CONCEPTO DE CIENCIA, ANALISIS GNOSEOLOGICO La ciencia normal es, como dijimos, toda la produccin cientfica que se elabora dentro

de un paradigma. La primera pregunta que nos hacemos es: Qu es la ciencia? Partiendo de esta premisa se podrn resolver toda una serie de equvocos y de interpretaciones que, desde el punto de vista de Kuhn y analizadas en sus ltimas consecuencias, nos llevarn al relativismo, al subjetivismo o al agnosticismo. Kuhn no asume la responsabilidad de brindar, sintticamente, su definicin sobre la ciencia. Sin embargo, diversos interpretadores de su trabajo se animaron a ir mas all, proponiendo las conclusiones a las que necesariamente se arriba luego de una detenida lectura. Por ejemplo en el libro INTRODUCCION AL CONOCIMIENTO CIENTIFICO, de Guibourg, Ghigliani y Guarinoni: "En cada poca, pues, es el consenso de los cientficos el que determina qu es la ciencia". En su pretensin de objetividad, el relativismo cede democrticamente la palabra a los cientficos, para que descifren el sentido de ese concepto. En esta cita vemos un abismo entre la ciencia, su mtodo, su objeto y el conocimiento de la realidad, su posible aplicacin y el poder explicativo (predictivo) que pueden lograr las ciencias sobre la naturaleza. Desde nuestro punto de vista, la ciencia se opone a lo que llamamos fe religiosa, pues aqu la nica manera de permanecer dentro de sus lmites es la creencia. En la ciencia, en cambio esta creencia juega un papel no determinante, puesto que en definitiva ser la contrastacin con la prctica social la que decidir si una teora cientfica es correcta o no. A. Chalmers en "QU ES ESA COSA LLAMADA CIENCIA?" expresa: "La caracterstica que distingue la ciencia de la no ciencia es, segn Kuhn, la existencia de un paradigma capaz de apoyar una tradicin de ciencia normal". Debemos objetar tambin esta afirmacin, porque la lnea divisoria entre ciencia y no ciencia es, a nuestro entender, el poder describir cmo se produce un fenmeno y, lo que es lo ms importante, por qu sucede (explicacin y prediccin). Es decir que la conexin de la realidad con nuestros conocimientos es de fundamental importancia, pues de aqu se derivar cual es nuestro basamento gnoseolgico. Existen en la teora del conocimiento o gnoseologa dos posturas fundamentales: la idealista y la materialista. De acuerdo con la primera la conciencia o el pensamiento es un ente espiritual que se autogenera y desarrolla, siendo la realidad objetiva (materia) una expresin de ese desarrollo. Es decir que la materia existe gracias a que hubo una conciencia que la gener Tambin el idealismo puede expresarse en una fuerza espiritual que da vida a todos los objetos o en un complejo de sensaciones que produce al mundo fsico. Variedad extrema del idealismo, es el solipsismo. Segn esta teora, (que quiere decir slo yo mismo), sostenida por un obispo ingls llamado George Berkeley, la materia no existe fuera de nosotros, los objetos exteriores no son ms que ideas que nos creamos; estas ideas, obviamente, no estn fuera de la mentes humanas. El materialismo, en cambio, sostiene que la conciencia es slo una consecuencia del desarrollo de la materia, de la realidad, expresada en el pensamiento humano que tiene como base material al cerebro. En este sentido es que se afirma, desde las posiciones del materialismo dialctico, que el pensamiento es el reflejo de la realidad objetiva. Este es el problema fundamental de la filosofa: la resolucin de qu es lo primario y determinante, si la conciencia o la materia. Depender de esta respuesta cul es el camino que seguir un filsofo. Pero existe una posicin que se pretende intermedia: el agnosticismo. Desde esta particular visin, la realidad objetiva existe pero es incognoscible; el pensamiento humano es incapaz de develar la esencia de los fenmenos ajenos a l. Slo nos contentaremos con describir la naturaleza, pero no debemos tratar de explicarla, porque esto, desde el agnosticismo, es un intento intil. Hemos dicho que se pretende intermedia, pues como dijo Lenin "rascad al agnstico y tendris al idealista". Kuhn, en los captulos referentes a la ciencia normal intenta

