Notas sobre el concepto de inconciente en psicoanlisis (1912).

Sigmund Freuf
Trmino inconciente para el psicoanlisis. Una representacin puede estar ahora presente en mi conciencia, y un momento despus desaparecer de ella, puede reaflorar intacta despus de un intervalo, y hacerlo, como decimos nosotros, desde el recuerdo, no como consecuencia de una nueva percepcin sensorial. La representacin ha estado presente en nuestro espritu tambin durante el intervalo, aunque latente en cuanto a conciencia. Llamemos conciente a la representacin que esta presente en nuestra conciencia y de la que nosotros nos percatamos. Llamemos inconciente a las representaciones latentes, si es que tenemos fundamentos para suponer que estn contenidas en la vida anmica- como los tuvimos en el caso de la memoria-. Una representacin inconciente es una de la que nosotros no nos percatamos, a pesar de lo cual estamos dispuestos a admitir su existencia sobre la base de otros indicios y pruebas. Experimento: Sugestin Poshipntica: en ese experimento una persona es puesta en estado hipntico y despertada luego. Mientras se encontraba en estado hipntico, bajo el influjo del mdico, le impartan la orden de ejecutar determinada accin en un momento preciso, por ejemplo media hora despus. Despierta, y todo indica que se ha reintegrado a su plena conciencia y a su condicin mental ordinaria, nos recuerda su estado hipntico y, pese a ellos, en el momento fijado se impone a su espritu el impulso de hacer esto y esto otro, y ejecuta la accin con conciencia, aunque sin saber por qu. Parece imposible dar del fenmeno otra descripcin que esta: el designio estaba presente en el espritu de esa persona en una forma latente o inconciente, hasta que lleg el momento fijado, y le devino conciente. Pero no le aflor a la conciencia ntegramente, sino slo la representacin del acto por ejecutar. An entonces permanecieron inconcientes todas las otras ideas asociadas con esta representacin: la orden, el influjo del mdico, el recuerdo del estado hipntico. La idea de la accin ordenada en la hipnosis devino eficiente, y este es el aspecto ms llamativo del hecho: fue transferida a la accin tan pronto como la conciencia se hubo percatado de su presencia. El estimulo real para actuar es la orden del mdico, es difcil no conceder que la idea de la orden del medico devino eficiente. Sin embargo, esta ltima no fue acogida en la conciencia con ocurri en su retoo la idea de la accin; permaneci inconciente y por eso fue al mismo tiempo eficiente e inconciente. Del anlisis de fenmenos neurticos aprendemos que un pensamiento latente o inconciente no necesariamente es dbil, y que su presencia en la vida anmica admite pruebas indirectas de la mayor fuerza. Estbamos acostumbrados a pensar que todo pensamiento latente lo era a consecuencia de su debilidad, y devena conciente tan pronto cobrara fuerza. Ahora hemos adquirido la 1

conviccin de que hay ciertos pensamientos latentes que no penetran en la conciencia por intensos que sean. El trmino inconciente, que hasta aqu emplebamos en un sentido meramente descriptivo, recibe ahora un significado ms amplio. No solo designa pensamientos latentes en general, sino, en particular, pensamiento con un cierto carcter dinmico, a saber, aquellos que a pesar de su intensidad y su accin eficiente de mantienen alejados de la conciencia. Por la diferenciacin de pensamientos preconcientes e inconcientes nos vemos llevados a abandonar el mbito de la clasificacin y a formarnos una opinin sobre las relaciones funcionales y dinmicas en la actividad de la psique. Hemos hallado un preconciente eficiente, que sin dificultad pasa a la conciencia, y un inconciente eficiente, que permanece inconciente y parece estar cortado de la conciencia. El pensamiento inconciente es excluido de la conciencia por unas fuerzas vivias que se contraponen a su aceptacin, mientras que no estorban a otros pensamientos, los preconcientes. Lo inconciente es una fase irregular e inconciente e inevitable en los procesos que fundan nuestra actividad psquica; todo acto psquico comienza como inconciente, y puede permanecer tal o bien avanzar desarrollndose hasta la conciencia, segn que tropiece o no con una resistencia. La diferencia entre actividad preconciente e inconciente no es primaria, sino que solo se establece despus que ha entrado en juego la defensa El psicoanlisis se funda en el anlisis del sueo; la interpretacin de estos es el trabajo mas acabado que la joven ciencia ha realizado hasta hoy. Un caso tpico de de la formacin de sueos puede describirse del siguiente modo: un itinerario de pensamiento fue despertado por la actividad mental del da y ha retenido algo de su capacidad eficiente; en virtud de esta, ha escapado a la disminucin general del inters, la cual es introduccin al dormir y su preparacin mental. Durante la noche este itinerario de pensamiento consigue hallar la conexin con uno de los deseos inconcientes que han estado siempre presente desde la infancia en la vida anmica del soante, pero por lo comn reprimidos y excluidos de su presencia conciente. Entonces, en virtud de la fuerza que les presenta ese apoyo inconciente, estos pensamientos, los relictos del trabajo diurno, pueden devenir otra ves eficientes y aflorar a la conciencia en la forma de un sueo. Han ocurrido pues tres cosas: * Los pensamientos han experimentado una mudanza, un disfraz y una desfiguracin, que constituye la parte del socio inconciente * Los pensamientos han conseguido investir la conciencia en un momento en que no deba serles ello posible. *un fragmento de lo inconciente ha aflorado en la conciencia, cosa que de ordinario le habra resultado imposible. Damos el nombre de el inconciente al sistema que se da a conocer por el signo distintivo de ser inconcientes los procesos singulares que

