HANS JONAS E O PRINCPIO TICO DA RESPONSABILIDADE AMBIENTAL EM TEMPOS DE CRISE ECOLGICA Geni Maria Hoss Introduo Considerando-se o desenvolvimento

gerado a partir dos avanos tecnolgicos urge fazer uma reflexo apurada sobre as implicaes ticas sobre a biosfera em todo este processo. Entre os importantes pensadores do ltimo sculo que se ocuparam com a questo se encontra Hans Jonas (1903-1993), tendo como mestres, entre outros, Husserl e Heidegger Antes, porm, vale lembrar Fritz Jahr que j em 1927 aponta para um importante princpio ao desenvolver o tema das relaes ticas dos seres humanos com os animais e plantas: "Respeita cada ser vivo em princpio como uma finalidade em si e trata-o como tal na medida do possvel" (JAHR, 1927). No basta, no entanto, discurso isolado e desconexo aqui e acol. Grandes nomes surgiram no sculo XX, que desenvolveram o tema sob diversos aspectos e de uma forma mais ampla e consistente, tentando apresentar formas eficientes que pudessem servir de argumento no grande cenrio mundial. Surgem nomes como Albert Schweitzer, (18751965), ganhador do Prmio Nobel da Paz de 1952, que chama a ateno, entre outros, para a realidade da indissolubilidade do ser humano com seu ambiente e centraliza suas reflexes no tema do respeito pela vida: Respeito diante de todas as formas de vida. O antropocentrismo, ou como apresenta Hans Jonas, o "estreitamento antropocntrico" sem dvida um importante empecilho no desenvolvimento de relaes ticas com todos os elementos da biosfera. As novas dimenses da responsabilidade que Hans Jonas apresenta consideram as mudanas em todos os mbitos geradas pelos avanos

cientficos e que conferem super-poderes ao ser humano, sem, contudo, ele ter poder muitas vezes pelas conseqncias do exerccio de seu poder.. O ser humano no est isolado dos outros seres vivos, antes um deles e comunga com eles interdependncia que permite sua subsistncia ou o condena extino. Hans Jonas no questiona apenas o poder de interferncia e possvel mudana do ser em si, mas tambm a acelerao dos processos de tal forma que o metabolismo "Stoffaustausch" afetado em seu decurso normal, no podendo se regenerar e recriar num processo, cujo ritmo regulado pelo prprio ciclo da Natureza. O ser humano no "soberano e proprietrio da Natureza", conforme afirma o matemtico e filsofo Ren Descartes (1596-1650), no incio do Iluminismo, mas lhe cabe a responsabilidade pela Natureza integral, isto , o equilbrio de toda a biosfera depende do ser humano. O saber do alcance do poder fazer e as suposies das conseqncias, que este mesmo saber permite, confere ao ser humano um importante papel no processo de preservao ecolgica, isto , da preservao de sua prpria casa e a de todos os seres vivos. " prerrogativa da liberdade humana de dizer no ao mundo" (JONAS, H. p. 148). O mundo a biosfera dotado de valores inerentes sua finalidade, mas dado ao ser humano a liberdade de respeitar estes valores e at mesmo reneg-los. Por isso, a importncia de se refletir sobre a responsabilidade dos seres humanos pelo e no planeta. Segundo Jonas, o ser humano, por sua superioridade do pensamento est destruindo o "equilibrio simbitico". Desta forma, ele est sendo uma ameaa para si prprio. Ele Hans Jonas - como representante da argumentao tica do "Basic-Needs-Argument", parte das necessidades bsicas como alimento, teto, sade, enfim condies naturais, as quais esto ameaadas pelo estilo de viver e ser da humanidade na era industrial, reflete e faz refletir sobre as possibilidades, mesmo que incertas, geradas pela tecnologia. Viver o presente em funo do futuro, do devir, e trazer o futuro para o presente importante elemento da tica apresentada por Hans Jonas. Da a tica no somente se ocupar e questionar sobre o ser existente, mas tambm com o ainda no-existente, e o no-existente na

relao do hoje existente, pois no h uma responsabilidade futura em relao ao no existente hoje. Nesta perspectiva no h, por isso, uma relao de reciprocidade direito-dever, prprios da convivncia na mesma biosfera uma vez que o no-existente nada fez para o existente aqui e agora. Mas ter ele direito de ser um dia? Quem lhe deve garantir este direito? Uma tica do Meio Ambiente da biosfera se apresenta na psmodernidade como nica chance de sobrevivncia de todos seres vivos. Hans Jonas e o Princpio tico da Responsabilidade Ambiental em Tempos de Crise Ecolgica.

