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Anlisis sobre la obra de Jorge Luis Borges

(Autor: David Rengel)

La siguiente monografa, lejos de ser una revisin exhaustiva de la obra borgeana, pretende tan solo abarcar algunos de sus aspectos fundamentales valindose para ello no de todos los textos narrativos de Borges sino tan solo de unos cuantos. As, el conjunto de textos a que prcticamente (no nicamente) se restringir nuestro anlisis es el siguiente: HISTORIA UNIVERSAL DE LA INFAMIA(1935): El hombre de la esquina rosada FICCIONES(1944): El jardn de los senderos que se bifurcan, Tlon Uqbar, Orbis Tertius, Las ruinas circulares ARTIFICIOS(44): El Sur. EL ALEPH(1949): El inmortal, Emma Zunz, La casa de Astherion, El Aleph. EL INFORME DE BRODIE(1970): La intrusa.

EL AUTOR, SU CONTEXTO, EVOLUCIN DE SU POSICIN LITERARIA DESDE UN ULTRASMO INICIAL A UNA POSICIN PROPIA. DESCUBRIR CUAL ES ESA POSICIN.

1-EL CUENTO BORGEANO FRENTE AL CUENTO TRADICIONAL.-SUS CAMBIOS. En trminos generales, quiz sera acertado decir que el cuento borgeano, a diferencia de otros tipos de cuento, es un cuento de ideas. En otras palabras, nos encontramos ante un cuento que no solo se enfoca en el desarrollo de los hechos y su tensin sino que, incluso en sus lineamientos ms cercanos a lo tradicional como podra ser en la lnea cuentstica de La intrusa o El hombre de la esquina rosada, termina siempre exponiendo planteamientos, aunque no sean de carcter filosfico como en Las ruinas circulares y aunque no sean expuestos de forma directa como en el cuento-ensayo que es Tlon Uqbar, Orbis Tertius.

Dimensin abstracta

Desarrollando los planteamientos del profesir Jaime Alazraki[1], afirma ste que lo que le confiere a los cuentos de Borges su aura de trascendentalidad es la presencia de una metafsica o de una teologa que impregna su desarrollo. Segn sus propias palabras, presentimos que bajo el diseo reverbera la presencia de una metafsica, de cierta teologa que, de alguna manera, explica el relato. As, continuando con este planteamiento Alazraki dice que en los cuentos de Borges se conjuga lo particular con lo general, lo individual con lo alegrico. Hay pues una dimensin de sentido que est ms all de los hechos del relato, una lnea semntica que, sin negar la dimensin literal de la fbula, la proyecta sobre un plano simblico o, conceptualizando en trminos ms precisos y a la vez ms extensivos con respecto a la narrativa borgeana, proyecta la fbula en un plano de significaciones abstractas y generales como seran las propias de la Filosofa o de la Teologa. De ese modo, vemos como el cuento borgeano es biplnico en tanto que tiene tanto un plano propio de los significados pertenecientes a lo concreto y particular de los hechos de la fbula como un plano que, sin convertir necesariamente a la historia en una alegora, remite a conceptos abstractos que empaan a la digesis de una profundidad intelectual inusitada en el mbito del cuento. Examinemos los siguientes ejemplos:

*El jardn de los senderos que se bifurcan: En este cuento, excepcin en el mbito del cuento policaco, vemos que el plano de significaciones abstractas hace referencia al tiempo. En efecto, Borges plantea una idea de tiempo que no est muy lejos de los universos paralelos de la fsica cuntica, una idea del tiempo-espacial en el cual toda decisin y por extensin toda disyuncin de desarrollo fctico, crea irremisiblemente tantas lneas de tiempo como alternativas de la disyuncin. As, dice el doctor Albert (quien ser asesinado por el protagonista de la historia) lo siguiente: La explicacin es obvia: El jardn de los senderos que se bifurcan es una imgen incompleta, pero no falsa, del universo tal como lo conceba Ts'ui Pn. A diferencia de Newton y de Schopenhauer, su antepasado no crea en un tiempo uniforme, absoluto. Crea en infinitas series de tiempos, en una red creciente y vertiginosa de tiempos divergentes, convergentes y paralelos. Aclarada ya la idea laberntica del tiempo que se expone en la historia, vemos como esta se proyecta sobre los hechos de la fbula. No obstante cabe aqu decir cmo, por las palabras de Yu Tsun, lo ms factible de interpretar es que desde el plano de la experiencia la teora del tiempo espacial resulta falsa y cada decisin es nica. As, podra o no ser verdad la teora, pero desde la realidad experiencial o vivencial siempre cada acto ser irrepetible. Sirven para ilustrarlo estas citas en que habla Yu Tsun: Despus reflexion que todas las cosas le suceden a uno precisamente, precisamente ahora. Siglos de siglos y slo en el presente ocurren los hechos; innumerables hombres en el aire, en la tierra y el mar, y todo lo que realmente me pasa me pasa a m... y Lo dems es irreal, insignificante. Madden irrumpi, me arrest. He sido condenado a la horca.. Por otra parte, algo digno de notar en cuanto a la conexin del plano de significaciones abstractas con otros planos de significacin dentro de este cuento, es sin duda alguna la conexin de dicho plano con el de la estructura en lo que respecta a las relaciones textuales. Y

es que como sabemos, ya la vieja separacin fondo/forma ha sido superada y textos como Pedro Pramo nos muestran la ntima conexin de ambas realidades. As, segn la propuesta de ciertos autores[2] el cuento conforma una estructura de caja china a partir de los (entidad semntica) distintos planos que posee: A = Cuento El jardn de senderos que se bifurcan, B = Texto de Liddell Hart, C = Declaracin de Yu Tsun, D = El jardn de senderos que se bifurcan de Tsui Pn. De ese modo termina la estructura simbolizando su contenido. Ampliando ms esto y teniendo en cuenta que el plano Bque funciona como <<motivacin realista>> es un texto real, pero que en la realidad la ciudad de Albert nunca fue bombardeada como se sugiere desde la ficcionalidad del cuento, dicen los autores mencionados que: El cuento El jardn de senderos que se bifurcan es una muestra concreta del modelo narrativo propuesto por el texto literario interno, el libro/laberinto de Tsui Pn. Al mismo tiempo encarna el patrn del juego de los diversos textos internos y externos de los cuentos que componen la coleccin de El jardn de senderos que se bifurcan; el juego entre dos mundos, entre la realidad y la ficcin y que Aqu no le basta la abolicin del tiempo lineal y el espacio, ya demasiado disueltos en la novela contempornea; ataca de raz el principio de causalidad, tanto en el nivel de la estructuracin del cuento, como en el de su sentido