demostrar cmo es que los cientficos dedican la mayor parte de sus esfuerzos a sostener el paradigma vigente. Esto implica que la ciencia sea una actividad que no se enfoca de cara a la realidad. Tambin nos hace pensar que su postura es, en lo relativo a la posibilidad de conocer, la de un agnstico. A menudo se considera que una teora cientfica es mejor que sus predecesoras, no tan slo en el sentido en que es un instrumento para descubrir y resolver enigmas, sino tambin porque, del alguna manera, constituye una representacin mejor de lo que en realidad es la naturaleza. A menudo se oye decir que las teoras sucesivas crecen aproximndose cada vez ms a la verdad. Generalizaciones aparentes como esa no slo se refieren a la solucin de enigmas y a las predicciones concretas derivadas de una teora, sino, antes bien, a su ontologa, es decir, a la unin de las entidades con que la teora cubre la naturaleza y lo que realmente esta all. "Quizs haya alguna manera de salvar la idea de 'Verdad' para su aplicacin a teoras completas, pero esta no funcionar. No hay un medio, independiente de teoras, para reconstruir frases como realmente esta all; la idea de una unin de la ontologa de una teora y su correspondiente verdadero en la naturaleza es, en principio, una ilusin". No hay posibilidad de acercarse a travs de la ciencia al conocimiento de la realidad objetiva. En el prrafo siguiente, Kuhn agrega "Creo yo que no hay un medio independiente de teoras, para reconstruir frases como realmente esta all. La nica va que el cientfico posee para conectarse con la realidad material, exterior a s, son las teoras. Nuevamente se olvida del criterio de la prctica, que ser el nico que nos garantice la objetividad (o no) de nuestros conocimientos. Adems, si son slo teoras dismiles las que compiten sobre la visin de una misma realidad, esto nos lleva a la idea kuhniana de la incomensurabilidad de los diferentes paradigmas. Niega, entonces, la posibilidad de conocimiento cientfico por parte del ser humano. Este se halla condenado" a cambiar algn problema prctico que se genere dentro de la ciencia, pero de ninguna manera ser factible una unidad entre el hombre (lo subjetivo) y la naturaleza (lo objetivo). Por otra parte Kuhn no est de acuerdo con la nocin de verdad, la cual implica la correspondencia entre el pensamiento y la realidad. Dentro del Materialismo Dialctico el problema de la verdad ocupa un lugar destacado Marx y Engels sostuvieron una lucha implacable contra aquellos que negaban la verdad as como con los que sostenan que lo nico importante era buscar "verdades eternas como Eugene Dhring. Lenin se ocupa en su MATERIALISMO y EMPIRIOCRITICISMO de destruir las nociones relativistas de la verdad. Hoy en da es moneda corriente (y es hasta progresista") afirmar que la verdad no existe, que es slo un juego de poderes (Nietzsche y Foucault), que es un consenso de subjetividades o que cada punto de vista depende de la ideologa que sostenga ese individuo. Todo este palabrero tiene como misin relativizar los conocimientos adquiridos por la humanidad. Para el marxismo, en cambio, existe un mundo objetivo, ms all de nosotros, los humanos. Dicho mundo es cognoscible y las proposiciones que se adecuen a l sern verdaderas. Y estas casi siempre sern parciales (o relativas) ya que en s mismas, contienen granos de verdad absoluta. Y cmo comprobamos que estas proposiciones son verdaderas?. Pues en la prctica. Es el criterio de la prctica el que nos confirmar la veracidad de nuestros pensamientos, criterio que es impreciso, falible como para no absolutizar los conocimientos, pero es lo bastante preciso como para verificar, a cada paso, la existencia de la realidad objetiva y el conocimiento de ella, de forma cada vez ms profunda. Kuhn, aferrado a la lgica tradicional, aplica un relativismo extremo y al hacerlo transita los caminos del agnstico, negando metafsicamente toda posibilidad de verdad. Para l la verdad es un trmino inutilizable, pues la ciencia siempre encontrar que una teora no era completamente verdadera. Como refutaba Lenin estas posturas en 1908? "Todas las antiguas verdades de la fsica, incluso las que eran consideradas como