lo componen. Para designar este sistema propongo las letras ICC, abreviatura de la palabra inconciente. Este es el tercer sentido, y el ms importante, que este termino ha cobrado en el psicoanlisis. VII La identificacin: Es conocida en el psicoanlisis como la manifestacin temprana de un enlace afectivo a otra persona, y desempea un importante papel en la prehistoria del complejo de Edipo. El nio manifiesta un especial inters por su padre; quisiera ser como el y remplazarlo en todo. Pues podemos decir que hace de su padre su ideal. Muestra dos fuertes enlaces psicolgicamente diferentes. Uno sexual hacia la madre y una identificacin con el padre, al que considera como modelo a imitar. Estos dos enlaces coexisten durante algn tiempo sin influir ni estorbarse entre si. A medida que la vida psquica tiende a la unificacin, van aproximndose hasta acabar por encontrarse, y de esta confluencia nace el complejo de Edipo normal. El nio advierte que el padre encierra el camino hacia la madre, y su identificacin con l adquiere por este hecho un matiz hostil, terminando por fundirse en el deseo de sustituirle tambin cerca de la madre. La identificacin es adems ambivalente y puede concretarse tanto en una exteriorizacin cariosa como en el deseo de supresin. Se comporta como una ramificacin de la primera fase, la fase oral de la organizacin de la libido, durante la cual el sujeto se incorporaba al objeto ansiado y estimado, comindoselo, y al hacerlo as lo destrua. El canbal ha permanecido en esta fase. No es difcil expresar en una formula esta diferencia entre la identificacin con el padre y la eleccin del mismo como objeto sexual. En el primer caso, el padre es lo que se quisiera ser; en el segundo, lo que se quisiera tener. Todo lo que comprobamos es que la identificacin espira a conformar el propio YO anlogamente al otro tomado como modelo. En un sntoma neurtico la identificacin se enlaza a un conjunto mas complejo. Puede ser primeramente, la misma del complejo de Edipo, significando, por tanto, el deseo hostil de sustituir. Tambin puede suceder que el sntoma sea el mismo de la persona amada y entonces habremos de describir la situacin diciendo que la identificacin ha ocupado el lugar de la eleccin de objeto, transformndose esta, por regresin, en una identificacin. La identificacin representa la forma ms temprana y primitiva del enlace afectivo. Sucede con frecuencia que la eleccin de objeto deviene una nueva identificacin, absorbiendo el YO las cualidades del objeto. En esta el Yo copia unas veces a la persona no amada y otras a la amada. En un tercer caso de formacin de sntomas, la identificacin se efecta independientemente de toda actitud libidinosa con respecto a la persona copiada.

