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Aula resumo

QUINTANEIRO, Tnia, BARBOSA, Maria Lgia de O., OLIVEIRA, Mrcia Gardnia de. Um toque de clssicos: Durkheim, Marx e Weber. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1995. mile Durkheim, p. 15-61. Preparada por Antnio Luiz Arquetti Faraco Jr.

A ESPECIFICIDADE DO OBJETO SOCIOLGICO Definio de sociologia Cincia das instituies, da sua gnese e do seu funcionamento, ou seja, de toda a crena, todo o comportamento institudo pela coletividade. Objeto da sociologia So os chamados fatos sociais [Cf. aula resumo sobre fato social]. Os fatos sociais s poderiam ser explicados por meio de seus efeitos sociais. Ao afirmar isto Durkheim d autonomia a sociologia. Exemplo: A diviso do trabalho um fato social cuja origem no se encontraria nos interesses ou motivaes individuais, mas em fenmenos sociais, como o volume e a densidade material e moral da sociedade.

Indivduo e sociedade Para Durkheim, a sociedade mais do que a soma dos indivduos vivos que a compem: uma sntese que no se encontra em cada um desses elementos. Cada indivduo , portanto, apenas uma nfima parte de uma multido de colaboradores, entre os quais esto membros de muitas geraes anteriores a ele e que j desapareceram, enquanto a sociedade o mais poderoso feixe de foras fsicas e morais cujo resultado a natureza nos oferece. Mentalidade do grupo mentalidade dos indivduos Conscincia coletiva conscincia individual As conscincias particulares, unindo-se, agindo e reagindo umas sobre as outras, fundindo-se, do origem a uma realidade nova que a conscincia da sociedade. (...) Urna coletividade tem as suas formas especificas de pensar e de sentir, s quais os seus membros se sujeitam, mas que diferem daquelas que eles praticariam se fossem abandonados a si mesmos. Jamais o indivduo, por si s, poderia ter constitudo o que quer que fosse que se assemelhasse idia dos deuses, aos mitos e aos dogmas das religies, idia do dever e da disciplina moral, etc. Fatos sociais e representaes coletivas Os fatos sociais so formados pelas representaes coletivas. Isto , como a sociedade v a si mesma e ao mundo que a rodeia, atravs de suas lendas, mitos, concepes religiosas, crenas morais, etc. As representaes coletivas so o produto de uma imensa cooperao que se estende no apenas no espao mas tambm no tempo; para faz-las, uma multiplicidade de espritos diversos associaram-se, misturaram e combinaram suas idias e sentimentos; longas sries de geraes acumularam nelas sua experincia e sabedoria. As representaes sociais so expresso da conscincia coletiva. Por serem mais estveis do que as representaes individuais, as representaes coletivas so a base de onde se originam os conceitos, traduzidos nas palavras do vocabulrio de uma comunidade, de um grupo ou de uma nao.

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Processo de socializao Comprova o carter externo dos fatos sociais, Durkheim argumenta que eles tm que ser internalizados por meio de um processo educativo. Desde muito pequenas, lembra, as crianas so constrangidas (ou educadas) a seguir horrios, a desenvolver certos comportamentos e maneiras de ser e, mais tarde, a trabalhar. Elas passam por uma socializao metdica e uma iluso pensar que educamos nossos filhos como queremos. Somos forados a seguir regras estabelecidas no meio social em que vivemos. Com o tempo, as crianas vo adquirindo os hbitos que lhes so ensinados e deixando de sentir-lhes a coao, aprendem comportamentos e modos de sentir dos participantes do grupo onde vivem. Por isso a educao cria no homem um ser novo, torna-o um membro da sociedade, leva-o a compartilhar com outros de uma certa escala de valores, sentimentos, comportamentos. As maneiras de agir e sentir prprias de uma sociedade precisam ser transmitidas por meio da aprendizagem porque so externas ao indivduo. Ex: lngua, sistema monetrio, crenas, prticas relacionadas ao exerccio profissional, etc... pr-existem ao indivduo, e isto uma prova de que so externas a ele. OBS.: Esta parte deve ser complementada pela leitura da aula resumo sobre fatos sociais.

