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normas sociais. N filho de pescador e neto de Sinh Aninha, a velha guardi da moral do lugar,
RESUMO O artigo apresenta reflexes sobre os conceitos de lugar e poder simblico, atravs de uma leitura interpretativa do romance Riacho Doce, de Jos Lins do Rego, em cujo enredo possvel identificar ilustraes acerca dos referidos conceitos, e manifestaes mitolgicas de interesse para uma abordagem centrada na temtica cultura e poltica. Palavras-chave: Palavras-chave lugar, poder simblico, cultura e poltica. ABSTRACT The paper reflects on the concepts of place and symbolic power, through an interpretive study of the novel Riacho Doce, by Jos Lins do Rego, on whose story you can identify illustrations about those concepts, and mythological events of interest to an approach theme in culture and politics. Keywords: Keywords place, symbolic power, culture and politics. * Doutor em Sociologia. Professor da Universidade Federal do Cear.
Este trabalho fundamenta-se em leituras e discusses sobre o tema cultura e poltica, destacando aportes tericos relacionados ao conceito de lugar e s categorias cultura e poder, atravs de um estudo interpretativo do romance Riacho Doce, escrito pelo paraibano Jos Lins do Rego e publicado no ano de 1939. Trata-se de uma fico literria de abordagem regional-modernista, cuja trama tem como eixo principal um encontro tensivo de alteridades num povoado que o autor nomeou de Riacho Doce. O cenrio uma vila de pescadores da regio litornea do estado de Alagoas (Nordeste do Brasil), onde o cotidiano das famlias de jangadeiros que ali vivem sofrer diferentes perturbaes, de ordem ecolgica e moral, conseqentes da tentativa de explorao de petrleo no local, empreendida por estrangeiros. Focado nesse ambiente, o romance direciona ateno especial aos problemas da cultura, num enredo em que as categorias prximo e distante (AUG, 2003: 13-42) so tratadas no plano social, embora tornadas mais expressivas a partir das subjetividades de duas personagens centrais, N e Edna, que estaro constantemente coagidas, sob presso das
aquela que tem as chaves da igreja, que detm poderes de cura e de maldio, sua principal fonte de poder simblico (BOURDIEU, 1989: 0716). Edna uma sueca, casada com um engenheiro que com ela mudou-se de Estocolmo (Sucia) para o Brasil, com fins de tornar-se rico, aproveitando a situao para oferecer novos ares esposa, que vivia desanimada e sem motivao, como o era em sua terra natal, no campo. Edna e N vivero um relacionamento amoroso que
ter desdobramentos tempestivos sobre o cotidiano de Riacho Doce e dos forasteiros ali situados. Ressalto que neste artigo no pretendo seguir o propsito da crtica literria, nem haveria competncia para tal tarefa em meu saber, se fosse este o caso. A perspectiva sob a qual trabalho nesta leitura de Riacho Doce delineia-se, em parte, no sentido de ilustrar e refletir sobre os conceitos de habitus e poder simblico, teorizados pelo socilogo francs Pierre Bourdieu (1989; 2004). O cotidiano imaginado por Jos Lins do Rego em Riacho Doce cenrio de um fenmeno interessante: quando os moradores da pequena vila de pescadores so postos em face da alteridade dos estrangeiros ento inseridos em sua
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Observando
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Bourdieu, busco tambm neste trabalho reconhecer o valor devido ao campo literrio como forma de enobrecimento do esprito humano, veculo de percepo do belo e instrumento de compreenso da realidade social. Em muitos casos, a riqueza de detalhes que um romance pode fornecer sobre o comportamento
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Darwin, Spencer. No entanto, sua interpretao desses autores sui generis e se ope s combinaes brasileiras que absorvem o evolucionismo aos parmetros da raa e do meio (ORTIZ, 1994: 22).