La simpata nace nicamente por identificacin, ya que esta imitacin se produce en casos en los que entre las dos personas existe menos simpata que la que puede suponerse entre dos compaeros de una pensin. Las enseanzas extradas de estas tres fuentes pueden resumierse en a forma que sigue: *la ident. Es la forma ms primitiva del enlace afectivo a un objeto. *siguiendo una direccin regresiva, se convierte en sustitucin de un enlace libidinoso a un objeto, como por introyeccin de objeto en el yo *puede surgir siempre que el sujeto descubre en si un rasgo comn con otra persona que no es objeto de sus instintos sexuales. Proyeccion simptica: proceso del que depende en su mayor parte nuestra comprensin del YO de otras personas. Ideal de YO: funciones: conciencia moral, censura onrica (Dtese de cuanto se relaciona con los sueos, ensueos y ciertas situaciones imaginativas decarcter inconsciente.) y la influencia principal en la represin. Cuando el hombre a esta descontento de si mismo podria encontrar su satisfaccin en el ideal de yo, diferenciado del YO. VIII Enamoramiento e Hipnosis Amor: relaciones afectivas. En cierto numero de casos, el enamoramiento no es sino un revestimiento de objeto por parte de los instintos sexuales, revestimiento encaminado a lograr una satisfaccin sexual directa y que desaparece con la consecucin de este fin. Esto se conoce como amor corriente o sensual. La singular evolucin de la vida ertica humana nos ofrece un segundo factor. El nio encontr durante la primera fase de su vida, su primer objeto ertico: la madre. Y sobre el mismo se concentraron todos sus instintos sexuales que aspiraban a hallar satisfaccin. La represin ulterior impuso el renunciamiento a la mayora de estos fines sexuales infantiles y dej tras si una profunda modificacin de las relaciones del nio con sus padres. Los sentimientos experimentados hacia tales personas son calificados de tiernos. Estos pueden medir el grado de enamoramiento a diferencia del simple deseo sexual. Con la pubertad surgen nuevas tendencias muy intensas, orientadas a los fines sexuales directos. En algunas formas de eleccin amorosa llega evidenciarse que el objeto sirve para sustituir un ideal propio y no alcanzado del yo. Amamos al objeto a causa de las perfecciones a las que hemos aspirado para nuestro propio YO y que quisiramos ahora procurarnos por este rodeo para la satisfaccin de nuestro narcisismo.

Las tendencias que aspiran a la satisfaccin sexual directa pueden sufrir una represin total, ejemplo: el amor adolescente; el YO se hace cada vez menos exigente y mas modesto y, en cambio, el objeto deviene cada vez mas magnifico y precioso, hasta apoderarse de todo el amor que el YO sentia por si mismo, proceso que lleva al sacrificio voluntario y complejo del YO. El objeto ha devorado al YO. En todo enamoramiento hallamos rasgos de humildad, una limitacin del narcisismo y la tendencia a la propia disminucin. Esto se observa mas particularmente en el amor desgraciado, no correspondido. Pues en el amor compartido cada satisfaccin sexual es seguid de una disminucin de la superestimacin del objeto. La diferencia entre Identificacin y enamoramiento. En el primer caso el Yo se enriquece con las cualidades del objeto. En el segundo se empobrece, dndose por completo al objeto y sustituyendo por l su ms importante componente. El estado amoroso mas extremo puede ser descritp diciendo queel YO se ha introyectado en el obejto ( Introyeccion: proceso psicolgico por el que se hacen propios rasgos, conductas u otros fragmentos del mundo que nos rodea, especialmente de la personalidad de otros sujetos.) En el cado de la indentificacion el obejto desaparece o queda abandonado y es recontruido luego en el YO, que se modifica parcialmente. En el otro caso el objeto subsiste, pero es dotado de todas las cualidades por el YO y a costa del YO Del Enamoramiento a la Hipnosis no hay gran distancia. Siendo evidentes sus coincidencias. El hipnotizado da, con respecto al hipnotizador, las mismas pruebas de humilde sumisin, docilidad y ausencia de critica que el enamorado con respecto al objeto de su amor. Ambos renuncian a toda iniciativa personal. El hipnotizador es para el hipnotizado el nico objeto digno de atencin, todo lo dems se borra ante el. La relacin hipntica es un abandono amoroso total con exclusin de toda satisfaccin sexual, mientras que en el enamoramiento dicha satisfaccin no se halla sino temporalmente excluida y perdura en segundo termino, a titulo de posible fin ulterior. El amor sensual esta destinado a extinguirse en la satisfaccin. Para poder durar tiene que hallarse asociado desde un principio a componentes puramente tiernos o experimentar en un momento una transposicin de este gnero.

Pulsiones y Destinos de pulsion. Freud

Freud define a la pulsin como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico., como un representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma.