fuera de discusin e inmutables, se han revelado como verdades relativas; es decir, no puede haber ninguna verdad objetiva independiente de la humanidad. As razona, todo el idealismo ''fsico'' en general. De la suma de verdades relativas en el curso de su desarrollo se forma la verdad absoluta; las verdades relativas son imgenes relativamente exactas de un objeto independiente de la humanidad; tales imgenes llegan a ser cada vez ms exactas; cada verdad cientfica contiene, a despecho de su relatividad, elementos de verdad absoluta. Sin embargo el Kuhn de 1962 nos 'refuta' con esta aguda informacin, "pocas personas que no sean realmente practicantes de una ciencia madura llegan a comprender cunto trabajo de limpieza (...) deja un paradigma para hacer, o cuan atrayente puede resultar la ejecucin de dicho trabajo. Y es preciso comprender esos puntos. Las operaciones de limpieza son las que ocupan a la mayora de los cientficos durante todas sus carreras. Constituye lo que llamo aqu ciencia normal. Examinada de cerca, tanto histricamente como en el laboratorio contemporneo, esa empresa parece ser un intento de obligar a la naturaleza a que encaje dentro de los lmites preestablecidos y relativamente inflexibles que proporciona el paradigma". La naturaleza, por tanto debe "encajar" dentro de la teora cientfica. No existe posibilidad de una relacin de adecuacin. "Una parte del trabajo terico normal, aunque slo una parte pequea consiste simplemente en el uso de la teora existente para predecir informacin fctica de valor intrnseco", Los Bernoulli, Euler, Lagrange, Laplace y Gauss, realizaron todos ellos parte de sus trabajos ms brillantes en problemas destinados a mejorar la concordancia entre el paradigma de Newton y la naturaleza son claros ejemplos de la miopa de Kuhn con respecto a la ciencia. Si bien es cierto que estos autores trabajan con los mismos postulados bsicos o filosficos (paradigmas), sus estudios sirvieron para la creacin de un nuevo paradigma, a travs de un salto dialctico, hasta llegar al fin a un nuevo reordenamiento de los principios explicativos, los cuales a su vez sern reformulados una y otra vez, pero siempre desde una base distinta, en donde habr cada vez mayor adecuacin a la realidad. Basta con decir que sin la Teora de la Relatividad no hubiesen sido posibles los viajes espaciales, y si el nacimiento de la mecnica cuntica se hubiese retrasado, tambin se hubieran dilatado todas las aplicaciones nucleares. Si nos quedamos en el estricto campo de la ciencia, no relacionndolo con las necesidades sociales, el error rnetodolgico se pagar caro al llegar a las conclusiones relativistas a las que se arriba (insistimos, ineludiblemente) con Kuhn. Partiendo de esta base Kuhn desvirta todo el papel que la ciencia juega dentro de la sociedad. En una definicin del concepto ciencia debemos incluir la relacin existente entre sta y las necesidades sociales y cmo las teoras que se gestan dentro de la ciencia tengan estrecha relacin con la realidad objetiva. Por lo tanto introduciremos la definicin que hacen Kedrov y Spirkin: "La forma superior de los conocimientos humanos; es un sistema de conocimiento en desarrollo, los cuales se obtiene mediante los correspondientes mtodo cognoscitivos y se reflejan en conceptos exacto cuya veracidad se comprueba y demuestra a travs de la prctica social. la ciencia es un sistema de conceptos acerca de los fenmenos y leyes de mundo externo o de la actividad espiritual de los individuos, que permite prever y transformar la realidad en beneficio de la sociedad; una forma de actividad humana histricamente establecida, una "produccin espiritual", cuyo contenido y resultado es la reunin de hechos orientados en un determinado sentido, de hiptesis y teoras elaboradas y de las leyes que constituyen su fundamento, as como de procedimientos y mtodos de investigacin Hace tiempo que la ciencia ha perdido el consenso y la estima de muchos autores neoprogresistas. Diversas corrientes se han encargado de minimizar y relativizar el papel que juega dentro de una sociedad determinada y justifican y avalan su postura