*Tlon Uqbar, Orbis Tertius: Este cuento, paradigma excelso del cuento-ensayo, constituye sin duda alguna una obra maestra que muestra la profundidad intelectual que puede alcanzar la literatura en el terreno del cuento. As pues Borges, que se incluye en el relato y ademspara desdibujar la frontera realidad/ficcinpone ciertos nombres de personajes reales como Bioy Casares, nos hablar en este cuento de una enciclopedia fantstica sobre un mundo fantstico. Dicho esto, vemos como el plano de las significaciones abstractas nos transmite en esencia la idea de que el hombre, ante su impotencia para comprender la realidad, asume como real al mundo de conceptualizaciones reduccionistas que formul ante su impotencia epistemolgica. En efecto, segn propone Jaime Alazraki[3], el tema del cuento-ensayo es la tragedia epistemolgica del hombre. As, segn deja entrever la multiplicidad de teoras idealistas que proliferan en Tlon, el cuento viene a ser lo que Alazraki denomina como una <<metfora epistemolgica>>. Hay entonces una analoga entre la forma en que el conocimiento (o Filosofaque es un intento de conocimiento) ha configurado Tlon y la forma en que la imaginacin ha dado vida a la literatura. Hay fundamentalmente el hecho de que la irrealidad de ambas es solo tal en relacin a la incognoscibilidad ltima de la realidad, en relacin a lo que Kant denomin el mundo de los nomenos (las cosas en s mismas y no en nuestra experiencia). No obstante, en relacin al hombre dicha irrealidad es su nica realidad (pues la vive o experimenta). Y es que como dijo Alazraki, Tln es ese universo ordenado de las metafsicas de la tradicin clsica, Tln es el anti-caos soado por la inteligencia humana. Por otra parte, ya en un estrato ms profundo de los planteamientos gnoseolgicos de Tlon Uqbar, Orbis Tertius, vemos un planteamiento que, como se da en El Aleph, remite a las limitaciones del lenguaje para reflejar la realidad. As, ciertas partes del cuento como aquella

de que Su lenguaje y las derivaciones de su lenguaje la religin, las letras, la metafsicapresuponen el idealismo o aquella de que En los del hemisferio boreal *+la clula primordial no es el verbo, sino el adjetivo monosilbico, se puede vislumbrar claramente porque, en las conclusiones de su estudio*4+, Arturo Echavarra afirma que El cuento en su totalidad parece contener una advertencia *+acerca de las limitaciones inherentes a ciertos aspectos de la naturaleza misma del lenguaje. Sacamos ideas de los libros, nutrimos nuestra imaginacin y nuestra memoria de esos extraos signos que son letra de imprenta y que constituyen un aspecto del lenguaje. Hablamos, y al hablar divulgamos esas ideas. Pero el lenguaje, sin ms referentes que l mismo, no nos puede permitir distinguir entre lo apcrifo y lo autntico, entre lo falso y lo verdadero

*Las ruinas circulares: Este cuento de gnero fantstico, que es uno de los ms simblicos de Borges si no el que ms, encierra profundas significaciones bajo la historia del hombre que suea a otro hombre; pero, al ser ste soador el sueo de otro soador, nos muestra la presencia de una circularidad infinita en que el yo y su realidad se disuelven en la neblina del condicionamiento ontolgico. As, entre otras cosas se desprenden del cuento las siguientes significaciones en el plano de lo abstracto-genrico: a) Alegoriza la situacin de que la humanidad, en su etapa primigenia, cre a Dios partiendo de su necesidad, siendo as que Dios se presentara como creacin de la criatura que supuestamente cre b) Nos remite a la teora de los dos mundos, del onrico y del real, siendo as que en el onrico hay signos de lo divino y es este tambin un mundo humano. Es pues evidente la connotacin de las propuestas psicoanalticas de Young sobre los arquetipos universales presentes en su formulacin del sueo como espacio del inconsciente en que estos se revelan. Finalmente, ya en lo netamente filosfico, Alazraki, en la monografa que ya hemos citado anteriormente, afirma que Las ruinas circulares da expresin a la idea budista del mundo como un sueo o, lo que es lo mismo, al carcter alucinatorio del mundo como quieren los filsofos idealistas

* El Sur: El Sur, a diferencia de los cuentos anteriormente expuestos, no tiene una significacin profunda que tenga como eje semntico algn planteamiento filosfico, teolgico o, en sntesis, perteneciente a la esfera de las ideas abstractas y generales cuyo radio va mucho ms all de los hechos del relato, No obstante, ciertas partes del texto dejan entrever la referencia a dicho tipo de ideas abstractas aunque, como se mencion, no ocupen una posicin de primer orden. Ahora bien, antes creo oportuno interpretar la totalidad del cuento para que as las referencias al tipo de ideas susodichas no queden en el aire y se contextualicen dentro del marco de propuestas de sentido. Parto entonces del hecho de que El Sur es un cuento que configura mundos paralelos (pasado y sueo) o, dicho ms tcnicamente, es un cuento que configura distintos mundos ficcionales y, de ese modo, ofrece mltiples lecturas en tanto que

su plano discursivo arma tres paralelas ficcionales posibles. Y es que el mismo Borges dijo que El Sur puede ser ledo como sucesin de hechos novelescos y tambin de otro modo. As, recurriendo a formulaciones de Zunilda Gertel segn Walter Mignolo*5+: Ese otro modo es el que marca el cuento en su construccin discontinua. Gertel caracteriza esta interpretacin como sentido trascendente del cuento. A su vez, propone (en forma de resumen) tres posibilidades de lectura: 1) la lectura lineal, de continuidad narrativa; 2) la interpretacin de la secuencia viaje al sur como imbricacin de lo imaginario en lo real; 3) Dahlmann regresa, despus de la muerte, a un pasado anacrnico a vivir su propia muerte Entrando ya a la lectura simblica del cuento, perteneciente a lo que he denominado <<dimensin abstracta>> en el contexto de las caractersticas del cuento borgeano, creo oportuno antes de entrar a exponer lo que he mencionado, decir que el profesor Alazraki, dentro de sus numerossimos planteamientos sobre la obra de Borges, propone que sta, a partir de su conexin con la obra Martn Fierro, abre la posibilidad de interpretar el final como una cifra de la historia argentina toda en tanto especie de duelo a cuchillo. Dicho esto, planteo que dos fragmentos del texto nos remiten a una de las ideas perteneciente tanto a la Filosofa como a la Teologa, entre otras disciplinas ms frecuentadas por Borges: la eternidad (que implica a su vez un tpico borgeano: el tiempo). Eso, al menos, luego del golpe de Dahlman. Dos fragmentos quiz no sea mucho, pero es evidente que su significacin empaa gran parte del relato. Estos son: a-y pens, mientras alisaba el negro pelaje, que aquel contacto era ilusorio y que estaban como separados por un cristal, porque el hombre vive en el tiempo, en la sucesin, y el mgico animal, en la actualidad, en la eternidad del instante. b-Los muchos aos lo haban reducido y pulido como las aguas a una piedra o las generaciones de los hombres a una sentencia. Era oscuro, chico y reseco, y estaba como fuera del tiempo, en una eternidad.