A DUALIDADE DOS FATOS MORAIS As regras morais so coercitivas, mas tambm aparecem como coisas agradveis de que gostamos e que desejamos espontaneamente. A sociedade nossa protetora e tudo o que aumenta sua vitalidade eleva a nossa, por isso apreciamos tudo o que ela preza. O fato moral apresenta a mesma dualidade do sagrado que , num sentido, o ser proibido, que no se ousa violar; mas tambm o ser bom, amado, procurado, por isso: ao mesmo tempo que as instituies se impem a ns, aderimos a elas; elas comandam e ns as queremos; elas nos constrangem, e ns encontramos vantagem em seu funcionamento e no prprio constrangimento. (...) talvez no existam prticas coletivas que deixem de exercer sobre ns esta ao dupla, a qual, alm do mais, no contraditria seno na aparncia.

O MTODO DE ESTUDO DA SOCIOLOGIA SEGUNDO DURKHEIM Procurou utilizar os pressupostos do mtodo das cincias naturais nas cincias sociais, com adaptaes.

Caractersticas do mtodo: 1. Objetividade; 2. Baseado na identificao de relaes causais e regularidades, visando a descoberta de leis.

Regras para que os socilogos procedam observao dos fatos sociais: 1. Considerar os fatos sociais como coisas, e seus corolrios so: 1.1 1.2 1.3 Afastar sistematicamente as prenoes; Definir previamente as coisas de que trata por meio de caracteres exteriores que lhes so comuns; Consider-las independentemente de suas manifestaes individuais, da maneira mais objetiva possvel.

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A dificuldade que o socilogo enfrenta para libertar-se das falsas evidncias, formadas fora do campo da cincia, deve-se a que influi sobre ele seu sentimento, sua paixo pelos objetos morais que examina. (...) O papel do sbio o de exprimir a realidade, no o de julg-la. Uma das bases da objetividade de uma cincia da sociedade teria que ser disposio do cientista social a colocar-se num estado de esprito semelhante ao dos fsicos, qumicos e fisiologistas quando se aventuram numa regio ainda inexplorada de seu domnio cientfico assumindo, desse modo, sua ignorncia, livrando-se de suas pr-noes ou noes vulgares e adotando, enfim, a prtica cartesiana da dvida metdica.

COESO, SOLIDARIEDADE E OS DOIS TIPOS DE CONSCINCIA Para Durkheim, a solidariedade social se tornava responsvel pela coeso entre os homens. Esta variava segundo o tipo de organizao social, dada a presena maior ou menor da diviso do trabalho e de uma conscincia mais ou menos similar entre os membros de uma sociedade.

O homem possui duas conscincias: 1. Conscincia coletiva ou comum: comum com todo o nosso grupo e, por conseguinte, no representa a ns mesmos, mas a sociedade agindo e vivendo em ns; 2. Conscincia individual: s nos representa no que temos de pessoal e distinto, nisso que faz de ns um indivduo.

O objetivo da instruo pblica, por exemplo, constituir a conscincia comum, formar cidados para a sociedade e no operrios para as fbricas ou contabilistas para o comrcio, o ensino deve, portanto ser essencialmente moralizador; libertar os espritos das vises egostas e dos interesses materiais; substituir a piedade religiosa por uma espcie de piedade social.

Conscincia comum ou coletiva: conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade. Produz um mundo de sentimentos, de idias, de imagens e independe das maneiras pelas quais os membros dessa sociedade venham a manifest-la porque uma realidade de outra natureza. Quanto maior a conscincia coletiva, mais a coeso entre os participantes da sociedade estudada refere-se a uma conformidade de todas as conscincias particulares a um tipo comum, o que faz com que todas se assemelhem e, por isso, os membros do grupo sintam-se atrados pelas similitudes uns com os outros, ao mesmo tempo em que menor a sua individualidade.

A conscincia comum no encontrada por inteiro em todos os indivduos. Uma uniformidade to universal e to absoluta radicalmente impossvel, mesmo entre os povos inferiores, em que a originalidade individual est muito pouco desenvolvida, esta no , todavia, nula.

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Nas sociedades onde se desenvolve uma diviso do trabalho, a conscincia comum ocupa uma reduzida parcela da conscincia total, permitindo a ampliao do espao para o crescimento da personalidade.

Mas a diferenciao social (diviso do trabalho) faz com que a coeso social se amplie. Uma solidariedade ainda mais forte funda-se agora na interdependncia e na individuao dos membros que compem essas sociedades (analogia com a atrao que aproxima o homem e a mulher: por serem dessemelhantes, completam-se e formam um todo atravs de sua unio).

Os dois tipos de solidariedade Solidariedade: laos que unem cada elemento ao grupo. Solidariedade mecnica: quando os vnculos que atam o indivduo sociedade no so recprocos mas, sim, mecnicos (o indivduo no se pertence, literalmente uma coisa de que a sociedade dispe). A solidariedade chamada mecnica quando liga diretamente o indivduo sociedade, sem nenhum intermedirio, constituindo-se de um conjunto mais ou menos organizado de crenas e sentimentos comuns a todos os membros do grupo: o chamado tipo coletivo.

