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Te052rJ

H.P. BLAVATSKY

Ttulo original: The Key to Theosotthy O The Theosophical Publishing House, 1972

Digitalizado por:

Os filhos de Hermes

INTRODUO

A VERSO PARCIAL

Os termos Teosot'ia e teosfico foram introduzidos no vocabulrio da cultura ocidental do sc. XIX aps a fundao da Sociedade Teosfica em Nova Iorque, em 1875. Porm, durante os primeiros anos de existncia da Sociedade, pouco se f.ez quer para tentar definir esses termos, qter para esclarecer o seu verdadeiro significado. As primeiras exposies, tanto escritas como orais, feitas pelos dois principais fundadores da Sociedade, H. P. Blavatsky e H. S. Olcott, concentraram-se sobretudo na reintroduo no pensarnento mundial duma sabedoria antiga cujo fio de ouro se podia seguir ao longo de culturas, civilizaes e pocas sucessivas. A primeira obra de Mme. Blavatsky, sis sent V,u, publicacla apenas dois anos aps a fundao cia Sociedade, precisamente um compndio volumoso de factos c teorias fiiosficas, religiosas, cientficas, mitolgicas, aleg6ricas e simblicas em qe se dernonstra que a tradio do ocultismo remonta mais clisiante antiguidade. A sua obra principal, A Doutna Secrea, publicada em lB88, uma exposio exttemamente completa dos principais ensinamentos da filosofia esotrica tanto no que diz respeito Cosmognese como Antropognese, ou seja, as origens c influncias das leis universais na natureza e no homem. O aparecimento da abra A Chave da Teosofia em 1889,

CTTAVE

TEOSOFI

TNTRODU,4O

VERSO PARCTAL

um dos dois ltimos livros ds H. P. Blavatsky publicados durante a su vida (o outro foi A Voz do Silncio, uma obra constituda por excertos de <O Livro dos Preceitos de
Ouron, um tratado mstico na linha ctro Budismo Mahayana, traduzidos por Mme. Blavatsky), ofereceu tanto Sociedade Teosfica cono ao mundo em geral um extenso documento bsico sobre aquilo a que um dos primeiros crticos da obra chamou ((a anatornia e fisiologia da Teosofia) (*). H. P. B. (assim era conhecida Mme. Blavatsky) tinha sem
dvicla conscincia da necessidade que havia cle publicar uma obra simples mas completa destinada a expor os ensinamentos da Sociedade Teosfica (**), e ainda a corrigir os nume-

ningum quo grandes eram os equvocos que haviam surgido volta da filosofia teosfica. FI. P. Blavatsky conhecia melhor do que ningum os insultos injurosos dirigidos contra a jovem Sociedade de que ela era um dos fundadores, pois a maioria desses insultos dirigiam-se a ela mesma. Com o aparecimento de A Cha,-e da Teosofa o termo <Teosofia> foi utilizado pela primeia yez desde a fundao da Sociedade no ttulo dum livro. A natureza da obra e,

irnplicitamente,
no subttulo:

seu objectivo, encontravam-se clescritos

clara, sob a forma de perguntas e respostas, sobre Etica, Cincia e Filosofia, para cujo estudo
<<IJma exposio

rosos equvocos que haviam surgido quanto ao objectivo da Sociedade e filosofia teosfica. Uma vez que H. P. Blavatsky fora ern grande parte responsvel pela introduo dessa filosofia no pensamento ocidental, e considerando que afirmou sempre ser apenas um simples porta-voz de adeptos orientais que considerava seus mestres, sabia melhor do que

nada Teosofia. Poder dizer-se que a Sociedade defende esta exposio, mantendo simultaneamente uma plataforma de inteira liberdade de pensamento em relao a todos aqueles que se dedicam ao estudo da sua doutrina ou se filiam nela. Assim, tal como H. P. B. salientou em A Chave da Teoso a, a Sociedade no nem dogmtica nem sectria, <foi formada para ajudar os homens a cornpreenderem que a Teosofia existe e para os ajudar a ascender a ela atravs do estudo e assimilao das suas verdades eternas)), IO

(*) A publicao da obra Builismo Esotrico, de A. P. Sinnett, um dos primeiros membros e figura destacada da Sociedade Teosfica, depois de os seus fundadores terem ido para a ndia, deve ser considerada efectivamente a primeira exposio descritiva da filosofia teosfica per se. Editada em 1883, esta obra rene ensinamentos e informaes de cartas notveis conhecidas pelo nome de <Cartas de Um Mahatma>. Lamentavelmente, porm, o ttulo da obra de A. P. Sinnett levou muita gente a pensar que a Teosofia no passava duma nova forma da religio conhecida por Budismo, equvoco que H. P. Blavatsky esclarece em A Chave da Teosofia. (**) Por <ensinamentos da Sociedade Teosfica>> no se dever entender que a Sociedade impe dogmas ou exige f dos seus membros. O nome da Sociedade, como muitos tm defendido, implica antes um objectivo que no se encontra expressamente mencionado nos Trs Objectivos oficialmente estabelecidos pela organizao, nomeadamente a exposio de uma filosofia denomi-

a Sociedade Teosfica foi fundada.> A forma adoptacla pela autora adequava-se muito especialmente s necessidades que deviam ter existido na altura, pois o interrogador fictcio punha precisamente as questes em que se baseavam grande parte dos equvocos e dos ataques contra a Teosofia e os objectivos da Sociedade. H. P. 8., ento a viver em Londres, reunia sua volta um grupo de membros que, como alunos conscientes dos profundos conhecimentos e extraordinria capacidade da sua mestra, a assediavam com perguntas acerca da Religio-Sabedoria, expresso frequentemente utilizada paa designar a Teosofia. Sabia, portanto, em prirneira mo, a necessidade que havia entre os estudantes de Teosofia de se proceder a uma exposio sistemtica desta filosofia. Assim, o seu livro era no s uma resposta aos crticos da Sociedade, como uma anlise clara, concisa e compreensvel dos prprios princpios fundamentais da Teosofia. O livro hoje, tal como na altura em que foi publicado, a resposta clssica tanto para aqueles que clesejam compreender o sistema <religioso-filosfico-csmico-tico)) que a Teosofia, como para aqueles que apenas desejam deturpar a verdade desse sisterna ou denegrir a Sociedacle que serve de veculo sua expresso. No h obra, anterior ou posterior a esta, que melhor defina o objectivo nico da Sociedade, ou em que a tarefa da Sociedade e sua eventual evoluo esteja mais bem delineada. TI

A CHAVE DA TEOSOFIA
Qual o motivo, ento, de uma verso parcial, se o livro <ensina a anatomia e fisiologia da Teosofia>? O motivo reside apenas no facto de a obra original conter nulnerosas citaes e referncias a opinies bastante generalizadas na poca de H. P. 8., e o leitor interessado que pretenda chegar rapidamente ao fundo da Teosofia talvez se sentisse frustrado pelas inmeras passagens que apenas encobrem essa <anatomia>. Fez-se, portanto, um esforo no sentido de eliminar aquilo que no era essencial, incluindo referncias que j no vm a propsito, citaes que perderam importncia, e argumentos que pouco ou nenhurn significado tm para o leitor actual. A Verso Parcial baseia-se na edio original de 1889, cujo texto integral se encontra venda; no se fizeram quaisquer alteraes ao texto, interpolaes ou comentrios interpretativos. Incluem-se, no entanto, algumas notas do editor, inequivocamente assinaladas, destinadas a explicar certos termos que trn hoje em dia um significado muito diferente claqueie que lhes era atribudo no sculo passado. O nico propsito que presidiu preparao da presente Verso Parcial foi proporcionar ao leitor um trabalho que reunisse duma forma directa os ensinamentos fundamentais da Teosofia tal como foram apresentados pelo seu mais notvel expoente, H. P. Blavatsky, tentando simultaneamente conservar o tom, a fora e a qualidade vital do trabalho original. As chaves destinam-se a abrir portas. A Teosofia tem sido para muitos milhares de pessoas a chave que abriu as portas do esprito e do corao, descobrindo-lhes horizontes insuspeitados de sabedoria e compreenso. A Teosofia foi para essas pessoas a chave que ihes permitiu chegar aos tesouros do esprito iluminado, os tesouros do amor e da compaixo, que, quando partilhados, levam ao Tesouro Supremo, a Fraternidade Universal. Porm, ter a chave no basta; para chegar aos segredos do conhecimento, para abrir as portas da compreenso, para libertar as jias da compaixo, preciso dar a volta chave. Se esta Verso Parcial dum clssico
I2

INTRODUCO de todos os tempos,

VERSO PRCIAL

A Chave da T'eosotta, levar novos estuabrir as postas que conduzem sabedoria, a utilizarern o conhecimento em benefcio da humanidade, ter desempenhado um papel extremamente rtil.
clantes a tentarem

.loy Mills

t3

PREFCIO

O propsito deste livro encontra-se claramente expresso (A CHAVE DA TEOSOFIA>>, e no so precisas muitas palavras para o explicar. No se trata dum compndio completo ou exaustivo de Teosofia, mas apens de uma chave para abrir a porta que poder levar a um estudo mais profundo da matria. Esboa em tracs largos a Religio-Sabedoria, explicando os seus princpios funda-

no seu ttulo,

mentais; tenta simultaneamente responder s diversas objeces levantadas pelo homem ocidental mdio interessado e apresentar, duma folma simples e numa linguagem to clara quanto possvel, conceitos pouco conhecidos. Seria, no entanto, espemr de mais que este livro conseguisse tornar a Teosofia inteligvel sem um esforo mental srio por parte do leitor, mas espera-se que a obscuridade que possa subsistir aps uma leitura atenta se deva ao pensamento em si e no linguagem, profundiciade do assunto e no falta de clareza. Para aqueles que sofrem cle preguia mental ou so de compreenso lenta, a Teosofia continuar a ser, necessariamente, um enigma, pois no mundo mental, tal como no mundo espiritual, o homem s pode avanar pelo esforo nclividual. O autor nu pode pensar pelo leitor, e, ainda que isso fosse possvel, este no tiraria da qualquer benefcio.

I5

CTT/IITE

DA

TEOSL)FI

O autor agraclece calorosamente aos numerosos tesofos que lhe enviaram silgestes e perguntas, ou que de qualquer moclo contriburam para a redaco deste livro. A obra ser sem drvida mais rtl graas ao seu auxlio e ser essa a melhor recompensa que poderiam receber.

I
A TEOSOFIA
E

SOCIEDADE TEOSOFICA

H.P"B

SIGNIFICADO DO NOME

Pergunta. Muitas

pessoas

afirmam qlle a Teosofia e

as

suas doutrinas so uma nova religio actualmente em voga. Pode clizer-se que a Teosofia uma religio?

llss:posta. No. A Teosofia o Conhecimento ou Cincia Divina. P. Qual o verdadeiro significado do termo Teosofia?

R.

cloria dos deuses,

<Sabedoria Divina>>, Qecooaa (Theosophia) ou Sabecorno \eoyorw (theogonia), genealogia dos

deuses. A palavra Oedc significa um deus em Grego, urn dos seres divinos, e no tem nada a ver com o termo <<Deusl>

tal corno entendido hoje. No portanto a <Sabedoria de Detrs>>, como j tem sido traduzido, mas sim Sa:bedoria Divina, ou seja, aquela que os deuses possuem. P. Qual a origern do nome? R. O nome foi introduzido pelos filsofos da Escola de
Alexandria, que eram chamados amigos da verdade, de g, (phil), <<amigo>, e ),\ew (aletheia), <<verdade>. O nome Teosofia data do terceiro sculo da nossa era e surgiu com Ammonius Saccas e os seus discpulos (*), que criaram o sistema eclctico teosfico.
chamados o prof. - . (*) TambmS. (MembroAnalogistas. Como explicou na sua Alex Wilder, F. T. da Sbciedade Teosiica), obra

New Platonism and Alchemy: The Eclectc Philosophy, foram assim

t6

17

A CHAYE DA

TEOSOFIA

TEOSOFIA

EA

SOCIEDADE TEOSFICA

Qual era a finalidade desse sistema? Em primeiro lugar, inculcar determinadas grandes verdades morais nos seus discpulos, bem como em todos aqneles que eram <amigos da verdade>>. Da o lema adoptado pela Sociedade Teosfica: <No h religio superior verdade.> (*) O principal objectivo dos Fundadores da Escola Teosfica llclctica ea um clos trs objectivos da sua sucessora actual, a Sociedacle Teosfica, nomeadamente reconciliar todas as religies, seitas e naes sob um sistema comum de tica baseado nas verdades eternas. P. Como que pode provar que isso no um sonho impossvel e que todas as religies do mundo se baseiam de facto na rnesma verdacle nica? R. Pelo estuclo comparativo e anlise dessas religies. <Todos os cultos antigcs apontarn pa a existncia de uma

P. R.

nica teosofia que ihes anterior. "A chave capaz de abrir um deles ter de abrir todos os outros; de contrrio no ser a chave certa."> (*)

LINHA DE CONDUTA DA SOCIEDADE TEOSFICA

P.

No tempo de Ammonius

Saccas havia diversas gran-

s no Egipto e na Palestina. Como conseguia ele

cili-las?

cles religies antigas e eram numerosas as seitas que existiarn

con-

chamados devido ao facto de interpretarem todas as lendas e narrativas sagradas, mitos e mistrios, legundo uma regra ou princpio

Dinastia Ptolomaica. O mesmo autor afirma que o nome cptico e significa pessoa consagrada a mon, o Deus da Sabedoria. A Teosofia o equivalente de Brahm-Vidya, conhecimento divino. (*) A Teosofia Eclctica baseia-se em trs princpios fundamentais: (l) Existncia duma Divindade suprema ou essncia infinita, absoluta e incompreensvel, que a origem de toda a natureza e de tudo aquilo que existe, visvel e invisvel. (2) Carcter imortal e eterno do homem, pois sendo uma emanao da Alma Universal a sua essncia idntica desta. (3) Teurgia, ou <trabalho divino>, ou aquilo que gera um tabalho de deuses, de theoi, <deuses>, e ergein, <trabalhar>. O termo muito antigo, mas, como pertence ao vocabulrio dos MISTERIOS, o seu uso no estava vulgarizado. prtica por Consistia numa crena mstica - comprovada na adeptos iniciados e sacerdotes segundo a qual se o homem se tornasse to puro como os seres incorpreos, isto , se regressasse pureza primitiva da sua natuteza, conseguiria levar os deuses a comunicarem-lhe os mistrios divinos, e mesmo por vezes a tornarem-nos viveis, quer subjectiva quer objectivamente.

operaes e experincias da alma humana. Foram tambm designados neoplatnicos. Embora geralmente se situe a origem da Teosofia ou do sistema eclctico teosfico no sc. III, a dar-se crdito a Digenes Larcio, a sua origem muito anterior, pois este atribuiu o sistema ao sacerdote egpcio Pot-mon, que viveu no princpio da

de analogia e correspondncia, de forma que acontecimentos verificados no mundo exterior erm tomados omo uma expresso de

R. Fazendo aquilo que estamos agora a tentar fazer outra vez. Os neoplatnicos formavam uma escola numerosa e pertenciam a filosofias religiosas diferentes, tal como os tesofos de hoje. O judeu Aristbulo afirmou, nesse tempo, que a tica de Aristteles continha os ensinamentos esot,rco,s da Lei de Moiss; Flon, o Judeu, tentou conciliar o Pentateuco com a filosofia pitagrica e platnica; e Josefo provou que os Essnios de Carrnel no passavam cle simples copistas e seguidores dos Terapeutas egpcios
(os curandeiros). E assim fazemos ns hoje. Podemos rnostrar como se deu a evoluo de todas as religies crists, incluindo

as seitas mais pequenas. Estas no so mais que pequenos galhos ou rebentos dos ramos maiores; mas tanto os rebentos como os ramos nascem do mesmo tronco a RELIGIO SABEDORIA. O objectivo de Ammonius-Saccas foi provar precisamente isso; Ammonius Saccas tentou levar gentios e cristos, judeus e idlatras, a esquecerem as suas dissidncias e conflitos, e a lembrarem-se apenas de que todos eles possuam a mesma verdade, embora a formulassem de maneiras diferentes, e que todos eles eram filhos de uma me comum. este tambm o objectivo da Teosofia. P. Em que fontes que se baseia para fazer tais afirmaes sobre os antigos tesofos de Alexandria?
-

(*) Wilder, op. cit., p. ll" I9

I8

CHT|VE

DA TEOSAFIA

TEOSOFIA

EA

SOCIEDADE TEOSFICA

R. Em numerosos escritores conhecidos. Um deles, Mosheim, diz: Ammonius Saccas ensinou que a religio das multides caminhava a par e passo com a fiiosofia e, tal como ela, fora gradualmente corrompida e obscurecida por meras vaidades, supersties e mentiras humanas; que deveria, portanto, ser expurgada dessas irnpurezas e interpretada segundo princpios filosficos a fim de recuperar a sua pureza primitiva; e que o todo a que Cristo se referia era afinal o restabelecimento cla Sabedoria dos antigos e o seu regresso certa limitao do doini sua integridade primitiva - uma nio universal da superstio-e ainda, at certo ponto, a correco e eliminao dos erros que haviam sido assimilados pelas diversas religies populares (*). Ou seja, precisamente aquilo que os tesofos modernos defendem. Mas enquanto o grande ,A.migo da Verdade era apoiado e auxiliado na sua orientao por dois Doutores da lgreja, Clemente e Atengoras, por todos os doutos Rabinos da Sinagoga, pela Academia e pelos Sbios da Floresta (**), e ensinava uma nica doutrina, ns, seus seguidores, no somos reconhecidos, sendo antes insultados e perseguidos. Por aqui se v que h 1500 anos as pessoas eram bastante mais tolerantes do que o so neste sculo esclorecida.

sentimentos expressos no prlogo do Evangelho segundo S. Joo, Ammonius Saccas sups, e com razo, que o objectivo de Jesus era restabelecer a grande doutrina da Sabedoria em toda a sua primitiva integridade. Considerava que as narrativas da Bblia e as histrias dos deuses eram alegorias

ilustrativas da verdade, ou fbulas que no deviam ser

aceites (*).

RETIGIO.SABEDORIA ESOTRICA EM TODOS OS TEMPOS

Considerando que no existem nenhuns escritos de Ammonius Saccas, como que se pode ter a certeza de que foi isso que ele ensinou? R. Tambm Buda, Pitgoras, Confcio, Orfeu, Scrates e mesmo Jesus no deixaram nacla escrito e, no entanto, so figuras histricas cujos ensinamentos sobreviveram. Os discpulos de Ammonius Saccas (entre os quais se contam Orgenes e Herenio) escreveram tratados e explicaram a sua tica. Alm disso, os seus alunos - Orgenes, Plotino e Longino (conselheiro da famosa Rainha Zenbia) - deixaram todos trabalhos volurnosos acerca do Sistema dos Amigos da Verdade, pelo menos no que diz respeito quilo que se sabe

P.

No teria Arnmonius Saccas o apoio da Igreja porque, apesar das suas heresias, ensinava o Cristianismo e era um cristo? R. De modo nenhum. Ammonius Saccas era cristo por nascimento, mas nunca aceitou o Cristianismo da Igreja. O autor acima referido disse o seguinte a seu respeito: Bastava-lhe expor os seus ensinamentos <<segundo os antigos pilares de Hermes, que Plato e Pitgoras conheciam e nos quais basearam a sua filosofia>. Ao encontrar os mesmos
op. cit., p. 5. (*1) Refernia muito provvel aos ermitrios dos (ashrams) do T.).

P.

da sua profisso de f pblica, j que a sua doutrina se compunha de ensinamentos exotricos e esotricos. P. Como que esses ltimos chegaram aos nossos dias, se afirmam que a chamada RELIGIO - SABEDORIA era
esotrica?

R. A

REI IGIO - SABEDORA

foi sempre una, e,

sendo a ltima expresso do conhecimento humano possvel,

foi, portanto, cuidadosamente preservada. muito anterior

aos tesofos de Alexandria, chegou aos nossos dias e sobreviver a toclas as outras religies e filosofias. P. Onde e por quem que ela foi preservada?

(*) Wilder,

Sannyasis

-(N.

20

2l

A CHAI/E DA TEOSOFI
Entre os Iniciados de todos os pases; entre aqueles que procuravam realmente a verdade-os seus discpulos; e nas regies do mundo onde desde sempre se atribuiu maior valor e mais se aprofundaram essas questes: a ndia, a sia Central e a Prsia. P. Pode apresentar-me provas do seu esoterismo? R. A melhor prova que lhe posso dar que todos os cultos reiigiosos, ou, melhor, filosficos, consistiam num ensinamento esotrico ou secreto, e numa venerao exotrica (destinada ao pblico). Alm disso, um facto bem conhecido que os MISTERIOS dos antigos compreendiam em todas as naes os MISTERIOS maiores (secretos) e os MISTERIOS menores (pblicos), como por exemplo as cerimnias secretas que se rcalizavam em Elusis, na Grcia. Tanto Hierofantes da Samotrcia e do Egipto, e os Brmanes iniciados da ndia antiga, como mais tarde os Rabinos hebreus, mantiveram secretos os verdadeiros princpios das suas doutrinas bona fide, com receio de que fossem profanados. Os Rabinos judeus chamavam ao seu conjunto de prncpios religiosos seculares a Merkabah (corpo exterior), <<veculo>, ou ((d capa sob a qual se esconde a alma invisvel>>, ou seja, o seu mais alto conhecimento secreto. No houve uma nica nao antiga que transmitisse s massas, atravs dos seus sacerdotes, os seus verdadeiros segredos filosficos, comunicando-lhes apenas a ((casca). O Budismo do Norte tem o seu <grande> veculo e o seu ((pequeno) veculo, conhecidos por Escola Mahayana e Escola Hinayana. Pitgoras chamou sua Gnose <<o conhecimento das coisas que so> e reservor esse conhecimento apenas para os discpulos que conseguiam digerir esse alimento espiritual e sentir-se satisfeitos, fazendo-os jurar que guardariam silncio e sigilo. Os alfabetos ocultistas e as cifras secretas so resultado da evoluo dos antigos escritos hierticos do Egipto, cujo segredo, na Antiguidade, estava exclusivamente em poder dos Hierogramatistas, ou sacerdotes egpcios iniciados. Segundo os seus bigrafos, Ammonius Saccas fazia os seus alunos
22

,4 TEOSOFIA E A SOCIEDADE

T'EOSOFICA

R.

jurarem no divulgar as suas mais altss doutrinos, excepto rqueles que j haviarn sido iniciados no conhecimento prelitninar, que por sua vez tambm estavam vinculados por juramento. Alis, no encontramos tarnbm idntica atitude no Cristianismo primitivo, entre os Gnsticos, e mesmo nos ensinamentos de Cristo? Este falava s multides em parbolas com um duplo sentido, explicando-as allenas aos discpulos. <<A vs>>, disse Cristo, < dado conhecer o mistrio do reino de Deus, mas aos que esto ile fora tudo se thes prope em parbolas> (S. Marcos, iv, 2). <Os Essnios cla Judeia e do Carmel estabeleciam uma distino semelhante, dividindo os seus seguidores em nefitos, irmos e perleitos>>, ou seja, os iniciados (*). Podemos encontrar exemplos disto em todos os pases. P. possvei alcanar-se a <Sabedoria Divina> apenas atravs do estudo? R. Julgo que no. Os tesofos antigos, tal como os de agora, afirmaram que no possvel conhecer-se o infinito atravs do finito, ou seja, qle o Eu finito no pode chegar ao conhecimento do infinito, mas que a essncia divina pode ser comunicada ao Eu espiritual superior num estado de
xtase.

Como que explica isso? O verdadeiro xtase foi definido por Plotino como sendo <a libertao do esprito da sua conscincia finita e a sua identificao com o infinitor>. Este estado idntico quele que na ndia se designa por Samadhi. Os Yoguis praticam este ltirno mediante uma preparao fsica baseada na maior abstinncia de comida e de bebida, e uma preparao mental que consiste num esforo permanente de purificao e de elevao do esprito. A meclitao uma orao silenciosa e sem palavlas ou, como disse Plato, ((um ardente voltar da alma para o divino, no para pedir um bem especfico qualquer (comc acontece na orao vulgar),

P. R.

./J

A CHAVE D

TEOSOFIA

TEOSOFIA

EA

SOCIEDADE TEOSFICA

mas o bem em si o Bem Supremo universal>, do qual ns sornos na terra-uma parte e de cuja essncia todos ns emanmos. E Flato acrescenta: <<assim, guardai o silncio na presena dos dvnos, at que eles afastem as nuvens dos vossos olhos e vos faarn ver com a luz que cleles emana no o que vs julgais ser o bern mas aquilo que intrinsecamente bom>. (*) P. Portanto, a Teosofia- no , como aJguns afirrnam, um sistema concebido recentemente? R. S os ignorantes se podem referir clesse modo Teosofia. A Teosofia to antiga como o rnundo, tanto nos seus ensinamentos como na sJa tica, seno no nome, e tambm o sistema mais amplo e mais catlico que existe. P. Qual o motivo, ento, por que h uma tal ignorncia no que diz respeito Teosofia entre as naes do Mundo Ocidental? Por que raz,o que a Teosofia um livro fechado pra raas que so reconhecidas como as mais cultas e avanadas? R. Na nossa opinio, existiram na antiguidade naes to cultas e, sem dvida, mais <<avanadas> espiritualmente do que ns. Mas h vrias explicaes para esta ignorncia voluntria. Uma delas foi dada por S. Paulo aos atenienses cultos: o facto de o verdadeiro discernimento espiritual, e at de o interesse, se ter perdido durante muitos sculos devido sua grande dedicao s coisas dos sentidos e sua longa escravido letra morta do dogma e do ritual. Mas o motivo principal sem dvida o facto de a verdadeira Teosofia ter sido mantida sempre secreta.

P. R.

rnas qual

J demonstrou que esse sigilo na realidade existia, a sua verdadeira causa?

As causas foram: Primeiro, a perversidade e egosmo cla natureza hurnana dum modo geial, a sua tendncia para gratificar sempre desejos pssoais em detrimento do prximo e clos familiares. Nunca se pocleria confiar segredos dvinos a pessoas assim. Segundo, o facto de no se poder esperar que essas mesmas pessoas impedissern que o conhecimento
sagrado e clivino fosse profanado. Foi esta ltima razo que 'cz tambm com que as verdades e os smbolos mais sublimes fossem pervertidcs e que as coisas do esprito fossem graclualmente transformadas, em imagens antropomrficas, con,. cretas e grosseiras; por outras palavras, que a ideia cle deus
fosse diminuda e surgisse a idolatria.

TEOSOFIA NO BUDISMO

para acontecer>. A <Teosofia dos Sbios>, de que el fala, encontra-se bem expressa na afirmao: <O Reino d Deus est dentro
de ns.>

ar para prever pragas e epidemias.., Os theoi, ou deuses, vem o futuro; os homens comuns, . o presente; os sbios, aquilo.que est

que Apolnio- de Tiana descreveu da seguinte mneiia: <Vejo o presente e o futuro como se os visse num espelho lmpido. O s-bio no precisa de esperar pelos vapores da terr e pela corrupo do

(*)

A_ ve-rdadeira^ Teosofia

, para os msticos, aquele

estado

f)iz-se frequentemente que os tesofos so <Budistas Esotricos>. Poder dizer-se ento que so adeptos de Gautama Buda? R. Tanto como dizer-se que os msicos so adeptos de Wagner. Alguns so budistas por religio; todavia, entre ns, h muito mais hindus e bramanistas, bem como europeus e americanos cristos, do que budistas convertidos. Esse erro surgiu deviclo a uma interpretao errnea do verdadeiro significado do ttulo da excelente obra de A. P. Sinnett, Esoterc Buddhsm, cuja ltima palavra deveria ter sido escrita com um nico <<d>> em vez de dols, pois nesse caso significaria aquilo que era pretendido, ou seja, <<Sabedoril'srzo> (cle Bodha, bodhi, <inteligncia>r, <<sabedoria>) e n,o budismo, olr seja, a filosofia religiosa de Gautama Buda. A Teosofia, como j se disse, a RELIGIO - SABEDORIA. P. Qual a diferena que existe entre o budismo, a religio fundada pelo Prncipe cle Kapilavastu, e o <Sabedorismo>> que diz ser sinnimo de Teosofia?
25

P.

24

A CHAVE D

TEOSOFTA

TEOSOFTA

EA

SOCIEDADE TEOSOFTCA

Precisamente a mesma diferena que existe entre os ensinamentos secretos de Cristo, que so chamados ((os mistrios do Reino dos Cus>, e o ritualismo e a teologia dogmtica posteriores das diversas lgrejas e seitas. Buddha significa o <Iluminado)) por Bodha, ou entendimento, Sabecloria. Este conceito foi integralmente assimilado nos ensinamentos esotricos que Gautama comunicou apenas aos seus Arhat* P. Mas alguns orientalistas afirmam que tsuda nunca ensinou uma doutrina esotrica. R. Isso a mesma coisa que afirmar que a Natureza no tem segredos para os hornens de cincia. Adiante citarei

R.