*El inmortal: Este cuento es dentro del canon borgeano uno de los que ms complejidad presentan el plano de sus significaciones profundas: hay simbolismos, hay exposicin directa de planteamientos, hay relaciones de subordinacin entre las ideas, etc. Se ha dicho que este cuento presenta tesis, se ha dicho que su tema principal es el pantesmo, etc. Yo, sin embargo me limito a afirmar que, si acaso existe un tema-padre del que se puedan derivar las mltiples ideas que el texto desarrolla por mltiples vas semiticas, es el tema (que se puede traducir en tesis y expresar en dos variables) de la disolucin de la identidad en el tiempo. De ese modo, en el mbito de los avatares del protagonista y de la aplicacin del tema en relacin al hombre en general, dice Carthapilus que Saba que en un plazo infinito le ocurren a todo hombre todas las cosas y que Nadie es alguien, un solo hombre inmortal es todos los hombres. Ahora bien, en lo que respecta a la aplicacin del tema en relacin a la literatura, esta se da a dos niveles: a) al nivel de las reflexiones que Carthapilus hace en torno a los inmortales (IV) b) al nivel de la totalidad del texto, cuestin que se desprende de la relacin paratextual entre los subtextos iniciales de Carthapilus y el subtexto que es la postdata de 1950. Lo primero, por

ejemplo, podramos evidenciarlo cuando desprende un corolario al afirmar que Homero compuso la Odisea; postulado un plazo infinito, con infinitas circunstancias y cambios, lo imposible es no componer, siquiera una vez, la Odisea. Lo segundo, en cambio, se ve implcitamente en la afirmacin de que No hay cosa que no est como perdida entre infatigables espejos y, as mismo, se ve explicitada cuando en la postdata de 1950, ante las acusaciones de plagio, quien habla afirma: A mi entender, la conclusin es inadmisible. Cuando se acerca el fin, escribi Cartaphilus, ya no quedan imgenes del recuerdo; slo quedan palabras Por ltimo, pensando ya en reflexiones a parte de las que hemos visto que constituyen dos variables de postulado de un mismo principio, pueden citarse dos ilustres afirmaciones que muestran a la perfeccin la presencia de lo filosfico en el cuento borgeano: Ser inmortal es balad; menos el hombre, todas las criaturas lo son, pues ignoran la muerte; lo divino, lo terrible, lo incomprensible, es saberse inmortal y Todo, entre los mortales, tiene el valor de lo irrecuperable y de lo azaroso

* La casa de Astherion: Este cuento es en mi opinin uno de los ms alegricos de Borges (si no el que ms). Es evidentemente un cuento que construye su significacin profunda sobre la base de la intertextualidad, sobre todo de la intertextualidad del mito de Teseo y el Minotauro, aunque resignificado, como es evidente, en gran parte. Ocurre no obstante que elaborar una interpretacin del mismo en que cuadren todos los elementos, resulta por lo pronto una tarea titnica. De ese modo, existen mltiples interpretaciones, faltndole ya a una responder que representa Teseo, a otra responder que significa la muerte sin sangre (as muere Asterin y sus vctimas), y asAnte eso, por lo pronto presento las siguientes ideas que se pueden extraer a primera vista; ideas que no pertenecen a lo que denomin <<dimensin abstracta>>, pero que no obstante funcionan como pilares para edificar propuestas sobre los sentidos del texto en dicha dimensin semntica. A saber: A) La situacin del protagonista es una situacin de soledad, el mundo al que est confinado es un mundo distinto al de la plebe, es el mundo de un ser intelectualmente superior que, tanto por una fealdad interna (misantropa, soberbia, etc..se le acusa de esas cosas) como externa, provoca miedo. B) Asterin es una suerte de dios para sus visitantes C) Asterin es un redentor que espera otro redentor D) Para Asterion, la gente es plebe E) Asterin tiene una vida mental catica F) Asterin mata jugando y muere asesinado por Teseo. Dicho esto, habra que partir de que la casa de Asterion es el mundo y de que lo ms factibles afirmar que Asterion represente al hombre en general. As, los asesinatos por juego de Asterion sumados a la naturaleza laberntica e infinita de su casa que, como sabemos representa al mundo y por extensin a la realidad y al universo, bien podra aludir a que confundimos la realidad con la ficcin borgeanamente la ficcin incluira a las elucubraciones metafsicas y a que, en parte por lo mismo, la vida mental del hombre es confusa y catica. La interpretacin antes dicha tiene no obstante, como muchas, el defecto de no abarcar ciertos elementos importantes dentro de los elementos simblicos del texto. Escapa el sol que es junto con Asterion lo nico que no se repite, escapa el nueve (lo visitan nueve hombres

cada tanto), el significado de Teseo y el hecho de que aquel sea su redentor (redentor de un redentor) y haya sido profetizado antes de su venida. Yendo a otras interpretaciones, citar el compendio de que habla Leslie Shaw[6]: Wheelock (1969: 27) afirma que "... the narrator, Asterin, is the idealist consciousness and [...] the labyrinth he lives in is the conceptual universe," es decir, su propia mente. Paoli (1977: 131) cree por su parte que "... l'escluso Asterin [...] assume una funzione disignificante dell'inconscio, del censurato, delle latenze sociali," es decir, simboliza la parte socialmente inaceptable de nosostros mismos o de nuestros prjimos. Rodrguez Monegal (1983: 108) reconoce que Asterin es "un ser monstruoso" y lo relaciona con el hombre, pero sin desarrollar la idea.. Luego, valga decirlo, dice que la interpretacin antes desarrollada que pertenece a Alazraki es la ms acertada.