exponiendo numerosos ejemplos que, desde su particular perspectiva daran por tierra con las "ilusiones cientficas". De esta manera y siguiendo un recorrido deductivo, sus conclusiones inevitablemente terminan justificando la nocin de que la ciencia es un invento de las clases dominantes que se utiliza en su exclusivo beneficio. Y cul es la forma de rebelarse ante esto?, pues dndole la espalda a la ciencia, no utilizando todo lo que ella puede brindar a favor del pueblo. Pero para combatir a la burguesa, no debemos utilizar un arma de extraordinaria eficacia, como es la ciencia, y revertir cualquier intento de falsear la verdad, que slo beneficiar a las clases dominantes?. Ya Marx y Engels demostraron contundentemente que el materialismo dialctico fue construido sobre la base de los avances de la ciencia, y slo as han podido fabricar el inmenso edificio de su teora. En definitiva si al materialismo dialctico lo privamos de la ciencia, solamente quedarn en pie las ruinas de un viejo sistema filosfico que solo podr declamar, tal como reza una consigna poltica "otro pas es posible", sin clarificar de forma concreta qu es lo que se quiere decir. Uno de los principios metodolgicos fundamentales del marxismo es el que nos habla de la unidad de lo histrico y lo lgico. La correspondencia de lo histrico con lo lgico jams resulta completa ni absoluta la historia se desarrolla con frecuencia a saltos y en zigzag, escribi Engels. Y si intentamos reproducir en el conocimiento todos los pormenores de la historia "no slo se recogeran muchos materiales de escasa importancia, sino que habra que interrumpir muchas veces la ilacin lgica", puesto que en la lgica de las ideas, de los conceptos, no se refleja cualquier conexin sino solamente la necesaria, la que est regida por leyes" ("El MTODO DIALCTICO DEL CONOCIMIENTO Sheptulin,). De este modo consideramos necesaria la introduccin del concepto ciencia. Los elementos de dicha definicin nos alertan de las pretensiones de Kuhn, de confinar a la ciencia slo a la tarea de los cientficos, sin relacionarla con la sociedad. Cuando Kedrov y Spirkin dicen que es un sistema de conceptos acerca de los fenmenos y leyes del mundo externo o de la actividad espiritual de los individuos, se traza una lnea divisoria entre el agnosticismo pregonado por Kuhn, y la posibilidad de conocer la realidad, premisa bsica de la gnoseologa marxista. Es por otra parte la forma superior de los conocimientos, lo cual nos habla de que dichos conocimientos no slo se producirn para el beneficio de la humanidad, sino que tambin se refieren a la realidad objetiva, la cual es cognoscible. Caractersticas del positivismo. Los autores de esta corriente filosfica se autoproclaman los paladines de la ciencia y el progreso. Sin embargo, por expresar los intereses de la burguesa, interpretaban los hechos como simples datos de nuestros sentidos y se negaban a reconocer que tras los datos sensoriales lo que se percibe es la realidad objetiva. Rechazaron la significacin cientfica de la filosofa, adoptando en sociologa una postura reaccionaria de la armona entre las clases y desarrollaron la concepcin biolgica y psicolgica del desarrollo social..

REVOLUCIONES CIENTIFICAS Profundizaremos en la nocin de Revolucin Cientfica. "Las revoluciones cientficas se consideran como aquellos episodios de desarrollo no acumulativo en que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por otro nuevo e incompatible". Es este el prrafo que sintetiza ms claramente la direccin del trabajo de Kuhn, y esto es as, teniendo en cuenta que ha sido una de las ideas que ms se han impregnado en la conciencia de la intelectualidad. Veamos, pues, qu conclusiones se desprenden de aqu. Si es verdad que con las revoluciones cientficas no se acumulan los logros anteriores (a pesar del subterfugio introducido con la palabra "desarrollo que, como Kuhn mismo dice, no significa progreso), quiere decir que la ciencia no sirve ms que para alimentarse as misma y en un momento determinado. Desde el punto de vista de la dialctica sabemos que para que un fenmeno se encuentre en el estado en que se halla hoy (como por ejemplo la ciencia) hacen falta hechos anteriores de los cuales se haya desprendido. Es decir, que nada surge de la nada, sino que, en este caso la ciencia, nace y se desarrolla manteniendo los aspectos positivos y desechando los negativos. Dicho concepto implica supresin (se elimina el escaln precedente de desarrollo), contencin (se rescata todo lo positivo) y superacin (a partir de lo anterior). Entonces una teora y una prctica cientficas suprimen, contienen y superan a la precedente. De