Isso significa que no encontramos ali aquelas caractersticas que diferenciam to nitidamente os membros de uma mesma sociedade, a ponto de podermos cham-los de indivduos. Suas conscincias se assemelham, eles so pouco ou quase nada desiguais entre si e por isso so solidrios devido s suas similitudes. Mesmo a propriedade no pode ser individual, o que s vem a acontecer quando o indivduo se desliga e se distingue da massa... O estabelecimento de um poder absoluto, ou seja, a existncia de um chefe situado muito acima do resto dos homens, que encarna a extraordinria autoridade que emana da conscincia comum j uma primeira diviso do trabalho entre os povos primitivos, mas no muda ainda a natureza da sua solidariedade, porque ele passa a unir os membros imagem do grupo.

Solidariedade orgnica: resultado da concentrao da populao, da formao de cidades, do aumento da natalidade e das vias de comunicao e transmisso rpidas e em quantidade que aumentam a densidade da sociedade, conseqentemente resultado do progresso da diviso do trabalho.

Os indivduos passam a estar em contato suficiente de modo a agir e reagir uns sobre os outros desde o ponto de vista moral; eles no apenas trocam servios ou fazem concorrncia uns aos outros, mas vivem uma vida comum.

medida que se acentua a diviso do trabalho social, a solidariedade mecnica se reduz e forma-se uma nova: a solidariedade orgnica ou derivada da diviso do

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trabalho.

Institui-se tambm um processo de individualizao. Os membros so, ento, solidrios porque tm uma esfera prpria de ao, uma tarefa e, alm disso, cada um dos demais depende das outras partes que compem a sociedade.

A funo da diviso do trabalho , enfim, a de integrar o corpo social, assegurar-lhe a unidade.

Segundo Durkheim, somente existem indivduos, no sentido moderno da expresso, quando se vive numa sociedade altamente diferenciada, ou seja, onde a diviso do trabalho est presente, e na qual a conscincia coletiva ocupa um espao j muito reduzido em face da conscincia individual.

Essas duas formas de solidariedade evoluem em razo inversa: enquanto uma progride, a outra se retrai, mas cada uma delas, a seu modo, cumpre a funo de assegurar a coeso social nas sociedades simples ou complexas.

Os indicadores dos tipos de solidariedade Dificuldade de anlise da solidariedade social: Solidariedade social medida fenmeno moral no se presta observao exata nem sobretudo

Vai estudar a solidariedade atravs do direito (fato exterior que a simboliza). solidariedade relaes sociais interdependncia normas jurdicas que

determinam as relaes.

A vida geral da sociedade no pode estender-se num certo sentido sem que a vida jurdica para a se estenda ao mesmo tempo e na mesma proporo. Pode-se assim encontrar refletida no direito todas as variedades essenciais da solidariedade social.

Enquanto as sanes impostas pelo costume so difusas, as que se impem atravs do Direito so organizadas e podem ser de dois tipos: 1. As repressivas que infligem ao culpado uma dor, uma diminuio, uma privao; 2. As restitutrias que fazem com que as coisas e relaes perturbadas sejam restabelecidas a seu anterior estado, levando o culpado a reparar o dano causado.

A maior ou menor presena de regras repressivas pode ser atestada atravs da frao ocupada pelo Direito Penal ou Repressivo no sistema jurdico da sociedade.

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Direito punitivo ou repressivo Naquelas sociedades onde as similitudes entre seus componentes o principal trao, um comportamento desviante punido por meio de aes que tm profundas razes nos costumes. Todos os membros dessas coletividades participam da vingana contra aqueles que violaram algum sentimento fortemente compartido. A idia de que, sendo a conscincia coletiva to significativa e disseminada, feri-la representa uma violncia que atinge a todos aqueles que se sentem parte dessa totalidade. A vingana exercida contra o agressor na mesma intensidade em que a violao por ele perpetrada atingiu uma crena, uma tradio, uma prtica coletiva, um mito ou qualquer outro componente mais ou menos essencial para a garantia da coeso daquela sociedade. Aqueles que ameaaram ou abalaram a unidade do corpo social devem ser punidos a fim de que a coeso seja protegida. A punio efetivada no apenas como castigo para quem se comportou de forma desviante, mas tambm como orientao para que as outras pessoas se comportem de forma adequada. Durkheim conclui, por conseguinte que, embora parea paradoxal, o castigo destina-se, sobretudo a influir sobre as pessoas honestas.