*El Aleph: Este cuento, como luego se ver con mayor profundidad en el punto4 del presente trabajo, desarrolla sobre todo las siguientes ideas en el plano de las significaciones abstractas y genricas: a) Plantea la incapacidad del lenguaje para reflejar la realidad en su complejidad, ya que Carlos Argentino trata de, en la linealidad del lenguaje, expresar el torrente innumerable de visiones que el aleph le presenta simultneamente b) Plantea que el universo y, en general la realidad, es algo inconcebible o, en otras palabras, algo que el hombre que es finito y piensa linealmente en tanto la realidad es simultnea no puede llegar a conocer c) Plantea, al menos en mi opinin, un ataque indirecto a la Crtica Literaria en tanto que Carlos Argentino es premiado (2do lugar de concurso nacional de poesa), mas a su vez no es un verdadero poeta sino un poetastro (olvid el factor belleza, dira Borges-personaje); siendo as que el clculo que verso a verso hizo para satisfacer, muestra con su xito que a la Crtica tampoco le importa ese factor belleza sino que solo vela por el cumplimiento de formulas literarias. Esas

Otros aspectos: A continuacin ejemplificar cuando sea pertinente por razones como la extensin lo que segn Martn Prieto[7] son aspectos fundamentales de la narrativa borgeana. No obstante, considero oportuno aclarar que no existe intencin de afirmar que cada uno de dichos aspectos se da en cada cuento de Borges; son pues, por as decirlo, rasgos que se dan en muchos textos y por eso se aplican a la generalidad de la obra o de tal o cual etapa productiva de la misma, aunque, como es evidente, existen as mismo otros rasgos (los parntesis) que si se dan en todos o por lo menos en prcticamente todos. Los rasgos son los siguientes: *Finales cerrados que causan sensacin y estremecimiento en el lector:

Aqu podramos citar a Emma Zunz, a La muerte y la brjula con la contundencia y fatalidad de su final (retrocedi unos pasos. Despus, muy cuidadosamente, hizo fuego), a La casa de Asterion con el patetismo y misterio de su final (el minotauro ni se defendi), a Los dos reyes y los dos laberintos con su final que es cruel y a su vez trabaja con la distorsin semntica de la idea habitual de laberinto (el rey arabe abandona al mesopotmico en su laberinto: un desierto); pero, sobre todo, a un cuento cuyo final produce escalofros en tanto que nos abisma en la contemplacin de la disolucin del ser y su realidad en una cadena de interdependencias propia de un universo impertrrito e indescifrable: Las ruinas circulares. *Proliferacin de smbolos privados (solo pongo algunos ejemplos de cada smbolo): El laberinto: Los dos reyes y los dos laberintos, El jardn de los senderos que se bifurcan, El inmortal, Abenjacn el Bojar, muerto en su laberinto, La casa de Astherion; El espejo: Tlon Uqbar, Orbis Tertius, El espejo y la mscara, Los espejos velados; La biblioteca y el libro: La biblioteca de Babel, El jardn de los senderos que se bifurcan, El libro de arena; La brjula: La muerte y la brjula, Tlon Uqbar, Orbis Tertius; etc *paratextualidad (pies de pgina y epgrafes): pies de pgina: El sueo de Coleridge, Las Kenningar, El inmortal, Deutsches Requiem, Tlon Uqbar, Orbis Tertius, etc; epgrafes: La intrusa, Las ruinas circulares, El milagro secreto, El inmortal, El Aleph, Deutsches Requiem, Abenjacn el Bojar, muerto en su laberinto. *complejidad sintctica: se ve, si no en todos, en prcticamente todos sus cuentos. *paradoja y oxmoron *uso regular del parntesis (en sus diversas formas): se ve, si no en todos, en prcticamente todos sus cuentos. *atribucin de libros falsos a autores falsos o verdaderos: Tlon Uqbar, Orbis Tertius, Examen de la obra de Herbert Quain, El acercamiento a Almostsim, El jardn de los senderos que se bifurcan.

Tesis de Piglia

2-ANLISIS DE ALGUNOS PARA OBTENER INFORMACIN SOBRE:

A-LOS TEMAS RECURRENTES

El tiempo: El tiempo parecera ser el tema de mayor importancia en la obra narrativa borgeana. El tiempo, a todas luces, es en la obra borgeana una especie de matriz semntica de la cual se han derivado mltiples asuntos tales como la inmortalidad, el tiempo circular, el tiempoespacial de carcter simultneo, el tiempo subjetivo, el tiempo como existente ante el espacio como inexistente (Tlon), etc. Ejemplos de cuentos que abarcan esta temtica son: *El inmortal: El tiempo aqu se trata bajo el concepto de inmortalidad; pero, al estar dicha inmortalidad ntimamente ligada al concepto de identidad, el tiempo aqu se trata sobre todo en relacin al concepto de identidad. Y no hablo solo de identidad de tal o cual individuo, sino ms bien de un concepto ms abstracto de identidad como podra ser el que se aplique al hablar de la identidad de tal o cual obra literaria. Entrando al cuento, nos encontraremos con un protagonista que funcionar no solo como el hilo unificador de los hechos sino tambin como la voz que articula las diferentes ideas en torno al tema del tiempo. Reflexionar entonces que la finitud del tiempo humano (la muerte) es lo que hace al hombre precioso y pattico, lo que da a los hechos de la vida su carcter de unicidad e irreversibilidad y, por ende, lo que los hace ser importantes para bien o para mal. Pensar tambin que, aquella negacin de la finitud del tiempo humano que es la inmortalidad, terminar por hacer que un hombre sea todos los hombres y que por tanto su identidad acabe disolvindose entre innumerables espejos en la circularidad de esencias de la intangible eternidad. Pasando a otro punto, vemos en los trogloditas grises (los inmortales) la constatacin de ciertas ideas del protagonista. As, estos hombres grises sern apticos e indiferentes a cuanto suceda a su alrededor y terminarn, ante la espeluznante certeza de la irrelevancia de toda posible accin, enfrascndose en el mundo de su propia mente. Por todo lo dicho, vemos que en este cuento el tratamiento del tema del tiempo se da sobre todo en el marco de indagaciones sobre la relacin tiempo-condicin humana y, a un nivel ms formal, asume la idea filosfica de un tiempo circular fundamentado en principios matemticos de combinatoria. Lo ltimo no est explicito; pero el tener en cuenta la frase postulado un plazo infinito, con infinitas circunstancias y cambios, lo imposible es no componer, siquiera una vez, la Odisea junto al hecho de que Borges se interesaba en las matemticas (saba de los conjuntos de Cantor y de la existencia de espacios no-euclidianos), hace que sea muy razonable suponer que en efecto se buscaba un principio de teora combinatoria para esa idea. Finalmente creo importante decir que, aunque sea en un nivel de menor relevancia, la idea de tiempo se articula, gracias a las reflexiones del personaje, con el destino post-mortem del hombre; siendo all que, ante la disyuntiva del cristianismo y de la idea oriental de reencarnacin, se opta por la segunda y entonces, al entrar en juego esa idea del mundo como sistema de precisas compensaciones, el tema del tiempo entra en relacin con el tema de la causalidad. Mas en conclusin, la relacin predominante es: tiempo/condicin humana en el marco de eternidad/condicin humana.