Consideraba la pulsin como el representante psquico de fuerzas somticas. una pulsin nunca puede pasar a ser objeto de la conciencia, solo puede serlo la representacin que es su representante. Ahora bien, tampoco en el interior de lo inconciente puede estar representada si no es por la representacin. Freud distingue entre un estmulo: fuerza que opera de un solo golpe, y una pulsin: que siempre acta como una fuerza constante. La libido era una expresin de la pulsin sexual. Freud. Introdujo la expresin pulsiones Yoicas a las que identifico, por una parte, con las pulsiones de autoconcervacion y, por otra, con la funcin represora. Plante la nocin de libido yoica, que inviste al YO, y la libido de objeto, que inviste a los objetos. Reconoce que la libido narcisista es una exteriorizacin de fuerzas de pulsiones sexuales y que es preciso identificarla con las pulsiones de atoconcervacin. Pulsin intentamos llenarlo de contenido desde diversos lados. Desde la Fisiologa: esta nos ha proporcionado el concepto de estimulo y el esquema del reflejo, de acuerdo con el cual un estimulo aportado al tejido vivo desde afuera es descargado hacia fuera mediante una accin. Esta accin es acorde al fin, por el hecho de que sustrae a la sustancia estimulada de la influencia del estimulo, la aleja del radio en que este opera. Qu relacin mantiene la pulsin con el estimulo? La pulsion seria un estimulo para lo psquico. Es evidente que para lo psquico existen otros estmulos que los pulsionales: los que se comparten de manera muy parecida a los estmulos fisiolgicos. Ejemplo: si una fuerte luz hiere al ojo, no es ese el estimulo pulsional, si lo es el sentir sequedad en la mucosa de la garganta o acidez en la mucosa estomacal (siempre y cuando estos procesos internos sean las bases orgnica de las necesidades de ser y hambre). Distincin entre estmulos pulsionales y otros estmulos: En primer lugar el estimulo pulsional no proviene del mundo exterior, sino del interior del propio organismo. Por eso tambin opera diversamente sobre el alma y se requieren diferentes acciones para eliminarlo. La pulsion en cambio no acta como una fuerza de choque momentnea, sino siempre como una fuerza constante. Puesto que no ataca desde afuera sino desde el interior del cuerpo. Ser mejor llamar necesidad al estimulo pulsional; lo que cancela esta necesidad es la satisfaccin. Los estmulos exteriores plantean una nica tarea, la de sustraerse de ellos, y esto acontece mediante movimientos musculares de los que por ltimo uno alcanza la meta y despus, por ser el adecuado al fin, 6

se convierte en disposicin heredada. Los estmulos pulsionales que se generan en el interior del organismo no pueden tramitarse mediante ese mecanismo. Por eso plantean exigencias mucho mas elevadas al sistema nervioso y lo mueven a actividades complejas, encadenadas entre si, que modifican al mundo exterior lo suficiente para que satisfaga a la fuente interior de estimulo. Y sobre todo lo obligan a renunciar a su propsito ideal de mantener alejados los estmulos. El sentimiento de displacer tiene que ver con un incremento de estimulo y el de placer con su disminucin. Trminos que se usan en conexin con el concepto de pulsion y son: Esfuerzo: por esfuerzo de una pulsion se entiende su factor motor, la suma de fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que ella representa. Ese carcter esforzarte es una propiedad universal de las pulsiones y aun su ausencia misma. Toda pulsion es un fragmento de actividad La Meta: de una pulsion es en todos los casos la satisfaccin que solo puede alcanzarse cancelando el estado de estimulacin en la fuente de la pulsion. Pero si bien es cierto que esta meta ultima permanece invariable para toda pulsion, los caminos que llevan a ellas pueden ser diversos. El objeto: de la pulsion es aquello en o por lo cal puede alcanzar su meta. Es lo mas variable en la pulsion. No es necesariamente un objeto ajeno, tambin puede ser una parte del propio cuerpo. Puede sufrir un numero cualquiera de cambios de va. Por fuente: de pulsion se entiende aquel proceso somtico, interior a un rgano o a una parte del cuerpo, cuyo estimulo es representado en la vida anmica por la pulsion. Todas las pulsiones son cualitativamente de la misma indole, y deben su efecto solo a las magnitudes de excitacin que conducen o a ciertas funciones de esta cantidad. Lo que distingue entre si a las operaciones psiquicas que proceden de las diferentes pulsiones puede reconducirse a la diversidad de las fuentes pulsionales. Qu pulsiones pueden establecerse y cuntas? He propuesto distinguir dos grupos de tales pulsiones primordiales: Las pulsiones yoicas o de autoconcervacin y las pulsiones sexuales. La sexualidad no ha de equipararse a las otras funciones del individuo, pues sus tendencias van ms all de l y tiene por contenido la produccin de nuevos individuos (conservacin de la especie). Dos concepciones del vinculo entre el YO y la sexualidad coexisten con igual titulo una junto a la otra. Para una el individuo es lo principal; esta aprecia la sexualidad como una de sus funciones y a la satisfaccin sexual como una de sus necesidades. Para la otra, el