Uma anlise da atualidade em vista de suas tendncias de globalizao e a destruio da Natureza,aponta para um uma urgente mudana de paradigma. Segundo Hans Jonas, uma nova conscincia um pressuposto necessrio para evitar uma catstrofe ecolgica. A dialtica do Iluminismo chegou a ponto de confluir para uma catstrofe. Neste contexto, Hans Jonas reflete sobre um novo princpio, o Princpio Responsabilidade, que vai alm das relaes recprocas de sujeitos, sabese tambm responsvel pela Natureza. A tica precisa reagir aos desafios da Ecologia e a uma viso alterada do mundo atravs dos avanos tecnolgicos. Se de um lado o mundo est em perigo por causa da bomba atmica, a medicina moderna beneficiada ao mesmo tempo constantemente desafiada a responder questionamentos ticos relativos s possibilidades criadas nos ltimos anos. A argumentao filosfica de Hans Jonas parte da necessidade e imperativo da hora. prprio do ser humano sentir-se responsvel por aquilo que coloca sua vida em jogo. Por isso, preciso refletir sobre os desafios da atualidade antes que acontea a catstrofe, uma possibilidade iminente. A posio do pensar filosfico de Hans Jonas est na pr-reflexo. A teoria da responsabilidade comea no Eu e no seu dever moral. Porm, trata-se, sobretudo, de uma tica na perspectiva do coletivo e do futuro. Somente quem tem o "projeto futuro" enraizado em convices morais, pode dizer que cumpre a mxima da

responsabilidade em relao ao ser e ao vir a ser. O pressuposto para uma relao de responsabilidade a constante crtica da razo. O indivduo racional, segundo Hans Jonas, est diante do dilema: Ou ele usa a inteligncia para o avano ilimitado custa de catstrofes ecolgicas, ou ele controla e orienta as possibilidades de desenvolvimento. Isto no significa que deve parar de pesquisar, mas que deve incluir ponderaes sobre as possveis conseqncias de sua pesquisa em macro e micro dimenses. Hans Jonas prope como centro da reflexo tica o perigo previsvel, um olhar para o possvel impacto planetrio, conseqncias para toda a humanidade, entre outros cenrios, que podem orientar os princpios ticos e novos deveres no novo poder. A isto ele denomina de heurstica do temor. Urge estabelecer princpios ticos amplos e consistentes para garantir existncia de vida futura no planeta. O que deve ser priorizado e preservado no ser humano em vista dos perigos e ameaas a fim de se chegar a um querer tico de respeito diante de todas as formas de vida que compe a biosfera? A Natureza d sinais de alerta e Hans Jonas espera que estes sejam o suficiente para que haja uma reao positiva no sentido de salvar o planeta. O temor se sobrepe razo e obriga a respostas rpidas e eficientes. Esta percepo de Hans Jonas nasceu da constatao dos vultuosos problemas ecolgicos e da desproporcional conscincia ecolgica da humanidade a tal ponto de ela prpria estar no rumo da extino. "Ns sabemos apenas o que est em jogo, se sabemos que est em jogo", (Jonas, p. 8). Jonas amplia sua tica tambm no sentido vertical, isto , o cosmo universal e o transcendente o horizonte de alcance da tica, considerando-se as conseqncias das aes dos seres humanos. Ele no se preocupa com a teoria da perfeio, da felicidade, da dignidade moral, mas com a possibilidade da existncia em si em funo do perigo que o mundo / cosmos corre. Segundo ele, preciso preocupar-se em primeiro lugar com a sustentabilidade do mundo no futuro. Vale salvar o mundo antes de salvar os indivduos. A tica antropocntrica d lugar a um paradigma tico supra-individual. Este d conta de um salto necessrio para o ser-com-o-mundo, onde se estabelece uma verdadeira relao de