*El jardn de los senderos que se bifurcan: Aqu el tiempo no solo que es la temtica principal sino que, a diferencia del cuento anterior en que lo principal era una de sus temticas derivadas (la inmortalidad), se lo desarrolla como el eje conceptual del texto. As veremos que el hecho de que el laberinto de Tsui Pen sea un laberinto de signos y a su vez ese laberinto de signos sea una metfora del universo, nos remite a causa del modelo cosmolgico de dicha novela a una teora del tiempo simultneo y espacial (ya expuse el modelo anteriormente). El desarrollo del tema no obstante, no se cierra all. Ocurre pues que, en contraste con dicha teora, el protagonista piensa que lo que le ocurre le ocurre solo a l y a nadie ms, que eso es lo real. De ese modo vemos como se insina el planteamiento de que podra haber innumerables lneas de tiempo; mas desde el plano de la experiencia o desde el espacio fenomenolgico de la conciencia, la nica realidad para el sujeto es la perteneciente a aquella lnea cronolgica en que l est. As, los otros tiempos no son para el sujeto sino una realidad mental que jams podr verificar. *El Sur: En este cuento el tiempo se trata bajo una de sus manifestaciones: el pasado. As, teniendo en cuenta las tres interpretaciones que anteriormente se expuso, se tiene que: a) segn la lectura lineal el pasado sera un espacio psicolgico que se proyectara sobre toda realidad exterior con la que guarde vinculacin eso se muestra cuando ya est de viaje y todo se empaa de una atmsfera arcaica y, por ende, empaara el presente de la experiencia, adems de condicionar al individuo como lo hace con Dahlman al representar parte de su esencia y moverlo as a tomar decisiones en el presente (el viajey quiz en parte el duelo) b) segn la lectura del sueo el pasado se presentara como una realidad paralela al sueo y como su materia prima y c) segn la lectura de que Dahlamn est muerto pero en un pasado anacrnico, el pasado aparecera como la materia prima que configura el espacio post-mortem de la conciencia, al menos en una primera instancia temporalVemos entonces que en todas las alternativas se desprende que el pasado condiciona el presente del individuo en cierto grado; pero, y cabe recalcarlo, la particularidad que el cuento nos ofrece para esa situacin es la de aquel caso en que ese condicionamiento se da en funcin de la relacin pasado/esencia del sujeto: de all que el viaje al pasado de Dahlman responda en cierta forma y medida a la bsqueda de un encuentro consigo mismo. *Emma Zunz: Comienza el segundo prrafo del texto con Emma dej caer el papel. Su primera impresin fue de malestar en el vientre y*+luego, quiso ya estar en el da siguiente. Acto continuo comprendi que esa voluntad era intil porque la muerte de su padre era lo nico que haba sucedido en el mundo, y seguira sucediendo sin fin y ya casi al final afirma, remarcando el sentido de lo que he citado, que luego tom el telfono y repiti lo que tantas veces repetira. Vemos entonces como en este cuento el tiempo ocupa un rol capital de sentido y como se nos plantea la idea de que los hechos graves estn fuera del tiempo (en cierta forma), se repiten sin cesar en la conciencia del sujeto y en cierto modo se expanden en el espacio.

El hombre como creador de la realidad (temtica epistemolgica con mltiples subtemticas): *Tlon Uqbar, Orbis Tertius: Aqu se expone que el hombre, al no poder conocer la realidad, la crea con el pensamiento. As, la triada(lenguaje-pensamiento)(ficcin-interpretacin)(realidad) ser el eje de las reflexiones presentadas. De ese modo, las interpretaciones humanas sistematizantes conllevan una inevitable ficcionalidad epistemolgica. Es as que se desarrolla el tema (para mayores detalles vase el inicio de sta monografa). *Las ruinas circulares: En sntesis (al inicio hay detalles), vemos que aqu habra que distinguir dos posibilidades de desarrollo del tema partiendo de dos interpretaciones. La primera sera interpretar la circularidad de los soantes-soados como una alegora de que el hombre crea a su creador (dios): para esa interpretacin el tema presentara al hombre como quien crea a partir del discurso aquello que supuestamente lo cre, nos remitiramos as a una triada anloga a la anterior. Para la segunda interpretacin ms filosfica la creacin humana de la realidad no estara dada de un modo consciente sino que, por ser esta segunda interpretacin la propuesta con tintes budistas-schopenhauerianos de que la realidad humana es un mero conglomerado de percepciones, se presentara ms que todo a nivel de mecanismos automticos de percepcin, de lo que Kant denomin como formas a priori de la sensibilidad. *La casa de Asterin Este cuento desarrolla la temtica planteada de una forma esencialmente simblica. El nico dato concreto que tendramos para plantear su existencia es que la casa de Asterion es el mundo y que l cre las estrellas, el sol y aquella enorme casa. Sabemos no obstante que Asterion representa al hombre y que el hombre tiene en cierto modo una vida intelectual confusa pues no conoce la realidad. Podemos entonces pensar que aquello de que Asterion no sabe leer no es sino una manera de simbolizar que el hombre no sabe descifrar la realidad, no tiene esa capacidad. Por otra parte, si pensamos en lo de que quiz Asterion cre el sol, las estrellas y la casa, veremos que esto bien puede representar el hecho de que el hombre creo su realidad; pero, con el paso del tiempo olvid que el mar de signos e interpretaciones en que vive (la cultura) es en ltima instancia su realidad, mas dicha realidad es creada por l mismo.

Lenguaje-realidad: *Tlon Uqbar, Orbis Tertius: Aqu, dentro de todo lo que anteriormente se ha mencionado, se plantea que, siendo Tlon un planeta idealista, hay dos regiones diferenciadas en que el lenguaje responde a la concepcin que de la realidad se tiene. As, no hay sustantivos en ninguna porque los sustantivos representan lo fijo, los objetos reales; siendo que en una regin se concibe que solo existen actos y su sucesin en tanto en el otro se concibe que solo hay objetos ideales a la manera de

esencias: de all que se diga que en los del hemisferio boreal*+la clula primordial no es el verbo, sino el adjetivo monosilbico *El Aleph: Aqu el planteamiento de dicho tema es tan importante que a partir de aquel se plantea toda una potica. No obstante, en tanto que ms adelante se desarrollar ms esto al hablar de dicha potica, basta por ahora decir que lo planteado es bsicamente la oposicin entre la creencia de que el lenguaje puede reflejar la realidad y la de que el lenguaje no puede reflejar la realidad. Al final se dar razn a la segunda en tanto que el aleph mostrar como la linealidad del lenguaje impide reflejar la simultaneidad y pluralidad de la realidad. *El inmortal: Aqu el tema, si acaso es vlida la expresin, solo se topa de manera tangencial. Llama sin embargo la atencin que la propuesta es la misma del Aleph. As el protagonista, tras ver que Argos no le entenda y que quiz viva en un universo distinto en que tena meras percepciones, dice: Pens en un mundo sin memoria, sin tiempo, consider la posibilidad de un lenguaje que ignorara los sustantivos, un lenguaje de verbos impersonales o de indeclinables eptetos.