Assim, o ambiente intelectual no Brasil estava mais favorvel e receptivo s teses defendidas por Gilberto Freyre que, ao publicar Casa Grande e Senzala (FREYRE, 2001), no apenas deslocou o eixo reducionista da discusso sobre raa e mestiagem como tambm realou elementos de positividade da miscigenao, que foram ideologicamente apropriados pelo discurso nacionalista. A obra de Jos Lins do Rego, na qual se inclui o romance Riacho Doce, de interesse central neste artigo, recebeu influncias do pensamento de Gilberto Freyre. Como partidrios do movimento modernista, ambos se afiliaram ao modernismo de cunho regional, em que tambm se encontram, por exemplo, na produo da literatura social nordestina da poca (dcadas de 1920, 30, 40...), os nomes de Jos Amrico de Almeida, Rachel de Queiroz, Graciliano Ramos e Jorge Amado. Jos Lins do Rego nasceu em Pilar, estado da Paraba, onde passou a infncia, no Engenho Corredor, pertencente ao av materno. Estudou Direito no Recife, quando se aproximou de intelectuais que impulsionaram o movimento modernista-regionalista do Nordeste: Jos Amrico de Almeida, Olvio Montenegro e, principalmente, Gilberto Freyre. Deste, recebeu incentivo para dedicar-se a uma arte atenta s razes locais. Conheceu depois, em Macei-AL, Jorge de Lima e Graciliano Ramos. Tornou-se tambm amigo de Rachel de Queiroz, Aurlio Buarque de Holanda e Valdemar Cavalcanti, dentre outros. A partir de 1935, no Rio de Janeiro,
Manuel Bonfim se insere no interior dos grandes marcos que delimitam as fronteiras do pensamento da poca Comte,
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(BOSI, 1998: 392). Segundo Faraco & Moura (1987: 162), o prprio Jos Lins do Rego situou seu trabalho de fico em distintas categorias, tendo, de forma predominante, a zona aucareira do Nordeste como cenrio, num processo criativo que testemunha a decadncia de uma estrutura tradicional como resultado de uma nova ordem econmica. Assim, a obra do autor divide-se nas seguintes fases: a) ciclo da cana-de-acar, com os livros Menino de Engenho (1932), Doidinho (1933), Bang (1934), escritos em Alagoas, Fogo Morto (1934) e Usina (1936); b) ciclo do cangao, misticismo e seca: Pedra Bonita (1938) e Cangaceiros (1953); c) obras independentes: O moleque Ricardo (1935), Pureza (1937) e Riacho Doce (1939) com influncia dos dois ciclos. Na obra de fico de Lins do Rego ressalta-se uma caracterstica compartilhada com os demais modernistas regionais e com o pensamento social defendido por Gilberto Freyre: a oposio aos determinismos biolgico e geogrfico, em favor de uma leitura crtica da realidade, contextualizando relaes de mando e de poder como foras reprodutoras de desigualdades sociais cuja origem no estaria na miscigenao, mas numa ordem econmica e social historicamente instituda sob a lgica da excluso e da incluso perversa. Nas leituras que fiz de Riacho Doce, encontrei o prazer de apreciar uma narrativa cuja linguagem representa o recurso privilegiado atravs do qual Lins do Rego construiu seqncias espaciais e temporais, relacionando personagens e desenvolvendo situaes que compem um enredo complexo, com seus pontos altos ou principais focados em questes morais e ecolgicas, que so permanentemente realadas com referncias a prticas cotidianas de trabalho, costumes, manifestaes da cultura popular e do folclore,
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um sentimento de negao desse mesmo lugar; um desejo de fuga da ordem social que o constitui como mais que um espao geogrfico fsico. Edna no gostava do seu lugar de origem. Viveu uma infncia povoada pelo sonho de conhecer a vida de povos de outras terras, onde houvesse sol, calor e gente de cor morena e cabelos escuros; tudo diferente da frieza representada pela terra de invernos pesados onde morava e pelo ambiente familiar que a cercava. Assim, Edna logo concordou com a deciso do marido de mudar-se para o Brasil, desejando que tambm ele se distanciasse do seu povo:
Na infncia, Edna, que na verdade chamava-se Eduarda, foi crescendo junto aos irmos Guilherme e Sigrid num lugar com caractersticas de regio camponesa talvez prximo a Estocolmo, segundo as descries fornecidas por Lins do Rego , sob o teto de seus pais, mas sob a ordem severa imposta por sua av Elba, uma velha senhora com ares de matriarca, detentora de poderoso capital simblico (BOURDIEU, 2004: 107), que professava f protestante e impunha um modo para o ser das coisas, inclusive sobre os pais de Edna:
ainda em referncia ao contexto da Sucia atravs de um trecho memorial, antes de adentrar o ambiente paradisaco e imaginrio de Riacho Doce que Lins do Rego ilustra uma evidente noo de pertencimento a um lugar social ou, no caso de Edna,
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sobre algo diferente. Queria viver a alegria de ter o afeto, a ateno da mestra que j se tornara querida. Tanto que, durante as frias, na ausncia de Ester, Edna planeja e executa o rapto da boneca de Norma, fato do qual ser acusada e que, embora no o tenha confessado, despertar a ateno da av Elba, a qual no v com agrado a amizade entre a neta e a professora. No obstante, a famlia acostuma-se com essa relao. Edna, agora com quinze anos, crescera, aprendera tudo o que Ester sabia, ganhara gosto pela msica erudita, conhecera Estocolmo em viagem realizada com a amiga. Mas para a av Elba, a viagem representou um excesso:
H muito que vinha prevenindo o filho, abrindo os olhos de todos. Aquela professora no podia merecer a confiana que lhe davam. No ia ao culto, ningum sabia de sua religio, de seus princpios, e tinha outro sangue. No entanto, a menina vivia na casa dela, dormia l, era uma rebelada contra a famlia (REGO, 1990: 36-37).
Edna era uma menina de apenas dez anos de idade, quando se encantou por sua querida professora, Ester, uma moa de cabelos pretos, longos, como os da boneca pertencente amiga Norma. Ester e a boneca representavam o impossvel, o mundo l de fora com o qual Edna sonhava em imaginao, em desprezo por seu mundo:
O que ela achava bonito at ali, eram as coisas que estavam distantes, que eram de outros mundos: os vestidos, as carruagens, os prncipes, as princesas dos contos, era o mar, as estrelas do cu, era a boneca de sua amiga Norma. Uma boneca que as meninas todas amavam como um impossvel e que o pai de Norma trouxera de um pas distante, numa de suas viagens de embarcadio. Bela boneca de cabelos pretos como os de Ester. [...] (REGO, 1990: 07).
Uma srie de fatos morais, com fora de coercitividade, como diria Durkheim (1987; 1995), ou com intensa eficcia simblica, como diria Bourdieu (2003: 70), incidir sobre o eu de Edna: as pessoas do lugar mobilizaram falatrios sobre ela e a professora8, o pastor falara dela e exigira posicionamento de sua famlia; a av cada vez mais decidida a afast-la da escola, o pai aceitando a deciso. Atordoada, Edna saiu andando pela estrada, indo parar na casa da professora, onde esta no se encontrava. Edna achou uma carta remetida a Ester, por Roberto, um afeto de sua mestra, que na missiva declarava seu amor e narrava lembranas. Tudo isso se avolumou em Edna, desencadeando uma tentativa malograda de suicdio, da qual a personagem escapou muito debilitada. A famlia e a comunidade atriburam o ocorrido
Edna nauseava-se com a tarefa diria de trabalho que lhe cabia: dar comida aos porcos. como se, no quadro de um pesadelo, se somassem os porcos, a velha Elba, a timidez e a covardia de seu pai, a submisso de sua me, a monotonia de sua terra fria e invernosa, sem sol. Ester representava, ento, uma possibilidade de proporcionar Edna o conhecimento
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noo de lugar, categoria que se relaciona tambm s noes de espao social, regio, fronteira e territrio. Observando a tipologia proposta por Girardet (1987), j possvel falar tambm sobre algumas estruturas mitolgicas subjacentes a situaes vivenciadas por Edna, Ester e Carlos, no contexto sueco. Inicio assumindo o risco de referenciar um pensamento que Michel de Certeau aplica ao ambiente de uma sociedade de larga escala, pois no caso do presente trabalho volto-me para uma sociedade fictcia, que muito se aproxima de uma sociedade de pequena escala. Ao referir-se s tticas do consumo, o autor prope uma anlise polemolgica da cultura (CERTEAU, 2003: 37-53), exatamente por perceber a estabilidade da cultura como uma espcie de contrato a ser permanentemente renovado:
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espcie de contracultura, longe de alcanarem o xito da aceitao e da legitimidade social, suscitaram mecanismos de sano e resguardo do poder simblico. Este poder reagiu no sentido de realar as fronteiras de um territrio onde prevalece a lei do prprio: o prprio da av Elba, do pastor protestante e da cultura do lugar onde Edna nasceu e cresceu. A noo de ttica desenvolvida por Michel de Certeau distancia-se do conceito de habitus teorizado por Pierre Bourdieu (1989: 59-73), exatamente porque a ttica uma atitude engenhosa do sujeito que se coloca como um praticante do lugar, enquanto o habitus, embora seja tambm uma fora estruturante, representa, sobretudo, um senso prtico das coisas, que se orienta pelas regras de um jogo social fortemente determinado pela eficcia do poder simblico (BOURDIEU, 2003: 69-78). Assim, o indivduo inserido em um campo do poder (BOURDIEU, 2004: 52), no mobiliza o habitus de maneira puramente ttica (consciente), mas de forma tcita (inconsciente). Sinalizada esta distino pontual entre as idias de Michel de Certeau e Pierre Bourdieu no que tange reflexo ora em curso, ressalto, no entanto, a proximidade no intencional desses autores, quando se trata de pensar o lugar a partir das noes de estabilidade e fronteira, no caso em que um limite impe-se com a fora do que tido como prprio. Neste sentido, Bourdieu discorre sobre a idia de regio:
A etimologia da palavra regio (regio), [...] conduz ao princpio da di-viso, acto mgico, quer dizer, propriamente social, de diacrisis que introduz por decreto uma descontinuidade decisria da continuidade natural (no s entre as regies do espao mas tambm entre as idades, os sexos, etc.). [...]. A regio e as suas fronteiras (fines) no passam do vestgio apagado
Em relao ao conceito de espao, Michel de Certeau o define como um cruzamento de mveis que, de certa forma,
[...] animado pelo conjunto dos movimentos que a se desdobram. Espao o efeito produzido pelas operaes que o orientam, o circunstanciam, o temporalizam e o levam a funcionar em unidade polivalente de programas conflituais ou de proximidades contratuais. [...]. Diversamente do lugar, no tem portanto nem a univocidade nem a estabilidade de um prprio. Em suma, o espao um lugar praticado (CERTEAU, 2003: 202).
Novamente evocando o cenrio de Riacho Doce, vejo Edna e Ester como ilustraes desse esprito ttico; esprito de praticar o lugar, de querer, tentar e vivenciar outras possibilidades existenciais no espao como lugar praticado. Todavia, suas investidas numa
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unidade e o da diferenciao (VELHO, 2003: 21-22). Ao discorrer sobre essas noes, Gilberto Velho enfatiza que a cultura, nos termos de Schutz, enquanto comunicao, no exclui as diferenas mas, pelo contrrio, vive delas (2003: 22). possvel fazer aqui uma ponte entre essa abordagem empregada por Gilberto Velho e a noo de ttica, conforme teorizada por Michel de Certeau, haja vista que, ao considerar a realidade social como um campo de possibilidades, a teoria de Schutz concebe a ao do sujeito como projeto, como ao intencional direcionada para determinados fins; no caso, ao como projeto direcionado para mobilizar um jogo de negociao da realidade, em face da tenso que se produz em meio a situaes caracterizadas pela presena de sinais de metamorfose no ambiente da cultura de um grupo ou lugar (VELHO, 2003: 1130; 31-48). No que concerne tenso entre os princpios de unidade e diferenciao que se manifesta em todas as culturas, a teoria da negociao da realidade pode ser ilustrada atravs do romance Riacho Doce, ainda no contexto sueco, onde, no obstante a estabilidade do sistema cultural resguardado pelas personagens av Elba e o pastor, a pessoa de Edna (Eduarda), embora acanhadamente, pe em questo a ordem social, a ponto de, em certo sentido, coloc-la em negociao, visando, em face da rigidez das regras vigentes sua volta, conquistar o mnimo de liberdade para viver suas diferenas em relao mesmice de sua gente. Processos de negociao da realidade aparecem em diferentes cenas descritas em Riacho Doce, como demonstro a seguir, quando voltarei a desenrolar o resumo da trama do romance em foco. Antes disso, no posso perder de vista interessantes manifestaes de mitos relacionados ao campo do poder que, identificadas na primeira parte da leitura de Riacho Doce,
O conceito de lugar antropolgico, tal como relativizado na proposio feita por Marc Aug, tambm se aproxima das idias de espao e de regio ou campo, presentes, respectivamente, nas idias de Michel de Certeau e Pierre Bourdieu, como afirmei anteriormente. Marc Aug entende lugar como uma inveno, fruto da ao dos sujeitos que nele se estabeleceram, fundando um sentimento de posse e, portanto, um senso de fronteira, do que prprio. Nas palavras deste autor, um lugar