individuo es un apndice temporneo y transitorio del plasma germinal, que le fue confiado por la generacin. Caracteristicas de las pulsiones Sexuales: Son numerosas, brotan de multiples fuentes orgnicas, al comienzo actan con independencia una de otras y slo despus se renen en una sntesis mas o menos acabada. La meta es el logro del placer del rgano. Solo tras haber alcanzado esto entra en servicio la funcin de reproduccin, en cuyo carcter se las conoce como pulsiones sexuales.. en su primera En su primera aparicin se apuntalan a las pulsiones de conservacin, de las que solo poco a poco se desasen; tambin en el hallazgo del objeto siguen el camino que les indica las pulsiones yoicas. Variedades de la defensa contra las pulsiones: El transtorno hacia lo contrario se resuelve, ante una consideracin mas atenta, en dos procesos diversos: la vuelta de una pulsion de la actividad a la pasividad y el trastorno en cuanto al contenido. La vuelta hacia la propia persona se nos hace ms comprensible si pensamos que el masoquismo es sin duda un sadismo vuelto hacia el yo propio, y la exhibicin lleva incluido al mirarse el cuerpo propio y la exhibicin lleva incluido el mirarse el cuerpo propio. Lo esencial en este proceso es entonces el cambio de va del objeto, mantenindose inalterable la meta. Todas las etapas del desarrollo de la pulsion subsisten unas junto a las otras; y esta aceveracion se hace evidente si en lugar de las acciones pulsionales se toma como base de juicio el mecanismo de la satisfaccin Sadismo- masoquismo y placer de ver- placer de mostrar. Son estas las mas conocidas de las pulsiones sexuales que se presentan como ambivalentes. El objeto de la pulsion de ver es tambin primero una parte del cuerpo propio; no obstante, no es el ojo mismo. Y en el sadismo, el rgano fuente, que es probablemente la musculatura capaz de accin, apunta de manera directa a un objeto otro. Aunque se situe en el cuerpo propio. En las pulsiones autoerticas es tan decisivo el papel del organo fuente que forma y funcion del organo determinan la actividad de la meta pulsional. Quiza nos acerquemos a la comprensin de los multiples contrarios del amar si consideramos que la vida animica en general esta gobernada por tres polaridades, las oposiciones entre: Sujeto (YO)- Objeto (mundo exterior) Placer- Displacer Activo- Pasivo La oposicin entre Yo y no YO, osea, sujeto- objeto, se impone tempranamente al individuo por la experiencia de que puede acallar los estimulos exteriores mediante su accion muscular, pero esta 8

indefenso frente a los estimulos pulsionales. Esa oposicin reina soberana principalmente en la actividad intelectual. La oposicin activo- pasivo no ha de confundirse con la que media entre yo- sujeto y afuera- sujeto. El YO se comporta pasivamente hacia el mundo exterior en la medida en que recibe estmulos de l, y activamente cuando reacciona frente a estos. Sus pulsiones lo competen soberanamente a una actividad hacia el mundo exterior. El Yo- sujeto es pasivo hacia los estimulos exteriores, y activo por sus pulsiones propias. La oposicin entre activo y pasivo se fusiona mas tarde con la que media entre masculino y femenino Las tres polaridades del alma entran en los mas significativos enlaces reciprocos. El Yo se encuentra originariamente, al comienzo mismo de la vida animica, investido por pulsiones, y es en parte capaz de satisfacer sus pulsiones en si mismo. Llamamos narcisismo a ese estado, y autoerotica a la posibilidad de satisface. El mundi exterior en esa epoca no est investido con interes y es indiferente para la satisfaccin. Por tanto, en ese tiempo el YO-sujeto coincide con lo placentero, y el mundo exterior, con lo indiferente. Si por ahora definimos el amar como la relacion del yo con sus fuentes de placer, entonces la situacin en que solo se ama a si mismo y es indiferente al mundo ilustra la primera de las oposiciones en que hemos hallado el amar. A partir del Yo-realidad inicial, que ha distinguido el adentro y el afuera segn una buena marca objetiva se muda en un yo-placer purificado que pone el carcter del placer por encima de cualquier otro. El mundo exterior de le descompone en una parte del placer que l se ha incorporado y en un resto que le es ajeno. Despus de este reordenamiento ha quedado restablecida la coincidencia de las dos polaridades: Yo- sujeto (coincide) con placer Mundo exterior (coincide) con displacer (desde una indeferencia anterior) El objeto es aportado al yo desde el mundo exterior en primer termino por las pulsiones de autoconervacin, y no puede desecharse que tambin el sentido originario del odiar signifique la relacin hacia el mundo exterior hostil, proveedor de estmulos. Ahora reparamos en que as como el par de opestos amor-indiferencia refleja la polaridad yo-mundo exterior, la segunda oposicin, amorodio, reproduce la polaridad placer-displacer, enlazada con la primera. Cuando el objeto es fuente de sensaciones placenteras, se establece una tendencia motriz que quiere acercarlo al YO, incorporalo a l; entonces hablamos tambien de la atraccin que ejerce el objeto dispersador de placer y decimos que amamos al objeto. A la inversa, cuando el objeto es fuente de sensaciones de displacer, una tendencia se afana en aumentar la distancia entre l y el yo, en repetir con relacin a l el intento originario de huida frente al mundo exterior emisor de estmulos. Sentimos la repulsin del objeto y lo odiamos. 9