El infinito y el universo o cosmos Siendo este un caso ms complejo, considero que lo mejor ser dar una panormica global y no desarrollar por separado como se ha venido haciendo. Pero bueno, entrando en materia lo primero que cabra decir es que siempre (o casi siempre) que Borges toca el tema del infinito en sus cuentos lo hace de forma ligada a la idea del universo o del cosmos. As, cuando habla del infinito en El inmortal, lo hace ligndolo a la concepcin cosmolgica del tiempo circular: cuando habla de tiempo en El jardn de los senderos que se bifurcan, lo hace en el marco de un libro que es metfora del universo y que expresa la concepcin de un tiempo simultneo en que las bifurcaciones son infinitas; en El Aleph tambin lo liga a la idea del universo y particularmente a la simultaneidad ad infinitum de dicho universo que cabe en un punto; en Las ruinas circulares lo liga a una cadena infinita de soadores-soados, cadena que ilustra otra vez una concepcin cosmolgica; en La casa de Asterion dicha infinitud se aplica nuevamente a una idea de cosmos en tanto que la casa de Asterion y lo que est afuera son smbolos de aquel; en La Biblioteca de Babel otra vez el tema se vincula al universo en tanto que la bibliotecaformada por innumerables hexgonos y con un centro (alusin a la esfera de Pascal) que puede ser cualquier hexgono es la metfora de un universo infinito e inasible. El ltimo de los cuentos mencionados tiene semejanzas importantsimas con El libro de arena y El Zahir, textos que tambin tocan el tema del infinito, el cual por lo visto parece una obsesin intelectual en Borges. En cuanto a esas semejanzas y el tema del infinito en general, cabe citar un ensayo de Abhishek Agrawal*8+, a saber: En estos tres cuentos, al igual que en varios otras obras de Borges, existe un conflicto claro entre un individuo intelectual y la

concepcin del infinito. En cada cuento, tenemos un personaje que se encuentra en un estado normal hasta que descubre espontneamente un objeto (o espacio) que incorpora el infinito. Este descubrimiento imprevisto conduce a una degradacin gradual del estado mental y una desesperacin incomprensible en el personaje y Para describir los problemas asociados con el infinito, Borges inventa un espacio u objeto fsico para representar la nocin abstracta del infinito es decir, impone una dimensin fsica en un concepto puramente abstracto

La muerte: Si hay algo que llama la atencin en el tratamiento del tema de la muerte, es que en los cuentos de Borges esta se ve vinculada al asesinato y por lo tanto a la violencia. As, algunos de los cuentos en que esto se ve son: El hombre de la esquina rosada en que el protagonista asesina porque mataron a su dolo; Emma Zunz, cuento en que la protagonista mata para vengar la muerte de su padre y su propio ultraje; La casa de Asterion, ya que Asterion muere asesinado por Teseo, mas en este caso la muerte se asocia a la redencin y tiene por tanto caractersticas positivas; La intrusa, caso en el cual la mujer que compartan los hermanos muere asesinada por la necesidad que estos tenan de recuperar la unin que aquella les haba quitado, siendo as que aqu la muerte, a pesar de no enmarcarse en la venganza, si se enmarca en la voluntad de recuperar un orden previo, de remediar; El jardn de los senderos que se bifurcan, caso en el cual la muerte de alguien se presenta como el cumplimiento de una misin; pero, si el cumplimiento de cualquier misin patritica (como era la del espa protagonista) se enmarca en el deseo de establecer un orden determinado, volvemos al caso de La intrusa con la diferencia de que aqu el orden o estado de cosas que se desea con tal o cual muerte no es algo que exista con anterioridad; La muerte y la brjula, en que tambin estara ligada al asesinato y al cumplimiento de una misin; y El Sur, cuento en el que la muerte no constituye un hecho sino una posibilidad; pero, como en todos los dems, est posibilidad se encuentra vinculada al asesinato: si Dahlman muere es asesinado, si Dahlman vive entonces asesinaEn conclusin, la muerte en primera instancia aparecera como el producto del asesinato y por tanto de la violencia; de all, en un segundo plano, se vera ligada segn sea el caso a cuestiones como el honor y el orgullo (Dahlman), la venganza, la redencin, el deseo de establecer una armona perdida (La intrusa) o el mero cumplimiento del deber. Curioso sin embargo resulta que, para cualquiera de las posibilidades en el segundo plano, se cumple que la muerte funciona para crear, mantener, o conseguir un estado de cosas o, lo que es lo mismo, un orden

B-LOS SIMBOLISMOS PREFERIDOS

*El laberinto: El laberinto es sin duda su smbolo por excelencia: lo vemos en El jardn de los senderos que se bifurcan, Los dos reyes y los dos laberintos, La casa de Asterion, El inmortal, Emma Zunz (la casa en que ella viva era una especie de laberinto), La Biblioteca de Babel (es

un laberinto en sentido abstracto), etc. Simboliza la complejidad, la simultaneidad, el caos, lo ininteligible y lo infinito.

*El tigre: El tigre que Borges evoca en su obra es el del zoo, el de las leyendas orientales14, el tigre amarillo de Bengala15, el tigre del amor platnico soado por su hermana, el de los sentimientos de Cansinos Assens, el tigre de la pica, luchador y protector, pero tambin es una serie de tropos literarios / Y de memorias de la enciclopedia (Borges 1974: 824). Por lo tanto, no estamos ante el tigre fatal (Borges 1974: 824), ni ante el tigre de la ira perfilado por William Blake en The Tyger, sino ante un proceso de adaptacin del icono potico inmortalizado por el poeta ingls, tan admirado por Borges, con el que exitosamente se forja un smbolo literario emblemtico y proteico, perfilado con suma belleza, originalidad y elegancia por el escritor argentino en su propia ficcin.*9+

*La brjula: La brjula, presente en textos como La muerte y la brjula y Tlon Uqbar, Orbis Tertius, parece simbolizar a la razn, al pensamiento guiado por la lgica.

*El libro: Si se recuerda textos como La escritura del dios, La Biblioteca de Babel o El jardn de los senderos que se bifurcan, se ver que el libro est asociado a la idea del cosmos, que puede reflejar tanto una parte del orden csmico (La Biblioteca de Babel) como la totalidad del mismo.