(a) de qualquer Divindade e (b) de quaiquer vida consciente tlepois da morte, ou mesmo de qualquer sobrevivncia da individualidade autoconsciente no homem. Isto se nos referirmos apenas aos ensinamentos pblicos de Buda; mais adiante explicarei por que motivo Buda se mostrava to reticente nessa matria. Porm, as escolas cla lgreja Buclista clo Norte, fundadas nos pases para onde se retiraram os Arhats iniciados aps a morte do Mestre, ensinam todas aquilo a que hoje se chama as doutrinas teosficas, porque estas fazem parte do conhecimento dos iniciados. Contudo, Teosofia no Budismo.

uma conversa entre tsuda e o seu discpulo Ananda que desmente essa afirmao. Os ensinamentos esotricos de Buda eram apens o Gupta-Yidya (conhecimento secreto) dos antigos brmanes, cuja chave os seus sucessoes modernos, salvo raras excepes, perderam po completo. E este Vdya foi absorvido por aquilo que agora conhecido por ensinamentos ocultos'da escola Mahayana do Budismo do Norte. Quem o negar no passa dum simples pseudo-orientalista ignorante. P. Mas a tica cla Teosofia no iclntia quela que Buda ensinava? R. Sem dvida, porque essa tica a alma da Religio - Sabedoria, e foi em tempos patrimnio comum dos iniciados de todas as naes. Mas tsuda foi a primeira pessoa a incorporar essa tica sublime nos seus ensinamentos pblicos e a torn-la a pedra angular e verdadeira essncia do seu sistema pblico. E nisto que reside a enome diferena entre o budismo exotrico e todas as outras religies, pois enquanto estas clo rimazia ao ritual e ao dogma, o budismo insistiu desde sempre sobretudo na tica. Isto explica a semelhana, seno identidade, que existe entre a tica da Teosofia e a da religio de Buda. P. H grandes diferenas entre os dois sisternas? R. Uma das grandes diferenas entre a Teosofia e o budismo exot,rico que este nega por completo a existncia
26 27

II
TEOSOFIA EXOTERICA E ESOTERICA

O OUE A ACTUAL SOCIEDADE TEOSFICA NO

P. Portanto as doutrinas teosficas actuais no so um renascimento do Budismo nem foram, to-pouco, inteiramente copiadas da Teosofia neoplatnica? R. No. Mas a melhor rnaneira de responcier a essas perguntas citar uma comunicao sobre <<Teosofia> apresentacla pelo Dr. J. D. Buck, F. T. S., na Conveno Teosfica realizada en Chicago, em Abril de 1889: <A Sociedade Teosfica foi criada con o objectivo de proclamar as doutrinas teosficas e fomentar a vida teosfica. A actual Sociedade Teosfica na a primeira organizao do gnero. Tenho um livro intitulado Actividades Teosficas da Socedade de Filadlfia, publicado em Lonclres em 1697, e outro com o seguinte ttulo: Introduo c T,eosofia, ou Cincia do Mstro de Cristo, isto , da Dvindade, da Natureza e do Ser, abrangendo a fIosofia de todas as foras da vids, tanto mgicas corno es:pirituais, tendo em vsta a elaborao dum guia prtco da mas sublime purez, santdacle e perfeo evanglca, bem como o propsito de alca:nar .a visto divina e a:s art,es, poderes e outrcts prerrogutva:s angIicas e sagradas da regenerao, publicado em Londres em 1855.
29

CTTAVE

DA

TEOSOFIA

TEOSOFIA EXOTERICA

ESOTERICA

(No ano seguinte (1856) foi publicada uma outra obra em oitavo real, tipo diamante, cle 600 pginas, intitulada Miscelnea Teost'ica. Desta ltima foram apenas publicados 500 exemplares pra distribuio gratuita por Bibliotecas e Universidades. Estes rnovimentos anteriores, que foram muitos, surgiram no seio da prpria lgreja entre pessoas cle grande devoo e arcter puro; todos os seus escritos tm um cunho ort.odoxo, empregando as expresses crists e, tal como acontece em relao aos escritos do eminente eclesistico William l-aw, o leitor comum s os distinguiria pela sua grande sinceridacle e picdade. No errn mais que tentativas para compreencler e expiicar o significado profundo e verdadeiro alcance das Escrituras Crists, e para ilustrar e esclarecer a vida teosfica. Durante a Reforma, Joo Reuchlin, apesar de ser um amigo ntimo e fiel cle Lutero, fez uma tentativa semelhante, tendo obticlo o mesmo resultado. A ortodoxia nunca pretendeu ser esclarecida ou informada. Tal como Festo disse a Paulo, assim tambm
foram avisados de que o cxcesso de conhecimentos conduzia loucura e que seria perigoso ava!ar mais. Sem falar da sua verbosidacle, que era em parte uma questo de hbito e de formao dos autores, e em parte resultado cla opresso da religio pelo poder temporal, e, indo ao rnago da questo, dever dizer-se que estes escritos eram teosficos no sentido estrito da palavra e dizem exclusivamente respeito ao conhecimento por parte clo homem da sua prpria natureza e vida superior da alma. Tem-se afirmado que o movimento teosfico actual uma tentativa para converter a Cristandade ao Budismo, o que significa simplesmente que a palavra <heresia> deixou de inspirar terror e perdeu a fora. Houve em todas as pocas indivduos que apreenderam melhor ou pior as doutrinas teosficas e as puseram em prtica. Essas doutrinas no so exclusivo de nenhuma religio e no esto limitadas a nenhuma sociedade ou poca. So um direito inato da alma humana. A ortodoxia tem de ser definida por cada indivduo sua prpria custa
estes reformadores
3CI

corrsoante a sua natureza" e as suas necessidades, e de acordo com a sua experincia. Talvez seja por este motivo que aqueles que supuseram que a Teosofia era uma nova religio procuraram em vo o seu credo e o seu ritual. O seu credo o respeito pela Verdade e o seu ritual <Honrar toda a verclade pondo-a em prtica>.

<A diversidade de opinies e interpretaes fictcias sobre Sociedade Teosfica mostra como o princpio da Frater-

nidade Universal mal compreendiclo pela grande maioria da humanidade e quo raramente a sua transcendncia reconheciclzr. A Sociedade Teosfica foi fundada com base no princpio nico "da fraternidade essencial do Homem. Tem sido a.cusada de ser budista e anticrist, como se pudesse ser simultaneamente ambas as coisas, e quando tanto o Budismo como o Cristianismo, tal como foram pregados pelos seus inspirados funcladores, consicleram a fraterniclade o ponto essencial da doutrina e da vida. A Teosofia tem ainda sido considerada uma criao recente ou, na melhor das hipteses, uma palavra nova atrs da qual se csconde um rnisticismo antigo. Embora seja verdade que muitas Sociedades fundaclas para proclamar os princpios cio altrusmo ou cla fraternidade essencial, e que se uniram para os defender, hajam tido nomes difelentes, no menos verdade que rnuitas delas foram chamadas teosficas e que os seus princpios e objectivos eram semelhantes aos da Sociedade assim designada actualmente.r> Julgo que no poderia dar uma resposta melhor nem rnais explcita s perguntas que me fez. P. Nesse caso, alm da tica budista, qual o sistema que a Socieclade Teosfica defende ou adoptou? R. Nenhum, e todos. No defendemos nenhuma religio nem nenhuma filosofia especfica; aproveitamos aquilo que cada uma delas tem de positivo. Mas dever dizer-se que a Teosofia, tal como todos os outtos sistemas antigos, se encontra dividida em Seces Esotricas e exotricas.

P.

Qualadiferena?
3I

A CHAYE DA TEOSOFTA

TEOSOFTA EXOTERICA

ESOTERICA

R. Os membros da Sociedade Teosfica tm inteira liberdade de professar qualquer religio ou filosofia, podendo
at no professar nenhuma, clesde que aceitem e estejam dispostos a pr em prtica pelo menos um dos trs objectivos da Associao. A Sociedade um organismo filantrpico e cientfico para a difuso da fraternidade como prtica e no como teoric. Os seus membros podem ser cristos ou muulmanos, jucleus ou prsis, budistas ou bramanistas, espiritualistas ou materialistas, pouco importa; mas todos eles tm de ser filantropos ou estucliosos. Por outras

palavras, os membros tm de ajudar, na medida das suas possibilidades, a pr em prtica pelo rnenos um dos objectivos do programa da Sociedade; cloutro modo no h raza para se tornarem membros efectivos. o caso da maioria dos membros da seco exotrica da Sociedade, que so cle dois tipos: <efectivos> e <independentes>> (*). Estes membros podem ou no tornar-se Tesofos de faco. So rnembros apenas por terem ingressado na Sociedade, mas se uma pessoa no tem qualquer conscincia da justeza divna das coisas, ou tem uma noo sectria e egosta, se assim se pocle dizer, da Teosofia, a Socieclade no pode fazer dela um verdadeiro tesofo.

TESOFOS E MEMBROS DA SOCIEDADE TEOSFICA

P. E aqueles que se declicam

ao estuclo da Teosofia

esotrica? So verdadeiros tesofos? R. No necessariamente; s quando derem provas de que o so. Esses ingressaram no grupo interno e comprometeram-se a cumprir, to rigorosamente quanto possvel, as

(*) <Membros efectivos> so aqueles que ingressaram num ramo determinado da S. T.; <<membros independentes> so aqueles que pertencem Sociedade como um todo, tm um diploma passado pela Sede (Adyar, Madras), mas no esto ligados a qualquer ramo
ou
seco.

rcgras da seco oculta. um compromisso difcil, pois a prirrcipal regra estabelece que se deve renunciar totalmente i personalidade individual. entre estes membros que se cncontram os poucos verdadeiros tesofos da Sociedade 'l'cosfica. Isto no quer dizer que no haja tesofos fora cla Sociedade, pois h muitos mais do que seria de julgar. P. Nesse cso, porque ho-cle eles tornar-se membros cla chamada Sociedade Teosfica? O que que podero ganhar com isso? R. Nada, mas o auxlio e o apoio dos outros membros da Sociedacle podem constituir uma grande ajuda. A unio 'az a fora e a harmonia, e esforos simultneos bem orientados podem produzir maravilhas. Este tem sido desde sempre o segredo de todas as associaes e comunidades. P. Mas no ser possvel um homem com um esprito cquilibrado e inteiramente dedicado a um nico objectivo, um homem com uma fora de vontade e uma perseverana inquebrantveis, tornar-se um ocultista ou mesmo um Adepto trabalhando sozinho? R. , mas tem dez mil possibilidades contra uma de tro o conseguir. Uma das muitas razes o facto de no existir hoje em dia livro nenhum sobre Ocultismo ou Teurgia que exponha os segredos da Alquimia ou da Teosofia medieval numa linguagem fcil cle entender. Os que existem empregam uma linguagem simblica ou servem-se de parbolas. Ora, se h muito que o Ocidente perdeu a chave clessa linguagem e dessas parbolas, como que uma pessoa pode saber qual o significado correcto daquilo que est a ler ou a estudar? nisso que reside o grande perigo, isso que leva magia negra (*) inconsciente e mediuminidade mais intil. Aquele que no tiver por mestre um Iniciado, agir melhor deixando essas coisas de lado. Basta olharmos nossa volta e vermos o que se passa. Enquanto dois teros
(*) r{ota do Editor: Este termo no tem qualquer conotao com a cor da pele.
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32

A CHAVE DA

TEOSOFIA

TEOSOFI EXOTRICA
cstamos enganados. Mas, at

ESOTERICA

da sociedade civlizada consideram que ridculo pensar que a Teosofia, o Ocultismo, o Espiritismo e a Cabala podem ter um significado qualquer, o outro tero constitudo pelos eiementos mais heterogneos e divergentes. Alguns

acreditam no rnstico e at no sobrenotural (!), mas cada um acredita sua maneira. Da que no haja duas pessoas

a pensar da mesma maneira ou que estejam de acordo sobre qualquer princpio ocuito fundamental, embora muitas pessoas afirmem q.re possuem o conhecimento supremo, levando talvez muita gente a pensar que elas so adeptos completamente desenvolvidos. No s no existe no Ocidente nenhum nem seconhecimento cientfico e exacto do Ocultismo -Ocultismo quer da verdadeira astrologia, nico ramo do que nos seus ensinamentos exaricos tem ieis defridas e qualquer noo do um sistema definido - como no existe significado clo vercladeiro Ocuitismo. Algumas pessoas restringem a sabedoria antiga Cabala e ao Zohar judeu, que cada uma interpreta sua maneira segundo a letra morta dos mtodos rzbnicos. Outras consideram Srvedenborg ou Bcehme os expoentes mximos da mais elevada sabedoria; para outras, ainda, o mesmerisrno o grande segredo da magia antiga. Porin todos aqueles que tentam pr as suas teorias em prtica no tarciam a cair na magia negra, devicicr sua ignorncia. Felizes aqrieles que he conseguern escapar, pois no h meios nern critrios em que se pcssanr apoiar irara distinguir aquilo que verdadeiro daquilo que falso. Conhece-se uma rvore pelos seus frutos e um sistema pelos resultados que produz. Quando os nossos adversrios forem apazes de nos apontar uma pessoa que tenha conseguido sozinha, pelo estudo do Ocultismo atravs clos tempos, tornar-se um adepto virtuoso como Ammonius Saccas, ou mesmo Plotino, ou um teurgista como lmblico, ou que haja realizado actos semelhantes queles que se atribuem a Saint-Germain sem ter qualquer rnestre para o guiar e sem ser um mdium, um indivduo convencido de que tem poderes parapsquicos, ou um charlato ento admitirernos que

l, os tesofos preerem seguir leis naturais j comprovadas cla tradio da Cincia Sagrada. H msticos que fizerum grandes ciescobertas de c1umica e de fsica que quase pertencem ao domnio da tlquimia e do Ocultismo; outros cujo grrio os levou descoberta de parte, seno de todos, dos aifabetos perdidos da <linguagern dos Mistrios> e que conseguem, portanto, lcr correctamente os pergaminhos hebraicos; houve ainda rtlguns videntes que tiverarn vislumbres rnaravilhosos clos scgredos ocultos da Natureza. Mas todos eles s,o especialista:s. Um ser um inventor terico, outro urn cabalista
rus

hcbreu, isto , sectrio, o terceiro um Swedenborg rnoclerno, trras qualquer deles nega aquilo que no faz parte cla sua cincia ou religio pessoais. No h um irnico que se possa gttbar de as suas descobertas terem repr.esentado um benel'cio universal ou nacional ou mesmo para si prprio. Salvo tlguns curandeiros, no houve nenhurn que tivesse ajudado

u humanidade, ou sequer um nmero restrito cle homens rlt sua prpria comunidacle, com a sua cincia. Onde esto

os Caldeus de outrora, aqueles que faziam curas maravilhosas <<no com sortilgios mas com smplices>? Onde est tttn Apolnio de Tiana capaz de curar os doentes e de rcssuscitar os mortos onde quer que se encontre e sejam tluais forem as circunstncias? P. O objectivo da Teosofia ento produzir acleptos
curandeiros?

R. Os seus objectivos so vrios, mas os mais importuntes so aqueles que podem contribuir para minorar o sol'rimento humano, seja ele moral ou fsico. E, no nosso cntender, o sofrimento moral bem pior clo que o fsico. A Teosofia tem de inculcar a tica no esprito dos homens, tcm de purificar a alma, se que pretende libertar o corpo l'sico de sofrimentos que, excepo de casos de aciclente, sio sempre hereditrios. No estudando o Ocultismo para I'ins egostas, para satisfazer uma ambio ou gratificar um orgulho ou uma vaidade pessoais, que se poder alguma
3s

34

A CHAVE DA TEOSOFIA
vez alcanar o verdadeiro objecto da Teosofia, ou seja, ajudar

TEOSOFI EXOTERTCA

ESOTERIC

a humanidade que sofre. Nem estudando um nico ramo da filosofia esotrica que uma pessoa se torna um Ocultista,
mas estudando, seno dominando, todos eles.

rrssirn trernendas vantagens sobre outros homens menos instrudos. P. Mas essas cincias ocultas, a magia e a feitiaria, ttiro so consideradas pelas pessoas cultas e informadas restluos duma ignorncia e duma superstio antigas?

R.

Devo dizer-lhe que a sua afirmao uma espada

DIFERENA ENTRE TEOSOFIA E OCULTISMO

Falou de Teosofia e Ocultismo. So a mesma coisa? De forma alguma. Uma pessoa pode ser um excelente tesofo, seja dentro ou t'ora da Sociedade, sem ser por isso um ocultista. Mas no se pode ser um verdadeiro ocuitista sem se ser um tesofo autntico; caso contrrio, ser*se- apenas um praticante, consciente ou no, da magia negra. P. O que que quer dizer com isso? R. J expliquei que um verdadeiro tesofo tem de pr em prtica o mais sublime ideal moral, tem de se empenhar em tornar realidade a sua unidade com toda a humanidade, e trabalhar incansavelmente pelos outros. Ora, se um ocultista no fizer tudo isto, porque est a agir egoistamente para seu benefcio pessoal, e se tiver adquirido um poder prtico superior ao do homem comum torna-se imediatamente um inimigo do mundo e daqueles que o rocleiam muito mais perigoso do que o homem mdio. P. Portanto um ocultista apenas um homem com mais poder do que as outras pessoas? R. Muito mais, se for um ocultista prtico e realmente informado, e no apenas um ocultista de nome. Ao contrrio do que dizem as Encicloffdias, as cincias ocultas no so <cincias magnras da ldade Mdia relacionadas com uma suposta. aco ou influncia de qualidades ocultas ou poderes sobrenaturais, como por exemplo a alquimia, a magia, a necromancia e a astrologia>; so cincias reais, que existem, exttemamente perigosas. Ensinam qual o poder secreto das coisas da Natureza, desenvolvendo e cultivando os poderes ocultos <latentes no homemr>, dando-lhe
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P. R.

que consideram o Cristianismo e todas as outras rcligies resduos da ignorncia e da superstio. H tesofos excelentes que acreditam no sobrenatural, e at em tttilagres divnos, o que no acontece com os ocultistas. Os ocultistas praticam a Teosofia centfca, baseados num r:onhecimento exacto dos segredos da Natureza, ao passo (f Lrc se um tesofo puser em prtica poderes ditos anormais, ,rlnr conhecimentos de Ocultismo, limitar-se- a caft numa I'orma de mediuminidade muito perigosa, porque, embora se guie pela Teosofia e pelo seu mais alto cdigo moral, exerce cssn prtica na ignorncia, co n urna f sincera mas cega.
tnadas>r
ITFERENA ENTRE TEOSOFTA

clc dois gumes. Tambm h muitas pessoas <cultas e infor-

ESptRtTtSMO

Os tesofos acreditam no Espiritismo? Se chama <Espiritismo> explicao que os espritas tlrlo sobre alguns fenmenos anormais, enta no acreditarrros. Os espritas afirmam que essas manifestaes so protluzidas pelos <espritos> dos mortos, normalmente familiares ricus que segundo eles voltam terra para comunicar com nrprcles que amaram ou a quem esto ligados. Ns afirmamos (luc os espritos dos mortos no podem regressar terra, lrrlv<l casos muito raros e excepcionais, e que no comunicam ('{)lll os homens a no ser por meios puramente subjectvos. Atluilo que aparece objectivamente apenas o fantasma rlo cx-homem fsico. P. Os tesofos tambm rejeitam os fenmenos? l. De forma alguma, a no ser nos casos de fraude r rrle ncional.
37

P. R.

 CHAVE DA

TEOSOFI

TEOSOFIA EXOTEIC

ESOTERICA

Ento como que os explicam? De muitas maneiras. As causas dessas rnanifestaes no so to simples como os espritas pensam. Antes de mais, o elews ex machina das chamadas <rnaterializaes> norrnalmente o corpo astral ou <duplo> do mdium ou de algum q,re se encontra presente. P. Disse <normalmente>; ento o que acontece nos outros casos? R. Isso depende da natureza das manifestaes. Por vezes so os despojos astrais, as (cascas astrais>l de l(ama-lka, o que resta das personalidades que desapareceram; outras vezes, os Elementais. A individualidade consciente
dos seres desencarnados no se pode materalizar, nem pode regressar da sua esfera mental ou Devachn ao plano da objectividade terrestre. P. Mas muitas das mensagens recebidas dos <espritos>

P. R.

Ns defendemos que a centelha divina que existe o Esprito Uuiversal, e como tal o nosso <Ego espiritual> praticarrrcnte omnisciente, mas no pode manifestar o seu conhecinrento devido s limitaes da matria. Portanto, quanto rcnos se fizerem sentir estas limitaes, ou, por outras palavrrrs, quanto mais o orpo fsico se encontrar paralisado no que diz respeito sua actividade e conscincia indepenrlctrtes, como acontece num sono ou num transe profundos, tru ainda em estados febris, mais o Ego oculto se pode rrrtnifestar neste plano. esta a explicao que damos para rrtlueles fenmenos de uma ordem superior verdadeirarnente
rro homem una e idntica na sua essncia com rrraravilhosos, em que se manifestam uma inteligncia e um

R.

revelam no s inteligncia, como um conhecimento de factos que o mdium ignora, e que por vezes nem sequer esto presentes no esprito do investigador ou de qualquer dos participantes duma maneira consciente. R. Isso no prova necessariamente que sejam os espritos que tm a inteligncia e o conhecimento que referiu, ou que os mesmos sejam emanaes das almas desincarnadas. Conhecem-se casos de sonmbulos que cornpuseram obras musicais e poemas ou resolverarn problemas de matemtica enquanto se encontravam em transe, sem nunca terem aprendido msica ou rnatemtica. Outros responderam com inteligncia a perguntas que lhes foram feitas e houve ainda casos de sonmbulos que falaram lnguas, como por exemplo o hebreu e o latim, que desconheciam por completo quando acordados. Qualquer destes fenmenos se manifestou clurante um sono profundo. Perante isto, insiste que fenmenos deste tipo so provocados por <espritos>?

rrrris espao e tempo do que podemos dispensar neste tttomento para explicar nesmo o menos importante dos nossos pontos de vista sobre c assunto. P. I quem diga que a Sociedade Teosfica foi inicialtttcnte fundada para combater o Espiritismo e a crena rrn sobrevivncia da individualidacle do hornem. R. No verdade. As nossas convices baseiam-se toclas na imortalidade dessa individualidade. O que acontece I'roquentemente que se confunde personalidade com indiviilualidade. Todavia, sern comprender essa diferena no possvel compreencler a filosofia oriental, e ela que est rrt origern das clivergncias que existem entre a doutrina teosfica e a esprita. P. Gostaria que se explicasse rnelhor. R. O que eu quero dizer que embora os nossos ensirtrrtncntos insistam sobretudo na iclentidade do esprito e tlu matria, e embora digamos que o esprito matria ltotcncial e que a matria no mais que uma cristalizl:o do esprito (tal como o gelo vapor solidificado), unri vez que a condio original e eterna de tudo no
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couhecirnento inegveis. Quanto s manifestaes de ordem irrfcrior, como por exemplo os fenrnenos fsicos e as banalidades e lugares-comuns do <esprito> vulgar, seria preciso

P.

Mas como que os explica?

38

A CHAYE DA

TEOSOFIA

TEOSOFIA EXOTERICA

ESOTERTCA

esprito mas meta.-?.sprito, por assim dizer (no passando a matria slida e visvel duma simples manifestao periodica), defendemos que o termo esprito s se pode aplicar

no palco de um teatro. Urna noite o actor, ou o Ego, allarece no papel de Macbeth, na seguinte no de Shylock, na terceira

verdadera individualidade. P. Mas qual a diferena entre essa <<verdadeira individualidadeD e o ((euD ou (ego)) de que todos temos conscincia?

R.

Antes de lhe responder preciso definir o que

se

no de Romeu, na quarta no de Hamlet ou de Rei Lear, c por a ora at ter percorrido todo o seu ciclo de incarnaes. O Ego inicia a peregrinao da vida como um esprito, um Ariel ou um Puck, desempenhando um papel de ligurante como soldado, criado ou membro do coro; em seguida comea a tomar uma parte mais activa na aco,
principais ora papis sem importncia, at que por fim abandona o palco como Prospero, o mdgco. P. Estou a compreender. Afirma, ento, que esse go verdadeiro no pode regressar terra depois da morte. Mas no ser que o actor, caso tenha conservado uma noo de individualidade, tem inteira liberdade de regressar cena de aces anteriores, se o desejar? R. Ns dizemos que no, porque um tal regresso terra seria incompatvel com qualquer estado de felicidade perleta depois da morte, como hei-de demonstrar mais
<rra desempenhando papis

de <eu so euD, e a noo mais complexa de (eu sou o sr. Smith> ou (eu sou a sra. Brorvn>. Uma vez que acreditamos numa srie de nascimentos do Ego, isto , na reincarnao, sobre esta distino que assenta toda a nossa teoria. O que acontece quando uma pessoa diz <<eu sou o sr. Smith> que se est realmente a referir a uma srie de experincias dirias ligadas pela memria e que for-mam aquilo que o sr. Smith diz ser <<ele>. Mas nenhuma dessas <experincias>l realmente o ((euD ou o <<Egol>, nem so essas expeincias que lhe do a noo de que ele ele,
pois na verdade ele esquece a grande maioria das suas experincias dirias, e estas s produzem nele a sensao de individualidade enquanto duram. Ns, os tesofos, fazenos

entende por ((eD) e por (ego> (*). Ns fazemos uma distino entre a simples autoconscincia, ou seja, a simples noo

ndiante.

POR OUE MOTIVO ACEITE

TEOSOFIA?

portanto uma distino entre este amontoado de <experina que chamamos falsa personalidade (por ser finita e evanescente), e aquele elemento que existe no homem e a que se deve a noo de <eu sou eu>. a este ((eu sou eu) que chamamos a verdadeira individualidade e, para ns. este Ego ou individualidade, tal como um actor, desempenha mltiplos papeis no palco da vida (**). Digamos que cada uma das novs vidas do mesmo Egct na terca uma noite
cias>>,

P.

At certo ponto compreendo, mas estou a ver

que

os vossos ensinamentos so bastante mais complexos e meta-

'sicos que os

comum. Qual

do Espiritismo ou do pensamento religioso o motivo, ento, por que a Teosofia que

(*) Nota do Editor: O significado da palavra <<ego> tal corno empregue aqui no deve ser confundido com aquele que the atribudo na psicologia moderna. (**) Vide infra, <<Da individualidade e da personalidade>.
40

dcfende suscita simultaneamente tanto interesse e tanta hostilidade? R. Creio que h diversos motivos. Posso apontar, em primeiro lugar, a grande reaco do materialismo grosseiro rlaqueles que defendem o conhecimento cientfico. m segundo lugar, uma insatisfao generalizada em relao r teologia das diversas lgrejas crists. Em terceiro lugar, uma conscincia crescente do facto de que creclos to manifes-

CTTAVE

DA

TEOSOFIA

TEOSOFIA EXOTERICA

ESOTERICA

tamente contraditrios, tanto em si mesmos como uns em relao aos outros, n.o podem ser verdadeiros, e pretenses que no se verificam no podem ser reais. Em quarto Iugar, a convico de muitas pessoas, e a certeza de algumas, de que tem de existir algures um sistema filosfico-religioso que seja cientfico e no apenas especulativo. Por ltimo, a noo de que talvez seja necessrio ir procurar esse sistema em ensinamentos muito anteriores a qualquer doutrina
moderna.

urn benefcio ou uma recompensa imediatos. Por outro laclo, os ensinamentos teosficos so invulgares, as suas doutrinas siro extremamente obscuras e alguinas delas negam redondamente fantasias rnuito do agrado clos partidrios doutros

P. R.

Mas como que esse sistema surge precisamente

neste momento?

Apenas porque aconteceu ter chegado a hora de o divulgar, facto de que so testemunho os esforos de tantos estudiosos para alcanaem a verdade, custe o que custar e esteja ela onde estiver. Perante isto, os seus guardies permitiram que se divulgasse pelo menos parte dessa
verdade.

a isto o esforo pessoal e a vida de glande plJrez. que se exige queles que aceitam um cdigo clcsprovido de qualquer forma de egosrno, faciknente se perceber por que motivo a Teosofia est condenada a um I)rogresso to lento e to difcil. A Teosofia fundamenttlmente a filosofia daqueles que sofrem e que perderam todas as esperanas noutros meios que os pudessem ajudar it no se afundarem no atoleiro que a vida. Alm disso, a histria de qualquer sistema religioso ou moral demonstra que, de incio, ao ser introduzido num terreno estranho, csse sistema teve de vencer toclos os obstculos criados pelo clbscurantismo e pelo egosmo.

sistemas. Se juntarmos

De modo nenhum, nem sequer no sentido de ser qualquer coisa que foi directa e recentemente revelada por seres superiores, sobrenaturais ou, pelo menos, sobre-humanos. S se poder dizer isso no sentido de a Teosofia ser um descobrir de verdades extremamente antigas a pessoas que at agora as desconheciam, e que ignoravam at que um conhecimento to antigo pudesse existir ou ter sido
preservado.

P. R.

Dever considerar-se a Teosofia uma revelao?

Se a verdade aquela que a Teosofia defende, por que motivo se lhe deparou tanto antagonismo e to pouca
aceitao?

P.

R. Mais uma vez por vrios motivos, sendo urn deles averso dos homens s <<inovaes>>, como se costuma dizer. O egosmo essencialmente conservador e rejeita tudo aquilo que possa constituir motivo de perturbao; prefere uma mentira fcil, pouco exigente, maior verdade, desde que esta implique o sacrifcio do mnimo conforto. O poder cla inrcia mental grande quando urna coisa no promete
a
42 43

UI
PLANO DE ACO DA SOCIEDADE TEOSOFICA

OBJECTIVOS DA SOCTEDADE

Quais so os objectivos da Sociedade Teosfica? Os objectivos da Sociedade so trs e tm-se mantido desde a sua fundao: 1) formar o ncleo duma Fraternidade Universal da Humanidade sem qualquer distino de raa, cor ou credo; 2) promover o estudo da religio e cincias do mundo e demonstrar a importncia da literatura asitica antiga, nomeadamente das filosofias bramnica, budista e zoroastriana; 3) investigar os mistrios ocultos da Natureza sob todos os aspectos possveis, e em especial os poderes psquicos e espirituais latentes no homem. Estes so, em traos largos, os trs cbjectivos principais da Sociedade Teosfica (*). P. No me pode explicar mais pormenorizaclamente
esses objectivos?