ninguna manera la descarta, sino que recupera los elementos positivos. En el mtodo dialctico el error aparece como un momento evolutivo de la verdad. Es decir que se eleva sobre la base de la anterior. Es indispensable abordar el tema desde el punto de vista histrico, y poner especial nfasis en que los acontecimientos extraordinarios, all donde se derrumban viejos esquemas cientficos, estn sujetos a leyes que obligan a estudiar cmo es el paso de las antiguas teoras a las ms modernas. Es decir que debemos observar el desenvolvimiento histrico de la ciencia desde el punto de vista de su origen, funcionamiento y desarrollo. Solo as tendremos una nocin acertada de las revoluciones cientficas. Tomemos el ejemplo, de las diferencias entre Einstein y Newton. Cuando el primero elabora la teora de la relatividad, cambian un cmulo de visiones sobre viejos temas de la fsica (mecanicista). Sin embargo, por no nombrar ms que uno solo de sus aspectos, sigue vigente uno de los descubrimientos ms celebres de la ciencia: la ley de gravedad. Otro ejemplo: desde tiempos remotos quiso el hombre investigar sobre los cuerpos celestes; dado que la tecnologa y la teora astronmica estaban insuficientemente desarrolladas, los griegos observaron que los planetas describan extraos recorridos, puesto que, mirados desde la Tierra, dichos cuerpos trazaban trayectorias onduladas y, a la vez, se movan segn rbitas circulares. Esta idea fue sostenida desde el ao 230 a.C. hasta el ao 1540, en que Coprnico, mediante publicacin de su libro de las revoluciones de las esferas celestes, lanz la idea (o mejor la resucit), de que los planetas giran alrededor del Sol y no de la Tierra, como se crea. Este cientfico polaco se nutre de la tradicin griega para poder realizar su revolucionario descubrimiento. Y fue as como basado en la doctrina de los pitagricos, ha podido lanzar la idea del movimiento de la Tierra alrededor del Sol y sobre s misma. Los clculos, hechos por l allanaron el camino para Johanes Kepler quien, en base a clculos realizados sobre la rbita de Marte, descubri que dicho planeta se mueve alrededor del Sol, siguiendo una trayectoria de elipse. Dedujo, de este descubrimiento, que los dems planetas tambin describan el mismo movimiento. Pero ningn cientfico poda explica por qu se produca dicho movimiento, a pesar de haber brindado numerosas hiptesis. Por fin, en 1687, Newton descubre la ley de gravitacin Universal, segn la cual los planetas giraban alrededor del Sol mediante elipses porque la atraccin solar haca que ellos describieran ese movimiento. Fue a partir de este momento que adems de brindarse una explicacin

para los fenmenos observados, se poda predecir, con bastante exactitud, cul sera la ubicacin de un planeta en un momento determinado. Pero siempre se encontraban diferencias mnimas en estos clculos, que era preciso corregir. Fue necesario que pasaran ms de dos siglos para que Einstein (1915) realizara esas correcciones y pudiera finalmente calcular con precisin la ubicacin planetaria, dado que l demostr que el recorrido de las elipses no pasaban siempre por el mismo sitio, sino que describan ms bien, una figura parecida a una roseta. Sencillamente lo que Kuhn niega es que la acumulacin sea la fuente de los conocimientos posteriores. La adquisicin acumulativa de novedades no slo en realidad es rara, sino tambin en principio, improbable. El camino de la ciencia est plagado de contradicciones y que, si bien en algunas ocasiones hay ciencias que luego de un cambio radical de postura mantienen y reconocen como propios elementos de las teoras anteriores, en otros casos el cambio es tan radical que no quedan rastros de las teoras anteriores. La idea de la acumulacin es, en Kuhn, una protesta contra la tesis positivista, segn la cual la ciencia, por s misma, y dentro de sus estrechos marcos (es decir, sin influencias exteriores), posibilitaba el avance social. Adems se opone a la teora de Karl Popper sobre la historia de la ciencia. Segn este, el cambio de una teora cientfica aceptada por otra diferente, depende de la solidez lgica de esta ltima y de la consiguiente comprobacin emprica, motivo por lo cual la primera de las teoras deber ceder el paso a la segunda. Sin embargo, de acuerdo a las caractersticas