*El espejo: El espejo alude a la duplicacin, a ese doble tantas veces presente en los textos de Borges (se ve en La casa de Asterion, por ejemplo); alude as mismo a la idea de ilusin, a la imagen de nosotros mismos, a la simultaneidad.

*El ro: El ro representa el tiempo y particularmente el tiempo de la vida humana, pinsese en Tlon Uqbar, Orbis Tertius o en aquello otro de mirar el ro hecho de tiempo y agua/ y recordar que el tiempo es otro ro

C-LOS MATERIALES DE LA CULTURA AL SERVICIO DE LA FICCIN

Diversos espacios culturales pueblan la prosa de Jorge Luis Borges. Vemos as referentes de la cultura hebrea y particularmente, dentro de esta vertiente hebrasta en que se mueven las referencias de la ficcin borgeana, llama la atencin la presencia del misticismo judo en su expresin a travs de corrientes como la cabalstica (La muerte y la brjula, por ejemplo). Por otra parte, habra tambin que mencionar la referencia a lo judo aunque sea en el mero plano

de los personajes y sus actitudes producidas por el origen cultural (como Emma Zunz) y, desde luego, no se podra olvidar el espacio bblico que aparece en muchos cuentos y que conforma una interseccin entre lo judo y lo cristiano-occidental; aunque, como podamos ver, Borges lo trate sobre todo en relacin al espacio de la cultura teolgica propia del cristianismo. Yendo a otro punto, creo que hay toda una vertiente de la cultura local (argentina) en Borges: El hombre de la esquina rosada, El Sur y en cierta medida Emma Zunz (por lo de la situacin tan tpicamente argentina de la migracin proveniente de mltiples focos, como el judo) son solo algunos ejemplos. Ahora bien, hasta aqu lo tratado se ha referido a macro espacios culturales. Y digo esto porque ocurre que se ha hablado de la presencia de lo libresco en Borges, aludiendo con ello a elementos de la cultura intelectual que, evidentemente, no suelen ser conocidos por la sociedad en su conjunto. Entran aqu elementos sobre todo de la cultura teolgica, filosfica y literaria. Spinoza, Schopenhauer, Rusell, Bacon, Platn, Aristteles, Los Upanishad del hinduismo; Averroes, Juan de Panonia, San Agustn, Orgenes; Cervantes, Homero, Las mil y una noches, Poe, etc.. Finalmente habra que mencionar algunas esferas culturales que se me escapan como la de la mitologa escandinava (se habla del disco de Odn en El disco) y la mitologa clsica (La casa de Asterin), ciertos referentes a lo mesopotmico e islmico y otros que por su frecuencia menor dejo de lado. Pero, entrando ya al meollo terico de la mecnica del asunto de la ficcionalizacin del espacio cultural, citar a Julio Ortega*10+ sera realmente esclarecedor. As, dice l que Esa descodificacin, que fractura la gramtica de la cultura, que introduce en ella la discontinuidad, acta tambin por reducciones pardicas, por inducciones analgicas, por equivalencias y paradojas, desde una interrogacin radical por la naturaleza imaginaria del conocimiento mismo. As se produce la conversin en literatura de los repertorios de la cultura: la ficcionalizacin de su voluntad de verdad y de significacin. Al final, este radicalismo descodifica la postulacin del sentido que sustenta a las mediaciones y disciplinas de la cultura, introduciendo en ella la actividad crtica de la imaginacin

D-EL ESTILO DE LA ADJETIVACIN DOMINANTE Siguiendo a Rodolfo A. Borello[11], para empezar habra que decir que Borges muestra, si se permite la expresin, cierto ascetismo con los adjetivos; los usa poco. No obstante, es notorio como dentro del escaso uso de los mismos se da la tendencia a repetir algunos como oscuro, vasto, inextricable, ambiguo, fatigado, minucioso, urdido, infestado, infinito, etc. Por otra parte, esos y otros adjetivos, muchas veces convertidos en adverbios, sirven para abrir la imaginacin del lector y dejarle en libertad de crear sus propios ecos para dichos determinantes. As, usualmente adjetivos y adverbios (ciegamente, oscuramente, vastamente) no poseen lmites precisos, siendo que ms que calificar a la realidad nos indican una direccin emotiva o intelectual para sentirla o imaginarla (otros ejemplos seran el farol sinvergenza y la muerte romntica).

Por ltimo, podra decirse que Borges utiliza con frecuencia la adjetivacin por casales, una adjetivacin que se caracteriza por conllevar cierta contraposicin semntica con respecto a aquello que se aplica: as, dice graciosa torpeza en El Aleph y usa ttulos como Historia de la eternidad, El milagro secreto, El impostor inverosmil Tom Castro, El Incivil Maestro de Ceremonias Kotsuk no Suk, El Asesino Desinteresado Bill Harrigan, El Atroz Redentor Lazarus Morell

E-EUROPA FRENTE A LO CRIOLLO

"Cul es la tradicin argentina? Creo que nuestra tradicin es toda la cultura occidental y creo que tenemos derecho a esa tradicin, mayor que el que pueden tener los habitantes de una y otra nacin occidental. (...) Podemos manejar todos los temas europeos, manejarlos sin supersticiones y con una irreverencia que puede tener, y ya tiene, consecuencias afortunadas" (Borges, El escritor argentino y la tradicin)

A continuacin procurar esclarecer este aspecto desarrollando las propuestas de Beatriz Sarlo en su ensayo Borges, un escritor en las orillas; aunque, evidentemente, por la extensin del ensayo de Sarlo y por criterios de pertinencia, solo pondr parafraseando en muchos casos y resumiendo en otros aquello que sea necesario para dilucidar el aspecto a desarrollar. Entrando en materia, vemos que en esencia Borges presenta dos aspectos marcados: lo argentino, manifestado sobre todo en lo gauchesco, y lo cosmopolita que engloba lo europeo. Ahora bien, ocurre que estos dos aspectos generalmente se presentan disyuntos, como dos lneas temticas separadas (no siempre, en general). Una excepcin podra ser Emma Zunz, cuento que presenta la situacin tpicamente argentina de la migracin en masa de europeos y, dentro de estos, de judo-europeos como la protagonista de dicho cuento. Ahora bien, si nos preguntamos que hace que se pueda considerar a Borges como un escritor cosmopolita (aunque sabemos que es tambin un escritor argentino o nacional), podemos hallar las siguientes razones: *Tratamiento de temas filosficos y teolgicos que responden a cuestionamientos propios de la humanidad en general (los temas fantsticos de Borges son la arquitectura que organiza dilemas filosficos e ideolgicos). *Relacin tensa y permanente con la literatura inglesa. *Su sistema de citas.