valor igualitrio "Mitwelt", isto , o respeito e encantos recprocos no se estabelecem numa relao dspar centrada em algum elemento da Natureza, no caso do antropocentrismo, o ser humano. Jonas parte da responsabilidade de pessoa a pessoa, porm, estendida biosfera numa viso integral, contemplando a Totalidade, Continuidade e Futuro. Ele ressalta a auto-organizao da Natureza. Esta se organiza por si mesma e tem sua prpria finalidade. Por isso, o ser humano no a pode subjugar e nem explor-la de forma indiscriminada. Assim a Natureza requer um paradigma de um agir responsvel, isto , de uma tica do dever. O Imperativo Categrico de Hans Jonas est fundado no dever do agir sensato. a tica da responsabilidade que deve servir de critrio do agir humano. Como Kant (1724-1804), para Hans Jonas um preceito moral, conforme formulado no Imperativo Categrico, deve ter validade universal. Para Jonas, preciso ampliar o formalismo da tica de Kant para uma tica do sentimento, da intuio, incluindo o respeito pela vida. No lugar de uma tica formal, Jonas apresenta uma tica de valores e sentimentos. A dimenso de uma responsabilidade pelo futuro, isto , de uma perspectiva de tempo deve ter seu devido espao no princpio categrico. Enquanto Kant prev a contemporaneidade como horizonte da tica, numa relao de sujeitos, como viventes de um tempo e espao prximos, Hans Jonas prev as conseqncias, mesmo incertas, das aes de hoje para as futuras geraes. O Princpio Responsabilidade em Hans Jonas no se debrua sobre um determinado aspecto, mas sempre suscita uma reflexo que contemple o todo: "Age de modo que os efeitos de tua ao sejam compatveis com a permanncia de uma vida autenticamente humana sobre a terra". "O Imperativo Categrico prope simplesmente que existam seres humanos, acentuando ao mesmo tempo o que e o o que do dever existir." (Jonas, p.92). Trata-se de uma idia do ser e no do agir. Na tica prtica, no se trata de uma reflexo metafsica sobre o existir e no-existir, mas a partir da constatao que existem, necessrio uma tica que questione a qualidade do existir. O primeiro princpio de uma

"tica do futuro" no reside em primeiro lugar na tica do agir e, sim na Metafsica como ensino do ser. Que existam seres humanos implica numa tica pelo meio em que ele pode existir e da convivncia neste seu habitat. Pode o no-ser ser preferido ao ser? Aqui cabe a questo colocada por Leibniz: Por que alguma coisa e no nada? O ser-no-mundo independente de qualquer tese de sua prpria origem. De acordo com Hans Jonas, o Princpio Responsabilidade exige sabedoria, conhecimento e humildade. O conforto gerado pela tecnologia moderna, numa perspectiva hedonista, reduz a capacidade natural do ser humano para uma opo saudvel entre os desejos da vida cotidiana e os fins ltimos, o que dele exige sabedoria e determinao. A incorporao de novas necessidades em nossa vida concreta requer uma avaliao tica e conseqente deciso para o bem presente e futuro. Ciente da impossibilidade de previso certa, preciso reconhecer a ignorncia e agir em vista de especulaes, embora estas no ofeream certezas. Uma possvel irreversibilidade das conseqncias deve motivar o ser humano a buscar conhecimento cientfico para uma "tica informada", mas ao mesmo tempo atentar para um paradigma que integre a vigilncia dos seus "super-poderes" para agir com responsabilidade. Os novos poderes conferidos ao humana pelo avano cientficotecnolgico resultam em impacto em nvel coletivo e no apenas individual, global e no apenas local, portanto com magnitude incomparvel, sob forma de poltica pblica. A poltica, por sua vez, no que concerne s suas responsabilidades se v mudada pelas quase ilimitadas possibilidades da ao humana. Esto os Governos preparados para corresponder aos novos desafios e exigncias? Que princpios e interesses regem as atuais decises polticas referentes proteo do Meio Ambiente? O novo imperativo de Hans Jonas se dirige poltica pblica tendo em vista um prazo longnquo. No desconsiderando as aes imediatas, concentra-se nos efeitos ltimos da continuidade da atividade humana, no futuro. A universalizao no hipottica, mas antes remetida ao todo coletivo, atendendo medida real da sua concretizao.