de cada una de estas teoras, no hay grandes diferencias, puesto que ambos niegan que se pueda conocer la esencia de la naturaleza. Adems ninguna de las dos posturas sale del pantano de suponer que una teora no guarda relacin alguna con la anterior. El fsico dans Niels Bohr sostiene el Principio de Adecuacin, segn el cual las teoras que explican un fenmeno, con la aparicin de otras teoras nuevas, ms generales, no desaparecen como algo falso, sino que se incluyen en la nueva teora como caso especial y conservan la importancia en dicha parcela. Einstein, por su parte, escribi en ms de una ocasin que "la teora clsica le proporcion muchos elementos tiles, exhortaba a mostrar el mximo de prudencia a la hora de revisar sus enunciados e insisti en la necesidad de conservarla. Estaba convencido en cuanto a que era necesaria la continuidad de todas las etapas de desarrollo de la fsica. Al respecto Kuhn dice "esas dos teoras son fundamentalmente incompatibles. slo puede aceptarse la teora de Einstein reconociendo que la de Newton estaba equivocada". La inexactitud de Kuhn consiste en que ve a las dos teoras como si constasen de un slo razonamiento. Entonces desde el punto de vista kuhniano a que conclusin se arriba cuando sepamos (como sucede hoy) que aspectos de dicha teora resultaron ser falsos? Pues que ninguna teora, en definitiva, fue, es o ser verdadera. El nacimiento del materialismo dialctico, gracias al genio de Marx y Engels, se produce por la transformacin de la filosofa de Hegel y Feuerbach (quienes a su vez se basaban en otros autores, refutndolos o amplindolos), en quines se reconoce la construccin de la dialctica como forma superior del conocimiento (Hegel), y el intento materialista por desembarazarse del viejo idealismo, aunque no logrado totalmente, ni de manera dialctica (Feuerbach). Al escribir El Capital fue necesario que Marx: tuviera que conocer al detalle todas las doctrinas econmicas existentes en ese momento (A. Smith, Ricardo, Proudhon, etc.), pero el dato novedoso, que hace cambiar la visin completamente sobre cul era el eje de las ganancias capitalistas (estamos hablando de la plusvala), no desecha todo el camino que necesariamente tuvo que recorrer Marx para arribar a dicho descubrimiento. En su artculo DEL SOCIALISMO UTOPICO AL SOCIALISMO CIENTIFIC0 Engels muestra de qu manera el ideario poltico y humanstico de ellos se nutre de las observaciones previas de Saint Simon,

Fourier y Owen, sin los cuales, seguramente, no hubiese sido posible arribar a las conclusiones que, sobre poltica, sostenan Marx y Engels. Juan Samaja, destacado epistemlogo argentino dice sobre el tema "la relacin entre la no-ciencia y la ciencia es una relacin de negacin dialctica, es decir, de anulacin, conservacin y superacin (aufheben, en la terminologa hegeliana), en donde tanto se verifica la discontinuidad del salto cualitativo (que Bachelard llama "ruptura epistemolgica") cuanto la continuidad en la acumulacin y el progreso. Las teoras cientficas no surgen como las islas coralferas, por acumulacin milenaria de, sedimentacin de conocimientos, ni surgen como las nuevas ciudades fundadas por hordas conquistadoras que previamente han arrasado con todos los ocupantes anteriores. Surgen por un mecanismo ms semejante a la embriognesis en donde la acumulacin, por segmentacin, produce en momentos definidos, reconfiguraciones bruscas, en las cuales las estructuras anteriores han quedado conservadas como contenidos incorporados en un nuevo contexto de desarrollo y transformacin. Estamos frente a un mismo organismo, y si l resulta irreconocible, es sencillamente porque se ha reconstruido a partir de un principio superior: su nuevo punto de partida tiene un contenido viviente y actuante que no es otro que aquella historia transformada en una 'abreviatura' de un nuevo texto. Esto debe ser tenido siempre en cuenta, esencialmente porque cuando una teora esta ms o menos elaborada y estructurada se muestra con una paradjica apariencia de autosuficiencia, como si se hubiera generado desde s misma PARADIGMAS En palabras de Guibourg, Guarinoni y Ghigliani, es el consenso de los cientficos el que determina qu es la ciencia. Dentro del espectro relativista, que ha tomado el poder sobre la mente de un amplio