Una pulsion ama al objeto al cual aspira para su satisfaccin. Que una pulsion odie a un objeto suena algo extrao y en la cuenta de que los vnculos de amor y de odio no son aplicables a las relaciones de las pulsiones con sus objetos, sino que estn reservados a la relacin del yo-total con los suyos. La palabra amar se instala entonces en la esfera del puro vinculo de placer del yo con el objeto y se fija en definitiva en los objetos sexuales en sentido estricto y en aquellos objetos que satisfacen sexual o de la satisfaccin de necesidades de conservacin. Es notable que en el uso de la palabra odiar no salga a la luz una referencia tan estrecha de placer y a la funcin sexual, mas bien, la relacin de displacer parece la nica decisiva. El yo odia, aborrece y persigue con fines destructivos a todos los objetos que se constituyen para l fuente de sensaciones displacenteras indiferentemente de que le signifiquen una frustracin de la satisfaccin sexual o de la satisfaccin de necesidades de cinservacion. Amor y odio no mantienen entre si una1 relacin simple. Tienen orgenes diversos y cada uno ha recorrido su propio desarrollo antes que se constituyeran como opuestos bajo la influencia de la relacin placer-displacer. El amor proviene de la capacidad del yo para satisfacer de manera autoertica, por ganancia de un placer rgano, una parte de sus mociones pulsionales. Es originariamente narcisista. Se enlaza ntimamente con el quehacer de pulsiones sexuales y coincide con la aspiracin sexual total. Etapas previas del amar se presentan como metas sexuales provisionales en el curso del complicado desarrollo de las pulsiones sexuales. Incorporar o devorar, una modalidad del amor compatible con la supresin de la existencia del objeto como algo separado. En la etapa de la organizacin pregenital sdicoanal el intento de alcanzar el objeto se presenta bajo la forma del esfuerzo de apoderamiento. Solo con el establecimiento de la organizacin genital el amor deviene el opuesto del odio. El odio es como relacin con el objeto, mas antiguo que el amor; brota de la repulsa primordial que el yo narcisista opone en el comienzo al mundo exterior prodigador de estmulos. Mantiene siempre un estrecho vnculo con las pulsiones de la conservacin del yo, de suerte que pulsiones yicas y pulsiones sexuales con facilidad pueden entrar en una posicin que repite la oposicin entre odiar y amar. Cuando las pulsiones yoicas gobiernan a la funcin sexual, como sucede en la etapa de la organizacin sdico-anal. Los vnculos de amor nos permiten comprender que tan a menudo se muestre ambivalente, es decir, acompaado por mociones de odio hacia el mismo objeto. Ese odio mezclado con el amor proviene de las etapas previas del amar no superadas por completo, y en otra parte tiene su fundamento en reacciones de repulsa procedentes de las pulsiones yoicas, que a raiz de los frecuentes conflictos entre intereses del yo y del amor pueden invocar motivos reales y actuales.

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Resumen: Podemos destacar que los destinos de pulsion consisten, en lo esencial, en que las mociones pulsionales son sometidas a las influencias de las tres grandes polaridades que gobiernan la vida anmica. De estas tres polaridades, la que media entre actividad y pasividad puede definirse con la biolgica; la que media entre yo y mundo exterior, como la real; y por ltimo, la de placer-displacer, como la econmica.

El seminario 1, clases 19 y 20. Lacan.

Clase 19 -Funcin creadora de la palabra 1 Freud deduce las diversas formas de delirio a partir de las diversas modalidades de la negacion: Lo amo- no soy quien ama- no es a el a quien amo- no lo amo- me odia- es el que me ama; modalidades que nos ofrecen las gnesis de diversos delirios: el celoso, el pasional, el persecutorio, el erotomanaco, etc es pues una estructura simblica superior ya que implica variaciones gramaticales muy elaboradas donde captamos las transformaciones, el metabolismo mismo que se produce en el orden preconsciente. El nico mtodo correcto, cada vez que en el anlisis buscamos la significacin de una palabra como, consiste en catalogar la suma de sus empleos. La significacin esta dada por la suma de estos empleos. El surgimiento del smbolo crea, literalmente, un orden de ser nuevo en las relaciones entre los hombres. 2 Cada vez que estamos en el orden de la palabra, todo lo que instaura en la realidad otra realidad, finalmente solo adquiere su sentido y su acento en funcin de este orden mismo. Si la emocin puede ser desplazada, invertida, inhibida, si ella est comprometida en una dialctica, es porque ella est capturada en el orden simblico, a partir del cual los otros rdenes imaginario t real, ocupan su puesto y se ordenan. La ambivalencia es una realidad en su esencia no constituida. Una palabra es solo palabra en la exacta medida en que hay alguien que crea en ella. La palabra es esencialmente un medio para ser reconocido. La palabra, esta ah, antes que cualquier cosa pueda estar detrs de ella. Por eso es ambivalente y absolutamente insondable, Sin esta dimensin una comunicacin no es ms que algo que transmite, algo que es casi de igual orden que un movimiento mecnico.