[...] aquele que ocupam os [...] que nele vivem, nele trabalham, que o defendem, que marcam nele seus pontos fortes, que guardam suas fronteiras, mas nele detectam, tambm, os vestgios dos poderes ctonianos ou celestes, dos ancestrais ou dos espritos que o povoam e que animam sua geografia ntima [...], como se no houvesse humanidade digna desse nome a no ser no prprio lugar do culto que lhes consagrado. [...]. Esse lugar comum ao etnlogo e a seus indgenas , num certo sentido (no sentido do latim invenire), uma inveno: ele foi descoberto por aqueles que o reivindicam como seu. [...] (AUG, 2003: 43-44).
interessante trazer agora para esta discusso, as idias de Gilberto Velho acerca das noes de projeto e metamorfose que, fundamentadas no pensamento de Alfred Schutz (1979), aplicam-se compreenso do fenmeno da negociao da realidade, no qual ocorrem duas vertentes ou pontos de vista: o da
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petrleo. Aos domingos, no comeo, aproveita as delcias do banho de sol e mar na companhia de sua Edna. Com o passar dos dias, o casal vai retornando ao distanciamento, embora sob o mesmo teto. Carlos sempre no trabalho e, noite, bebendo usque e ouvindo estaes de rdio de sua terra, mal sintonizadas. Edna, cada vez mais distante do marido e prxima de algumas coisas do lugar; alm das que pertencem natureza, atenta aos costumes e s festividades do povo. Escuta, noite, o canto que embala as danas e que, segundo a imaginao de Lins do Rego, alimenta-se das tristezas da gente que vive no Riacho Doce. So as cantorias de N, as danas do coco, os ensaios de chegana com a presena central do neto da velha Aninha que iro atrair os desejos de Edna; desejos de fuga da monotonia vivenciada na solido com seu marido. Edna se apaixona por N e este corresponde: os dois estaro envolvidos num escndalo atravs do qual se ilustram aqui diversos elementos do que, no incio deste trabalho, denominei como poltica do cotidiano, referindo-me, por exemplo, s tramas do poder que se manifestam em face do adultrio de Edna. Antes de explorar as conseqncias do romance de N e Edna, interessante apontar, ainda que brevemente, outra caracterstica relacionada noo de lugar no caso, o lugar Riacho Doce , concernente aos saberes reflexivos e prticos que orientam os sujeitos sociais num dado contexto histrico. Recorro aqui ao pensamento do antroplogo Clifford Geertz, em O Saber Local, onde o autor, dentre outros ensaios, discorre sobre o tema: o senso comum como um sistema cultural (2003: 111-141). Pelo que aqui se compreende, o senso comum no constitui uma forma irracional ou ingnua de pensar e agir:
Quando dizemos que algum demonstrou ter bom senso, queremos expressar algo
Quanto a Carlos, este mergulha de corpo e alma na tentativa, sempre malograda, de encontrar
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de razo simblica (SAHLINS, 2003) e, aqui, vinculam a abordagem em curso a um dos fatos centrais que ocorrem na trama de Riacho Doce: a questo socioambiental que se configura em torno da tentativa de explorao de petrleo em territrio local, numa regio onde a relao homem-natureza a base direta de reproduo da vida material, de satisfao, ainda que de forma precria, das necessidades bsicas das famlias. Aps a implantao malograda de uma fbrica nas proximidades do lugar, ocorre agora essa outra invaso do estranho, maltratando a terra em suas entranhas. O sentimento de pertena e o senso de fronteira falaro alto no ambiente de Riacho Doce. A populao est entre assustada e encantada com a promessa do progresso que poder chegar com o petrleo. O
Em vrias passagens da tessitura de Riacho Doce, Lins do Rego demonstra sensibilidade quanto a esse saber local e reconhece seu valor como patrimnio cultural imprescindvel no cotidiano de um lugar historicamente vivido. Os trechos abaixo ilustram esta afirmao:
S l para as bandas da praia continuavam os pescadores, as jangadas saindo de madrugada para as pescas de cavalas. As mulheres ali no ficavam pensando nos maridos distantes. Raros teriam morrido no mar. Eles sabiam resolver as coisas, os quatro paus da jangada no deixavam nunca ir ao fundo, nem que as sereias os levassem para o seu reino longnquo. Voltariam. [...]. O mar no comia os homens, no fazia vivas. Era bom e manso. Quando estava raivoso, eles ficavam nas caiaras esperando que a clera do mar passasse. [...] (REGO, 1990: 75).