sector del neoprogresismo, esta afirmacin de que la ciencia es slo consenso de subjetividades, no es extrao. Segn Kuhn, la ciencia, dentro de un paradigma, tiene necesariamente una estructura circular: un paradigma cambia por otro, el cual es mantenido por toda la comunidad cientfica a travs de la ciencia normal, hasta que nuevamente aparece otro paradigma que barre con el anterior, del cual no queda absolutamente nada en pie. Este crculo se rompe por fuerza en el momento en que las necesidades sociales empiezan a asomar su voz. En la ciencia existen tres tipos principales de investigacin. El primero de ellos son las investigaciones tericas fundamentales, donde hay bsqueda de ideas, vas y mtodos de conocimiento con el fin de elaborar hiptesis, teoras y leyes. Quiz podramos homologar esta forma a los paradigmas, puesto que son aquellos que darn las pautas para poder desarrollar la ciencia y dentro de que parmetros. La segunda forma son las investigaciones tericas orientadas hacia un objetivo determinado, cuyo fin principal es establecer una divisin entre conocimientos comprobados y conocimientos hipotticos. Por fin, el tercer tipo son las investigaciones y estudios aplicados, las que se orientan directamente a la prctica, a la aplicacin concreta. Existe una interrelacin entre las diversas partes de la ciencia, lo que nos demuestra que no hay lugar dentro del campo cientfico para dedicarse "libremente" a l. Hoy mismo, bajo el paraguas del paradigma de Einstein, con su teora de la relatividad, vemos que ocurren los tres tipos de investigacin y, sobre todo en el segundo se ha verificado que hay partes correctas de la teora y que ya alcanzaron aplicacin prctica (demostrando as la veracidad de dichas hiptesis), y otras que debieron ser desechadas porque eran falsas. En la ciencia actual la principal caracterstica es que se anticipa a la produccin. En un principio fue a remolque de las necesidades sociales, pero hoy la ciencia se transform en la madre de la produccin. Y prueba de ello es que diversos procesos industriales nacieron en laboratorios cientficos. Kuhn afirma que los paradigmas son "inconmensurables", esto es que ninguno se parece al anterior, que no se tienen en

cuenta y, lo que es ms importante, que no se pueden comparar. "Cuando los paradigmas entran, como deben, en un debate sobre la eleccin de un paradigma, su funcin es, necesariamente circular. Para argir en la defensa de ese paradigma cada grupo utiliza su propio paradigma" La adhesin a un paradigma, por lo tanto, la explica por diversas razones, entre las cuales podemos encontrar principalmente causas psicolgicas, presiones de la comunidad cientfica sobre uno o varios sujetos dscolos, etc. Muy rara vez, segn Kuhn, las teoras cientficas se ajustan al criterio de la prctica, nocin que para los marxistas se convierte en la esencial. Es muy posible, generalmente sucede, que las presiones directas o indirectas de unos cientficos sobre otros hagan que se retrase, momentneamente, el papel positivo que los avances cientficos producen. Pero de esto no puede deducirse que la dinmica de los cambios sea exclusivo patrimonio de un consenso de subjetividades que nada tiene que ver con la aplicabilidad de la ciencia a las necesidades sociales. La verificacin es como la seleccin natural: toma las ms viables de las alternativas reales, en una situacin histrica particular. Las teoras cientficas son aceptadas, entonces de acuerdo a la teora de los paradigmas, no por la posibilidad de prediccin que estas posean sobre los problemas concretos, sino que es la creencia la que dominar sobre la mentalidad cientfica. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la prctica es un problema puramente escolstico. No es que no se tengan en cuenta los elementos relativos de cada teora, pero este relativismo est subsumido, comprendido dentro de la dialctica. No se puede reducir los conocimientos a los aspectos relativos de l, histricamente condicionados, sino que debemos tener en cuenta que siempre en cada teora hay un elemento relativo que posee porciones de verdad que nos van acercando infinitamente al conocimiento cabal de la realidad objetiva. Es este un proceso que no reconoce lmites, donde no se establece la "culminacin" del conocimiento.