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Hay lenguaje en los animales en la exacta medida en que hay alguien para comprenderlo. 3 Aqu se plante la cuestin de saber qu es la transferencia. Para el autor todo sucede a nivel de lo imaginario. Cree que el fundamento de la trasferencia es la proyeccin en la realidad de algo que no est all. A partir de cuando realmente hay transferencia? Cuando la imagen que el sujeto exige se confunde con la realidad en la que est situado. Todo el progreso del anlisis consiste en mostrar al sujeto la distincin entre estos dos planos, en despegar lo imaginario y lo real. Es sta una teora clsica: el sujeto tiene un comportamiento supuestamente ilusorio y se le muestra cuan poco esta adaptado a la situacin efectiva. La palabra nunca tiene un unico sentido ni el vocablo un unico empleo. Toda palabra tiene siempre un mas all, sostiene varias funciones, envuelve varios sentidos. Hegel concepto: es el tiempo de la cosa. El concepto no es la cosa en lo que ella es, por la sencilla razn de que el concepto siempre est all donde la cosa no est, llega para remplazar a la cosa como el elefante que hice entrar el otro da en la sala por intermedio de la palabra elefante. Hegel lo dice con mucha rigurosidad: es el concepto el que hacer que la cosa est all, an no estando all. Nos encontramos aqu en el ncleo del problema avanzando por Freud cuando dice que si el inconsciente se sita fuera de tiempo. Es cierto y no es cierto. Se sita fuera de tiempo exactamente como lo hace el concepto porque el es el tiempo de si mismo, el tiempo puro de la osa, y en tanto tal, puede reproducirla segn cierta modulacin, cierto soporte material puede ser cualquier cosa. En el automatismo de repeticin se trata precisamente de esto. Esta observacin nos llevara muy lejos, hasta los problemas de tiempo que supone la prctica analtica. La palabra crea la resonancia de todos sus sentidos. A fin de cuentas, somos remitidos al acto mismo de la palabra en tanto tal. Es el valor de este acto actual el que hacer que la palabra sea vaca o plena. En el anlisis de la tranferencia, se trata de saber en que punto de su presencia la palabra es plena. 4 Freud nos muestra como la palabra, a saber la transmisin del deseo, puede hacerse reconocer a travs de cualquier cosa, con tal de que esa cualquier cosa este organizada como sistema simblico

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A que llama Freud? Es el fenmeno constituido por el hecho de que no existe traduccin directa posible para un cierto deseo reprimido por el sujeto. Este deseo del sujeto esta vedado a su modo de discurso, y no puede hacerse reconocer. Por qu? Porque entre los elementos de la represin hay algo que participa de lo inefable. Qu nos dice freud en su primera definicin de Ubertragung? Nos habla de los restos diurnos, que estan descargados desde el punto de vista del deseo. En el sueo, son forma errantes que el sujeto considera como importantes: han sido vaciadas en su sentido. El deseo inconciente (imposible de expresar) encuentra de todos modos un medio para expresarse en el alfabeto, en la fonemtica de los restos diurnos, descargados ellos mismos de deseo. Freud nos presenta, los mas ricos, los mas bellos, los mas complicados, son los que se producen en el transcurso de un anlisis y que tienden a dirigirse al analista.

La ciencia y la verdad- Lacan Qu es la psicologa? Canguilhem

Durante mucho tiempo se busco la unidad caracterstica de una ciencia en la direccion de su objeto. El objeto dictari el mtodo utilizado para el estudio de sus propiedades. Cuando resulto evidente que toda ciencia se asigna en mayor o menor medida su circunstancia y se apropia, por ello, de lo que se llama su dominio, elconcepto de una ciencia comenz, poco a poco, a tener mas encuenta su metodo que su objeto. O, mas exactamente, la expresin objeto de la ciencia adquiri un nuevo sentido, el objeto de la ciencia ya no es solo el dominio especifico de los problemas y los obstculos de resolver: tambin es la intencin y el objetivo del sujeto de la ciencia el proyecto especifico que constituye como tal una conciencia terica. Una psicologa solo puede clasificarse de experimental en razon de su metodo, y no en razon de su objeto. Mientras que una psicologa se llama clinica, psicoanaltica, social o etnolgica mas por el objeto que por el metodo. puede entonces hablarse rigurosamente de una teora general de la conducta, mientras no se haya resuelto si hay continuidad o ruptura entre el lenguaje humano y el lenguaje animal, sociedad humana y sociedad animal. La psicologa como ciencia natural Psicologa significa etimolgicamente ciencia del alma. La psicologa como ciencia de la subjetividad La declinacin de la fisica aristotelica en el sigo 17 marca el fin de la psicologa como parafisica, como cienciad e un objeto natural y seala correlativamente su naciemiento como ciencia de la