P. R.

. (t) Nota do Editor: Os objectivos da Sociedade sofreram diversas alteraes ap-s a,fundao dsta, em 1875. Em 1896 foi adoptada a.seguinte redaco que se manieve desde ento: (l) Formai um ncleo da Fraternidade Universal da Humanidade.' sem oualouer distino _de raa, credo, sexo, casta ou cor. (2) Foentar esfudo
comparativo das _ religies, filosofias e cincias. (3) Investigar leis inexplicadas da natureza e os poderes latentes ir homeml
45
as

A CHAVE DA

TEOSOFIA

PLANO DE ACO DA SOCTEDADE TEOSFICA

'isicamente a mesma origem, e este o ensinamento funcamental da Teosofia. ) Sendo a humanidade fundamentalmente de uma nica e mesma essncia, e senclo essa essncia ura -- infinita, incriada e eterna, quer lhe chamemos Deus ou Natureza -, no h nada q]e possa afectar uma nao ou um hornem que no afecte toclas as outras naes e todos os outros hornens. P. IvIas no foi isso que Cristo ensinou, isso mais rrm conceito pantesta. R. O seu erro esse. Trata-se dLlm conceito puramente rrisio. P. Como quc o pode provar? R. Facilnlente. Cristo disse: <Amai-vos uns aos outros* t' <Amai os vossos inimigos> porque <se amais (apenas) (s que vos amam, que recompensa (ou mrito, haveis de tcr? No o fazem os publcanos(*)? E, se saudais somente ()s vossos irmos, que fazeis de extraorclinrio? No o fazem lrrnrbm os pubicanos?> So estas as palavras de Cristo. Mirs no Gnesis, X, 25, l-se: <Maldito seja Canaan; que t'lc scja o ltimo dos escravos dos seus irmos.>> Assim, aquelcs que se regcm pela Bblia, preferem a lei de Moiss rr lci de arnor cle Crislo. Easeiarn-se no Antigo Testamento, lxris enccntram nele justificao para todas as suas paixes, rs suas leis cle conquista, anexao e iirania sobre raas :r (lue chamam int'eriores. A hisiria s por si d,nos uma llilicla ideia dos crimes que foram cometiclos em nome clesta l)rssagem infernal (caso seja tomada ietra) do Gnes:is. P. J a ouvi dizer que a identidade da origem fsica do Irorrrem demonstrada pela cincia, e a da sua origem esp! litual pela Religio-Sabecloria. Todavia, no temos conhe-

Os trs objectivos acima referidos podem ser divididos em tantas clusulas explanatrias quantas forem necessrias.

R.

P. Comecemos ento pelo primeiro. A que neios poder a Sociedade Teosfica recorrer a fim de promover um sentimento de fraternidade entre raas que se sabe terern as mais diversas religies, costumes, crenas e rnaneiras de
pensar?

R. Deixe-me acrescentar uma coisa que parece ter urna certa relutncia em dizer. Claro que temos conscincia de que as naes esto divididas, no s entre si como at internamente. Da a sua pergunta e o facto de o nosso prinreiro objectivo lhe parecer uma Utopia, no verdade? P. De facto tem razo, mas o que que tem para contrapor a isso? R. Ao facto em si, nada; mas h rnuito a dizer quanto necessidade de remover aquiio que faz com que a Fraternidade Universal seja de mornento uma Utopia. P. Na sua cpiniro, quais so essas causas? R. Em primeiro lugar e acima de tudo, o natural egosrno da natureza humana. O desinteresse expresso nos ensinamentos altrustas de Jesus no passa hoje cle um. tema terico pata a. oratria dos sermes, ao passo que as mxmas do egosmo prtico, contra as quais Cristo pregou em vo, esto profundamente enraizadas no modo de vida das naes ocidentais. A grande mxima da lei dessas naes <olho por olho, clente por dente>. Ora, no tenho qualquer receio de afirmar que s a Teosot'ia que pocler erradicar a perversidade inerente a essa doutrina e a muitas outras.
A
ORIGEM COMUM DE TODOS OS HOMENS

lgica, filosfica, metafsica e mesmo cientificamente que: a) Todos os homens tm espiritual e

46

P. Como? R. Demonstrando

ltrt5[115 pg1n4n6g.

(*) Publicanos: eram naquele tempo considerados autnticos la_ rl'tics e carteiristas. o ngm e a profisso de publicano iam-oos rliris _odiosos entre os Judeus. Etavam proitjidos Oe en-tii l'rrrplo e S. Mateu.s (xviij, 17) refere-se a pgos e puOti.as-iom ',('t(r() a mesma colsa. No passavam, porm, de cobradores de im_
47

A CHAVE D

TEOSOFIA

PL.4NO DE ACO DA SOCIEDADE TEOSFICA

cimento de darwinistas que dem testemunho de grande afeio fraternal. R. Essa uma das provas da deficincia dos sistemas materialistas, e demonstra que os tesofos tm razo. A identidade da origem fsica do homem no apela de maneira nenhuma para os nossos sentimentos mais profundos e elevados. A matria, destituda da alma e do esprito, ou da sua essncia divina, no consegue falar ao corao humano. Mas a identidade da alma e clo esprito, do homem verdadeiro e imortal, tal como a Teosofia ensina, uma vez comprovada e profundamente enraizada nos nossos coraes, poder levar-nos bem longe na via da verdadeira caridade e da verdadeira solidariedade fraternal. P. Mas como que a Teosofia explica a origem comum cle todos os homens? R. Ensinando que a roiz de toda a natureza, seja ela objectiva ou subjectiva, e de tudo aquilo que existe no universo, visvel ou invisvel , , fo e ser sempre uma essncia una e absoluta, na qual tudo comea, e qual tuclo retorna. P. H mais alguma coisa que os estatutos da Sociedade Teosfica aconselhem os seus membros a fazer? No plano fsico, claro. R. A fim e despertar o sentimento de fraternidade entre as naes, temos de participar no intercrnbio internacional de artes e produtos teis aconselhando, informando e colaboranclo com todos os indivduos e associaes vlidos. Temos ainda de inculcar nos homens a ideia de que, se a raiz da humanidacle una, deve haver tambm uma verdade que se manifeste em todas as religies. P. sso diz respeito origem comum de todas as religies e, nesse aspecto, talvez tenha razo. Mas, na prtica, como que isso se aplica fraternidade no plano fisico? R. Em primeiro lugar, aquilo que verdadeiro no plano metafsico deve s-lo tambm no plano fsico. Em segundo lugar, porque no h nada como as divergncias religiosas
48

sidera o detentor nico da verdade absoluta, perfeitamente rratural da sua parte julgar que o seu prxirno se encontra
preso nas garras do

para gerar dios e conliios. Quando urn indivduo se con-

seguir levar o homem a compreender que nenhuma das reli-

Erro ou do Demnio. euando se converdade, que todas elas so

gies

detentora de toda a

mutuamente compiementares, e que s possvel encontrar a verdade total conciliando todos os pontos de vista depois cle se separar o que cacla urna delas tem de verdadeiro daquilo que falso, ento poder falar-se de verdadeira fraternidade om religio. O mesmo se poder dizer em reiao ao plano
l'sico.

Gostaria que se explicasse um pouco melhor. R.. F-aamos urna comparao. Uma planta constituda pela raiz, pelo caule, pelos rebentos e pelas folhas. Supondo que a humanidade, no seu todo, o caule que cresce a partir da raiz espiritual, esse caule ser igualmente tr uniclade da planta. Tudo aquilo que afectar o caule ir, inevitavelmente, afectar todos os rebentos e folhas cla planta. (lom a humanidade passa-se a mesrna coisa. P. Sem dvida, mas isso no implica que uma coisa rlue afecte uma folha ou um rebento v necessariamente rr'ectar a planta toda. R. Quer ento dizer que o facto cle se fazer mal a unt Iromem no irnplica que se esteja a prejudicar toda a humanidade? Como que sabe? A prpria cincia materialista cnsina que qualquer coisa, por pequena que seja, que prejLrcliclue uma planta, vai afectar toclo o seu crescimento e tlcsenvolvirnento fnturos. Se muitas vezes um corte num tledo pode fazer o corpo inteiro sofrer e reagir sobre todo o sisterna nervoso, muito possvel que existarn outras leis cspirituais a agir sobre as plantas e os animais, bern corno sobre a prpria humanidacle; nas, se no admite que essas lcis actuem sobre as plantas e os animais, talvez negue a
sua existncia.

P.

P. A que leis que se est a referir?

49

A CHAYE D

TEOSOFIA

PLANA DE CO D SOCIEDADE TEOSFICA

R. Damos-lhe a designao de leis krmicas, mas s poder compreender o seu verdadeiro significado se estudar Ocultismo. Porm, a afirmao que fiz no se baseia nessas leis, mas sim na analogia da planta. Se considerar a ideia
no seu sentido mais amplo, um nvel universal, h-de verificar que na verdadeira filosofia todas as aces fsicas produzem efeitos morais permanentes. Se fizer mal a um homem no plano fsico, poder talvez pensar que a dor ou sofrimento dele no ir afectar de forma alguma aqueles que o rodeiam, e muito meros homens de outras naes. Ns afirmamos que a seu tempo isso aconl.ecer Dizemos, portanto, que no possvel existirem na terra sentimentos de fraternidacle como os que os grandes Reformaclores, sobretudo Buda e Jesus, pregaram, a no ser que os homens sejam levados a compreender, e a aceitar como verdade axomtca, que quando procedem mal para com os outros o seu acto ir prejudicar no s a eles como, a longo prazo, tocla a humanidade.
OUTROS OBJECTIVOS DA SOCIEDADE TEOSFICA

R.

caes quando no for possvel rcalizar conferncias ou llcnsamentos pessoais. O nosso dever manter vivas nct Iromem as suas intuies espirituais. Combater e neutralizar - depois de devidamente investigadas e de comprovada a sua natureza irracional - todas as formas de fanatismo, scja ele religioso, cientfico ou social, e sobretudo a hipocrisia, quer esta se presente como sectarismo religioso ou crena em milagres ou em coisas sobrenaturais. Temos de procurar conhecer todas as leis da natureza e divulgar esse

Isso ter igualmente de ser feito atravs de publi-

conhecimento. Promover o estudo de leis que os hornens tle hoje no compreenclem, as leis das chamadas Cincias Ocultas, com base num ,-erdadeiro conheciruento da natut'ery. Depois de joeirados, o folclore e as tradies populares, l)or muito fantasiosos que por vezes paream, podem concluzir descoberta de segredos da natureza perdidos clesde h muito, mas importantes. A Sociedade Teosfica prolre-se, portanto, seguir essa linha de investigao, tendo cm vista alargar o seu cmpo de observao cientfico e
l'ilosfico.

P. Gostaria que me explicasse agora como que a Sociedade se prope realizar o seu segundo objectivo. R.
Reunindo na biblioteca da sua sede em Adyar,
Madras, todas as obras vlidas que nos seja possvel sobre as religies do mundo; o mesmo aro os membros da Sociedade em relao s bibliotecas iocais das Seces Regionais. Compilando todas as informaes correctas sobre as diversas filosofias, tradies e lenclas antigas, e divulgando-as da maneira que nos for possvel, como por exemplo atravs da traduo e publicao de obras originais importautes, extractos dessas obras e comentrios sobre as mesmas, ou

de palestras de indivcluos especializados. P. E no que diz respeito ao terceiro objectivo: desenvolver no homem os seus poderes espirituais e psquicos
latentes?
50

5I

IV
RELAO ENTRE A SOCIEDADE TEOSFICA E A TEOSOFIA

DO AUTO-APERFEIOAMENTO

P. O aspecto em que a Sociedade Teosfica insiste mais , portanto, o progresso moral? R. Sem dvida! Todo aquele que quiser ser um verdadeiro tesofo ter de viver como tal. P. Se assim , tal como j referi atrs, o comportamento de alguns membros da Sociedade est em contradio com essa norma fundamental. R. Tem razo. Mas isso inevitvel; alis, o mesmo se pode dizer daqueles que se intitulam cristos e agem como se o no fossem. No se pode atribuir a culpa disso os nossos estatutos ou s nossas regras, mas sim nattreza humana. Um verdadeiro tesofo dever <agir com justia c caminhar com humildade>. P. O que quer dizer com isso? R. Apenas que o eu individual dever esquecer-se de si mesmo em benefcio dos outros. P. Isso puro altrusmo. R. . E bastaria que em cada dez membros da Socie. rlade Teosfica houvesse um que o praticasse para a nossa organizao ser uma verdadeira organizao de eleitos. Mas lrh muitas pessoas que se recusam a ver a diferena funda53

A CHAVE DA TEOSOFIA
mental que existe entre a Teosofia e a Sociedade Teosfica, entre a ideia e a sua expresso imperfeita. P. Mas neste caso muito difcil estabelecer a distino entre o abstracto e o concreto, pois s a partir deste que possvel fazer um ju2o. R. A justia, tal corno a caridade, deve comear por ns prprios. Alguma vez se lembraria de atacar ou ridicularzar o Sermo da Montanha porque as leis sociais, polticas e mesmo religiosas da sociedade em que vive no conseguiram, at agora, pr em prtica os princpios que ele estabelece, quer no esprito, quer na letra? <No oponhais resistncia ao mal, amai os vossos inimigos, abenoai os que vos amaldioam, f.aze bem aos que vos odeiam>, pois <se algum violar um destes mais elementares preceitos e ensinar assim aos homens, dessa maneira ser o menor no reino dos Cus>r, e (quem chamar o'louco" (a seu irmo) correr perigo do fogo do inferno>. Como que se permite julgar os outros quando no consente que os outros o julguem? Se insiste em afirmar que no existe qualquer cliferena entre a Teosofia e a Sociedade Teosfica, est implicitamente a acusar o Cristianismo e a sua essncia verdadeira da rnema falta de coerncia. Nunca de mais dizer que h uma grande diferena entre o ideal abstracto e o seu veculo.

SOCIEDADE TEOSOFIC E

TEOSOFI

nrernbros esforam-se sinceramente por compreender e objec[ivar, se assim se pode dizer, a Teosofia nas suas vidas;

OABSTRACTOEOCONCRETO

Gostaria que explicasse melhor essa diferena. A Sociedade uma organizao vastssima de homens e mulheres, constituda pelos elementos mais heterogneos. A Teosofia, no sentido abstracto, a Sabedoria Divina, ou o conjunto do conhecimento e da sabedoria subjacentes ao Universo, a homogeneidade do BEM eterno; no sentido concreto, apenas o somatrio desse mesmo bem tal como 'a natureza o distribui pelos homens aqui na terra. Alguns
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P. R.

outros pretendem apenas saber o que a Teosofia e no lrratic-la; outros ainda tero entrado para a Sociedade ipenas por curiosidade ou corno resultado dum interesse passageiro, ou talvez, at, porque amigos seus so mernbros. Como que o sistema pode ser julgado pelo nvel daqueles (lue se intitulam membros sern que tenham direito a isso? A Sociedade s pode ser considerada a personificao da 'l'cosofia nos seus motivos abstractos; nunca poder ciizer rlue o seu veculo concteto enquanto na sua organizao subsistirem todas as imperfeies e fraquezas humanas. Se rrrc permite recorrer a uma imagem oriental, diria que a 'l'cosofia o oceano infinito da verdade, do amor e da subedoria universais, cujo esplendor se reflecte na terra, to passo que a Sociedade Teosfica no ser mais que uma pequena bolha visvel nesse reflexo. A Teosofia a rratureza divina, visvel e invisvel, e a Sociedade Teosfica a naturez-a humana a tentar ascender sua origem divina. A Teosofia , finalmente, o sol fixo e eterno, e a Sociedade 'l'cosfica o cometa efmero que procura uma rbita a fim tlc se tornar um planeta e girar sempre na atraco do sol tla verdade. A Sociedade Teosfica foi fundada a fim de trtostrar aos homens que a Teosofia existe e de os ajudar rr ascender a ela attavs do estudo e assimilao das suas vcrdades eternas. P. Pareceu-me que tinha dito que a Sociedade Teosl'ica. no possua preceitos nem doutrinas prprios? R. De facto no temos. A Sociedade no defende nem crtsina uma sabedoria sua. apenas depositria de todas rrs verdades proferidas pelos grandes videntes, inicidos e profetas de pocas histricas e rnesmo pr-histricas, ou pclo menos de todas as verdades que conseguiu recolher. Nio passa, portanto, de um canal atravs do qual divulglcla uma parte da verdade contida nas declaraes dos grandes mestres da humanidade.
5-t

A CHAVE DA

TEOSOFIA

SOCIEDADE TEOSFICA E

TEOSOFIA

P.

Mas no possvel alcanar essa verdade fora da

Sociedade?

R. A existncia inegvel de grandes iniciados verdadeiros <Filhos de Deus> rnostra que houve indivduos -alcanar muitas vezes essa sabeisolados que conseguiram doria, nunca porm sern a orientao de um mestre no comeo. Porm, muitos dos seus discpulos, quando por sua vez se tornaram mestres, reduziram o catolicismo desses ensinamentos estreiteza dos dogmas sectrios que perfilhavam. Adoptavam e seguiam ento os preceitos de um que nico mestre em detrimento cle todos os outros - se da os seguiam, como se verifica em relao ao Sermo Montanha. Cada religio , portanto, uma pequena parte da verdade divina intelpretada de modo a abranger um
vasto panorama da imaginao humana que pretendia repre-

R. Precisamente. Dizemos ainda que a Sociedade Teosfica a humilde semente que, se for regada e a deixarem viver, acabar por produzir a rvore cla Sabedoria do Bem c do Mal que est enxertada na rvore da Vida Eterna. Os hornens s podero esperar alcanar a verdade se estuclarem as vrias grandes religies e filosofias da humanidade, comparando-as objectivarnente e com imparcialidade. sobretudo descobrindo e anotando os vrios pontos que essas rcligies e filosofias tm em comum que se poder atngir csse firn, pois assim que conseguimos cornpreender o seu significaclo oculto quer estudando quer aprendendo corn algum que o conhea - verificamos, quase sempre, que ele cxprime uma grande verdade da Natureza.
J ouvimos falar de uma Idade de Ouro passada, vir a ser uma ldade de Ouro do futuro. Quando surgir esta ltima? R. Apenas quando a humanidade no seu todo sentir que ela necessria. H uma mxima do Javidqn l(herad persa que diz: <<H dois tipos de verdade - uma delas rnanifesta e evidente; a outra precisa constantemente de scr demonstrada e comprovada.> E s quando esta ltima se tornar to evidente a nvel universal como agora obscura e co no tai susceptvel de ser deturpada por sofistas c
acaba de descrever aquilo que poder

P.

sentar e substituir essa verdade. P. Mas disse que a Teosofia no era uma religio? R. De forma alguma, pois a Teosofia a essncia de todas as religies e da verdade absoluta, sendo cada credo apenas uma pequena gota dessa mesura essncia. Vou recorrer novamente a uma metfora. d Teosofia, na terra, como a luz branca. sendo cada religio apenas uma das sete cores do espectro. Cada uma dessas cores, ignorando todas as outras e acusando-as de serem falsas, no s reclama para si a primazia como afirma sef o lug branca em si, chegando mesmo a anatemizar as sus prprias cambiantes, que classifica de heresias. Porm, medida que o sol da verdade se for elevando mais e mais no horizonte do entendimento do homem, e cada cor se for esbatendo at acabar por ser reabsorvida, a humanidade deixar de estar sob a maldio de polarizaes artificiais e acabar por se encontrar sob a luz pura e incolor da verdade eterna. Ento ter alcanado a Theosopha. P. Afirma, ento, que todas as grandes religies tiveram origem na Teosofia e que s assimilanclo-a o mundo se poder libertar da maldio dos seus grandes erros e iluses?
56

e casustas, s quando amiros os tipos de verdade formarem cle novo urn todo, que os homens pensaro todos da rnesma maneira. P. Mas decerto que as poucas pessoas que sentiram necessidade de tais verdades optaram j por algo de definitivo. Disse que a Sociedade no tem doutrinas prprias c que portanto os seus membros podem acredi{ar naquilo que quiserem e aceitar o que entenderem. trsso d a impresso rlc que a Sociedade Teosfica est decidida a ressuscitar a confuso de lnguas e de crenas da Torre de Babel da Antiguidade. No h crenas comuns a todos os membros cla Sociedade?
57

CTTAYE

D TEOSOFIA
Sociedade

R.

O que eu queria dizer ao, afirmar que a

v
I]NSINAMENTOS FUNDAMENTAIS

no tinha princpios ou doutrinas prprios, era que os seus membros no so obrgados a perfilhar uma doutrina ou um credo especficos.

DA

TEOSOFIA

DE DEUS E DA ORAO

Os tesofos acreclitam em Deus? Depende daquilo que entende por Deus. Quando digo Deus estou a falar no Deus dos Cristos, Pai de Jesus e o Criador; por outras palavras, o Deus

P. R. P.

R. Nesse Deus no acreditamos. No aceitamos a ideia tlum Deus pessoal, ou dum Deus extracsmico e antropo, rrrrfico, que anal no mais que um reflexo gigantesco do homem; alis, nem sequer o mais perfeito dos homens. Na rrossa opinio, o Deus da teologia no passa dum amontoado tlc contradies e duma impossibilidacle lgica. Como tal,
rcjcitamo-lo. P. Agradecia que me explicasse os motivos dessa atitude. R. So muitos, e no possvel referi-los todos. Mas posso apontar-lhe alguns. Esse Deus de que falou no , scgundo aqueles que acreditam nele, infinito e absoluto? P. Creio que sim.

llblico de Moiss.

R. Ento, se infinito, isto , sern limites, e sobretudo sc absoluto, como que pode ter forma e ser criador do (tuc quer que seja? A forma implica uma limitao, bem
('()r1o

um princpio e um fim, e, para criar, um Ser tem de

59

58

A CHI/E DA

TEOSOFIA

ENSINAMENTOS FTJNDAMT'NTIS

DA

TEOSOFIA

pensar e pianear. Como que o ABSOLUTO pode persar' ou, por outras palavras, ter uma anidade qualquer com aquilo que limitado, finito e condicionado? um absurdo no s do ponto cle vista lgico como filosfico. At a Cabala hebraica rejeita tal ideia, fazendo do nico e Absoluto Princpio Defico uma Unidade infinita a gue chama Ain-Soph ('k). Fara criar, o Criador, tem de agir, e, como isso impossvel para o ABSOLUTO, foi necessrio apresentar o princpio infinito como causa indirecta da evoluo (e no da criao), isto , atravs da emanao dos Zfiros (outro absurdo que se deve neste caso aos tradutores cla Cabala) (*x). P. Ento os tesofos so ateus? R. No nos consicleramos ateus, a no ser que por ateus se entenda aqueles que no crem num Deus antropomrfico. Acreditamos num Princpio Divino lJniversal, origem de TUDO, do qual tudo procede, e ao qual tudo retorna no fim do grande ciclo do Ser. P. Mas isso precisamente aquilo que o Fantesmo sempre defendeu. Se os tesofos so pantestas no podem ser destas, e se no so destas so ateus. R. No necessariamente. O termo Fantesmo mais um claqueles termos que tm sido usados abusivamente e cujo significado verdadeiro e primitivo foi deturpado devido a toda uma srie de preconceitos e a uma viso parcial. Se aceita a interpretao dada pelos cristos etimologia desta palavra, segundo a qual ela composta por nu, <<todo>, e 6u;. , <<deus>>, e em seguida parte do princpio de que isto signi-

(*) Ain-Soph, !!0 ftN:z nu: dnetpos, que no tem fim ou mites, em e com a Natureza, o que no existe e , mas que no um Ser.
uma fora activa e criadora (o logos) eniana do nico, incorcebvel e inefvel, ao iniciar-se cada mahamanvantara, ou novo ciclo de vida.
Como que o princpio eterno no-activo pode emanar ou emitir? O Parabrahm dos Vedantistas no o faz, nem o Ain-Soph da Cabala caldaica. uma lei eterna e peridica- devido oal

(**)

omnisciente.

l'ica que cada pedra ou cada rvore que existe na Natureza um Deus, ou o Deus UNICO, ter sem dvida razo em cosiderar que os pantestas no so mais que adoradores clc feitios e que merecem o nome que tm. Mas se, como tts, analisar a etimologia da palavra dum ponto cle vista csotrico, chegar a concluses muito diferentes. P. Qual , ento, a sua definio de pantesmo? R. Deixe-me ser eu a fazer-lhe uma pergunta. O que tlue entende por Pa.n ou Natureza? P. A Natureza , no meu entencler, o conjunto de toclas rus coisas que existem nossa volta; o conjunto cle causas e c'eitos no mundo da matria, a cliao ou universo. R. , portanto, a manifestao da totalidacle clas causas c efeitos conhecidos; o conjunto de todos os agentes e foras l'initas, completamente desligados dum Criaclor ou cle Criaclores inteligentes, e talvez <concebida como uma fora nica c isolado>, como dizem as enciclopdias. P. Creio que sim. R. Pois ns no tomamos em consider.ao esta naturcza material e objectiva a que chamamos uma iluso evaIescente, I por 6fry tambm no entendemos Natueza no scntido que normalmente lhe airibudo como derivado da palavra latina Natura (devir, d.e nasci, nascer). euando l'alamos de Divindade e a identificamos, fazendo-a poranto coincidir com a Natureza, estamos a falar na iratureza oterna e incriada e no desse arnontoado de sombras 'ugidias c irrealidades finitas. A nossa DIVINDADE est em toda ru parte, em cada tomo do Cosmos, visvel e invisvel, em, sobre e em redor de todos os tomos visveis e molculas rlivisveis; pois ELA a fora misteriosa da evoluo e involuo, a fora criadora omnipresente, omnipotente e at

P. A R.

tcsofos afirmam que o Absohlio no pensa.

omniscincia apangio dum ser pensante, e os

o

Afirmamos que o ABSOLUTO no pensa, pois

pcnsamento algo limitado e condicionado. Mas esquece-se

60

6t

A CHAVE D

TOSOFIA

ENSINAIITENTOS FUNDMENTAIS

DA TEoSoFIA

cle que em filosofia a inconscincia absoluta tambm cons-

R. No, no pensa, pela simples razo de que o prprio Pensamento Absoluto. E tambm no existe, pelo mesmo motivo, porque a existncia absoluta, o Ser e no unr ser. Se ler o maravilhoso poema cabalstico de Solomon Ben Yehudah Gebirol, no Kether-Malkttth, compreender: <Tu s um, a origem cle todos os nmeros, mas no como elemento cle numerao, pois a unidade no comporta multiplicao, mudana ou forma. Tu s um, e o mais sbio dos homens perde-se no mistrio del tua unidade, pois no a conhece. Tu s um, e a tua unidade no diminui e no aumenta nunca, nem pode ser alterada. Tu s rnico e nenhum pensamento meu te pode impor um iimite ou definir-te. Tu ES, mas no como algo que existe, pois o entendimento e a viso clos mortais no podem alcanar a tua existncia nem determinar o teu onde, como e porqu>, etc. Por outras palavras, a nossa Divindade o construtor eterno do universo em constanle evoluo, e no o sett criador; o prpro tmiverso a manifestar-se L partir da sua essncia e no a ser crado. , no seu simbolismo, a esfera sem circunferncia, que tem um nico atributo actuante que compreende todos os outros atributos existentes ou imaginveis qual procedem leis - ELE MESMO. E a lei nica da manifestadas, eternas e imutveis, embora ela no seja
manifestvel porque a LEI absoluta, que nos seus perodos de manifestao O eterno Devir.

cincia, pois doutro moclo no seria absoluta. P. Ento o Absoluto dos tesofos pensa?

R. Por que motivo havamos de o fazer? O Incognoscvel s admite relaes entre as partes que o integram, mas ruo existe para manter quaisquer relaes finitas. euanto sua existncia e fenmenos, o universo visvel depende de manifestaes interactuantes desse mesno universo e das leis que as regem, e no da orao ou de oraes. P. Os tesofos no acreditam, portanto, na eficcia da
orao?

R. P. R.

se por orao entende conhecido.

Da orao que se aprende de cor e se repete, no, um pedido dirigido a um Deus des-

Mas haver outra espcie de orao? Sem dvida; chamamos-lhe a ORAO DA VON'|ADE, que mais uma ordem interior do que um pedido. P. Ento a quem que os tesofos dirigem a sua orao
cluando rezam?

R.

Ao
E

<<nosso

Pai no cu> no senticlo esotrico da exdiferente daquele que a Teologia lhe

presso.

P.
ltribui?

esse sentido

NECESSRIO ORAR?

P. R. P.

Gostava que me dissesse se os tesofos acreditam na

orao e se rezam?

No. Preferimos agir a fala:r. No oferecem sequer oraes ao Princpio Absoluto?

62

Totalmente diferente. Um ocultista ou um tesofo tlirige as suas oraes ao Pai <<inet'vel>> (leia e tente compreender S. Mateus vi, 6), <Pai> esse que est no prprio Iromem, e no a um Deus extracsmico e portanto finito. P. Para os tesofos, ento, o homem um Deus? R. Diga <Deus> e no um Deus. para ns, o homem interior o nico Deus de que podemos ter conhecimento. Nem poderia ser doutra forma. Se aceita o nosso postulado scgundo o qual Deus um princpio infinito imanente em tuclo, como que o homem pode deixar de estar completarrrente impregnaclo de e na Divindade? Chamamos <<nosso pai no cu> quela essncia divina que sentimos dentro de ns, ro nosso corao e na nossa conscincia espiritual, e que no lcm nada a ver com a ideia antropomrfica que o nosso crebro fsico ou a nossa fantasia possam fazer dele: <No sabeis que sois o templo de Deus e gue o esprito do Deus
63

R.