Durkheim chama a ateno para o fato de que o contedo das regras morais varia historicamente. Por isso, o homicdio constitui um ato odioso nos tempos de paz e no o em tempo de guerra, porque no h nesse caso um preceito que o proba.

Direito restitutrio, restitutivo ou cooperativo Numa sociedade onde j se desenvolveu uma diviso do trabalho, as tarefas especficas a certos setores j no so comuns a todos, e tampouco os sentimentos que seu

descumprimento gera poderiam s-lo. Aquele que acusado de no cumprir um contrato no humilhado, nem aviltado, nem revolta a opinio publica, que s vezes at desconhece as razes para sua condenao. Tais regras so estranhas ou atingem debilmente a conscincia comum. Elas compem o Direito Civil. Comercial, Processual, Administrativo e Constitucional. Esse segundo conjunto de regras to especializado que necessita criar a cada vez novos rgos, exercendo-se atravs de funcionrios especficos. Ao contrrio do Direito Penal ou Repressivo, que corresponde ao corao da sociedade, o Direito Cooperativo e as sanes restitutivas que dele derivam aplicam-se a crculos especiais nas sociedades onde impera a diviso do trabalho social. Desse modo, eles sobrepujam a conscincia coletiva. Quando ocorre urna perturbao nessas funes, o Direito Cooperativo contribui para o pronto

restabelecimento do anterior estado de coisas, ainda que possa haver nele algumas relaes sujeitas ao Direito Penal.

A SOCIEDADE AGINDO SOBRE O INDIVDUO Na obra O Suicdio, Durkheim trata o suicdio como fato social contrariando as anlises que indicavam ser este fenmeno causado por fatores individuais e que sua explicao seria de origem psicolgica.

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Durkheim examina estatsticas nacionais europias e, com base nelas, argumenta que a evoluo do suicdio se d por ondas de movimento que, embora variem de uma sociedade para outra, constituem taxas constantes durante longos perodos: so as correntes suicidogneas.

O emprego do mtodo sociolgico para o estudo do suicdio 1. Deve-se comear por uma definio objetiva de suicdio: todo caso de morte que resulte direta ou indiretamente de um ato positivo ou negativo praticado pela prpria vtima, sabedora de que devia produzir esse resultado; 2. Deve-se passar a considerar o fato como social (como um fenmeno coletivo); 3. Deve-se recolher dados relativos a algumas sociedades para encontrar regularidades e construir urna taxa especfica para cada uma delas para ento proceder anlise; 4. Durkheim chegou a elaborar uma tipologia do suicdio.

Aqueles que buscaram explicar o suicdio a partir dia considerao de casos isolados no chegaram sua causa geradora que , segundo ele, exterior aos indivduos. Assim, cada grupo social tem uma inclinao coletiva para o suicdio, e desta derivam as inclinaes individuais. Tratam-se das correntes de egosmo, de altrusmo ou de anomia que afligem a sociedade... com as tendncias melancolia langorosa, renncia ativa ou a fadiga exasperada que so as conseqncias das referidas correntes.

REFERNCIAS PARA APROFUNDAMENTO:


ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1993. BOUDON, Raymond, BOURRICAUD, Franois. Dicionrio crtico de sociologia. So Paulo: tica, 1993. DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os Pensadores). DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os Pensadores). DURKHEIM, mile. Da diviso social do trabalho. So Paulo: Martins Fontes, s/d. DURKHEIM, mile. O suicdio. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. DURKHEIM, mile. Objetividade e identidade na anlise da vida social. In: FORACCHI, Marialice Mencarini, MARTINS, Jos de Souza. Sociologia e sociedade: leituras de introduo sociologia. So Paulo: LTC, 1977. DUVIGNAUD, Jean. Durkheim. Lisboa: Edies 70, s/d. GALLIANO, A. Guilherme. Introduo sociologia. So Paulo: Harbra, 1981. GIDDENS, Anthony, TURNER, Jonathan (Org). Teoria social hoje. So Paulo: Unesp, 1999. GIDDENS, Anthony. Sociologia: uma breve porm crtica introduo. Rio de Janeiro: Zahar, 1984. RODRIGUES, Jos Albertino (Org.). Durkheim. 3a ed. So Paulo: tica, 1984. (Grandes Cientistas Sociais, 1). <http://classiques.uqac.ca/classiques/Durkheim_emile/durkheim.html>