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subjetividad. Los responsables mecanisistas del siglo 17.

del

surgimiento

son

los

fisico

La psicologa se constituye entonces como uan empresa de disculpa del espiritu su proyecto es el de una ciencia que explica porque el espiritu esta obligado por naturaleza a engaar a la razon con referencia a la realidad. La psicologa se erige en fisica del sentido externo. A. La fisica del sentido externo: La psicologa, ciencia de la subjetividad comienza pro lo tanto como psicofisica por dos razones: en primer lugar, porque no puede ser menos que na fsica para ser tomada con seriedad por los fisicos. Segundo, porque debe buscar en una naturaleza, en la estructura del cuerpo humano, la razon de existencia de los residuos irreales de la experiencia humana. La nueva fisica es un calculo. La psicologa tiende a imitarla. Los guias son aqu Descartes y Malebranche. B. La ciencia del sentido interno: Se propone y se presenta como la ciencia de la conciencia de si o la ciencia del sentido interno. El termino psicologa, con el sentido de ciencia del YO, fue acuado en el siglo 18. El interior cartesiano, conciencia del ego cogito, es el conocimiento directo que el alma tiene de si misma como entendimiento puro. Descartes califica de metafisicas las meditaciones porque estas pretenden alcanzar directamente la naturaleza y esencia del yo pienso en la captacin inmediata de su existencia. La meditacin cartesiana no es una confidencia personal. El interior cartesiano no tiene nada en comn con el sentido interno de los aristotlicos que concibe sus objetos interiormente y dentro de la cabeza. C. La ciencia del sentido intimo. Si denominamos psicologa clsica a la que se pretende refutar es preciso decir que en psicologa siempre hay clsicos para unos u otros. Los idelogos, herederos de lo sensualista podan tener por clsica la psicologa clsica la escocesa que solo propiciaba un mtodo inductivo para mejor afirmar la sustancialidad del espritu. El alma necesita encarnarse, y por ende no hay psicologa sin biologa. Pinel fundo la psicologa mental como disciplina independiente. La psicopatologa comenzaba positivamente con Galeno y la vemos culminar con Freud, creador en 1896 del termino psicoanlisis. La psicopatogoliga no se desarrollo sin relacin con las otras disciplinas psicologicas. Lo psquico ya no es solo lo oculto sino lo que se oculta, lo que uno oculta; ya no es solo lo intimo sino tambin lo abismal. La psicologa

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ya no es solo la ciencia e la intimidad sino tambin la ciencia de las profundidades del alma. La psicologa como ciencia de las reacciones y los comportamientos: El siglo 19 es testigo de la constitucin, junto a la psicologa como patologa nerviosa y mental, como fsica del sentido externo, como ciencia del sentido interno y del sentido intimo, de una biologa del comportamiento humano. Las razones de ese advenimiento son, a nuestro juicio, las siguientes. Razones cientficas: la constitucin de una biologa como teora general de las relaciones entre los organismo y el medio ambiente, que marca el fin de la creencia en la existencia de un reino humano separado. Lo que caracteriza a esta psicologa de los comportamientos, es su incapacidad constitucional para aprehender y exibir con claridad su proyecto fundador. Esta psicologa y estos psiclogos olvidad por completo situar su comportamiento especifico en relacin con las circunstancias histricas y los medios sociales en los cuales se ven inducidos a proponer sus mtodos o tcnicas y ganar la aceptacin de sus servicios. El hombre fue estudiado como instrumento del instrumento cientfico antes de serlo como instrumento de todo instrumento. La naturaleza del hombre es ser una herramienta; su vocacin es que el indiquen su lugar y su tarea. El psiclogo contemporneo es un profesional cuya ciencia esta inspirada en su totalidad por la bsqueda de las leyes de la adaptacin a un medio socio tcnico- y no a un medio natural-, lo cual siempre confiere a sus operaciones de medicin un significado de evaluacin y un alcance de dictamen pericial. De modo que la conducta del psiclogo del comportamiento humano encierra casi obligatoriamente una conviccin de superioridad, una buena conciencia dirigista, una mentalidad de gerente, de las relaciones del hombre con el hombre.

Actualizacin del diagnstico y tratamiento y psiquiatra

Personalidad normal y sus trastornos: No existe una definicon universal aceptada de personalidad. Cada escuela psicolgica sostiene y defiende un modelo terico de personalidad. Para Jaspers

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