CTTAVE
vs'>>

DA

TEOSOFIA

ENSINAMENTOS FUNDAMENTIS

DA

TEOSOFIA

(absoluto) habita em

(x) Mas no se pode antropornorfizar essa essncia. Nenhum tesofo que defenda a verdade divina e no humana poder dizer que esse ((Deus inefveb> ouve ou distinto quer do homem finito quer da sua essncia infinita, pois ambos so uma e a mesma coisa. Do mesmo modo, no dever dizer, como j tive oportunidade de referir, que a orao um peclido. A orao antes um mistrio, um processo oculto, mediante o qual pensamentos e desejos finitos e condicionaclos, que no so susceptveis de ser assimilados pelo esprito absoluto no condicionado, se traduzem em vontades espirituais e na vontade em si, processo esse a que se d o nome cle <<transmutao espirituab. A intensidade das nossas aspiraes arclentes transforma a orao na <pedra filosofal>, isto , aquilo que transforma o chumbo em ouro puro. Sendo a nica essncia homognea, a ((orao da vontade> que referi torna-se uma fora activa ou criaclora que produz efeitos consoante os nossos desejos. P. Quer com isso dizer que a orao um processo oculto que produz resultados fsicos? R. Exactamente. A f ora de vontade torna-se uma fora actuante. Mas ai dos ocultistas e tesofos que, em vez de dominarem os desejos do ego pessoal inferior ou homem fsico e de se dirigirem ao seu EGO espiritual Superior irnerso

rra luz Atrna-Bdica dizendo <Seja feita a vossa vontade e c no a minhar>, etc., emitam ondas de fora de vontade para I'ins egostas e profanos! Isso pura magia negra, uma abonrinao e feitiaria espiritual.

Como que explica o facto universal de todas as e povos terem adorado e rezado a um Deus ou l)cuses? Aiguns adoraram e propiciaram demnios e espritos malignos, mas isso s prova a universalidade da convico da eficcia da orao. R. Isso deve-se a um outro facto, o de a orao ter rliversos significados alm daquele que lhe atribudo pelos cristos. A orao no apenas uma splica ou um peddo; lutigamente era sobretudo uma invocao e um encantarrrento. O mantra, orao entoada ritmicamente pelos hindus, lcm precisamente esse significado, pois os brmanes consiclcram-se superiores aos deva:s ou (Deusesl> comuns. IJma orao tanto pode ser um apelo ou um encantamento destinado a fins malficos e uma maldio (como acontece quando dois exrcitos ezam simultaneamente pela destruio nrrtua), como um pedido de bnos. E como a grande
rraes

P.

rnaioria das pessoas imensamente egosta, e reza apenas por si prpria para pedir que lhe seja dado o seu <<po de cada dia>

(*) (I Cor., iii, 16). B, frequente encontrarem-se nos escritos teosficos afirmaes contraditrias sobre o princpio Crstico no homem. Uns chamam-lhe o sexto princpio (Buddhi), outros o stiexpresses, que

mo (Atman). Se os tesofos cristos pretendem empregar

vista filosfico, isto , de acordo com a analogia dos velhos smbolos da Religio-Sabedoria. Ns afirmamos que Christos no apenas um dos trs princpios superiores, mas sim os trs considerados como uma Trindade. Esta Trindade representa o Esprito Santo, o Pai e o Filho, consoante corresponda ao esprito abstracto, ao esprito diferenciado ou ao esprito incarnado. Krishna e Cristo so filosoficamente o mesmo princpio sob o aspecto trplice da sua manifestao. No Baghavad Gilo, vemos que Krishna ora se intitula Atman, o Esprito abstracto, ora Kshetrajna, o Ego Superior serem transportadas do Universo para o homem correspondem a Atma, Buddhi e Manas. No Anugita encontra-se a mesma doutrina. 64

o faam, mas duma maneira correcta do ponto

essas

de

ou Ego reincarnante, ora EU lJniversal, trs designaes que

ao

natureza. Mais uma vez digo que ns acreditamos na <comunho) e numa aco simultnea e unssona com o rrosso <<Pai inefvel>; acreditamos ainda que h momentos raros de felicidade exttica resultantes de uma fuso da nossa alma superior com a essncia universal e da sua rutraco pela sua origem e centro, um estado a que durante rr vida se d o nome de Samadhi, e depois pa morte Nirvana. lccusamo-nos a rezar a seres finitos criaQbs, ou seja, deuses,
65

cln vez de trabalhar por ele, e pam suplicar a Deus que no rr deixe <<cair em tentao> e a livre do mal, acontece que t orao, tal como entendida hoje, duplamente perniciosa: (a) porque destri a confiana do homem em si mesmo; (b) porque desenvolve nele um egosmo e um egocentrismo ninda mais ferozes do que aqueles que so inerentes sua

A CHAYE D TEOSOFI,4
santos, anjos, etc., lois isso, na nossa opinio, no passa
de idolatria. No podemos rezar ao ABSOLUTO por motivos que j expliquei, por isso tentamos substituir a orao estril e intil por aces meritrias que produzam o bem.

ENSINAMENTOS FUNDAMENTAIS

DA

TEOSOFIA

A ORAO

DESTRI

A AUTOCONFIANA

Mas o prprio Cristo ezava e recornendava a orao. Assim est escrito, mas essa <orao) era precisamente a comunho com o <Fai inefvely que acabo cle referir. Alis, se identificssernos Jesus com a divindade universal, cairamos no ilogismo absurdo cle colocar o <prprio Deusr> a ezar a si mesmo e a distinguir a vontade desse Deus da sua! P. Gostaria de adiantar outro argumento frequentemente invocado pelos cristos. Os cristos dizem: <Sinto que no sou capaz de dominar as paixes e as fraquezas pelo meu esforo pessoal. Mas quando rezo a Jesus Cristo sinto que ele me d fora e que, graas a essa fora, sou capaz de as
dominar,l>

P. R.

pelos seus efeitos?

urna icleia que nos repugna e que consideramos unr avilta_ mento' da dignidade humana. P. Aonde que os tesofos vo buscar fora para subju_ garem as suas paixes e o seu egosmo? R. Ao seu Ego Superior, ao esprito divino ou Deus que tm em si, e ao sou Karma. euantas l,ezes ser necessiio tlizer que se conhece a rvore pelos seus frutos e a natureza

DA ORIGEM DA, ALMA HUMANA

No aclmira. Se <Jesus Cristo> Deus, e como tal e distinto daquele que reza, evidente que tudo e tem de ser possvel a <Deus todo-poderoso>. Oncle est ento o mrito, ou a justia cle tal domnio? Porque que o pseudodominaclor h-de ser recompensado por uma coisa que obteve custa de simples oraes? Alguma vez lhe passaria pela cabea, a si que um simples mortal, a ideia de pagar um dia inteiro de salrio a um trabalhador se tivesse feito praticamente o trabalho todo dele, enquanto ele se limitara a sentar-se debaixo duma macieira a rezarJhe a si para que o fizesse? Esta ideia de se passar uma vida inteira numa total ociosidade moral, espera que algum faa o trabalho mais difcil ou crmpra os deveres que nos pertenquer esse algum seja Deus ou outro homem --, cem
independente

R.

P. Como explica ento o facto de o homem ser. cotaclo dc Esprito e de Alma? Donde pror,m eles? R. Da Alma Universal. Concedidos por um Deus pessaal que no so. Donde provm o elementohmido da rnedusa? Do oceano que a rocleia, em que vive e respira e em que cxiste, e ao qual retorna quando morre. P. Rejeita ento a doutrina segundo a qual a Alma dada ou insuflada no homem por Deus? R. Somos obrigados a isso. A <Alma> de que se fala no Gnesis (ii, 7) , tal como a se diz, <<a alma vivente>> ou Nephesh (a alma animal, vtal) que l)eus (ns preferimos tlizer a <<natureza>) e a lei mutvel) cl ao homero, b.* .o-o tt todos os animais; no a alma pensante ou intelecto, e tnuito menos o Esprto imortal. P. Deixe-me pr a pergunta doutra maneira: Deus que d ao homem uma Alma racional humana e um Esprito irnortal? R. Mais uma vez, discordo dos termos em que coloca ru questo. Considerando que no acreditamos num Deus pessoal, como que ele pode dar ao homem o que quer que scja? Mas ainda que admitssemos por hipte.. qu. .r* ""irt" Deus que aceita correr o risco de criar uma,Alina nova para crrda recm-nascido, a nica coisa que poderemos dizer (lue um tal Deus decerto no dotado nem de sabedoria nem
67

66

CT]AVE

DA

TEOSOFIA

ENSIN MENTOS F UND

MI!N'I'AIS DA TEOSOF']

de previso. Outras dificuldades ainda e a impossibilidade de reconciliar esse Deus com as virtudes de misericrdia, justia, equidade e omniscincia que lhe so atribudas, so outros tantos obstculos intransponveis que negam dia a dia, e hora a hora, esse clogma teolgico. P. Que outras dificuldades so essas?

Deus a quem, entretanto, o senhol no atribui culpas nenhumas>>?

O missionrio olhou para o relgio e alegou que j

Estava a pcnsar num argumento incontestvel que um pregador famoso, um sacerdote budista cingals, apresentou a um missionrio cristo, um homern que no era de forma alguma ignorante e que estava sem dvida preparado para o debate pblico ern que ele foi apresentado. Isto passou-se prximo de Colornbo, e o missionrio desafiara o sacerdote Megituwatte a dizer por que motivo o Deus cristo no era aceite pelos <pagos>. Como sempre' nessa discusso memorvel o missionrio no se mosttou altura do seu
adversrio.

R.

era tarde de mais para prosseguir a discusso P. Esquece que todos esses aspectos inexpiicados so rnistrios e que a nossa religio nos probe de tentar penetrar os mistrios de Deus. R. No esquecemos, apenas rejeitamos tais impossibili clades. Alis no pretendemos que acredite naquilo em que ns acreditamos. Estava apenas a responder s perguntas que me fez.

ENSINAMENTOS BUDISTAS SOBRE OS ASSUNTOS TRATADOS

NESrA SECO

simples. O sacerdote budista comeou por perguntar se o Deus dele dera os mandamentos a Moiss para serem cumpridos s pelos homens, enquanto que ele prprio no era obrigado a observ-los. O rnissionrio rejeitou essa ideia indignaclo. <Bem>>, retorquiuJhe o aclversrio, <<o senhor diz que Deus no abre quaisquer excepes a essa regra e que nenhuma Alma poder nascer sem que ele o deseje. Ora Deus, entre outras coisas, probe o adultrio e, por outro lacio, o senhor afirma que ele que cria cada criana que nasce e que the d uma Alma. Dever ento deduzir-se que os milhes de crianas que nascem do crime e do adultrio so obra desse Deus? Que Deus probe e castiga o no cumprimento das suas leis e que, apesar disso, /odos os diqs e a tado o momento est (t criar almas pdra essas mesmas crianas? Segundo a lgica mais simples' esse Deus cmplice desses crimes, pois se no fosse a sua ajuda e interveiro esses iilhos da luxria nunca poderiam nascer. Que justia h em castigar no s os pais culpados, como criana inocente, por um coisa feita por esse mesmo
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P. R. Foi muito

Gostaria de saber como que isso aconteceu.

homem tambm o , e todas as partes materiais que o compem tm de mudar. Aquilo que passvel de mudana no permanente, pelo que no poder haver sobrevivncia imortal duma coisa mutvel.> Isto parece-me bastante claro c definitivo. Mas quando mais adiante se diz que cada nova personalidade, em cada um dos renascimentos sucessivos, tr conjunto de Ska:ndhas, ou atributos, da personalidade ante. rior, e perguntamos se este novo conjunto de Skandhas igualmente lm novo ser que no conserva nada daquele que ru precedeu, lemos o seguinte: <<Em certo sentido um novo scr, mas noutro no . Os Sksndhas esto em constante mutao durante esta vida, e embora deterrnin_ado homem A. B. de quarenta anos seja idntico, em matria de personaliclade, ao jovem A. B. de dezoito, o, desgaste e restabelecirncnto constantes clo seu corpo e as transformaes que a
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Que diz o Budismo aceca da Alma? Depende se se est a referir ao Budismo exotrico, popular, ou doutrina budista esotrica. euanto ao prirneiro, poderei citar o Catecismo Budista, que diz o seguinte: <<Alma uma palavra de que os ignorantes se servem para exprimir uma ideia falsa. Se tudo passvel de mudana, ento o

P. R.

A CHAYE DA

TEOSOFIA

ENSIN A\(ENTOS FUNDA,TENTAIS

DA

TEOSOFIA

sua mente e o seu carcter vo sofrendo azent dele um ser diferente. Quando velho, porm, esse homem colhe os frutos ou sujeita-se ao sofrimento resultante dos seus pensamentos e aces em todos os estgios anteriores da sua vida. Portanto o novo ser que renasce, sendo a mesma indvidualidade (mas no a mesma personalidade) apenas com um novo conjunto de Skandhas ou os mesmos sob uma forma diferente, ter de sofrer as consequncias das suas aces e pensamentos durante a existncia anterior.>> Trata-se duma metafsica obscura que no nega de forma alguma a existncia da Alma. P. O Budismo Esotrico no prope uma coisa semelhante? R. Tem razo; trata-se de uma doutrina que faz parte tanto do Budsmo Esotrico, ou Sabedoria Secreta, como do Budismo exotrico, ou seja, a filosofia religiosa de Gautama

t'cformadores era um filantropo convicto e, na prtica, um dtrusta, e aquilo que pregnram era sem dvda o Socialismo nrais nobre e mais elevado, o auto-sacrifcio at ao ltimo cxtremo. <Que os pecados do mundo inteiro caiam sobre ttrim para que eu possa aliviar a misria e sofrimento do

R. Precisamente. Os Evangelhos Budista e Cr-isto foram ambos pregados com o mesmo objectivo. eualquer desses

P. Mas no h dvida de que a maior palte dos budistas no acreditam na imortalidade da Alma? R. Tal como ns no acreditamos, se por Alma entende o Ego pessoal ou alma vivente Nephesh. Mas todos os budistas eruditos acreditam no Ego divno ou individual. Os que o no fazem revelam falta de discernimento. Esto to enganados nesse ponto como aqueles cristos que tomam as interpolaes teolgicas dos editores mais recentes dos Evangelhos acerca da condenao e do fogo do inferno por afirmaes textuais de Jesus. Nem Buda nem Cristo jamais escreveram fosse o que fosse. Qualquer deles falava alegoricamente e servia-se de <frases misteriosas>>, como faziam, e faro ainda por muito tempo, todos os verdadeiros Iniciados. Ambas as Escrituras tratam todas essas questes metafsicas com grande prudncia, e tanto os escritos budistas como os cristos pecam por esse excesso de exoterismo, sendo o significado cla letra morta exagerado em ambos os casos. P. Quer ento dizer que os ensinamentos de Buda e de Cristo nunca foram correctamente interpretados?
70

Buda.

Itomem!>, diz Buda. <(...) No deixarei chorar um rnico Itomem que possa salvar!>, exclama o Prncipe-pedinte que usava como vesturio os trapos abandonados nos cemitrios. <Vinde a mim todos os que estais cansados e oprimidos e lliviar-vos-ei> (*), o apelo que Jesus Cristo, o <Homem das Dores>, que no tinha em quem se apoiar, lana aos pobres c deserdados. Tanto Buda como Cristo pregaram o amor scm limites pela humanidade, a caridade, o perdo das injrias, o esquecimento de ns prprios e piedade para com as multides iludidas; ambos demonstraram o mesmo desprezo pela riqueza, no fazenclo qualquer distino entre ttleltm e tuum. Aquilo que desejavam era, sem revelar todos os mistrios sagrados da iniciao, dar aos ignorantes e nos desorientados, cujo fardo na vida era demasiado pesado, uma esperana e um vislumbre da verdade que thes dessem Iora nos momentos mais difceis. Mas os objectivos dos dois lcformadores no se realizaram, devido ao excesso de zelo tlos seus seguidores tardios. As palavras clos Mestres foram ntal compreendidas e mal interpretaclas -- vejam-se as conscquncias!

Mas por que motivo que o Budismo e o Cristianisro representam clois plos opostos da mesma doutriria? R. Porque as condies em que forarn pregados no lrram s mesmas. Na ndia, os brmanes, ciosos do seu conhecimento superior, clo qual excluam todas as castas c.xcepto a deles, haviam atirado milhes de homens para a itlolatria e at para o feiticismo. Buda viu-se obrigado a pr

P.

(*) Mt. xi,

28.

7I

 CHVE DA TEOSOFIA
energicamente fim a um excesso de imaginao doentia e superstio fantica resultantes de uma ignorncia que raramente se tinha visto at a ou se voltou a ver. Antes um

ENSINAMENT'OS FUNDAA,TENTAIS

DA

TEOSOFI

atesmo filosfico do que

tal adorao cega para aqueles

<<Que clamam aos deuses e no so ouvidos Ou no so atendidos>

e que vivem e morrem no desespero mental. Antes de

divulgar a verdade, Buda teve de conter essa torrente turva de superstio e de desenraizar toda uma srie de erros. F. como no podia revelat tudo, pela mesma tazo que Jesus, que lembra aos ^errs discpulos que os Mistrios do Reino dos Cus no so para as massas ignorantes mas s para os eleitos e que, portanto, <lhes falava em parbolas> (Mt. xiii, 3, 11), Buda, na sua prudncia, ocultou demasiado. F.ecusou-se at a dizer ao rnonge Vacchagotta se havia ou no um Ego no homem. Quando instado a responder, <o Sublime

plano e substitudo por um <Pai inefvel> misericordioso. Este tinha de se apresentar no como un Deus extracsmico, rnas como um Salvador divino do homem fsico, adorado no seu corao e na sua alma, tanto por ricos como por pobres. Tal como na ndia, tambm aqui no era possvel divulgar os segredos da iniciao para que o Revelador. e as coisas reveladas no fossem espezinhados por se dar a ces aquilo que sagrado e se lanarem prolas a porcos. Assim, a reserva tanto de Bucla como de Jesus que tambm se absteve de revelar claramente os Mistrios cla Vida e da Morte e quer tenha ou no vivido o perodo que lhe atribudo na histria lcvou respectivamente s negaes absolutas do Budismo- do Sul e s trs expresses contraclitrias cla Igreja Crist, existinclo 300 seitas s na Inglaterra protestante.

P. Isso ciiz respeito a Gautama Buda, mas de que maneira que se relaciona com os Evangelhos? R. Leia a Histria e medite nela. Na altura em que se diz terem ocorrido os acontecimentos narrados nos Evangelhos, verificava-se uma efervescncia intelectual semelhante em todo o mundo civilizado, embora os resultados no Oriente e no Ocidente fossem opostos. Os velhos deuses estavam a desaparecer. Enquanto as classes civilizadas se deixavam arrastar pelos Saduceus descrentes para negaes materialistas e para a letra morta do Mosasmo na Palestina, e para a dissoluo moral em Roma, as classes mais baixas e mais pobres corriam atrs da feitiaria e de deuses estranhos, ou tornavam-se hipcritas e fariseus. Tambm ali chegara a hora duma reforma espiritual. O Deus cruel, anttopomrfico e cioso dos Judeus, com as suas leis sanguinrias de olho por olho e dente por dente, do derramamento de sangue e dos sacrifcios de animais, tinha de ser relegado para segundo
72 73

manteve-se silencioso>.

VI
ENSINAMENTOS TEOSFICOS SOBRE A NATUREZAF. O HOMEM

A UNIDADE DE TUDO NO TODO

P. Agora que j me explicou o que Deus, a AIma e o __ Homem no so na sua opinio, gostaria que me dissesse que so luz da sua doutrina. R Na sua origem e na eternidade, os trs, tal como o Universo e tudo o que nele existe, formam um todaeom a Unidade absoluta, a essncia divina incognoscvel de que ntrs lhe falei. No acreditamos na criao .. puruugn, pcridicas e consecutivas do universo do-u. prano *ujrJtiuo para o plano objectivo do ser, em intervlos regulares e lbrangendo perodos de tempo extraordinariamenie l.rrgo*. P. Pode desenvolver um pouco mais essa ideia? R. A fim de o ajudar a compreender melhor, vou estabelecer um paralelo com o uno ,h, primeiro e depois com as duas metades desse ano, que no plo Norte correpondem respectivamente a um dia e uma noite de seis meses. Agora tcnte imaginar em vez dum ano sorar de 365 dias a ETERNIDADE. Suponha que o sol representa o Universo, e que rr clia e a noite polares de seis ere, cluram Ig2 trlies ott rluatrilies de anos em vez de 1g2 dias cada. Assim como o s<rl se ergue todas as manhs no nosso horizonte objectiv vindo do seu espao antipodal e (para ns) subjectvo, tam_
75

,.1

CI!AVE DA TEOSAFIA

E N SI N A M E

NTOS T EOSOF ICOS

bm o Universo emerge perioclicamente no plano cla objeciviclade procedendo do plano da subjectividade ou seja os antpodas claquele. E a isto que chamamos o -<Ciclo da Vida>. E assim corno o sol desaparece do horizonte, tambm o Universo desaparece perioclicamente, quando chega a <noite Universal>. Os Hinclus chamam a essa alternncia <Dias e {oites de Brama>, ou o tempo do Manvuntsra e do Pralaya (dissoluo). O homem ocidental pode chamar-lhes Dias e Noites lJniversais, se preerir. Durantc estas ltimas Tudo est no Todo, todos os tomos mergulham numa nica
Homogeneiclade.

EVOLUO E ILUSO

P. R.

Mas quem que cria

Universo sempre que ele

ressurge?

Ningum o cria. A Cincia chamaria a este processo evoluo; os filosofos pr-Cristos e os Orientalistas chamavam-lhe emanao; ns, Ocultistas e Tesofos, vemos nele a nica realdade universal e eterna que projecta um reflexo peridico de si 1trpra nas profundezas infinitas do Espao. Este reflexo, que para si o universo materal objectivo, no para ns seno uma ilusro temporria. S o que eterno
real.

P. R.

Nesse caso, ns tambm somos iluses.

so uma pessoa e amanh outra.

Somos, como personalidades transitrias, que hoje Diria que os rpidos clares

t7a aurora boraal so a <realidacle>1, por muito reais que parean enquanto os contempla? Claro que no; a nica realidade a causa que a produz, caso seja permanente e eterna; o resto apenas uma iluso passageira. P. Nada disso explica como que surge essa iluso chanada lJniverso; como que o ser consciente se manifesta a partir da inconscincia que .
76

R. S inconscincia para a nossa conscincia finita. Seja por radiao ou por emanao-no vale a pena cntrarmos aqui numa discusso cle terminologia _, o ni_ verso passa da subjectividade homognea paa o primeiro lrlano de manifestao. So sete os plurro, e maniiestao, c medida que vai passancio por cada um cleles vai_se tor_ nando mais denso e material at atingir o plano ern que nos cncontramos, planetrio ou Solar, que, segundo clizem, um sistema sui geners. P. O que que quer dizer com sui gene,r,is? R.. Quero dizer que, embora a lei fundamental e a actuao universal das leis da Natureza sejam uniformes, o nosso sistema solar (tal com qualquer outro sistema entre os milhes existentes no Cosmos) e at a Terra tm um pro_ grama de manifestaes prprio, diferente dos programas dos .ut'os sistemas. Fala-se dos habitantes de outros planetas e irnaginamos que no caso de serem hontens, ou seja, seres pensantes, devem ser como ns. At os anjos ,.-pr:, foram por poetas, pintores e escultores coo verses 'cpresentados rrrais perfeitas clo homem com asas. euanto a ns, isso um ()rro e uma iluso; porque, se na Terra, que to pequena, se cncontra uma tal diversidade de tipos na sua flora, fauna e lt na prpria humanidade-da alga marinha ao cedro do l,bano, da medusa ao elefante, clo bosqumano ao Apolo do lclveder qualquer alterao nas cnciies csmicas e -, lrlanetrias ter necessariamente como resultado uma flora, ttma fauna e uma humanidade muito diferentes. Se as rlcsmas leis clo origem a grupos de coisas e seres to dife_ rcutes no nosso plano, incruindo nele todos os seus planetas, rriro difcil compreender que a natureza ext,eror dos outros :ristcmas solares possa ser aincla mais diferente e que, porlirrrto, estpido julgar as outras estrela:s, os outros mundos . .s ontros seres pelos nossos, tal como faz a cincia fsica. P. Em que se baseia para fazer tal afirmao? R. Naquilo que a cincia dum modo geral nunca acei_ Irrrr como prova--o testemunho acumulaclo cluma srje
"t '7

A CHAVE DA

TEOSOFIA

EN SI N AME NTOS TEOSOF ICOS

interminvel de Videntes que o atestaram. As suas vises espirituais, verdadeiras exploraes por e atravs de sentidos fsicos e espirituais libertos da carne, foram sistematicamente verificadas e comparadas entre si e a sua natureza minuciosamente estudada. Rejeitou-se tudo aquilo que no foi corroborado por uma experincia unnime e colectiva, considerando-se apenas verdade aquilo que, em pocas diferentes e em diferentes latitudes, em toda uma srie de observaes sucessivas se verificou ser conforme aos testemunhos de outros videntes. Os mtodos usados pelos nossos estudiosos e pelos estudantes das cincias psico-espirituais no cliferem dos dos estudantes das cincias naturais e fsicas, como alis poder verificar. Simplesmente os nossos campos de investigao situam-se em dois planos diferentes e os instrurnentos que empregamos no so feitos por mos humanas, pelo que merecem talvez at mais confiana. As retortas, acumula-

distncia?

R. E. IvIas as outras seis <<Terras) ou Globos no se encontram no mesmo plano de objectividacte cla nossa Terra, e por isso no as podemos ver. P. Isso deve-se ao facto de se encontrarem a uma grande R.
De modo nenhum, pois conseguimos ver a olho nu

dores e microscpios do qumico e do naturalista podem avariar-se; o telescpio e os instrumentos horolgicos do astrnomo podem estragar-se, enquanto que os nossos instrumentos de trabalho no esto sujeitos influncia do clima ou dos elementos. P. E, portanto. tem f neles? R. F uma palavra que no existe nos dicionrios de teosofia: dizernos antes conhecimento baseado na observao e na experinca. Potm, enquanto na cincia fsica a observao e a experincia levam os cientistas a tantas hipteses de trabalho quantas as cabeas que as propem, o nosso conhecimenlo s admite os factos que se tornaram irrefutveis e que foram completa e absolutamente demonstrados.

prprios.

por assim clizer. urna camacla que os n.ssos sentidos fsicos no podem ver nem sentir. Mas quando digo <camadal no dever imaginar que estou a falar de camadas no senticlo de estratos sobrepostos, pois assim estaria mais uma vez a fazer uma interpretao errea e absurda. Por <<camada> entenclo o plano do espao infinito, que, pela sua natureza, no est ao alcance das nossas per_ cepes, quer mentais quer fsicas, mas que existe realminte fora da nossa intelectualidade ou conscincia comuns, fora do nosso espao tridimcnsional e cla nossa diviso do tmpo. Cada um dos scte planos (ou camadas) fundamentais do cspao tem uma objectividade e subjectividade prprias, um espao e um tempo prprios e uma conscincia e sentidos

riais completamente diferentes da Terra dos outroslolanetas conhecidos, como se. encontram para ns numa cafrada do
espao diversa da nossa,

rossos meios fsicos cle percepo, ou seja co nosso plano cle existncia. No s tm uma densidade, peso e textula mate_

planetas e at estrelas que se encontram a enormes distncias fsicas; o facto deve-se a esses seis Globos estarem fora dos

P. O que entende por senticlos prprios? R. ou no verdade que nos sonhos

diferentes? Sentimos, falamos, ouvimos, vemos, saboreamos mudana de estado da nossa conscincia realacla pelo facto cle uma srie de actos e acontecimenios abrang".ro, p.nro_ rnos ns, una srie de anos, atravessarem imagariamnte a

temos sentidos

e funcionamos geralmente num plano diferente, sendo

DA CONST|TUIO SEPTENR|A DO NOSSO PIANETA Para a Teosofia, a Terra faz parte duma cadeia de Terras, no assim?
78

P.

nossa mente nunl instante. Ora essa extraordinria rapidez clos nossos processos, mentais durante os sonhos e, simulta_

neamente, a perfeita naturalidade de toda as outras funes

79

CTTAVE

DA

TEOSOFIA

ENSINMENTOS TEOSF ICOS Segundo ele, o homem forrnado por um corpo mortal, um princpio imortal e uma <espcie e Alma mortal inOependente, a que ns, Tesofos, chamamos respectivamente o homem fsico, a Alma Espiritual ou Esprito e a Alma animal p lous e a psyche). Esta diviso foi ambm adoptada por Paulo, outro Iniciado, que defende a existncia d;;";;; psquico que semeado no corpo corruptivel (a aha u corpo astral) e dum corpo espiritual de substncia incorruptvel que ressuscita. At Tiago (iii, 15) defende'a _rr*u posio ao dizer que a <Sabedoria> (da nossa alma inferior) no vem do alto mas terrena (<psquico, <Crmorriu.u, vide texto grego), a0 passo que a outra sabedoria divina. Ora perfeitamente claro que plato e o prprio pitgoras, embora falando apenas de trs <princpios>, jhes atrituam
em

rnostran-nos que estamos num plano diferente. A nossa filosofia diz que, tal como existem sete foras fundamentais na natureza e sete planos de ser, h tambm sete estados de conscincia em que o homem pode viver, pensar, recordar e ser. P. No aceita, portanto, a explicao dos sonhos dada pea biologia e pela fisiologia? R. Claro que no. Acreditamos na existncia de sete planos de ser Csmico e sete estados de Conscincia, e se, no que se refere ao Universo ou Macrocosmos, paramos no quarto plano, pois no julgamos ser possvel ir mais alm com um certo grau de certeza, em relao ao Microcosmos, ou homem, especulamos livremente sobre os seus sete estados

c princpios.
Quais so eles? Consideramos em primeiro lugar que no homem h dois seres diferentes: o espiritual e o fsico, o homem que pens e o homem que regista todos os pensamentos que capaz de assimilar. Portanto vemos nele duas naturezas: o ser superior ou espiritual, constitudo por trs <princpios> ou a:specos, e o inferior ou quaternrio fsico, formado por quatro, on seja, ao todo sete.

P. R.

seguida:

nas suas vrias cornbinaes sete funes distintas que cones_ pondem precisamente aos sete aspecios de que falremos

DIFERENA ENTRE ALMA E ESPRITO

P.

sonalidade.

Tem sido acusada de defender a aniquilao da per_

NATUREZA SEPTENRIA DO HOMEM

P.