praguejar de Sinh Aninha no tardar em fazer um alerta contra aquilo. Sua retrica evoca no somente o senso de fronteira, que por sua vez relaciona-se ao mito da Unidade (GIRARDET, 1987: 12). Evoca tambm o mito da Conspirao ou do Compl, ao atribuir ao processo de explorao de petrleo o signo de obra do diabo:
Havia alguma coisa mesmo por ali. A velha Aninha botava para o diabo. Coisa do diabo. Mexer nas profundezas da terra, furar, passar das guas, atravessar as pedras, furar, s podia ser encomenda do demnio. Era outra vez a tentao que chegava para eles. Quando lhe apareciam com notcias, com fatos novos, ela desprezava tudo: vocs esto procurando a desgraa. A fbrica tambm foi assim. [...] (REGO, 1990: 82).
E foram para a praia com o hbito que tinham de ajudar as jangadas que vinham do alto. O nordeste soprava fraco. Jos Divina falava da lua, que no estava boa para pescadores de linha. Juca Nunes sara para o alto por sair. Lua de crculo pequeno no dava peixe nem escama (REGO, 1990: 148).
Outro acontecimento que marca a trama de Riacho Doce, j mencionado, o relacionamento de Edna com N, o que despertar a fria e o praguejar violento da velha Aninha, numa luta verbal de
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Uma das passagens mais interessantes do romance o descarrego verbal que Sinh Aninha direciona sobre Edna, Dr. Silva (parceiro de trabalho de Carlos, o marido trado) e N, quando no mais se permite tolerar a infrao moral protagonizada pela galega e seu neto. Os trechos a seguir so bastante ilustrativos nesse sentido e revelam, tambm, que apesar do esforo de Sinh Aninha para conservar a estabilidade cultural entre o povo de Riacho Doce, o real, sob a presena do estranho, configurou-se ali como um campo de possibilidades, donde se lanou mo de argumentos direcionados de forma rude em diferentes tentativas de negociao da realidade:
E fora Edna, uma mulher branca, que botara tudo a perder. Fora ela que arrastara o rapaz da estrada boa para onde ia, fazendo papel de demnio, de anjo mau, de desgraa. Calara-se. Fechara o corao ao sofrimento, trancara a boca, entupira os ouvidos. Mas no podia agentar mais. As oraes no davam certo. Orao no tinha mais fora. E vinha falar com ela, vinha pedir-lhe que deixasse o menino, que se pegasse com um branco da laia dela. [...]. Disse que pensara em procurar o Dr. Silva para falar daquilo. O doutor estava na obrigao de acabar com aquele coito do diabo (REGO, 1990: 149-150).