*Su trabajo de escritor sobre el cuerpo de la literatura europea y sobre las versiones que esta literatura construy como 'Oriente'; all estn sus smbolos, los espejos, los laberintos, los dobles; all est su aficin a las mitologas nrdicas y a la Cbala. *Discute (y ficcionaliza) temas primordiales de la teora literaria contempornea como la intertextualidad, los lmites de la ilusin referencial, la relacin conocimiento/lenguaje y los dilemas de la representacin y de la narracin. Por otra parte, cabe decir que existe cierta tensin en tanto que la vertiente rioplantense de Borges impide a la cosmopolita el apoderarse de una centralidad segura. As, Borges no deja de configurar en su obra una tradicin cultural para aquella cultura excntrica y tan mixta (por las olas de migracin) como la de su pas; cuestin esta que atraviesa su obra en la dcada del veinte y la primera mitad del treinta, hasta Historia de la infamia; pero que as mismo se ve hasta en sus ltimos libros, sobre todo en algunos cuentos de El informe de Brodie, hechos a mediados del sesenta. Por ltimo, cabe decir que lo que particulariza lo argentino en Borges es que l, en su inmensa erudicin y consiguiente conocimiento de mltiples literaturas y tradiciones extranjeras, lea la literatura argentina (y la cultura argentina) desde una suerte de periferia en la que, no sintindose extrao entre todas esas culturas extranjeras, poda percibir con gran claridad que era lo argentino.

F-ALGUNOS MS *Esoterismo Matemtico: Vemos que Borges toma de la Matemtica muchos simbolismos relacionados con cuestiones metafsicas: la esfera de Pscal, que se refleja en un cuento del mismo nombre y en su equivalente lgico con La Biblioteca de Babel, el aleph que es un crculo y tiene la infinitud del universo en l, los crculos de Las ruinas circulares que connotan el infinito, el cuatro del nombre de Dios (La muerte y la brjula), el nueve (La casa de Astherion) que quiz tenga que ver con las jerarquas celestes y que tiene su propio simbolismo en La Cbala, las infinitas pginas en El libro de arena, etc

3-LOS POEMAS QUE SE ELIJAN TAMBIN SE SUMARN A ESTAS OBSERVACIONES Nota: He aplicado solo aquello que he encontrado de los puntos anteriores.

EL GOLEM: Vemos como este poema toca el tema de Dios, uno de los temas que ms obsesionaron a Borges. As mismo, en este marco temtico de Dios, hace el planteamiento

tpicamente borgeano de que es el hombre quien crea la realidad, realidad que en este caso es la de quien supuestamente lo cre a l mismo y a la realidad (Dios). Tambin vemos, aunque este de forma un tanto tacita, aquella postura borgeana segn la cual es el lenguaje el instrumento con el cual inventamos o creamos la realidad, de all que en el poema Dios nazca cuando se pronuncia su nombre mgico. Pasando a otro punto, podemos observar el tan famoso cosmopolitismo de Borges en la referencia a Praga, al Nilo, al Cratilo, a los cabalistas y lo que decan de que la herrumbre del pecado ha borrado el nombre de Dios. Por ltimo, lo otro que podemos ver es lo de la adjetivacin que deja lugar a la imaginacin (vasta criatura)

ARTE POTICA: Vemos en efecto temas usuales en Borges: el tiempo, el sueo, el arte y particularmente la poesa, la muerte. Tambin vemos simbolismos usuales (el espejo y el rio), referentes que atestiguan el cosmopolitismo borgeano (taca y Herclito) y la adjetivacin por casales (verde eternidad, ro interminable, es el mismo y es otro); adems, claro est, de ideas tpicamente borgeanas presentes en partes como aquella en que se dice que la muerte que teme nuestra carne es esa de cada noche que se llama sueo y aquella otra de lo de sentir que la vigilia es otro sueo.

4-SI EL INTELECTUAL JULIO ORTEGA FUE CAPAZ DE DECIR Quisiera proponer que la potica de Borges (su hiptesis sobre la naturaleza del acto literario) est no en uno de sus ensayos sino en el ms importante de sus relatos, en El Aleph CUL ES ESA POTICA? En La Potica de Borges, un artculo de Julio Ortega aparecido en el Centro Virtual Cervantes*12+, l mismo nos da la respuesta cuando afirma que Carlos Argentino corresponde al modelo de un escritor realista o naturalista, que cndidamente cree que el lenguaje sirve para dar cuenta prolija del mundo. El cuento se burla de este tipo de escritor*+ Borges declara el carcter milagroso del objeto mismo, de la literatura como acto de revelacin*+para Borges, nombrar es siempre insuficiente, porque el todo es inabarcable y slo nos quedan los informes parciales, las metforas y las figuras de equivalencia. La poesa sera el breve nombre esquivo del mundola potica borgiana se caracterizaria por un doble movimiento. Primero, nos remite a la tradicin, porque el mundo moderno aparece como un lugar de prdida y deterioro, y debemos recuperar la promesa potica del nombre, su capacidad de restablecer la memoria y reconocer un espacio visionario. Segundo, nos remite a la nocin de cambio literario

[1] Monografia sobre Jorge Luis Borges, de Jaime Alazraki, de "Narrativa y crtica de nuestra hispanoamrica" [2] ROSLYN M. FRANK y NANCY VOSBURG: Textos y Contra-Textos en El jardin de senderos que se bifurcan [3] Monografia sobre Jorge Luis Borges, de Jaime Alazraki, de "Narrativa y crtica de nuestra hispanoamrica" *4+ ARTURO ECHAVARRIA FERRARI: Tln, Uqbar, Orbis Tertius: Creacin de un Lenguaje y Crtica del Lenguaje *5+ WALTER MIGNOLO: Emergencia, Espacio, Mundos Posibles: Las Propuestas Epistemolgicas de Jorge L. Borges [6] A propsito de "La Casa de Asterin" de Borges Donald Leslie Shaw University of Edinburgh *7+ Breve historia de la literatura argentina, Martn Prieto, editorial Taurus [8] Borges: una exploracin del infinito. Abhishek Agrawal [9] DEL TIGRE DE LA IRAAL TIGRE DEL ENSUEO: WILLIAM BLAKE Y JORGE LUIS BORGES Rafael Cabaas Alamn [10] JULIO ORTEGA: Borges y la Cultura Hispanoamericana [11] AIH. Actas I (1962). Estructura de la prosa de J. L. Borges. RODOLFO A. BORELLO [12] http://cvc.cervantes.es/actcult/borges/lectores/04b.htm Publicado por Booster en 08:35 Enviar por correo electrnico