No ser isso o que chamamos Esprito e Alma

corpo fsico? R. No. Essa a velha diviso platnica. Plato era um Iniciado e por isso no podia revelar informaes secretas, mas aqueles que conhecem a doutrina arcaica encontram esses sete aspectos nas vrias combinaes de Alma e Esprito enunciadas por Plato. Este considerava que no homem havia duas partes: una, eterna e formada pela mesma essncia do Absoluto, e, a outr, mortal e corruptvel, cujos elementos constituintes provinham dos Deuses menores <criados>>.
80

tece geralmente e quase sempre a conscincia pessoal mergulhar na conscincia individual ou imortal do Ego, ou seja, uma transformao ou transfigurao divina, -rnao apenas totalmente aniquilado o quaternrio inferior. Ou acha que o corpo ov a personalidade temporria, isto , a sombra do homem, o seu <<astral>, os seus instintos animais e at a sua vida fsica podem sobreviver juntamente .

como <<esprito mate_ rializado>>, coisa que ns no aceitamos, os nossos adversrios comearam a fazer-nos essa acusao absurda. O que acon_

R. De modo nenhum. Mas como essa questo da dua_ lidade - a individuaridade do Ego Divino e a. personaridade do animal humano - implica a possibilidade de Ego imortal real aparecer em sesses de espiritismo

verdade?

"o*

81

DIVIS,O TEOSOFICA

NSINMENTOS TEOSFICOS

TERMOS EM
SNSCRITO

SIG.TIFICADO

EXOTRICO

BXPLICAO

'cl)

Rupa ou
Sthulasarra

a) Corpo fsico

(a) Veculo de todos os outros <princPios>

I
J

b) Prana

z
d,

(h) Yida ou prin- (b) Necessrio apenas cpio Vital Daraa,cedepata s funes do Monos inferior, que englobam todas as que

durante a vida

esto limitadas
crebro (fsico)
tasma

ao

z
g

c) Linga-sharira
l

(c) Corpo Astral

(c)

O Duplo, o

fan-

F
D

d) Kama-nrna (| Sede dos

tnlmas

jcs. e. paixes

dese- (d)

Centro do homem

sria que separa o homem mortal da

entidade imortal

anirnal, onde se encontra a linha divi-

l(e) Manas - prin-l e)

t"
I I I

cpio dual
nas suas funoes

teligncia: que a mente humana superior, cr:lja luz ou ra-

A Mente, a In- /e) '

O estado futuro e o destino Krmico

gravita em sentido clescendente aproxi

do homem variam consoante o Manas

: H t!
14

M(tnada, durante a vicla, ao hornem

rnortal

diao rne

sentido

manrlo-se de Karna-r,upa, sede. das paixoes anlmals, ou em

Buddhi, o Ego Espiritual. Neste caso,

aproximando-se

ascendente
de

o
U)

& ir

t-r

lt{fl
Ve)
I

(f) Atma

A Akna Espiritual

(Manas),aoassimilar Buddhi, absorvida por ele, formando o Ego, que atinge a felicidade no Devachn. (/) l/eculo do esprito
(g) Forma uma unidade
universal puro.

a conscincia superior das aspiraes Espirituais individuais da Mente

(s) Esprio

com o
o.

como sua irradia-

Absoluto,

dos Gnsticos? P. Os Jgpcios veneravarn os Espritos cla Natureza e divinizavam at as cebolas; os F{indus ainda hoje s,o icllatras; os Zoroastrianos acloravm e ainda aclorarrr o sol; e os maiores filsofos gregos basta apontar plato e Demcrito __ erarn sonhadores - materialistas. Como que pode ou lazer uma tal comparao? . R. 'alvez seja assim no catecismo moderno cristo e at cientfico, mas no para os espritos imparciais. Os Egpcios veneravam o <<Unico), a quem chamavam Nu, e foi a prtir dessa palavra que Anaxgoras formou a palavra -Nous Itlou aroxpar{ , (a Mente ou Esprito Autopotente>, o ,gy'hcx; nryoeu, o motor principal ou primum mobile de tudo. Para ele, o Nous era Deus e o logos era o homem, uma emanao de Deus. 0 Nous o esprito (tanto no Cosmos como no homem) e logos, quer como Universo quer como corpo astral, uma emanao daquele, no send o corpo fsico mais que a parte animal. As nossas faculclades externas apreendem os fenmenos rRas apenas o Nous (: capaz de reconhecer os nmenos. S o logos ol o nmeno sobrevive, poque imortal pela sua prpria natureza e essn_ cia; o logos no homem o Ego Eterno, quele que reincarna c no tem fim. Mas como pode a sombra efmer ou externa, o invlucro transitrio dessa Emanao divina que retorna origern de que procedeu, set aquilo que perdura na sua ncorruptblidade?
83

mente e clesaparece da vista, sendo aniquilado como umodo. P. Portanto tambm nega a ressurceio da carne? R. Sern clvida. Por que raz.o haviaLlros ns, que acre_ ditamos na filosofia esotrica arcaica dos ntigos, dL aceitar as especulaes antifilosficas duma teologia crist posterior inspiracla nos sistemas exotricos, cle origem Egpcia * Gr.go,

da morte do corpo. Com o tempo, desintegra_su "-pt.tu_

<Ego espirituai> e tornar-se sempiternos? Como natural, tudo isso deixa de existir no momento ou pouco tempo clepois

A CHAYE DA TEOSOFIA
no vai poder evitar que a acusem de ter inventado uma nova diviso dos elementos espirituais e psquicos do homem, pois nenhum filsofo se tefere a eles, ainda que esteja convencida de que Plato o faz' R. E mantenho a minha afirmao. Alm de Plato posso apontar tambm Pitgoras, que defendia a mesma ideia (*). Este considerava a Alma uma Unidade capaz de se mover por si prpria (mnada), composta por trs elementos: Nons (Esprilo), phren (a rnente) e thumos (vida, sopro ou o Nephesh dos Cabalistas), que correspondem ao nosso <<Atma-Buddhi> (Esprito-Alma superior), a Manas (o Ego) e a Kama-rupa juntamente com o reflexo nferior de Manas. Aquilo que os filsofos Gregos da Antiguidade designavam por Alma, duma maneira geral, chamamos ns Esprito ou Alma Espiritual, Buddhi como veculo de Atma (Agathon, ou Divindade Suprema de Plato). O facto de Pitgoras e outros afirmarem que no s o hornem mas tambm os animais possuem o plren e o thumo's prova que se referiam ao reflexo inferior de Manas (instinto) e a Kama-rupa (paiNes animais). E como Scrates e Flato aceitaram essa diviso e a adoptaram, se a estes cinco, Agathon (Divindade ou Atma), Psique (Alma em sentido colectivo), Noas (Esprito ou Mente), Phren (mente fsica) e Thumos (Kama-rupa ou paixes) acrescentarmos o eidolon dos Mistrios, a forma astral ou o duplo e o corpo fsico etrico, ser fcil demonstrar que as ideias de Pitgoras e Plato eram idnticas s nossas. Os prprios Egpcios aceitavam a diviso septenria. Segundo eles, ao deixar este mundo, a Alma (EGO) tinha de passar pelas suas sete cmaras ou princpios, os que deixava para trs e os que levava consigo.

N SI N A M E NTOS T EOSO F IC.OS

P. No entanto

A nica diferenga que, tendo sempre presente no esprito o castigo que lhes seria infligido, que era a morte, se revelassem as doutrinas dos Mistrios, divulgavam as suas teorias

em termos muito gerais, ao passo que ns as despnvolvemos e explicamos pormenori zadamente.

(*) <Plato e Pitgoras>, diz Plutarco. <dividem a alma em duas or.": a iinat (no?tica)'e a irracional (agonia); a parte racional produto tma humana eterna, pois embora no seja Deus o (agnoia) dma divindade eterna, mas parte que foi privada de raz'o mrrel (De placitio philosoph-orum, Livro IV, iv, vii.)
84 85

VII
DOS VR.IOS ESTADOS APOS

MOR.TE

I"{OMEM FSICO

E O HOMEM

ESPIRITUAL

P. Muito me alegra ouvi-la dizer que acredita na imor_ talidade da .dlma. R. Da ,lma, no. Do Esprito divino, ou melhor, na imortalidade clo Ego reincarnante. P. Mas qual a diferena? R. Para a nossa filosofia so duas coisas rnuito dife_ rentes, mas a questo demasiado abstnrsa e difcil para ser abordada em meia-dzia de palavras. Ern primeiro lular tere_ mos de analisar os dois conceitos supurduun.nte depois em conjunto. Comecemos pelo Esprito. Segunclo a nossa doutrina, o Esprito (o <pai inefveb, segunclo Jesus) ou Atman, no propriedade inclividual de nenhum hornem mas sim a essncia Divfua que no tern coi.po nem forma; impondervel; invsvel e indivisvel; aquio que no existe e, no entanto, , tal como os Budistas dem clo Nirvana. Pai_ra sobre o hornem mortal; aquilo que penetra nele e impregna todo o seu corpo so apenas os seus raios omnipresentes ou a sua luz, irracliados atravs d.e Buddhi, seu veculo e emanao directa. E este, alis, o sentido oculto das afirmaes de quase todos os filsofos da Antiguidade quando diziam que (a parte racional da alma hu_
B7

A
mana))

CHAVE DA TEOSOFIA

DOS VR\OS

ES\4OS AP{):i A

A4CIRTE

(*) nunca penetrava totalmente no homem, mas apepairava mais ou menos sobre ele atravs da Alma nas espiritual irracional (*n') ou Buddhi. P. Tinha a impresso, talvez errada, de que s a <Alma Animab erra irracional e no a Divina. R. Dever aprender a distinguir aquilo que negativa ou passvamenle <<irtaional>> por ser indiferenciado, do que irracional por ser demasiado actvo e positivo. O homem ao mesrno ternpo uma correlao de poderes espirituais e de foras qumicas e fsicas que se tornarn actuantes em resultado daquilo a q.re chamamos <princpios>. P. Tenho lido bastante sobre esse assunto e parece-me que, ernbora estejam de acordo num ou noutro ponto, as ideias dos filsofos antigos erarn muito diferentes das dos

R. A diferena fundamental que, enquanto ns acreditamos, tal como os Neoplatnicos e os Orientais, que o esprito (.dtma) nunca se une hipostaticamente ao homem vivo, derramando apenas a sua luz ern maior ou rnenor quantidade sobre o homem interior (o composto psquico e espiritual dos princpios astrais), os Cabalistas afirmam que, ao separar-se do oceano de luz e do Esprito Universal, o Esprito humano penetra na Alma do homem, a permanecendo dentro da cpula astral durante a vida. P. Qual a posio da Teosofia relativarnente a esta
questo?

Cabalistas medievais.

R.

Segundo

a Teosofia, s a radiao do Esprito (ou

Atma) est presente na cpsula astral, e s no que diz respeito

a essa mesma radiao espiritual. Dizemos que c homenr. e a alma tm de conquistar a imortalidade ascendendo parl. a unidade, qual, se bem sucedidos, se ligaro e na qual sero finalmente, por assim clizer, absorvidos. A inctrividualizao do homem depois da morte depende do esprito, no da sua alma nem do seu corpo. Ernbora a palavra <<personalidade>, tal como geralmente entendida, seja um absurdo se aplicada literalmente nossa essncia imortai, esta , no entanto, como Ego individual, uma entidade distinta, imortal e eterna per se. S no caso dos ddeptos da magia negra ou de crim nosos sem possbilidade de redeno, ou seja, aqueles que foram crimnosos durante uma longa s,rie de vidas, que o fio de luz que liga o esprito alma pessoal desde o nascimento da criana se parte violentamente e a entidade liberta do corpo se separa da alma pessoal, que aniquilada sem deixar no esprito o menor vestgio. Se a unio cntre o Manas inferior ou pessoal e o Ego individual reincarnante no se verificar durante a vida, aquele ter o mesmo destino que os animais inferiores, dissolvendo-se gradualmente no ter e aniquilando-se a sua personalidade. Mas, at nesse caso, o Ego permanece um ser distinto. Ele (o Ego espiritual) apenas perde uma passagem pelo Devachan - depois dessa vida especial e na realidade intil como per.s onaldade idealizada, reincarnando quase imediatamente depois de gozar a liberdade por um curto perodo de tempo como esprito planetrio. P. Em lsls sem Yu afirma que esses Esprios plane((os deuses dos Pagos trios ou Anjos - tomaro a forma deou os Arcanjos dos Cristos> nunca homens no osso
planeta.

Universal no pode ter qualquer razo individual prpria neste plano da matria. Mas, tal como a Lua que recebe a luz do Sol e a vida da Terra, tambm Buddhi, cuja luz de Sabedoria procede de Atma, recebe de Manas as suas qualidades racionais. No entanto, per se e como coisa homognea, carece de qualquer atributo.
B8

(*) Em sentido genrico a palavra <racional> neste contexto significa emanado da Sabedoria Eterna. (**) Irraconal no sentido de que como emanao pura da mente

R. verdade. No <<esses)), como disse, rnas a:lgumas hierarquias superiores de Espritos Planetrios. E nunca sero homens neste planeta porque so Espritos libertos procedentes dum mundo anterior e que, corno tal, no podem voltar a ser homens neste. No entanto, todos eles voltaro a viver no Mahamanvantara seguinte, muiio superior a este,
89

FAVE

TEOSOFI

DOS VRIS ESTADOS

pos

A,IORTE

depois de esta <grande pocal e de o <<Brahrna pralaya> (urn curto perodo representado por um nmero duns 16 algarismos) terminarem, pois com certeza que sabe que, segundo a filosofia Oriental, a humaniclade constituda por esses <Espritos> aprisionados em corpos hurnanos. A difereua entre os animais e os homens reside no facto de que aqueles so animados potencalmente pelos <princpios>> e estes so-no efectittamenta Percebe agora qual a diferena? P. Sim, mas isso um problema q)e os metafsicos

somos tocios imortais tivessem sido demonstrados ao muncl<; na sua verdade, a humaniclade teria beneficiado grandemente

nunca conseguiram resolver. R. Tem razo. Todo o esoterisrno da filosofia tsudista se baseia nesse ensinamento rnisterioso. At os prprios metafsicos trn muita tendncia para confundir o efeito com a causa. Um Ego que conquistou a vicla irnortal como esprito permanecer o mesmo ser interior ao longo de todos os seus renascimentos na terra, o Ere no imptrica necessariarnente que tenha de continuar a ser o Sr. Srnith ou o Sr. Brown que foi na terra ou de perder a sua inCividualidade. Da que a alma astral e o copo terrestre do hornem possan, na vida para alrn da rnorte, ser absorvidos pelo oceano csmico de elementos sublirnados e deixar de sentir o seu ltimo Ego pess:oal (caso no merecer elevar-se a um plano superior) e que o Ego dvino possa manfer a mesma entidade inalterada, ainda que esta experincia terrestre da sua emanao possa ser totalmente obliterada no momento ern que se separa do seu veculo indigno. P. Se o <Esprito>> ou parte divina da alma j existia corno ser distinto de toda a eternidade, tal corno ensinavam Orgenes, Sinsio e ourtros filsofos, e se exactamente a mesna coisa que a alma metafisicamente objectiva, corno poctre deixar de ser eterno? E que importa nesse caso que o homem tenha uma vida pura ou uma vida animal se, faa o que fizer, no pode nunca perder a sua individualidacle? R. Essa doutrina, tal como a acaba de expor, to perniciosa nas suas consequncias como a do sacrifcio expiatrio. Se este ltimo clogma bem como a icleia falsa de que
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com a sua difuso. No de mais insistir que Pitgoras, Plato, Timeu e Locres e a antiga Escola de Alexandria diziam que a Alma do hornem (ou os seus <<princpios> superiores e atributos) procede cla Alrna Universai do Mundo, a que chanramos Aether (Pater Zeus). dssim, nenhum destes <princpios> pode ser a essncia pura da Mnada Pitagrica ou do nosso Atma-Buddh, poi'qlre a .nima Mund na seno o efeito, a emanao subjectiva, ou melhor, a radiao daquela. Tanto o Esprito humana (ou individualidade), o Ego Espiritual reincarnante, como Buddhi, a alma Espiritual, so preexistentes. P. Considera que a Alma, ou seja, a Alma pensante do homem ou aquilo a qne chama Ego, mat&a? R. Matria no, rnas substncia sem dvida. Alis a
palavra
<<matria>>

no me repugnaria desde que fosse seguida

do adjectivo primordal. Segundo a Teosofia, essa matria

coeterna com o Esprito, no sendo a nossa matria visvel, tangvel e divisvel, rnas a sua mxima sublimao" O Esprto Furo no seno um grau do no-F,sprito ou /odo absoluto.

A no ser que aceite que o homem evoluiu a partir deste Esprito-matria prirnordial e representa uma escala sucessiva e gradual de <princpios> que vo do meta-Fspirito at matria mais grosseira, como que pode considerar o hamem-nterior itnortal e, ao mesmo tenpo, como uma Entidade espiritual e urn hornem rnortal? P. Nesse caso, por que no ver em Deus uma Entidarle
semelhante?

R. Porque aquilo que infinito e no condicionado no pode ter forrna nem ser um sr. Uma <entidade> imortal. no na sua forrna individual mas s na sua essncia ltinra. quando, uma vez atingido o ltimo ponto ctro ciclo, absor.vida pela sua natureza primordial. E, torna-se esprito qutnclo perde o nome de Entidade.
9I

A CHAVL N TEOSOFI
Como forma, a sua imortalidade est limitada ao seu ciclo de vida ou Mahamanvantnre, aps o que idntica ao Esprito lJniversal, com o qual forma uma unidade, deixando. portanto, de ser uma Entidade clistinta. A Alma pessoal que usamos para designar a centelha - expresso mantm no Ego Espiritual a ideia do cle conscincia que existir como <<Eu> pessoal da ltima incarnao - continua a recordao separada e distinta durante a sua passagem pelo Devachan; depois disso junta-se s inrmeras incarnaes do Ego, tal como ao fim dum ano a recordao de um ou vrios dias se dilui na nossa memria. Se o seu Deus infinito como pretende, como que pode estar associado a conclies finitas? S imortal aquilo que est indissoluvelmente cimentado por Atma (ou seja o Buddhi-Manas). A Alma do homem (isto , da personalidade) per se no nem imortal, nem eterna, nem divina. Segundo Zohar (I,65 C, 66 a), <<tal como a alma ao ser enviada para a terra se cobre de roupagens terrestres para se proteger enquanto aqui estiver, assim tambm recebe l no alto um trajo brilhante a fim de poder olhar sem se ferir para o espelho cuja luz provm do Senhor da Lun. O Zohar diz ainda que a alma no pode alcanar a regio da bem-aventurana se no tiver recebido o <beijo sagrado> ou se no se tiver reunido com a substncia d,e que emanou- o esprito (*). Todas as almas so duais e, ao passo que a alma um princpio feminino, o esprito masculino. Enquanto aprisionado no corpo, o homem uma trindade, a no ser que, devido sua impureza, se tenha divorciado do esprito. <Infeliz a alma que ao seu divino esposo (esprito) prefere o casamento terrestre com o corpo material>, diz um texto do Livro das Chaves, uma obra hermtica. Infeliz na verdade, poque nada restar dessa personalidade e nada ser gravado nas tbuas imperecveis da memria do Ego. ('i) II, 97 a; T, 168 a.
92

DOS VRIOS ESTDOS APOS

MORTE

P. Como pode deixar de ser imortal aquilo que, embora no insuflado no homem por Deus, , segundo as suas prprias palavras, formado por uma substncia idntica substncia divina? R. Todos os tomos e partculas de matria, e no apenas de substncia, so mperecves na sua essncia, mas no na sua conscincia ndvidual. A imortalidade no mais que a noss- conscincia ininterrupta c, como tal, a conscincia pessoal no pode durar para alm da personalidade, no assim? Essa conscincia so sobrevive atravs do Devachan, aos o que reabsorvida, primeiro pela conscincia ndviduail e depois pela conscincia universal.
DA RECOMPENSA E DO CASTIGO ETRNOS E DO
NIRVANA

P. Julgo ser desnecessrio perguntar-lhe se acredita nos dogmas cristos do Faraso e do Inferno ou nas recompensas e castigos eternos pregados pelas igrejas Ortodoxas. R. A Teosofia rejeita inteiramente esses dogmas tal como so descritos nos vostsos catecismos, recusando-se acima de tudo a aceitar que o Paraso ou o fnferno sejam eternos. Mas acreditamos firmemente naquilo a que chamamos Le da Retribuio e na absoluta justia e sabedoria que regem esta tgi*gJl$.*mg Da que nos recusemos terminantemente

a aceitar a

convico cruel e antifilosfica

cla

recompensa e castigo eternos.

P. Tem outras razes para rejeitar este dogma? R. A raz,o principal reside na reincarnao. Como j

disse, ns no aceitamos a ideia de que para cada criana que nsce seja criada uma*glm,A "rrJ. Acreditamos que todo o ser humano portador ot veculo dum go coevo de todos os outros Egos, porque todos os ,'gos so da mesma essncia e pertencem emanao primordial de um nico-g"q"-.-!fi$flg e universal, que Plato designava por JW.:X(ou segundo

Deus manifestado)

e que ns, Tesofos,

93

denominamos o

A C{AIlE D TEOSQF'IA
princpio divino manifestado; este forma uma unidade com a mente ou alma puiyer$p] e no com o Deus antropomrfico, extracsmico e pessoal em que muitos testas acrecitam.

DOS VRIOS STIDOS APOS

ArORTE

P. Mas, uma vez que aceita a existncia dum princpio manifestado, no entendo por que no acredita que a ahna de cada novo rnortal seja criada por esse Princpio, tal como o foram todas as outras Almas.
Forque aquilo que mpessoal no pode criar, planear ou pensar a seu bel-prazer. Sendo uma lei universai, imutvel nas suas manifestaes peridicas, que consistem em irradiar e manestar a sua essncia no princpio de cada novo cicl,o_d_+_yt4jr, no pode criar homens apenas para alguns anos depois se arrepender de os ter criado. Se temos de acreditar num princpio diyj-+o, ento que seja num cuja harmonia, lgica e justia sejam to absolutas como o amor, sabedoria e imparcialidade; e um Deus que criasse cada alma para durar os breves anos duma vida, independentemente do facto de ela ir animar o corpo dum homem prspero e feliz ou o durn pobre desgraado condenado a sofrer desde o nascirnento at morte, embora nada tenha feito para merecer destino to cruei, seria mais um esprito malfico do que um Deus. Ora, nem sequer os filsofos .fudeus, que acreditavam (esotericarnente, claro) na Bblia Mosaica, jamais defenderam tal ideia; alis acreditavam na reincarnao, tal como ns. P. Pode dar exemplos que compovem essa afirmao? R. Sem dvida. Flon, o Judeu, diz (em De Somnis, I, $ 22): <O ar est cheio delas (cle almas); as que esto mais perto da terra e .gue descem para se unirem a corpos mortais, aarupopoorv q:tc , retornam a outros corpos em que esto ansio,sas por viver.>> Na Zohar diz-se que a alrna suplica a Deus que the conceda a liberdade: <<Senhor do Universo! Sou feliz neste rnundo e no meu desejo ir para outro onde serei apenas uma escrava e ficarei exposta a toclas
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R.

as corrupes.)) (*) A resposta da Divindade ilustra bem a doutlina da necessidade fatal, a lei eterna e imutvel: <contra a tua vontade te transformas em embrio e contra a tua vontade nasces.> q,r*) A iuz seria incompreensvei se no pudesse manifestar-se em contraste co(n a escurido; o bem cleixaria de ser bem se no houvesse o mal para pr em evidncia o seu valor inestimvel; tambm do mesm rnodo a virtude pessoal no teria quaiquer mrito se no tivesse experimentado o fogo da tentao. Nada, a no ser a Divindade Oculta, eterno ou inaltervel. Nada do que finito - quer porque haja tido um comeo, quer porque tenha um fim-pode pernanecer estacionrio; tudo tem de avanar ou retroceder. E uma alma que anseie unir-se com o seu esprito como nica maneira de alcanar a irnortalidacle deve purificar-se atravs de {pansmigla-es cclicas progres_ siy*_q, procurando at atingir a nica terra de felicidae e repouso eterno, charnada <O Falcio do Arnou no Zohar, ;':;11{})';l(*o*); <Moksha> na religio hindu; <O pleroma da Luz Eterna> pelos Gnticos e <rNirvana> pelos Bu_ distas. Todos estes estados so transitrios e no eternos. P. Mas no h a qualquer referncia reincarnao. R. LIma alma que suplica que a deixem prr-urr.", onde est tem de ser pree'xstente, n,o podeno ter sido criada nssse momento. Alis o Zohar (III, 61 c) confirma o que acabo de dizer. Ao falar dos Egos re-incarnantes (as almas racionas), aqueles cuja ltima prsonalidade tem de desaparecer inteiramente, diz: <Toclas as alrnas que no cu se alienaram do santo dos santos bendito seja o ieu Nome -lanaram num abismo a sua existncia, antecipando o momento de descerem de novo terra.>> <<O santo dos santos> significa aqui, esotericamente, !nr-gll, ou Atma,Buddh. F. Alm disso acho muito estranho que se refira ao lrtrirvana como sendo sinnirno do R eino dos cus ou paraso,

(*) Zohar, lI, 96 a. ed. Amst. (**) Mishnqh Pirke Aboth, IV, $ 29. (***) II, 97 a.
95

 CHVE DA TEOSOFIA
quando, segundo todos os Orientalistas eminentes, sinnimo de aniquilao! R. S se a palavra for tomada literalmente e no que diz

E N SI

N A M ENTOS TEOSF ICOS

respeito personalidade e matria diferenciada. Estas ideias sobre a reincarnao e a trindade do homem foram tambm defendidas por muitos dos primeiros Padres cristos. Antes de poder unir para sempre a sua mais pura essncia ao esprito imortal, a alma pessoal tem de se desintegrar em partculas. Na filosofia tsudista a palavra aniquiloo significa apenas disperso da matria, seja qual for a forma ou a aparncia com que se apresente, porque tudo o que tem forma temporrio, no passando, portanto, duma iluso. Pois para a eternidade os perodos mais longos que se possam imaginar no so mais que um abrir e fechar de olhos. O mesmo se poder dizer da forma, que desaparece para sempre como o claro sbito dum relmpago antes de tetmos tempo de nos apercebermos do que o vimos. S quando a entidude espiriiual se sepaa paa sempre de todas as partculas de matria, substncia ou forma e se torna de novo um sopro Espiritual que ela entra no Nrvona eterno e inaltervel, que dura o mesmo tempo que durou o ciclo de vida, ou seja, uma eternidade. Esse sopro que existe em Esprito no nada, porqtte tudo; como forma, ou como aparncia, completamente aniquilado, mas, como Esprito absoluto, , pois tornou-se o prprio Ser. Mesmo a expresso <absorvida na essncia universal>, usada quando se fala da <Alma> como Esprito, significa <<unio com). Nunca pode significar aniquilao, porque isso equivaleria a uma separao eterna. P. No lhe parece que pode ser acusada de pregar a aniquilao ao falar nesses termos? Acaba de reafirmar que a Alma do homem regressa aos seus elementos primordiais. R. Esquece-se com certeza de que j aqui expus as diferenas existentes entre os vrios significados da palavra <Alma>; alis tarnbm lhe fiz notar que a palavra Esprito tem sido traduzida com pouca exactido. A Teosofia fala
9

cm Alma animal, humana e esprtual e estabelece a dife. rena que h entre elas. Plato, por exemplo, chama (ALMA racionab ao que ns chamamos Buddhi, acrescentandoJhe no entanto o adjectivo <espiritual>; mas quilo que ns denominamos Ego reincarnante, Mene4 chama ele Esprito, Nous, etc., ao passo que ns s usamos a palavra Esprito, isolada e sem a qualificarmos, em relao a Atma. pitgoras defendeu uma doutrina idntica ao afirmar que o Ego (Nous) coeterno com a Divindade e que a alma cleve passar por vrios estdios para atingir a perfeio divina, enquanto o thumos retorna terra e o prprio phren, o hanas inferior, eliminado. Tambm Plato define a Alma (Buddhi) como o <movimento que capaz de se tnover por si prprio>. <A Alma - diz ainda - a mais antiga de todas as coisas e o comeo do movimento.>> Chama, portanto, <<Alma> a Atma-Buddhi e <Esprito> a Manas, e nisso diverge da
Teosofia.

<A alma foi gerada antes do corpo, e o corpo posterior c secundrio, uma vez que, de acordo corn a natureza, governado pela alma que governa.> <A alma, que ciirige em todos os aspectos todas as coisas que so movidas, clirige cle igual modo os cus.>> <A alrna conduz, assim, tudo no cu, na terra e no mar atravs do seu movimento podendo este designar-se por querer, considerar, cuidar, consultar, formar opinies verdadeiras e falsas, estar num estado de alegria, tristeza, confiana, medo, dio, amor, juntamente com todos os rnovimentos primrios que a estes se associam... Sendo uma deusa, cla escolhe sempre como seu aliado Now, que tambm um deus, e disciplina todas as coisas recta e venturosamente; se, porm, se junta Anoa- e no ao nous produz o efeito contrrio.> (*) Nesta linguagem, o negativo consideraclo existncia cssencial, tal como nos textos budistas, e segundo essa
(n)

ls

Leis,

X,

896-7 B.

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A CHAYE DA TEOSOFIA
mesma exegese que se emprega a palavra aniquilao. O estado positivo o ser essencial, mas sem manifestao. De acordo com a doutrina budista, quando o esprito entra no Nirvana perde a sua existncia objectiva, mantendo, no entanto, o ser subjectivo. Dum ponto de vista objectivo isso tornar-se o <<nada> absoluto, mas, dum ponto de visia subjectivo, <nenhuma coisa>1, nada que possa ser apreendido pelos sentidos. Assim, o Nirvana dos budistas representa a certeza da irnortalidacle individual no Esprito e no na Alma, que, apesar de ser <a mais antiga de todas as como todos os coisasn, no deixa de ser tambm - assim outros Deuses uma emanao finita, seno na substncia, pelo menos nas formas e individualidade.