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sociocultural reconhecida pela mdia das conscincias, pois o reparo honra masculina e familiar ferida explicaria a ocorrncia do ato criminoso, sem enquadr-lo no plano da anormalidade. Concluo aqui esta seo compreendendo que em Riacho Doce Jos Lins do Rego construiu uma narrativa de incontestvel beleza e sabedoria, ao descrever e interpretar traos marcantes da cultura brasileira que, ao longo da histria, so apropriados pelas geraes que se sucedem no tempo. A dimenso cultural do poder um desses traos, to bem ilustrado no romance em foco atravs das relaes de autoridade, obedincia e transgresso que, na trama aqui interpretada, configuram a manifestao de uma poltica do cotidiano, exercida sob a fora e eficcia do poder simblico, to cara ordem de um lugar institudo como social. Consideraes finais Retomando a hiptese anunciada na introdu-
Deus do cu te dar o pago. Todo o teu corpo vai virar em pedacinho, todo o teu corpo vai ser varado de bala. A bexiga vai cortar o teu couro. [...]. Aquilo caiu na casa como um raio. O pai e a me de N correram para a velha com cara de pnico. [...]. o que estou dizendo. Esse menino veio para aqui a mandado do co. Do inferno ele trouxe um mandado contra ns todos. Eu sei das coisas (REGO, 1990: 154).
A questo de gnero, especificamente a do adultrio, apesar das sanes contundentemente sofridas por N e Edna, resolveu-se em Riacho Doce de forma relativamente pacfica, haja vista que no incidiu violncia fsica exceto na intimidade entre Edna e Carlos, e sem graves conseqncias no processo de punio dos transgressores da ordem. E o real configurou-se como um campo de possibilidades negociveis dentro de certos limites. Limites que se manifestam como bem mais rgidos em outras fices ilustrativas da dominao masculina, como o demonstram os romances: Gabriela, Cravo e Canela (1958), de Jorge Amado e Memorial de Maria Moura (1992), da cearense Rachel de Queiroz . Em ambos os romances ilustram-se situaes em que o adultrio punido brutalmente, porm sob uma legitimidade
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o deste artigo, reafirmo que o enredo de Riacho Doce ilustra o pensar sobre a tenso dialtica que se constitui como uma caracterstica da cultura; caracterstica que parece ser universal. Embora se trate de uma obra de fico, ao ler Riacho Doce observo que, mesmo numa sociedade de pequena escala, a cultura local apresenta uma estabilidade relativa. As personagens Ester, Edna, av Elba, Sinh Aninha, Carlos e N ilustram essa tenso que alerta os mecanismos coercitivos da cultura. A coero faz-se no somente sobre o outro, o distante, mas tambm e, principalmente, sobre o prximo, o de dentro; isto significa dizer que os processos de subjetivao de valores morais no esto condicionados a uma identificao restrita com o que prximo, com o que est protegido por fronteiras. E por isso que o distante,
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regio litornea onde hoje se encontra o Complexo Industrial e Porturio do Pecm, construdo com recursos emprestados, em grande parte, pelo capital internacional (RIGOTTO, 2001).12 Sugiro pensar tambm sobre o denominado Complexo Castanho, uma represa cuja construo fez-se custa do desterrar de populaes situadas em reas de diferentes municpios do serto jaguaribano, num processo que incluiu a demolio de uma cidade inteira, Jaguaribara, e sua reconstruo em outro lugar. Com a ao poltica organizada, os sujeitos atingidos por esse impacto de carter socioambiental lutaram e resistiram, mas no puderam impedir que o projeto fosse executado. Imagens que ficaram registradas em documentao visual13 revelam que, em muitos momentos, as crenas religiosas um dos fundamentos da memria do povo do lugar foram evocadas na tentativa de expurgar os malefcios dos interesses economicistas, como o fez, em sua espontaneidade e aspereza, a personagem de Sinh Aninha, em Riacho Doce. Os casos de impactos que a globalizao da economia tem produzido sobre comunidades locais so incontveis. importante notar a onda de investimentos que empresrios portugueses esto fazendo na explorao turstica do litoral cearense, onde vivem diversas comunidades pesqueiras. Vale mencionar aqui a experincia vivenciada no municpio de Icapu CE, na localidade de Redonda, nos primeiros anos da dcada de 2000, quando os moradores organizados impediram a construo de um hotel cujo empreendimento era de proprietrios portugueses e seria edificado na regio de Ponta Grossa, onde resultaria um profundo impacto socioambiental. Contudo, o empreendimento foi construdo na localidade de Trememb, tambm pertencente a Icapu (MELO NETO SEGUNDO; PAULINO, 2003).14
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