Governantes e legisladores so os protagonistas de um mundo sustentvel. O melhor Estado tambm aquele que promove e zela pelo futuro atravs de polticas pblicas de proteo ao Meio Ambiente, que sejam consistentes, abrangentes e duradouras. possvel fundamentar uma dimenso futura na aspirao comum na perspectiva de um ethos mundial, assim permitido s futuras geraes usufruir o mesmo encanto pela Natureza e ter garantida a sobrevivncia, como dado s atuais geraes. Para entender o pensamento de Hans Jonas e preciso percorrer o itinerrio de suas reflexes por ele prprio apresentadas e, alm disso, analisar a leitura que faz de Kant, identificando elementos semelhantes e distintos na elaborao do seu Imperativo Categrico, salientando-se em Hans Jonas a responsabilidade no mbito poltico e o horizonte voltado ao futuro. Problemas ecolgicos sempre foram conhecidos, porm, no se tinha noo da dimenso dos reais danos que estes trariam para o ser humano, pois se fazia uma leitura mais ou menos pontual, sem considerar grande impacto sobre o Meio Ambiente e suas inter-relaes com toda biosfera. Com a revoluo industrial, os problemas relativos ao Meio Ambiente se intensificaram e somente ento se passou a trazer estas questes para o mbito de reflexes filosficas como caminho para desenvolver relaes ticas do ser humano com seu Habitat. Entre inmeros fatores a serem considerados, mencionamos aqui trs dos que esto na pauta do dia das principais conferncias sobre o Meio Ambiente: 1. Tanto recursos renovveis como no-renovveis so usados em sempre maior escala; 2. O ecossitema onerado com emisses e poluentes; 3. O espao humano, constitudo a partir de emigraes em funo das indstrias, avana sempre mais. Nesta dinmica o ser humano interfere em processos de amplitude global.

Estas preocupaes, de uma ou outra forma, j esto na pauta de eventos e conferncias, tendo em vista a necessidade de tomar uma atitude diante do panorama ecolgico atual. Em 1972, o Club of Rome, chamou ateno, de forma dramtica, sobre os problemas ecolgicos da Europa, gerados pela industrializao do Norte. A ECO-92, Rio-92, Cpula da Terra, uma das Conferncias das Naes Unidas para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento (CNUMAD), realizada no Rio de Janeiro. Teve como objetivo principal buscar meios de conciliar o desenvolvimento scio-econmico com a conservao e proteo dos ecossistemas da Terra. Em abril de 2007, IPCC (Painel Intergovernamental de Mudanas Climticas), divulgou a segunda parte do relatrio sobre as mudanas climticas na Terra. O estudo apresenta dados que responsabilizam ainda mais o ser humano pelas alteraes do Meio Ambiente: 90% das alteraes no Meio Ambiente so antropognicas, ou seja, causadas pelo prprio homem. Em todos estes ambientes a constatao a mesma: preciso, numa viso planetria, refletir sobre a responsabilidade do ser humano em relao casa comum e desenvolver uma viso da Terra como a Ptria-Me, a Gaia, que permite a ele e todo o ser existir, viver e sobreviver com qualidade, se este tiver um sentido de responsabilidade para hoje e tambm em relao s geraes futuras. Enfim, necessrio uma reflexo sobre a responsabilidade tica do ser humano na sua relao com a biosfera. Considerando todas as outras espcies dessa Terra, essencial compreender que a comunidade humana desempenha, sem sombra de dvida, um papel crucial tanto para a nossa prpria sobrevivncia quanto para a sobrevivncia e integridade da comunidade terrestre como um todo. (O'Sullivan, 1999, p.49)

importante refletir sobre a tica do agir no somente individual, mas, sobretudo, coletivo, onde a dinmica tanto cumulativa como interrelacional planetria. do desenvolvimento perante as tecnolgico motive desta para uma responsabilidade conseqncias numa dimenso

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