EN

N AMENTOS TEOSF

ICOS

aspectos rnentais,

j que o corpo fsico , no

seu entender,

DOS VRIOS PRINCPIOS DO HOMEM

P. Embora tenha ouvido falar muito sobre essa constituio daquilo a que chama o <<homem interior>, devo confessar, como diria Gabalis, que, para mim, <<no tem pes nem cabea>>. R. natural, pois trata-se duma questo extremamente complexa e, tal como clisse, difcil de entender correctamente, no sendo fcil distinguir os vrios aspecto's que designamos por <princpios> do EGO real. Alis torna-se ainda mais difcil na medida em que existem divergncias flagrantes entre as vrias escolas Orientais quanto ao nmero desses princpios, embora basicamente o substrato doutrinal seja
o
mesmo.

Refere-se, por exemplo, aos Vedantistas? No so eles que reduzem os sete <princpios> da Teosofia a cinco? R. Tem razo, ras, se bem que no pretenda discutir
este ponto com um Vedantista erudito, permito-me afirmar, a ttulo meramente pessoal, que, na minha opinio, tm uma

P.

uma coisa indigna, no passando duma mera iluso. Alis o Vedanta no a nica filosofia a sustentar essa posio. No Tao-te-King, Lao-Tze menciona tambm apenas cinco princpios, pois, tal como os Vedantistas, omite dois princpios, ou seja, o esprito (Atma) e o corpo fsico, ao qual chama at <o caclven>. H ainda a Escola Taraka Raja yogu, que reconhece exclusivamente trs <princpios>; mas, na realidade, como Sthulopadhi ou corpo fsico no seu estado consciente, Sukshmopadhi, o mesmo corpo em Svapna ou estaclo cle sonho, e Karanopad.hi, <<corpo causab> ou aquilo que passa duma incarnao para outra, so duais nos seus aspectos, perfazem assim um total de seis. Se lhes juntar Atma, o princpio divino e impessoal ou o elemento imortal no Homem, que no se distingue do Esprito Universal, obter de novo sete (*). P. Essa diviso parece-me idntica dos Cristos msticos: corpo, alma e esprito. R. Absolutamente idntica. Podemos facilmente considerar o corpo o veculo do <Duplo vitab, este ltimo o veculo da Vida ou Prana, Kama-rupa ou alma (animal), o veculo mental superior e nferior, encontrando, assim, seis princpios, acima dos quais estar o esprito imortal uno. Segundo o Ocultismo, todas as mudanas qualitativas do nosso estado de conscincia do ao homem um novo aspecto, ge, a prevalecer, e a tornar-se parte do seu Ego vivo e actuante, deve receber (e recebe) um nome especial, a fim de distinguir o homem que se encontra nesse estado especfico do homem que ele quando se apresenta noutro estado. P. precisamente isso que muito difcil de compreender.

R. Pelo contrrio, parece-me at muito fcil, uma vez que tenha apreendido a ideia fundamental, isto , que o
vol.

razo evidente para o fazer. Para eles, o Homem apenas o agregado espiritual composto, que constitudo por diversos
98

(! Para _uma expcao mais clara, ver A I, p. 157 (p.209 Ed. Edyar).
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Doutrina Secreta,

A CHAYE DA TEOSOFIA
homem actua neste ou em qualquer outro plano de conscincia estritamente de acordo com a sua condio mental e espiritual. Divida o ser terrestre chamado homem em trs aspectos principais, se entender; alis ter de o fazer se no o quiser reduzir a um simples animal. Considere o seu corpo objectivo, o seu princpio pensante-que s um tr)ouco superior ao elemento instintvo no animal - ou alma que o coloca to incomensuravelvital consciente e aquilo mente para alm e acima do animal, ou seja, a sua alma racional ou <<esprito>. Pois bem, se considerarmos estes trs grupos ou entidades repxesentativas e os subdividirmos de acordo com os ensinamentos ocultistas, o que qtre encontramos?

E N SI N A M ENTOS T EOS F I CO S

Em primeiro lugar, o Esprito (no sentido de Absoluto e, portanto, TODO indivisvel) ou Atma; como em filosofia este no pode ser situado nem limitado, sendo apenas aquilo que E na Eternidade e que no pode estar ausente de qualquer ponto geomtrico ou matemtico do universo da matria ou da substncia, por nfimo que ele seja, no deveria sequer na verdade chamar-se princpio <humano>. Em Metafsica ser antes, e na melhor das hipteses, esse ponto do espao que a Mnada humana e o seu veculo, o homem, ocupam durante cada uma das suas vidas. Mas esse ponto to irnaginrio como o prprio homem, no passando na realidade duma iiuso, maya; mas para ns, bem como para os outros Egos pessoais, somos uma realidade durante essa breve iluso chamada vida e temos de acreditar en ns, pelo menos na nossa imaginao, e ainda que mais ningum o faa. A fim de o tornar mais apreensvel para o intelecto humano, numa primeira tentativa de estuclar o Ocultismo e resolver o -b-c do misirio do homem, o Ocultismo chama a este stimo princpio a sntese do sexto e atribui-lhe como veculo a Alma Espiritual oa BuddhL Ora esta esconde um segredo nunca revelado a ningum excepto aos chelas, que fazem voto irrevogvel, ou queles que sejam dignos de confiana. A alma divina ou Buddhi , portanto, o veculo do Esprito. Em
100

nem sequer Atma-Buddhi, considerado como Mnada dual, que o homem ndviduol ou divino, mas sirn Manas, pois Atman o TODO lJniversal, tornando-se apenas o EU SUPERIOR do hornem quando ligado a Buddhi, seu veculo, que O une individualidade (ou homem clivino). Buddhi-Manas, que chamado CorTso Caussl (unio clos 5.' e 6.o Princpios), tambm a Conscincia que o liga a todas as personalidades que ele habita na terra. Conclui-se, portanto,
101

queocorpofsio. P. Mas, para si, qual deles que reincarna? R. O Ego Espiritual pensante, o princpio permanente do homem ou aquilo que a sede de Manas. No o Atma

conjuno, estes dois so um s, impessoal e sem atributos evidente) e constituem dois princpios esp! rituais. Passemos Alma Hwna.na, Manos ov mens, e todos concordaro certamente que a inteligncia do homern pelo menos dual: um homem de esprito generoso dificilmente poder r,ir a ser um esprito mesquinho; h um abismo entre o homem com tendncias intelectuais e espirituais e o homem obtuso' estpido, material ou mesmo com instintos animais. P. Mas por que no h-de o homem ser representado antes por dois princpios ou dois aspectos? R. Todos os homens tm em si estes dois princpios, um dos quais mais activo do que o outro, e h casos at em que um deles foi totalmente impecliclo cle se desenvolver, ou, por outras palavras, paralisado pela fora e predomi_ nncia do outro aspecto,, seja ern que senticlo for. Estes so, pois, aquiio a que chamamos os dois princpios ou aspectos de Manas-o superior e o inferior; o primeirr, o unu, superior ou o EGO consciente e pensante, gravita em direc_ o Alma esiriritual (Buddhi); e o segundo, o princpio instintivo, atrado por Kama, sede dos desejos e paixes animais no hornem. Temos assim quatro princpios provados, sendo os trs ltimos: (1) o <<Duplo>, q.re concordmos em designar por Alma Plstica, semelhante a Froteu, e que o veculo do segundo; o prncpo da vida; e o terceiro,
(neste plano,

A CHAVE DA TEOSOFI
que, sendo Alma um termo genrico, h nos homens trs aspectos de Alma: a terrestre ou animal, a Alma Humana e a Alma Espiritual; estas, em sentido estrito, so uma nica Alma com trs aspectos. Do primeiro aspecto nada permanece depois da morte; do segundo (nous ou Manas) apenas a essncia divina, caso est'eja imaculada, sobrevive, ao passo que o terceiro, alm de ser imortal, se torna divino corzscienemente pela sua assimilao pelo Manas Superior. Mas, para esclarecer este assunto, ser necessrio dizer antes dc mais algumas palavras sobre a Reincarnao.

vIIr
DA REIhICARNAO
OU RENASCIMENTO

O OUE A MEMRIA SEGUNDO A

DOUTRINA TEOSFICA?

P.

conseguido apresentar-me uma nica prova vtIida capaz de abalar o meu cepticismo. R. O seu argumento reduz-se velha objeco de que todos esquecemos a nossa incarnao a+terior. Na sua opinio isso invalida a nossa doutrina? pesioalmente acho que no e de qualquer modo essa objeco no pode ser def! nitiva. P. Gostaria que me apresentasse os seus argumentos. R. So breves e poucos. porm. se tomar ern conside_ rao: a) a total incapacidade dos melhores psiclogos modernos para explicarem ao mundo a natureza da mente e b) a seu completo desconhecimento das potencialidades e estados superiores da mesma, ter de reconhecer que essa objeco se baseia numa concluso apriorstica tirada sobretudo de provas circunstanciais e aparenternenlc razor'eis. J agora, diga-me o que para si a <memria>. P. O meu conceito de memria no difere do conceito generalizaclo: a faculdade que a nossa mente tem de recordar
102
103

posio. No encontrei ainda nenhum Tesofo que tivesse

O mais difcil vai ser explicar e fundamentar a

sua

 CHAYE DA TEOSOFIA
e de reter o conhecimento de pcnsamentos, ctos e acontecimentos ocorridos anteriormente. R. A isso deve acrescentar que h uma grande <.iiferena entre as trs formas de memria geralmente aceites. Alm da memria em geral, h a Lembrana, a Recardao e a Rentiniscncia, no verdade? J alguma vez pensou nessa diferena? Convm no esquecer que memria um termo
genrico.

DA REINCRNAO OU

RENASCIL,TENTO

ria da alma. E esta memria que d a todos os seres

humanos, quer

que pra a cincia no tm existncia fora da nossa imagi_ nao. O Ocultismo e a Teosofia, contudo, vem a reminiscnca numa perspectiva totalmente diferente. para ns, enquanto a memria fsica e evanescente, dependenclo das condies fisiolgicas do crebro, a reminiscncia , a mem_

entendam ou no,

P. No entanto essas palavras so tocias sinninos. R. Na verdade no so, pelo menos em filosofia. A
memria apenas uma capacidade inata dos scres pensantes e at dos animais que lhes permite reproduzir impresses passadas graas a uma associao de ideias sugerida essencialmente pelas coisas objectivas ou por uma aco sobre os nossos rgos sensoriais externos. A memria uma faculdade que depende inteiramente do funcionamento mais ou menos saudvel e normal do nosso crebro fsico; a Iembrana e a recordao s.o atributos e servas dessa memria. Mas a reminiscncia uma coisa completamente diferente. A reminiscncia define-se como algo de intermdio entre a lembrena e a reco,rdao, ou seja, um ((processo consciente de recordar acontecimentos passados sem uma ref erncia completa e variada a coisas especficas que caracterizam a recordao>. Ao falar de recordao e lembrana, Locke diz: <Quando uma deia ocorre de novo sem a interveno dum objecto semelhante no nosso sensrio externo uma lembrana; se procurada pela mente e representada de novo com dor e esforo, ento uma recordao.>> Porm, o prprio Locke no define claramente a reminiscncia, j, que no se trata duma faculdade ou atributo da nossa memria fsica mas duma percepo intuitiva distinta e exterior ao nosso crebro fsico; uma percepo abrangendo como abrange (sendo chamada a intervir pelo conhecimento sempe-presente do nosso Ego espiritual) todas aquelas vises do hornem que so consideradas anormais - desde imagens sugeridas pelo gnio aos delrios da febre e at loucura- e
ra4

viveram antes e que ho-de viver ainda. J wordsworth ctizia:

cettez:a

de que j

<O nosso nascimento no passa dum dormir e dum

A alma que nasce connosco, a Estrela da nossa vida, Teve o seu poent noutro lugar
E vem de muito longe.> (*)

Iesquecer,

P. Se nesse tipo de memria poesia e anomalias da imaginao, segundo as suas prpris palavras _ que
baseia a sua doutrina, no me paece que consiga "orru.rrr, muita gente. R. Eu no <disse> que era imaginao. Limitei-me a dizer que, dum modo geral, os fisilogos e cientistas consi_ deram essas reminiscncias conao alucinaes e um produto da imaginao, conclusoerudta a que chegaram. Ndo nega_ mos que essas vises do passado e esses vislumbres de coisas h muito ocorridas sejam anormais quanflo comparados com a nossa experincia diria normal e a nossa memria fsica. Mas, para alm disso, sustentarnos que a memria, como Olympiodorus disse, apenas faarta e aquilo que em ns merece menos confiana (*x). Ammonius Saccas afir(Comentdro sobre o Fdont concepes intelectuais: e assim.para !^u1ng9_-r94os agrtados pela influncia. ilspiradora da Divindade, s9^ a^antasra^rntervier,_a energia entusistic cessa, porque o entu_ l1lmo. e o xtase opem-se um ao outro. Se prluntrem s a atma e capaz de_se tornar actuante sem a fantadia, lesponderemos que a sua capacidade de percepo dos universair'piu-r^el I em, portanto, percepes independentes da fantasia, mas. a<i meim tempo, a tantasia estimula as suas energias tal coo um tempes_ tade persegue os que navegam no mar)).
105

, (**) , fantasia>, diz Olympiodorus (e um obstaculo as nossas

(+) <Ode sobre Sugestes de Imortalidade>,

 CHYE DA TEOSOFIA
mava que a nica faculdade do homem que se opunha direc-

DA

REI,ICRNAO

OU

RENSCIMENTQ

tamente predio ou previso dum acontecimento futuro a mentra. Alm disso, no esquea que a memria uma coisa e a mente atJ pensamento outta; uma um gravador, um registador que se avaria com grande facilidade; a outra (pensamentos) eterna e imperecvel. Recusar-se-ia a acreditar na existncia de certas coisas ou homens s porque no os viu com os seus olhos? O testemunho colectivo de geraes passadas que viram Jlio Csar no constituiria garantia suficiente de que existiu efectivamente? Porque no h-de ento acreclitar em idntico testemunho" em rela' o aos sentidos psquicos das massas? P. Mas no lhe parece que essas diferenas so demasiado subtis para serem aceites pela maioria dos mortais? R. Eu diria antes pela maioria dos materialistas. E a esses dizemos: reparem cono, apesar da curta durao da existncia comum, a memria demasiado fraca para poder registar todos os factos ocorridos durante a vida. Quantas vezes at os factos extremamente importantes esto adormecidos na nossa memria at serem despertados por alguma associao de ideias ou levados a tornarem-se actuantes por qualquer outro elemento de ligao! Isto particularmente frequente entre as pessoas de idade avanada, em que capacidade de recordar est diminuda. Assim, se nos lembrarmos daquilo que sabemos acerca dos princpios fsicos e espirituais do homem, no o facto de a nossa memria no ter conseguido gmvar as *,q1s-a! vjdas anteriores que nos deve surpreender, mas sim o contrrio, admitinclo que isso pudesse aco rtecer.
POROUE NO NOS LMBRAMOS DAS NOSSAS VIDAS PASSADAS?

R. E, muito simples. una vez que os princpirx quc ns chamamos fsicos e que so, todos aceites pela cincia, embora esta lhes atribua outros nomes (*), se desintegram depois da morte, juntamente com os seus elementos constituintes, a mentria e o seu crebro, a memria desaparecda duma personalidade clesaparecida no pocle recordar nem registar nada na reincarnao seguinte do EGO. A reincarnao significa que a este Ego ser dado um novo cotpo, rrm novo crebro e uma novct memria. Seria, portanto, absurdo esperar que esta memria recordasse aquilo que nunca registou, tal como seria intil observar ao microsepio uma camisa que nunca tivesse sr'do usada por um assassino, procurando descobrir nela manchas de sangue que s se poderiam encontrar nas roupas que ele na realidade tivesse usado. No a camisa limpa que tern de ser examinada mas as roupas que o assassino usava no momento em que perpetrou o crime; e, se elas tiverem sido queimadas e destrudas, como possvel faz-Lo? P. Sim, mas como que pode ter a ceeza de que o crime foi efectivamente cometido ou de que o <homem da camisa limpu j vivera antes? R. Por processos fsicos no com certeza; nem por acreditar no testemunho daquilo que deixou de existir. Mas existe uma coisa que se chama prova circunstancial, uma vez que as nossas sbias leis a aceitam talvez mais at do que deveriam. Para acreditar na reincarnao e nas vidas anteriores, temos de nos pr em relao com o nosso Ego permanente, real, e no com a nossa memria evanescente. P. Mas como podem as pessoas acreditar numa coisa que no conhecem e nunca viram, ou mesmo contactar com ela?
J*) Nomeadamente o corpo, a vida, instintos passionais e anid_e toos os homens (quer'apreendido pi pensamenrq ou pelos olhos do esprito, qur obj^ectivament e separado do corpo fsico), princpios-esses a ue chamamos Sthula-Sarra, Prana, Kama-Rup e Linga-Sarira qvide supra).
mais, o espectro astral
107

P. J me explicou em traos gerais os sete princpios; gostaria agora que me dissesse em que medida so responsveis pela perda total de memria em relao a viclas anteriores.
t06

A CHAVE D TEOSOFIA

DA REINCARNAO OA

RENASCIMENTO

R. Se h pessoas que acreditam na Gravidade, no ter, na Fora e o que quer que seja da Cincia, em abstraces e <hipteses de trabalho> que nunca viram, tocaram, cheiraram, ouviram ou saborearam, porque no ho-de outras acreditar pela mesma taz.o no seu Ego permanente, que uma <hiptese de trabaiho> bem mais lgica e importante que qualquer das outras? P. Qual afinal esse misterioso princpio eterno? Importa-se de explicar a sua nattteza de modo a torn-lo mais
compreensvel?

R. o EGO que reincarna, o <<Eu>> indivdual e imortal pessoal; em da MONADA Atma-no aquilo que suma, o veculono Devachan e punido -Bdica, recompensado R. Precisamente o que eu disse: <atributos> nos quais est includa a memria-qve perecem todos-como uma flor, deixando apenas atras de si um tnue perfume. Vou citar um outro pargrafo da obra 0 Catecismo Budsta de H. S. Olcott (**), directamente relacionado com esta questo, que aborda da seguinte maneira: <O homem idoso recorda os incidentes ocorridos na sua juventude, apesar de ter mudado fsica e mentalmente. Nesse caso, porque que no trazemos do nosso ltimo nascimento llara o actual a recordao das nossas vidas passadas? Porque a memria faz parte dos Skandhas e, como estes no so os mesmos na nova existncia, desenvolve-se uma memria que regista os factos dessa existncia especfica. Porm o registo ou
(*)
do corpo), qualidades materiais; Vedana, sensao; Sanna, ideias abstractas; Sankharo, tendncias da mente; Yinnna, poderes mentais. So estes os atributos de que somos cnstitudos; graas a eles que temos conscincia da existncia e atravs deles que comunicamos com o mundo que nos rodeia. (**) H. S. Olcott, Presidente e Membro Fundador da Sociedade
<yRupa (fo1ma

na terra, enfim aquilo a que se liga unicamente o reflexo dos Skandhas ou atributos de cada incarnao (*). P. O que entende por Skandhas?

Segundo a doutrina Budista, h cinco Skandhas ou atributos:

reflexo de todas as vidas passadas tem de sobreviver, pois quando o prncipe Siddhartha se transformou em Buda reviu todos os seus anteriores nascimentos,.. e todo aquele que atinge o estado de lhana pode seguir retrospectivamente a linha das suas clas.> Isto prova que, enquanto as qualidades imorredouras da personalidade - tais como o amor, a bondade, a caridade, etc. se ligam ao Ego imortal, imprimindo nele, por assim dizer, uma imagem permanente do aspecto divino do homem que foi, os seus Skandhas materiais (aqueles que geram os efeitos Krmicos mais acentuados) so to evanescentes como o claro dum relmpago, no podendo impressionar o novo crebro da nova personalidade, sem que esta impossibilidade prejudique de qualquer modo a identidade clo Ego reincarnante. P. Pretende com isso dizer que s sobrevive aquilo a que chama a memria cla Alma, essa Alma ou Ego que so uma e a mesma coisa e que da personolidade nada fica? R. No bem isso; a no ser que o homem anterior tenha sido um materialista absoluto em cuja natureza no houvesse sequer uma fenda por onde pudesse passar um raio espiritual, h sempre qualquer coisa da personalidade que sobrevive porque deixa a sua marca eterna no Eu permanente reincarnante ou Ego Espiritual (*). (Ver <<Da Conscincia depos da more e depois do nascmento>). A personalidade e os seus Skandhas mudam sempre em cada novo nascimento. Como j anteriormente referi, ela apenas o papel representado pelo actor (o Ego verdadeiro) por uma noite. por isso que no plano fsico no temos qualquer rnernria das vidas passadas, embora o Ego real as tenha viviclo e as conhea todas. P. Nesse caso, cono explica que o homem real ou Espiritual no imprima este conhecimento no seu novo <<Eur>
pessoal?

Teosfica.

. (*) Oq Eu Espirtual, por oposio a Eu pessoal. O leitor no deve confundir este Ego Espiritual com o <EU SUpERIOR>, que Atma, o Deus em ns, e inseparvel do Esprito Universal. ^
IA9

108

A CHAVE DA

TEOSOFI

DA REINCARNAO OA

RENASCIMENTO

E porque o Ego Espiritual s pode actuar quando o Ego pessoal est paralisado. O <Eu> Espiritual do homem omnisciente e possui todo o conhecimento que inato nele, ao passo que o eu pessoal um produto do seu meio e
escravo da memria fsica. Se aquele se pudesse manifestar ininterruptamente, deixaria de haver homens na terra, pois seramos todos deuses. P. Mas deve haver expcepes, deve haver quem se recorde das suas vidas anteriores. R. E h. Mas quem que acredita no que dizem? Esses psquicos so geralmente considerados histricos alucinados, entusiastas loucos ou charlates, pelo materialismo moderno. Se falarmos de alma s pessoas, algumas perguntaro: <O

R.

a Alma?> <<J conseguiu alguma vez provar a sua existncia?> E evidente que intil discutir com materialistas. Mas mesmo a esses eu perguntaria: <Lembra-se do
que
que era ou fez quando era beb? Conserva a mnima recordao da sua vida, pensamentos, actos, ou mesmo do que viveu durante os primeiros dezoito meses ou os primeiros dois anos de sua existncia? Ento, partindo do mesmo princpio, porque no nega que tenha vivido como beb?> Se a isto acrescentarmos que durante o perodo de Devachan o Ego

R. Durante esse tempo est latente e potencial porque, em primeiro lugar, o Ego Espiritual (o composto Buddhi-Manas) no o EU SUPERIOR, eue, sendo uno com a Alma ou inteligncia lJniversal, omnisciente; em segundo lugar, porque Devachan a continuao idealizada da vicla terrena que acaba de deixar, urn perodo de adaptao retributiva e uma recompensa por injustias e dores imerecidas sofridas durante essa vida. Em Devachan o Ego Espiritual s omnisciente potencialmente, sendo-o de facto apenas no Nirvana, quando o Ego est submerso na Alma-Inteligncia Universal. Porm volta a se quase omnisciente na terra durante essas horas em que certas condies anormais e mudanas fisiolgicas do corpo libertam o Ego dos condicionamentos da matria.
DA INDIVIDUALIDADE E DA
PERSONALIDADE

reincarnante oa ndivdualidade retm apenas

essncia

da experincia da sua vida passada na terra ou personalidade, enquanto toda a experincia fsica regressa a um estado pot,encal ou, por assim dizer, se converte em frmulas espirituais; se nos lembrarmos ainda de que o perodo que medeia entre dois renascimentos de dez a quinze sculos durante os quais a conscincia fsica est total e absolutamente inactiva, no tendo rgos atravs dos quais actuar e no tendo,, portanto, existnca, a razo da ausncia de toda e qualquer recordao na memria puramente fsica torna-se evidente. P. Acaba de dizer que o EGO ESPIRITUAL omnisciente. Onde est ento essa apregoada omniscincia durante

Mas qual a diferena entre uma e outra? Para perceber bem a ideia ter primeiro de estudar os conjuntos duais de princpios: os espiriruais, au seja aqueles que pertencem ao Ego imperecvel , e os materos, aqueles que constituem os coryos em constante mutao ou srie de personalidades desse Ego. Vamos atribuirlhes nomes e
caracteriz-los:

P. R.

I.

Atma, o <<Eu Superior>>, no o seu Esprito nem o meu, sendo antes como o Sol que brilha para
todos. ! o <<prncpio divino>> universalmente difuso, inseparvel do seu Meta-Esprlo nico e absoluto tal como um raio de sol inseparvel da luz do sol. Buddhi (a alma espiritual) apenas o seu veculo. Nenhum deles tem qualquer utilidade para o corpo do homem, quer isoladamente quer em conjunto, assim como a luz do Sol e os seus raios no tm qualquer utilidade para um bloco de granito enter111

II.

aquilo a que chama vida em Devachan?

110

A CHAVE D

TEOSAFTA

DA REINCARNAO OA

RENASCIMENTO

rado na teta, a no ser que a Dada divina seia assimlada por e reflectida em alguma conscincis. Nem Atrna nem Buddhi so jamais atingidos pelo Karma porque o primeiro o aspecto superior do Karma, a agente o'peante de SI MESMO num aspecto, e o segundo inonsciente neste plano. Essa conscincia ou inteligncia Manas.

IIL

Manas(*),

o resultado ou produto numa forma reflectida de Ahamkara, <<a concepo do Eu> ou INDMDUALIDADE. Quando inseparavelmente unido aos dois primeiros, , portanto, chamado o EGO ESPIRITUAL e Taijasa (o irradiante). E a verdadeira Individualidade, ou seja o homem divino. Foi este Ego que tendo inicialmente incarnado na forma hurnana desprovido de sentidos, animado pela presena em si da prpria mnada dual, mas
sern conhecimento dessa presena (uma vez que no

tinha conscincia)

verdadeiro hamem. esse Ego, esse <Corpo Causal> que paira sobre todas as personalidades em que o

-fez

da forma humanide um

Karma o obriga a incarnar e que responsvel por todos os pecados cometidos atravs de e em mstodos os novos corpos e personalidades - as caras evanescentes que escondem o verdadeiro Indivduo clurante uma longa srie de renascimentos.

os esqueceu? P. Mas no h qualquer forrna de comunicao entre a conscincia Espiritual e a humana ou rnemria? R. Claro que h. Como que explicaria a intuio, a ((voz da conscincial), as preinonies, as reminiscncias indefinidas e vagas, etc., se no houvesse essa comunicao? Que bom seria se ao menos a maioria dos homens instrudos tivesse a extraordinria capacidacle de percepo espiritual de Coleridge, que revela a sua intuio nalgumas passagens dos seus escritos. Oua o que ele diz em relao probabilidacle de <todos os pensamentos serern em si prprios imperecveisn. <se a faculdade inteligente (recordaer i,iuitas) se tornasse mais completa bastaria urna oganizao diferente que lhe fosse adequada, urn corpo celese em yez do corpo terresre, para que todas as almas humanas tivessem conhecimento da experincia colectiva de ada a sua existncia (ou melhor, existncias) passada>. E este corpo celeste o nosso EGO Mansico.
DA RECOMPENSA E CASTIGO DO
EGO

R. No, no os esqueceu; ee conhece e lembra_se to bem das suas ms aces como voc se lembra do que fez ontem. Pensa que, pelo facto de a memria dessa ainlgama de compostos fsicos chamada (corpo) no recordu, o qu" o seu antecessor (a personalidade que t'o) fez, o Ego real

P. Mas acha isso justo? Por que razo h-de esse Ego ser castigado por actos que j esqueceu?
(') MAHAT ou <Inteligncia lJniversal> a origem de Manas. Este Mahat, ou seja, a mente, no homem. O Manas tambm designado Kshetrajna, <esprito incarnado>, porque, segundo a nossa filosofia, foram os Manas-putras, ou <Filhoi da Inteligncia Universaln, que criaram, ou melhor, produziram, o homem pensante, <<manu>, incarnado na Terceira Raa humana da nossa Ronda. Assim, Manas o verdadeiro Ego Espiritual permanente e incar-

nante,

a INDMDUALIDADE, e as nossas vrias personalidades so apenas as suas mscaras exteriores.

112

numerosas

P. Segundo disse, o Ego, independentemente da vida que a pessoa em que incarnou possa ter ievado na Terra, nunca castigado depois da morte. R. Nunca, salvo rarssimas excepes. P. Mas, se castigado nesta vida por ms aces come_ tidas durante uma vida anterior, ento deveria tambm ser recompensado quer aqui, quer depois de liberto do corpo. R. E . Se no aceitamos que haja qualquer castigo fora da terra porque o nico estado que o Eu Espiritual conhece depois da morte o de uma total beatitude.
TT3

A CHAVE DA TEOSOFIA O que que quer dizer com isso? Apenas o seguinte: os crmes e pecados cometidos num plano de object:vidade e num mundo de matra no
podem ser punidos num mundo de pura subjectivdade. No acreditamos no inferno nem no paraso como lugares; nem num fogo do inferno objectivo ou em vernes que nunca morrem; nem em Jerusalm com ruas pavimentadas de safiras e diamantes. Acreditamos, sim, num estado depois da rnorte ou condio mental semelhante quela em que nos encontramos durante um sonho muito real. Acreditamos numa

DA REINCARNAO OU RENASCIMENTA
tleixando apenas na memria da alma a reminiscncia do foi felicidade ou a ela conduziu. As palavras de plotino ao dizer que o nosso corpo o verdadiro rio Letes, pois <as almas que nele mergulham tudo esquecem), so bem mais profundas do que pode parecer primeira vista. pois, tal como o nosso corpo terreno como o Letes, tambm o nosso corpo celes,te o ainda muito mais no Devachan. P. Devo da deduzir que o assassino, o violador de toda a es@cie de lei divina e humana, no castigado? R. Quem que disse isso? A nossa filosofia tem uma doutrina do castigo to inflexvel como a clo mais rgido Calvinista, com a diferena de que muito mais filosica e est mais de acordo com a justia absoluta. Nenhuma aco, nem um s pensamento pecaminoso, deixaro de ser punidos; este ltimo ainda mais severamente do que a primeira, uma vez que um pensamento tem muito mais foa para produzir maus resultados do que uma aco. Acredita_ Inos numa lei de Retribuio infalvel denominada KARMA, que se traduz num encadeamento natural cle causas e suas inevitveis consequncias. P. Mas como e onde actua essa iei? R. Todo aquele que trabalha merece o seu salrio, diz a Sabedoria no Evangelho. Todas as aces, boas ou ms, so procriadores prolferos, diz a Sabedoria dos Tempos. Junte estas duas frases e perceber o <porqu>. Depois de dar Alma, liberta das vicissitudes da vid pessoal, uma compensao suficiente, alis centuplicada, o Karma, acom_ panhado do seu exrcito de Skandhas, espera no limiar do Devachan, donde o Ego reemerge para assumir uma nova incarnao. nesse mo,mento que o futuro destino do Ego agora repousado oscila na balana da Retribuio justa, enquanto ele fica de novo sujeito lei Krmica activa. nesse renascimento que o espera, um renascimento escolhido e preparado por essa LEI misteriosa e inexorvel mas infa_ lvel na equidade e sabedoria das suas disposies, que os pecados da vida anterior do Ego so punidos. Mas eg.
que
115

P. R.

lei imutvel de Amor,

Justia

e Misericrdia absolutos.

E, por acreditarmos nisso, dizemos: <Apesar do pecado e

das graves consequncias da transgresso krmica original dos Egos agora incamaclos (*), nenhum (ou a forma peri-

dica e material exterior da Entidade Espiritual) pode ser, com justia, considerado responsvel pelas consequncias do seu nascimento. essa mesma Lei infalivelrrente sbia e justa, mais do que misericordiosa, que inflige ao Ego incarnado o castigo Krmico por todos os pecados cometidos durante a sua vida anterior na Terra, que proporciona Entidade j liberta do corpo um longo perodo de descanso mental, isto , o esquecimento total de todos os acontecimentos tristes e mesmo do mais pequeno pensamento doloroso que teve lugar na sua vicla anterior como personalidade,

(*) Foi com base nesta transgresso que surgiu o dogma cruel e ilgico dos Anjos Cados. No volume IV (Ed. Adyar) de A Dou-

como o Hindusmo diz dos Kumaras e a lenda crist diz do Arcanjo S. Miguel), ou seja, como no incarnaram quando deviam os corpos que lhes eram predestinados, ficaram manchados (Izide Estncias VIII e IX de <S/o/cas of Dzyan>, Vol. lll de A Doutrina Secreta, pp. 31 e 32), dai resultando o pecado original das formas desprovidas de sentidos e o castigo dos Egos. Quando se fala de os Anjos Rebeldes serem lanados no Inferno pretende-se apenas dizer que esses Espritos puros ou Egos esto aprisionados em corpos de matria impura carne.

no ciclo da vida (Manvantara) anterior e cujo Karma consistia em incarnar no homem deste ciclo. Os MISTRIOS ensinavam que, como tardaram em cumpnr esta lei (ou se (recusaram a criar>,

trina Secreta faz-se referncia a este assunto. Todos os nossos (Igos> so entidades pensantes e racionais (Manasa-putrcs) que viveram quer sob uma forma humana, quer sob outras formas

-a

114

A CHAVE DA TEOSOFIA
no lanado em nenhum Inferno imaginrio, com chamas teatrais e ridculos demnios de cauda e chifres, mas sim nesta terra, onde pecou, e onde ter de expiar todas as suas ms aces e pensamentos. Cada um colhe o que semeia' A Reincarnao reunir sua volta todos os outros Egos que sofreram, directa ou indirectamente, por sua culpa ou mesmo por aco inconsciente da sua personalidade anteriot. Sero lanados por Nmesis no caminho clo homem novo, que oculta o velho, o EGO eterno e... P. Mas onde est a equidade de que fala, se essas /?ollos personalidades no tm conscincia de terem pecado ou de terem sido vtimas dos pecados dos outros? R. Poder-se- dizer que o casaco arrancado ao homern que o roubou e rasgado pelo homem a quern fora roubado e que reconheceu a sua propriedade foi justamente tratado? A nova personalidade no passa dum novo traje com ceractersticas, cor, forma e qualidade especficas; mas o homem real qlue o usa o mesmo criminoso cle sempre. a individualidade que sofre atravs da sua personalidade. E isto, exclusivamente isto, que explica a terrvel, embora s aparente, injustia da distribuio dos diferentes destinos entrc os homens. Quando os seus filsofos modernos conseguirem explicar-nos porque que tantos homens aparentemenic inocentes e bons nasceram s para sofrer durante uma vida inteira; porque que tantos nascem pobres e morrem fomc nos bairros miserveis das grandes cidades, abandonados pela sorte e pelos homens; porque que uns nascem na maiot' pobreza, outros abrern os olhos para a vida em palcios; porque que muitas vezes dado aos piores homens e muittr raramente aos que o merecem um nascimento nobre e unl destino ditoso; porque h mendigos cujos evs nterior"es scr iguais aos dos ho nens mais nobres e superiores; quando estas e muitas outras coisas forem satisfatoriamente explicaclas quer pelos seus filsofos, quer pelos telogos, s ento, tr nunca antes, ter o direito de rejeitar a teoria da reincar'
nao.

IX
DO KAMA-LOKA E DO DE'r'ACHAN

DO DESTINO DOS PRINCPIOS

INFERIORES

Referiu-se ao Kama-loka, o qiue ? Quando um homem morre, os seus trs princpios inferiores, isto , corpo, vida e o veculo desta ltima, o corpo astral ou duplo do homem yiyo, deixam_no para sompre. Depois, os seus quatro princpios _ o princpio cen_ tral ou mdio, alma animal ot Kama-rupa, om tud aquilo rlue assimilou do Manas inferior, e a trtada superior, pu*upara o Ka:ma-loka. Este um lugar astral, o lmbo da teo_ logia escolstica, o Hades dos antigos e, rigorosamente l'alando, tm lugar apenas em sentido relativo. No tem uma iirea nem limites definidos, mas existe de,ntro do espao subjectivo, ou seja, para alm das percepes dos ,r., scntidos. Existe realmente, e ai que os edolons astrais tlc todos os seres que viveram, incluindo os animais, esperam sua segunda morte. No caso dos animais, esta veriiica_se (om a desintegrao e desaparecimento total das suas part_ c,ulas astrais. No caso do eidolon humano, ela comea qundo rr trada Atma-Buddhi-Manas se ((separa)) dos seus princpios irl'criores, o* do reflexo da ex-personalidade, uo pu.u, puru o f)evachan. P. O que acontece depois?
117

P. R.

il6

A CHAYE DA TEOSOFIA

DO KAMA-LOKA E DO DEVACHAN
ser. As nossas doutrinas podero no agradar aos espritas, mas aquilo em que acreditamos e que ensinarnos bem menos egosta e cruel do que aquilo que eles pregam. P. No percebo. No vejo onde est o egosmo. R. O egosmo est na doutrina do regresso de Espi ritos, as verdadeiras <personalidadesr> como eles dizem, e vou explicar porqu. Se o Devachan, chame-lhe paraso se quiser, for um <lugar de beatitude e felicidade suprema> (ou melhor, estado), ser lgico pensar que no possvel experimentar nele qualquer sofrimento nem sequer a mnima dor. <Deus secar as lgrimas> dos olhos de todos aqueles que esto no paraso, diz o livro das profecias. E se os <Esp! ritos dos mortosn pudessem regressar terra e ver o que a se passa, sobretudo em suas co^eds, que espcie de felicidade poderiam sentir?
MOTIVO POR OUE OS TESOFOS NO ACREDITAM NO REGRESSO

R. Depois, o fantasma Kama-rpcq despojado do princpio pensante que o informa, o Manas superior, e do aspecto
inferior deste, a inteligncia animal, e privaclo da iuz da mente superior e do crebro fsico, desagrega-se. P. De que maneira? R. Deixa de poder pensar at no mais baixo plano animal. A partir desse momento j no sequer Manas <<inferiolr>, pois este no nada sem o Manas <<superior>1. P. E essa no-entidade que se materializa nas sesses de espiritismo? R. Precisamente. Uma verdadeira no-entidade, de facto, pelo que diz respeito s faculdades de raciocinar e pensar, e, embora astral e fludica, no deixa de ser uma Entdade, como se v em certos casos em que, depois de ter sido magntica e inconscientemente atraida para um mdium, revive temporariamente vivendo nele por procurao, por assim dizer. Vive uma espcie de vida vicria na Aura do rndium, raciocinando e falando quer atravs do crebro do mdium quer do de outras pessoas presentes. Mas esta questo pode levar-nos a penetrar demasiado em terreno alheio, o que no pretendo de modo algum. Falemos de novo da reincarnao. P. Quanto tempo, ento, que o Ego reincarnante permanece no Devachan? R. Segundo a nossa doutrina, isso depende do grau de espiritualidade e do mrito ou demrito da incarnao anterior. Em mdia, o perodo devachnico dura dez a quinze
sculos.

DE (ESPRITOS>r PUROS

P. Que quer dizer com isso? porque que isso havia de afectar a sua felicidade? R. muito simples; vou clarlhe um exemplo. Uma me morre deixando sem amparo os filhos de tenra idade que ela adora, e at talvez um marido que muito, ama. Segundo a nossa doutrina o seu <Esprito> ou Ego (aquela individualiclade que durante todo o perodo devachnico
persona:ldade, au seja, o amor pelos filhos, piedade para com aqueles que sofrem, etc.) separa-se ento do <vale de lgrimas), e a sua felicidade futura consiste numa santa ignorncia de todas as atribulaes que deixou para trs. Os espritas afirmam, pelo contrrio, que esse Esprito tem tanta conscincia dessas atribulaes como tinha anteriornrente, ou mas ainda, pois <os Espritos vem mais do que
os mortais incarnados>. Para ns, a felicidade que se goza no Devachan consiste na plena convico de nunca se ter aban-

Mas por que razo que esse Ego no pode manifestar-se e comunicar com os mortais, como afirmam os
espritas? O que que impede uma me de comunicar com os

P.

estar impregnada dos sentimentos mais nobres da sua antiga

filhos que deixou na terra, um marido de comunicar com a mulher, etc.? Devo confessar que uma crena extremamente consoladora e no me admira que aqueles que a professam sintam tanta relutncia em abandon-la. R. Nem so obrigados a faz-lo, a no ser que prefiram a verdade fico, por muito <consoladora)) que esta possa
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I19

A CHAI/E D TEOSOFTA
donado a terra e de que a morte no existe; a conscincia espiritual daquela me depois da morte fyla-, pensar que vive rodeada pelos seus filhos e por todos aqueles que amava; e no haver hiato nenhum que possa afectar a mais perfeita c absoluta felicidade do Esprito liberto do corpo. Os espritas negam isto redonclamente. Segundo eles, os infelizes dos

DO KAM-LOKA E DO DEI/CHA\r
verdade eterna, que no tem forma, cor ou limites, tudo ser iluso (Maya). Para aqueles que conseguem ultrapassar o vu de Maya - o caso dos grandes Adeptos e Iniciados - no h Devachan. Quanto ao mortal comum, a sua felicidade nele total. Para ele, Devachan o esquecimento absoluto

de tudo aquilo que era motivo de dor ou cle sofrimento na

incarnao anterior, e at da prpria existncia da clor e do sofrirnento. ,Aquele que est em Devachan vive um ciclo intermdio entre duas incarnaes, rodeado de tuclo aquilo a que aspirou em vo, e na companhia de todos aqueles que amou na terra. A realiza tudo aquilo que desejou. Vive, assim, durante muitos sculos, uma existncia de felicidade pura, verdadeira recompensa pelos sofrimentos da vida terrena. Em resumo, mergulha num oceano de felicidade ininterrupta, atravessada apenas por acontecimentos cujo grau de felicidade ainda maior. P. Mas isso mais que uma iluso, uma verdadeira existncia feita de alucinaes utpicas! R. Talvez o seja na sua opinio, mas no do ponto de vista filosfico. Alis no estar a nossa vida terrena recheada de iluses? Nunca conheceu homens e mulheres que vivem uma felicidade ilusria durante anos e anos? Digo-lhe mais vna vez que esse esquecimento, ou essa alucinao se prefere chamar-lhe assim, no passa de uma lei misericordiosa da nat'ureza e de rigorosa justia. Seria de enlouquecer pensar que um esprito puro se pocle sentir feliz enquanto condenado a presenciar os pecados, os erros, as traies e, sobretudo, o sofrimento daqueles de quem a morte o separou e a quem ama acima de tuclo, sern os poder ajudar.

homens, nem pela morte se libertam do sofrimento desta vida. Assim, aquela rnulher que amava o marido, que durante a vida estivera disposta a poupar-lhe sofrimento nem que isso representasse para ela grande clor, v-se, clepois da morte, condenada a assistir ao desespero dele e a sentir todas as lgrimas ardentes que ele chora por ela sen o poder ajudar de maneira nenhuma. Poder tal estado de conscincia coadunar-se com a felicidade? Se assim , a <felicidade> representa a maior maldio e, ao p dela, a condenao ortodoxa ser um consolo! P. Mas como que a sua teoria evita isso? Como que pode conciliar a teoria da omniscincia da Alma com a sua ignorncia ern relao quilo que se passa na terra? R. Porque a lei do amor e da misericrdia assim estabelece. Durante cada perodo de permanncia em Devachan o Ego, omnisciente como per se, reveste-se, por assim dizer, d,o reflexo da personalidade que foi. Acabo de lhe dizer que a eflorescncia deal de todas as qualidades ou atributos abstractos, e como tal imperecveis e eternos, que encontraram um eco no corao da personalidade durante a vida, como por exemplo o amo e a misericrdia, o amor do bem, da verdade e do belo, continuam ligados ao Ego depois da morte, acompanhando-o, portanto, para o Devachan. Assim, durante o perodo devachnico, o Ego torna-se o reflexo ideal do ser humano que era antes de deixar a terra, e esse no omnisciente. Se o fosse nunca estaria no estado a que chamamos Devachan.

P.

Tem razo. Devo confessar que nunca tinha

vistcl

P. R.

Como explica isso? Se quer uma resposta segundo os princpios da nossa

filosofia, dirlhe-ei que isso se deve ao facto de, fora da

120

a questo desse ngulo. R. Justamente, e preciso ser'-se extremarnente egosta e totalmente desprovido dum sentido de justia retributiva para se conceber tal coisa. Estamos com aqueles que perdemos fisicamente e muito mais perto deles clo que quando estavam vivos. E isto no fruto da imaginao daqueles que
121

A CHAVE DA

TEOSOFI

NCI KAMA.LOK

E DQ DEVCHAN

esto em Devachan, como muitos podero pensar, mas uma realidade. O amor divino puro no apenas a flor do corao humano, tem as suas razes na eternidade. O amor sagrado espiritual imortal e, mais tarde ou mais cedo, o Karma far com que todos aqueles que se amaram com essa afeio espiritual incarnem de novo no seio duma mesma famlia. Defendemos, por outro lado, que o amor para alm-tmulo - chame-lhe iluso se quiser - tem uma fora mgica e divina qe age sobre os vivos. O Ego cl,e uma me, cheio de amor pelos filhos imaginrios que v junto de si, vivendo uma vida de felicidade que para ele Io real como quando se encontrava na terra __ esse amor influenciar sempre os filhos ainda incarnados. Manifestar-se- nos seus sonhos e, frequentemente, em determinados acontecimentos: proteces e intervenes provdencicts, pois o amor um escudo poderoso que no limitado nem pelo espao nem pelo tempo. E o que se passa com esta me em Devachan, passa-se tambm com todas as relaes e ligaes humanas, excepto aqueias que so exclusivamente egostas ou materiais. Poder depreender o resto por analogia. P. No admite, portanto, qualquer possibilidade de comunicao entre os vivos e os espritos desincarnado,s? R. Essa possibilidade existe e h at duas excepes regra. A primeira verifica-se durante um pequeno nmero cle dias imediatamente aps a morte duma pessoa e antes de o Ego passar ao estado Devachnico. euanto a saber se algum mortal, excepo de alguns casos raros (em que a intensidade do desejo do moribundo de regressar com um fim determinado obrigou a sua conscincia superior d permanecer desperta, tendo sido, portanto, a individualdade, o <Esprito>, que comunicou), beneficiou com o regresso clo esprito ao plano objectivo, outra questo. Depois da morte, o esprito fica aturdido e no tarda a cair naquilo a que ns chamamos <inconscincia pr,-devachnica>>. A segunda excepo diz respeito aos Nrmanakayas. P. Quem so eles? E o que significa Nirmanakaya?

Nirmanakaya o nome que se d queles que, embora tenham conquistado o direito ao Nirvana e ao reponso cclico -- no se trata de Devachan, pois este uma iluso da nossa conscincia, um sonho feliz, e porque para se ter clireito ao Nirvana preciso j no se sentir qualquer desejo nem ter qualquer possibiliciade de alimentar iluses terrenas renunciaram ao estado nirvnico por piedade para -, com a humanidade e para com aqueles que deixaram na terra. Esses adeptos, ou Santos, como preferir, renunciam ao Nirvana e decidem permanecer invisveis, em esprito, na terra, pois consideram que uma atitude egosta entregarem-se felicidade. enquanto a humanidacle geme sob a opresso da misria provocada pela ignorncia. No trn um corpo material, pois j o abandonaram, mas permanecem com todos os seus princpios na vida astral da nossa esfera. Esses podem, e comunicam efectivamente, com alguns eleitos, mas no o fazem decerto com mdiuns vulgores. P. Fizlhe esta pergunta sobre os Nirmanaayas porque li nalgumas obras alems, e noutras, que era a designao que se d aparncia terrena ou corpo dos Budas, nos ensinamentos do Budismo do Norte. R. Tem razo; acontece, porm, que os orientalistas consideram erradamente que esse corpo terreno . objectivo e fsico em vez de astral e subjectivo. P. E que bem podem eles fazer na terra? R. Pouco, no que diz respeito aos indivduos, pois no tm o direito de interferir no Karma, e s podem aconselhar e inspirar os mortais para benefcio da humanidade em geral. Fazem, contudo, mais aces benficas do que poderia imaginar. P. uma ideia que a cinia nunca aceitar, nem sequer psicologia moderna, pois para elas nenhuma parcela da a inteligncia pode sobleviver ao crebro fsico. O que que lhes responderia? R. No me daria sequer ao trabalho de lhes responder; limitar-me-ia a dizer, citando (M. A. Oxon>: <A inteligncia
123

R.

t22

A CHAVE DA

TEOSOFIA

DO KAMA-LOKA E DO DEVACHAN

perpetua-se depois da morte do corpo. O pensamento no diz apenas respeito ao crebro... Aquilo que sabemos permite-nos

afirmar a indestrutibilidade do esprito humano>> (Identidade do Esprito, p. 69). P. Mas <M. A. Oxon> no esprita? R. , e ali.s o nico esprita verdadeiro que conheo, embora cliscorde dele em algumas questes de somenos. Excluindo isso, no h esprita nenhum que se tenha aploximado tanto das verdades ocultas como ele. Tal como qualquer tesofo, (M. A. Oxon>> refere-se constantemente aos <perigos superficiais que ameaarn curiosos imprudentes e sem preparao que atravessam o limiar do Ocultismo sem pensar no que isso lhes poder custar>>. Concordo com as trs proposies que ele apresentou na sua palestra de Julho de 1884. P. Que proposies foram essas? R. l. Existe uma vida que coincide com a vida fsica do corpo, e independente dela. 2. corolrio necessrio da proposio anterior quc essa vida se prolonga para alm da vida do corpo (ns dizemos que ela se prolonga por todo o perodo devachnico). 3. H comunicao entre os habitantes desse estado de existncia e os do mundo em que vivemos
agora.

F. Comeo a compreender melhor. , por assim dizer, o Esprito dos Shandhas mais nobres, que, ligando-se ao Ego reincarnante, sobrevivem, indo juntar-se ao conjunto das suas experincias anglicas. E so os atributos relacionados com os Skandhas materiais, com rnotivos egostas e pessoais, que desaparecem do campo de aco entre duas incarnaes, reaparecendo na incarnao seguinte como efeitos Krmicos a serem expiados, e, portanto, o Esprito nunca deixa o Devachan. E assim? R. Mais ou menos. O seu raciocnio ser perfeitamente correcto se acrescentar que a lei da retribuio, ou Karma, rccompensa os seres superiores e mais espirituais no Devachan, no deixando nunca de os recompensar de novo na terra, ao dar-lhes a possibilidade de continuarem a desenvolver-se e ao atribuir ao Ego um corpo que lho perrnita fazer.
ALGUMAS PALAVRAS SOBRE OS SKANDHAS

P. O que acontece aos Skandhas inferiores da personalidade depois da morte clo corpo? So completamente destrudos?

e ocultista. So destrudos como instrumentos da

suspensos

R.

So e no so

a tem um novo mistrio metafsico

persona-

lidade, mas subsistem como efeitos Krmicos, como germes,

na atmosfera do plano terrestre, prontos a voltar

Tudo depende, porm, dos aspectos secundrios e menos importantes destas proposies fundamentais. Tudo depende da noo que temos de Esprito e Alma, ou de Individualidade e Personalidade. Os Espritas no fazem distino entre uma e outra, considerando-as um s, ao passo que ns as distinguimos e dizemos que, salvo nos casos acima refericlos, o Esprto no volta terra, embora a Alma animal o possa fazer. Mas voltemos ao assunto que nos interessa directamente: os Skandhas.
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R. Compreender quando tiver assimilado todos os pormenores. Ento ver que, em lgica, coerncia, profundidade filosfica, misericrdia e equidade divinas, a doutrina da Reincarnao no tem par na terra. Consiste em acreditar que cada Ego que incarna, ou cada alma divina,
r25

vida, como inimigos vingadores, e ligar-se-o nova pemonalidacle do Ego quando este reincarnar. P. Isso ultrapass a minha compreenso; -me muito difcil apreender o que diz.

A CHAVE DA

TEOSOFIA

DO KAMA.LOKA E DO DEVCHAN

tem a possibilidade de progredir sempre, evoluindo do exte-

R. A meu ver no nada estranho.

rior para o interior, do material para o Espiritual, atingindo uma unidade absoluta com o Princpio divino no fim de cada
fase. De fora em fora, da beleza e perfeio de um plano para a beleza e perfeio maiores doutro, com possibilidade de atingir uma glria, um conhecimento e uma fora superiores em cada ciclo. este o destino de todos os Egos, que so por isso os seus prprios Salvadores em cada mundo e
incarnao.

a autoconscincia deixa de existir no momento em que o corpo morre, esto afinal a fazer uma profecia inconsciente, pris desde que estejam firmemente convencidos daquilo que
afirmam no podem ter uma vida consciente clepois da morte. que, efectivamente, no h regra sem excepo.

Se eles dizem que

DA CONSCINCIA DEPOIS DA MORTE E DEPOIS DO NASCIMENTO

P. Agora que j tratmos da questo dos Skandhas, voltemos da conscincia que sobrevive morte. Em Devachan possumos um conhecimento maior do que aquele que temos
durante a vicla na Terra? R. Pode dizer-se, em determinado sentido, que adquirimos um conhecimento maior; isto , temos a possibilidade de desenvolver mais qualquer faculdade que ammos e por que lutmos durante a vida, desde que diga respeito a coisas ideais e abstractas, como por exemplo a msica, a pintura, a poesia, etc., pois Devachan apenas uma continuao idealizada e subjectiva da vida na terra. P. Mas se, em Devachan, o Esprito est liberto da matria, por que motivo no possui todo o conhecimento? R. Porque, como j tive oportunidade de referir, o Ego fica, por assim dizer, ligado memria da sua ltima incarnao. Assirn, se pensar bem naquilo que lhe disse e juntar os factos todos, h-de verificar que o estado,devachnico no um estado de omniscincia, mas sim uma continuao transcendental da vida pessoal que acabou. , para a alma, o descanso das agruras da vida. P. Mas os materialistas cientficos afirmam que nada fica depois de o homem morre; que o corpo humano apenas se desintegra nos elementos que o compem; e que aquilo a que chamamos alma no passa de uma autoconscincia temporria resultante cla aco orgnica, que se desvanecer como vapor. No acha que uma posio estranha?
126

Mas se, regra geral, a autoconscincia subsiste depois da morte, porque h-de haver excepes? R. No pode haver excepes quanto aos princpios fundamentais do mundo espiritual. Mas h regras para aqueles que vem e regras para aqueles que preferem ser cegos. P. Compreendo perfeitamente. uma aberrao da parte do cego dizer que o Soi no existe porque ele no o v. Mas decerto que os seus olhos espirituais o obrigaro a ver depois da morte. E, isto que quer dizer? R. No s no ser obrigado a ver, como no ver seja c-r que for. Tendo negado sempre durante a vida que haja uma existncia depois da morte, no a poder ver, porque, se a sua capacidade espiritual foi impedida de se desenvolver clurante a vida, no depois da morte que o poder fazer e ele perrnanecer cego. Ao afirmar que o cego ser obrigudo a ver, torna-se evidente que estamos a falar de coisas diferentes. Est-se a referir ao esprito do esprito, ou charna da chama, por outras palavras, a Atma, e est a confundi-lc: com a alma humana, Manas... No me est a compreender; deixe-me explicarJhe melhor. Aquilo que pretende saber se, no caso dum materialista convicto, possvel a autoconscincia e o autoconhecimento perderem-se por completo depois da morte, no verdade? A minha resposta que possvel, uma vez que, acreditando firmemente na nossa Doutrina Esotrica, segundo a qual o perodo depois da morte, ou seja, o espao de tempo entre duas vidas ou rlois
127

P.

A CHAVE DA 7-EOSOFIA
rascimentos, no passa clum estado transitrio, afirmo que esse estado que tem lugar depois da morte pode ser exactarnente idntico, sem qualquer transgresso lei fundamental,

DO KAMA-LOKA E DO DEVACHAN

ao de um homem que se encontra profundamente inconsciente, quer esse intervalo entre dois actos do drama ilusrio

R. No percebe porque insiste em confundir uma representao abstracta do todo com as variaes acidentais da forma. Lembre-se que embora se possa dizer que tsucldhi-Manas incondicionalmente imortal, o mesro no se poder dizer do Manas inferior, e ainda menos de Taijasa, que
apenas um atributo. Nem Manas nem Taijasa podem existir sem Buddhi, a alma divina, porque o primeiro (Manus) , no seu aspecto inferior, um atributo qualificativo da personalidade terrena, e o segundo {Taijasa) idntico ao primeiro na medida em que apenas o mesmo Manas iluminado pela luz de Buddhi. Este, por sua vez, no seria rnais que um esprito impessoal sem aquele elemento que a ama humana lhe empresta e que o condiciona e the d, neste Universo ilusrio, a a:"porncia de estar separado da alma universal, enquanto dura o ciclo da incarnao. Dever antes dizer que Buddhi-Msnas no pode morrer nem perder na Eterniclade a sua autoconscincia complexa, nern a recordao das suas incarnaes anteriores, em que as duas isto , a -intimamente altna espiritual e a alma humana estiveram liga-

da vida dure um ano ou um milho de anos. P. Mas como que isso pode ser se acaba cle dizer que as leis fundamentais do estaclo que tem lugar depois da morte no admitem excepes? R.. Isto no quer cizer que haja excepes. A iei espiritual da continuidacle s se aplica quilo que verdadeiramente real. lJasta cornpreender aquilo clue entendemos por tsuddhi e a dualidade de Manas para compreender a razo pela qual o materiaiista poder no ter uma existncia autoconsciente depois da morte. Uma vez que Manas, nos seus aspectos inferiores, a sede da inteligncia terrena, s pode proporcionar uma percepo do Universo baseada naquilo que ela apreende; no pode dar uma viso espiritual. Diz-se na escola Oriental que a diferena entre Budclhi e Manas (o Ego), ou Iswara e Prajna (*), no seno aquela que existe entre uma floresta e as suas rvores, ou entre um lago e as suas guas. P. Farece-me que, nessa inragem que acaba de dar, a floresta representa Buddhi, e as rvores Manas-taijasa (x*). Ora se Buddhi imortal, como que uma coisa que semethante a ele, ou seja, Manas-taijasa, pode perder completamente a conscincia de si mesma al ao momento em que volta a incarnar? No percebo.

das. Mas, no caso dum materialista, tudo se passa de maneira diferente, pois a sua akna no s no recebe nada cla alma divina, como se recusa a reconhecer a sua existncia. E impossvel aplicar este axiom aos atributos e qualificaes da alma humana; seria a mesma coisa que clizer que

a cor da sua face imortal porque a sua alma divina imortal, quando essa cor, tal como Taijasa, no passa dum

(*) Iswara a conscincia colectiva da divindade manifestada, Brahma, ou seja, a conscincia colectiva da Hoste de Dhyan Chohans (vide A, DOUTRINA SECRETA); e Prajna a sua sabedoria individual. (**) Tajasa significa aquilo que resplandece como consequncia da sua unio com Bucldhi, por outras palavras, Manas, a alma humana, iluminado pelo esplendor da alma divina. Pode, portanto, descrever-se Manas-taijasa como sendo o intelecto resplandecente, a raz.o humana iluminada pela luz do esprito; Buddhi-Manas a revelao do intelecto e da autoconscincia divinos e humanos.
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fenmeno transitrio. P. Quer, portanto, dizer que no clevemos confundir no nosso pensamento nmeno e fenmeno, causa e efeito? R. Exactamente, e digo mais uma vez que o esplendor de Taijasa, quando circunscrito apenas ao Manas ou ahna humana, meramente transitrio, pois pra a personalidade terrena do homem a imortalidade e a conscincia depois da morte tornam-se simples atributos condicionados, nl medida em que dependem inteiramente de condies e crenas criadas pela prpria alma humana durante a vida
129

A CHAVE DA

TEOSOFIA

DA KALA-LOKA E DO DEVACHN
m pessoa, apesar do seu materiaiismo, o espao de tempo que decorre entre duas vidas ser como o sono ininterrupto e tranquilo duma criana, quer sem sonhos quer povoado de imagens de que no ter qualquer percepo definida. para o mortal vulgar ser um sonho to real como a vida, cheio de felicidade e vises absolutamente reais. P. Ento o homem fsico tem cle suportar sempre cego_ mente o sofrimento resultante dos castigos Krmicos que o Ego chamou sobre si? R. No bem isso. No momento solene da rnorte, resmo que esta seja repentina, todos os homens vem desen_ rolar-se perante si, nos seus mnimos pormenores, toda a sua vida passada. Durante um breve instante a Ego pessoal une-se ao Ego, ndvidual ornnisciente. Mas esse instante quanto basta para lhe mostrar todo o encadeamento de causas
que actuaram ao longo da sua vida. Nesse momento o homem v-se e compreende-se tal como , despojado de tocla a lisonja e auto-iluso. Observa a sua vida e fica como um espectador

do corpo. O Karma actua permanentemente; depos da morte colhemos apenas os frutos daquilo que sememos durante a nossa vida na terra. P" Mas se, depois cla morte do meu corpo, o meu Ego

mergulha num estado cle total inconscincia, onde sero punidos os pecados que cometi durante a vida? R. Segundo a nossa filosofia o castigo Krmico s aplicado ao Ego na incarnao seguinte. Depois da morte o Ego apenas recompensado pelo sofrimento imerecido que teve de suportar durante a sua incarnao anterior (*). Mesmo para o materialista, o castigo depois da morte consiste, portanto, na ausncia de qualquer ecompensa e na perda total da conscincia da felicidade e repouso. O Karma filho do Ego terreno, fruto das aces da rvore, que a personalidade objectiva que todos vem, e tambm fruto cle todos os pensamentos e at dos mbiles do <<eu>> espiritual; mas o Karma tambm a me carinhosa que cura as feridas que ela prpria cusou durante a vida anterior antes de comear a torturar o Ego, infligindoJhe novas feridas. Pode dizer-se que no h sofrimento mental ou fsico na vida de um mortal que no seja fruto ou consequncia directa dum pecado qualquer cometido numa existncia anterior; por outro lado, uma vez que esse mesmo mortal no conserva a mnima recordao desse pecado na vida que est a viver, sente que no merece ser castigado e pensa portanto que no ele o culpado daquilo que est a sofrer. Este simples facto suficiente para dar alma humana o direito a toda a consolao, repouso e felicidade na sua existncia depois da morte. Assim, para o eu espiritual a morte sempre uma libertadora e una amiga. Para o materialista que no era (*) Alguns tesofos rejeitam esta afirmao, mas as palavras so do Mestre e o significado de <imerecido> aquele que a se lhe atribui. A ideia fundamental que os homens sofrem, muitas vezes, os efeitos de aces praticadas pelos outros e que portanto no pertencem estritamente ao seu prprio Karma; por este sofrimento que eles tm, evidentemente, de ser recompensados.
130

grandeza.

que olha para a arena antes de a abandonar; sente e compreende a justia de todo o sofrimento que teve de suportar. P. Isso acontece a toda a gente? R. A toda, sem excepo. A Teosofia ensina-nos que hornens excepcionalmente bons e santos vem no s clesnrolar-se perante si a vida que vo deixar, mas at vrias vidas anteriores, onde se produziram as causas que fizeram deles aquilo que foram na vida que est prestes a terminar. Reconhecem, ento, a lei do Karma em toda a sua justia e

uma viso retrospectiva da vida que levou, tambm no momento de renascer na terra o Ego, despertando do estado Devachnico, tem uma viso prospectiva da vida que o espera, tomando conscincia de todas as causas que levaram a ela. Toma conscincia delas e v o que vai se,r o seu futuro, porque entre o Devachan e o novo nascimento que
T3T

P. H algum momento semelhante antes do nascimento? R. H. Tal como no momento da morte o homem tem

A CHAVE DA TEOSAFTA
o Ego recupera toda a sua conscincia ntansica, l.ornando-se mais uma vez, por um breve momento, o cleus que era antes de se tornar matria e incarnar pela primeira vez num homem de carne, de acordo cor iei do l{arma. O <fio de ouro)) v todas as suas <prolas> sem que uma irnica lhe
passe despercebicla.

DO KAMA.LAKA E DO DEVACHAN
entra ou num perodo de conscincia plenarnente desperta ou

num estado de sonhos caticos, ou ainda num sono sem quaisquer sonhos difcit de distinguir da aniquilao. So estes os trs tipos de sono depois da morte. Mais uma vez afirmo qlae a morte um sono. Depois da morte clesenrola-se perante os olhos espirituais da alma uma representao de

O OUE SE ENTENDE

REALMENTE POR ANIOUILAO

de convices correctds o.r de iluses que ns

crimos.

acordo com um programa aprendido e, muitas vezes, inconscientemente elaborado por ns prprios: a realizao pr.tica
mesmos

P. J ouvi alguns tesofos falarern dum fio de ouro no qual estariam enfiadas as suas vidas. O que querem eies dizer com isso? R. Nos Livros Sagraclos hindus, diz-se que aquilo que incarna periodicamente Sutratma, que significa literalmente <Alma-Fio>. Isto sinnimo do Ego reincarnante Manas unido a Buddhi o qual absorve as recordaes -, vidas anteriores. D-se-lhe essa mansicas de todas as nossas designao poque, tal como as prolas de urn colar, tambm as longas sries de vidas humanas esto enfiadas nesse nico fio. P. Voltemos ao materialista que, embora no negando os seus sonhos, pois isso nunca poderia fazer, nega a imortalidade duma maneira geral e a sobrevivncia da sua prpria individualidade. R. Embora no o saiba, esse materiaiista tem razo. Se um homem no tem qualquer percepo interior da imortalidade da sua alma, ou no acredita nela, a sua alma nunca pode tornar-se Buddhi-taijasi, permanecendo apenas Manas, e para este no possvel haver imortalidade. Para se viver uma vida consciente no mundo post-mortem preciso, em primeiro lugar, ter-se acreditado nessa vida durante a existncia na terra. nestes dois aforismos da Cincia Secreta que se baseia toda a filosofia sobre a conscincia depois da morte e sobre a imortalidade da alma. O Ego recebe sempre aquilo que merece. Depois da dissoluo do corpo, o Ego
r32

P.

O materialista, rejeitando tudo aquilo que os cinco

sentidos ou a cincia no comprovam, baseanclo-se exclusivamente em dados fornecidos por esses sentidos apesar da sua imperfeio, e negando at todas as manifestaes espirituais,

considera a vida a nica existncia consciente. Assim, tudo o que lhe acontecer estar de acordo com as suas crenas. Perder o seu Ego pessoal e mergulhar num sono sem sonhos at despertar de novo. No assim? R. Mais ou menos. No esquea a doutrina quase universal que considera dois tipos de existncia consciente: a terrena e a espiritual. Esta ltima dever ser considerada real pelo simples facto de nela habitar a Mnada eterna,

imutvel e imortal, ao passo que o Ego, ao incarnar, se cobre de novas vestes totalmente diferentes das de incarnaes anteriores, em que tudo, excepto o seu arqutipo espiritual, est sujeito a uma transformao de tal modo radical que no permanecem quaisquer vestgios da sua forma anterior. P. Como isso? O meu (eu) consciente terreno no se extingue apenas temporariamente como a conscincia do materialista, mas sim definitivamente, sem deixar vestgios? R. De acordo com o que nos ensinado, tem de extinguir-se completamente tudo, excepto o Princpio, e, unido Monada, se transforma numa essncia puramente espiritual e indestrutvel corn a qual se funde na Eternidade. Mas como que um materialista consumado, em cujo ((eD) pessoal Buddhi jamais se reflectiu, poderia levar para a Eternidade uma
133

A CHAVE DA TEOSOFIA
nica partcula da sua personalidade terrena? C) <eu> espiritual do homem imortal mas, do <<eu>> terreno, o homern s pode levar lmra a Eternidade aquilo que se tornou digno de ser irnortal, ou seja, apenas o aroma cla flor que a morte
ceifou.

DO KAM..LQK E DO DEVACTAN
antes algo que contribu para a consecuo desse resultado final, e sem eles o Ego divino nunca poderia alcanar o seu objectivo ltimo. J the dei uma imagem muito conhecida ao comparar o Ego, au indivitlualidade, com um actor, e as suas diversas e nurnerosas incarrraes com os papis que este desempenha. Alguma, vez cliria que esses pa@is e as roupas que o actor tem de vestir para os desempenhar so a individualidacle do prprio actor? O Ego, tal como o actor, obrigado a desempenhar durante o Ciclo cle Necessidade, at atingir o limiar do Parcnirvana, muitos papis que lhe podem desagradar. Quer lhe charnemos Sutratma, quer lhe chamemos Ego, a nossa inclividualidade espiritual como a abelha que anda de flor em flor a recolher plen para fazer mel, deixando o resto para ser comido pelos vermes da terra. Guardando apenas de cada uma das suas personalidades ter-

P. O que acontece, ento, flor, o ((eu)) terreno? R. A flor, tal como todas as flores passadas e futuras
que desabrocharam e que ho-de vir a desabrochar no ramo-m.e, Sutratma, todas elas filhas duma raiz ou Buddhi, transformar-se- em p. O seu <<eu>> actual, tal como o conhece,

no o corpo que est sentado aqui minha frente, nem aquilo a que eu chamaria Manas-Sutratma, mas sim Sutratma-Buddhi.

P. Mas isso no explica por que que dz que a vida depois da morte imortal, infinita e real, e a vida terrena uma mera aparncia ou iluso, porque afinal essa vida depois da morte tarnbm limitada, embora os seus limites possam ser muito mais amplos do que os da vida terrena. R. Sem dvida. O Ego espiritual do homern move-se n eternidade como um pndulo entre o momento do nascimento e o da morte. Mas se, por um lado, a clurao desses nonentos que assinalam o perodo da vida terrena e da vida espirifual limitada, e se o prprio nmero de estgios na Eterniclade entre

renas em que o Karma

o obriga a incarnar o nctar das

o Ego rene-as num todo, emelgindo da crislida como um Dhyan Chohan

glorioso.

qualidades espirituais e da autoconscincia,

o adormecer e o despertar, entre a iluso e

realidade, tem um princpio e um fim, por outro lado o peregrino espiritual eterno. Segundo a ossa doutrina, os momentos da sua vida depois da morte, quando, j liberto do corpo, o homem enfrenta a verdade e no as iluses das suas existncias terrenas transitrias, durante aquele perodo da peregrinao a que chamamos <ciclo de renascirnentos)o so, portanto, a rnica realidade. No obstante serem limitaclos, esses peroclos no impedem que o Ego, caminhando sempre

Wra a perfeio, siga gradual e lentamente, sem nunca se desviar, o caminho que o h-de levar transformao ltima em qe, tendo atingido o seu objectivo, se torna um ser divino. Esses perodos e estgios no so um entrave mas
r34

P. Dir-se-ia que, para a personalidade terrena, a imortalidade ainda condicional. Quer dizer que a imortalidade na incondicional? R. De modo nenhum. Mas a imortalidade no pode atingir aquilo que no exist,e, pois para tudo aquilo que existe como SAT, ou que eman de SAT, a imortalidade e a Eternidade so absolutas. A matria o plo oposto clo esprito e, no entanto, matria e esprito so uma s coisa. A essncia de tudo, isto , do Esprito, da Fora e da Matria, ou dos trs num s, no tem fim nem princpio, mas a forma que esta unidade trplice assutne em cada uma das suas incarnaes, a sua exterioridade, no mais que a iluso das nossas concepes pessoais. Da que consideremos o Nirvana e a Vida Universal a nica realidade, relegando a vida terrena, incluindo a personalidade terrena e mesmo a sua existncia Devachnica, paa o reino irreal da
iluso.
135

CTTAT.IE

DA I:EOSOFIA

DO KAMA.LAKA E DO DEVACHAN
a Alma espiritual ou Buddhi, intimamente unida a A1[a:nas, o princpio do

PALAVRAS DEFINIDAS PARA EXPRIMIR COISAS DEFINIDAS

No acha que a confuso que existe quanto s funes de cada um dos Princpios do homem se deve ao facto de no haver termos precisos para designar cada um ilesses
Princpios?

P.

O EGO divino ESPIRITUAL

intelecto, sem o qual no pode ser

Ego inas apenas Veculo tmico.
Ma:nas,

facto'de termos comeado a expor os Princpios e a discuti-los, designando-os pelos nomes snscritos em vez de criarmos imediatarnente nomes equivalentes em ingls que os tesofos pudessem empregar. I)evernos procurar solucion-lo. P. Acho bem, porque isso talvez evite uma confuso maior; parece-me que at agora no houve dois escritores tesofos que tivessem designado o mesmo Princpio pelo
lnesmo nome.

R.

o <Quinto> Princpio, assim

Esse problema deve-se ao

chamado quando desligado de BudPrincpio O EGO INTERIOR dhi. O Espiritual do intelecto s quando se funde o Ego ou SUPERIOR com Btrddhi, formando uma s entidade. E a Individualidade permanente ou <Ego Reincarnante>.

R.. A confuso mais aparente do que real. J ouvi alguns dos nossos tesofos manifestarem admirao e criticarem diversos ensaios sobre esses princpios que se verificou depois no conterern outro erro seno o facto dc emplegarem a palavra <dlma> para designar os trs princpios sem explicar aquilo que os distingue. Daqui em diante, para evitar equvocos, proponho-mc traduzir literalmente os termos ocultistas orientais para ingls, a fim de que estes sejam utilizaclos de futuro.
,tma, o raio inseparvel do EU NICO e Universal. o Deus /ranscendente, mais do que o Deus enr ns. Felizes daqueies que forem ctrpazes de irnpregnar dele o seu ,Egr.,
nterior.

o hornem fsico associado ao seu Eu nferor, ou seja, aos instintos aniO EGO INFERIOR
mais, paixes, desejos, etc. designado por <falsa personalidade> e cons-

ou PESSOAL

titudo pelo Manas inferor aliado a Kama-rupa, e operando atravs do corpo Fsico e do seu fantasma ou
<duplo>.

O EU SUPERIOR

O outro Princpio, <<Prana>), ou <Vida>, , rigorosamente falando, a fora irradiante ou Energia de Atma - como a Vida Universal e o EU NICO -*, o SEU aspecto inferior, ou melhor, mais fsico (nos seus efeitos), pelo facto de se manifestar. O Prana ou Vida impregna todo o ser do lJniverso objectivo e s considerado um <princpio> por ser um factor indispensvel e o deus ex machina clo homem vivo.

136

137

DA NATUREZA DO NOSSO PRINCPIO

PENSANTE

O MISTRIO DO

EGO

P. J se disse que os Skandhas incluindo a memria __ sofrem alteraes em cada incarnao. Por outro lado, afirma-se que o reflexo das vidas anteriores, que, segundo nos disseram, inteiramente constitudo por Skandhas, <tem de sobreviveu. Ainda no consegui perceber bem o que que sobrevive exactarnente e gostaria que mo explicasse. apenas esse <reflexo), ou esses Skandhas, ou sempre o mesmo Ego, Manas? R. Acabo de lhe explicar que o Princpio que reincarna, ou seja, aquilo a que chamamos homem divino, permanece indestmtvel ao longo cle todo o ciclo de vida: indestrutvel como Entidade pensante e mesmo como forma etrea. O <<reflexo>> apenas a recordao espiritualizada, durante o perodo Devachnico, da ex-personaldade, Sr. A ou Sr.u B, com que o Ego se identifica durante esse perodo. IJma vez que este no mais que uma continuao da vida na terra, por assim dizer, o ponto mais alto e culminncia dos poucos momentos felizes dessa existncia passada que se apresenta como uma sucesso ininterrupta, o Ego ter de se identificar com a conscincia ltessoal dessa vida para que permanea dele alguma coisa.
139

A C'I-IAVI' D

'|E,OSO;IA

DA NATUREZA DO

NOSSO PRINCPIO PENSANTE

P. Isso significa que, apesar da sua natureza divina, o Ego passa todos esses perodos entre duas incarnaes num estado de obscurecimento mental ou insanidade temporria. R. Acreditando ns que, fora da Reali<lade UNICA, tudo uma iluso passageira incluindo o Universo -" no consideramos isso um estado de insaniclade, rns uma sequncia ou evoluo natural da vida terrena. O que a vida? IJm amontoado das mais diversas experincias, cle ideias, emoes e opinies que se alteram diariamente. Quando somos jovens, acontece frequentemente entregarmo-nos com entusiasmo a Llm ideal, ou tentarmos imitar e fazer ressuscitar um heri ou uma herona; alguns anos depois, quando o vigor dos nossos sentimentos cle adolescente esmoreceu e se moderou, somos os primeiros a rir dos nossos arrebatamentos. E, todavia, houve uma altura em que a nossa personalidade se identificou de tal maneira com o nosso ideal - sobretudo se esse ideal era um ser vivo que aquela se fundia e se perdia completamente neste. Poder dizer-se dum homem de cinquenta anos que ele a mesma pessoa que era aos vinte? O homem interior , a mesmo; a personalidade viva exterior transformou-se e mudou por completo. Chamaria tambm insanidade a estas modificaes do estado mental humano? P. Como thes chama ento? E sobretudo corno que explica a permanncia de um e a evanescncia da outra? R. A resposta est na dupla conscincia da nossa mente, e ainda na natureza dual do <princpio> mental. H uma conscincia espiritual, a inteligncia mansica iluminada pela luz de Buddhi, que apreende abstraces subjectivamente, e a conscincia sensvel (a luz mansica inferior), que inseparvel do crebro fsico e dos sentidos. Esta ltima controlada pelo crebro e pelos sentidos fsicos e, estando dependente deles, vai-se extinguindo, acabando por morrer com o desaparecimento desse mesmo crebro e desses mesmos sentidos. s a primeira esp'cie de conscincia, cuja origem se encontra na eternidade, que sobrevive e vive pata sempre,
140

podendo portanto ser consicleracla imortal. O resto no passa cluma iluso passageira. P. Como que MANAS, apesar de lhe chamarem Nous, um <<Deusr>, to fraco durante as suas incarnaes que acaba por ser vencido e acorrentado pelo corpo? R. Posso responder-ihe com uma pergunta semelhante: <Como que aquele que considera <<o Deus dos Deuses> e Unico Deus vivo, to fraco que permite que o mal (ou o Demnio) leve a melhor no s sobre e/e como sobre tudo aquilo que criou, quer durante a sua permanncia no Cu, quer durante o tempo que incarnou e viveu na Terra?> Vai responder-me outra vez: <<Trata-se dum Mistrio, e estamos proibidos de tentar penetrar nos mistrios de Deus.>> Como a
nossa filosofia religiosa no nos

faz tal proibio, respondo

ser

sua pergunta dizendo que todo o princpio divino

condicionado e paralisado pela matria animal instvel, a no ser que Deus desa como um Avatur. Neste plano de iluses, a heterogeneidade levar sempre a melhor sobre a homogeneiclade. e quanto mais perto estiver uma essncia do princpio que the d origem, a Homogeneidade Primordial, mais difcil ser a este ltimo afirmar-se na terra. Todos os Seres humanos tm poderes espirituais e divinos latentes, e quanto maior for o alcance da sua viso espiritual, mais poderoso ser o Deus que tm em si. Mas como so poucos os homens que conseguem sentir esse Deus e como, duma maneira geral, a divindade sempre iimitada no nosso pensamento por conceitos anteriores ideias essas que nos so inculcadas -lhe difcil compreender a nossa filodesde a infncia
sofia.

-,

P. E esse nosso Ego que o nosso Deus? R. De maneira nenhuma; <IJm Deus> no a divindade

universal mas apenas uma centelha do oceano do Fogo Divino. O Deus em ns de que fala a Teosofia, ou o ((nosso Pai Inefvel>, aquilo a que chamamos o (EU SUPERIOR)), Atma. O nosso Ego incarnante era, originariamente, um Deus, tal como todas as emanaes primorcliais do Princpio
141

A CHAVE DA TEOSOFIA
Unico fncognoscvel. Mas desde a sua <descida na matriar>, tendo de incarnar ao longo de todo o ciclo de vida sucessivamente desde o princpio at ao fim, deixa de ser um deus livre e feliz, para se tornar um pobre peregrino em busca daquilo que perdeu. Posso darJhe uma resposta mais completa citando uma passagem de sis sem Vu (Vol. II, 593) sobre o HOMEM INTERIOR: <<A humandade em geral sempre acreditou, desde a mais remota antiguidade, na exstncia duma enidade espiritual e pessoal no homem pessoal e fsico. Esta entidade interior era mais ou menos divina consoante estivesse mais perto ou mais longe da perf eio - Christos. Quanto maior fosse essa unio, mais sereno seria o destino do homem e menos perigosas as suas condies exteriores. Esta crena no fanatismo nem superstio, mas apenas rma sensao constante e intuitiva da proximidade dum outro munclo espiritual e invisvel que, embora seja subjectiva para os sentidos do homem exterior, absolutamente objectiva para o ego interior. Alm disso, os homens sempre acreditaram que existem
com que a
condies exteriores e interores que afectam a determinao nosscr) vontade influ nas nossas aces:. Rejeitavam o fatalismo na medicla em que este consistia na manifestao

DA NATUREZA DO

NOSSO

PRINCPrc PENSANTE

destino que ele prprio troou, o qual ou o prende como uma concha inerte de encontro a uma rocha imvel, ou o transporta como uma pena no remoinho dos seus actos.> este o destino do HOMEM, do verdadeiro Ego, no do

Autmato, do invlucro que d pelo nome de homem. a ele que compete subjugar a matria. A
NATUREZA COMPTEXA OE MANAS

P. Mas queria falar-me da natureza essencial de Manas e da relao que existe entre esta e os Skandhas do homem
fsico?

R. Essa natureza misteriosa, verstil, impossvel de prender, e quase indistinta nas suas correlaes com os outros princpios, extremamente difcil de compreender e mais ainda de explicar. Manas um princpio, sendo tambm, no entanto, uma Entidade e uma individualidade ou um Ego. um <<Deus>> e, todavia, est condenado a um ciclo interminvel de incarnaes, pelas quais responsvel e pelas quais tem de sofrer. Para rne fazer compreender teria de comear pelo princpio e dar-lhe, em poucas linhas, a genealogia desse
Ego.

cega duma fora ainda mais cega. Mas acreditavam no destino (ou Karma) que todos os homens tecem, fio a fio, sua volta, desde o nascimento at morte, tal como a aranha faz a sua teia; e esse destino conduzido quer por aquela presena a que alguns chamam o anjo-da-guarda, quer pelo nosso homem interior astral mais ntimo, que muitas vezes o gnio mau do homem de carne (ot a personalidade). Qualquer deles influencia o hornem exterior, mas um deles ter de prevalecer; e a Ie da compensao (e retribuio), rgida e implacvel, intervm e segue o seu curso, desde o princpio desta luta invisvel, acompanhando fielmente as flutuaes do conflito. Depois de tecido o ltimo fio, o homem encontra-se aparentemente envolto na teia que ele prprio criou, e verifica que est sob o domnio absoluto do
142

Pode faz-lo. Tente imaginar um <Esprito)), um Ser celestial, chame-lhe o que quiser, cuja natureza essencial divina, mas cuja pureza no suficiente pata se unir ao TODO, e que para alcanar essa unio tem de purificar a sua natureza. S o poder fazer se viver ndivdual e pessoalmene, isto , espiritual e fisicamente, todas as experincias e sentimentos que existem no lJniverso multiforme e diferenciado. Ter, portanto, depois de ter adquirido essa experincia nos reinos inferiores e depois de ter subido o maior nmero possvel de degraus da escada do ser, de passar por todas as experincias nos planos humanos. Essa Entidade , na sua prpria essncia, PENSAMENTO, sendo por isso designada na sua
143

P. R.

A CHAYE DA TEOSQFIA
pluralidade Manasa-putlor, ((os filhos da mente (Universal)>. Este <Pensarnento>> indivduulizado aqulIo a que chamamos a v.erdaciero Ego humano, a Entidade pensante encerrada num invlucro de carne e osso. sem dvida uma Entidade Espiritual e no Maria, e essas Entidades so os EGOS incarnantes que informam o conjunto de matria animal a que se d o nome de humanidade, sendo clesignadas por Monas:a ou <<Mentesl>. Mas uma vez aprisionadas no co4)o fsico, isto , incarnadas, a sua essncia torna-se dual. Por outras palavras, os raios da Mente divina e eterna, tomados como entidades individuais, assumem um atributo duplo: a) a sua caracterstica inerente e es'sencal, a mente, que se eleva par o cu (o Manss superior) e b) a qualidade humana de pensar, ou cogitao animal, que se torna racional devido superioridade do crebro humano, o Manas influenciado por Kama, ou Manas inferior. O primeiro gravita em direco a Buddhi; o segundo evolui em sentido descendente, para a sede das paixes e dos desejos animais. Para este no h lugar no Devachan nem a possibilidade de se associar trada divina que ascende como uma UNIDADE paa a felicidade mental. Todavia, o Ego, a Entidacle Mansica, que considerada responsvel por os pecados dos atributos inferiores, tal como um pai responsvel pelos delitos do filho enquanto este no pode responder

DA NATAREZA DO

NOSSO PRINCPIO PENSNTE desem-

ACTOR est to imbudo do papel que acaba de

penhar que sonha com ele durante toda a noite Devachnica

e esta viso mantm-se at soar a hora de ele regressar ao palco da vida para desempenhar outro papel.
ESTA DoUTRINA ENSINADA NO (EVANGELHO SEGUNDO S. JOOI

P.
Cristo?

Haver algo de semelhante nos ensinamentos

de

por

eles.

P. E esse <filho> apersonalidade? R. E. Por isso, quando se afirrna que a personalidade

morre com o corpo, no est tudo dito. O corpo, que era apenas o smbolo objectivo do Sr. A ou da Sra. B, desaparece com todos os seus Skandhas materiais, que so as manifestaes visveis daquele. Mas aquilo que constitui durante a vida o conjunto de experincias espirituais, as aspiraes mais nobres, as afeies imperecveis e a natureza no egos'a do Sr. ou da Sra. B fica, durante o perodo Devachnico, ligado ao Ego, que se identifica com a parte espiritual dessa Entidade terrena agora desaparecida. O
t44

R. H, e qualquer ocultista, ou mesmo cabalista, bem informado lhe dir o mesmo. Se esquecermos o significado da letra morta e nos cingirmos ao Esprito esotrico veremos que Cristo, ou pelo menos o quarto Evangelho, fala da reincarnao e da aniquilao da personalidade. Veja os versi culos I a 6 do captulo XV do Evangelho segundo S. Ioo. De que fala a parbola seno da trada superior no homem? Atma o Agricultor; o Ego Espiritual ou Buddhi (Christos), a Cepa; enquanto que a Alma animal e vital, a personalidade, a <<vara>. <<Eu sou a verdadeira Cepa e meu Pai o agricultor. Toda a vara que em mim no d fruto ele corta-a... Assim como a vara no pode dar fruto por si mesma se no permanecer lla cepa, assim vs tambm no, se no permanecerdes em mim. Eu sou a Cepa, vs as varas... Todo aquele que no perunanece em mim, lanado fora, como a vara, e seca. Os homens apanham essas varas, lanam-nas no fogo
e elas
ardem.>

Ns explicamos isto da seguinte maneira: dizemos que o

Agricultor significa Atma, o Smbolo do Princpio infinito e impessoal (*); enquanto que a Cepa representa a Alma Espiritual, Christos, e cada vara representa uma nova incarnao.

(t') Nos Mistrios o Hierofante, o <<Pai>r, quem planta a Videira. Cada smbolo tem sete chaves. O revelador do Pleioma era sempre
chamado
<Pai>>.

145

A CHAVE DA TEOSOFIA
Mas em que factos se baseia para fazet uma intertal modo arbitrria? R. No h arbitrariedade nenhuma em tal interpretao, pois a universalidade da simbologia garantia da sua exactido. Herrnas (*) diz que foi <Deus> quem <plantou a Vinha>, isto , quem criou a humanidade. Na Cabaia l-se que o Ancio dos Ancios ou <<Grandiosa Face> (**) planta a vinha
pretao de
que epresenta a humanidade, sendo a cepa smbolo da Vida.

DA NATAREZA DO NOSSO PRINCPrc PENSANTE

Filho da Alma e do Esprito. <<Manas o Filho adoptivo do - e da Rainha uma(termos esotricos equivalentes de Atma e Buddhi), diz-> obra ocultista. E o <<hornem-deus> de Plato que se crucifica no Espao (ou perodo de durao de um ciclo de vida) para redeno da MATERIA. FJo passando por numerosas incarnaes, conduzindo assim a humanidade at perfeio, e deixando deste modo espao para que formas de vida inferiores evoluam para formas superiores. Em nenhuma vida ele prprio deixa de progredir e de ajudar, simultaneamente, toda a natureza fsica a progredir; mesmo a possibilidade ocasional e muito rara de perder uma das suas personalidades, no caso cle essa personalidade ser inteiramente desprovida da mais pequena centelha de espiritualidade, contribui pra o seu progresso individual. P. Mas se o Ego considerado responsvel pelas transgresses das suas personalidades, decerto que tambm ter de responder pela perda, ou melhor, pela aniquilao total, duma delas. R. De modo nenhum, a no ser que no tenha feito nada para evitar esse terrvel destino. Mas se, apesar de todos os seus esforos, a sua voz, a voz da no,ssa co'nscinca, no conseguiu penetrar as paredes da matria, o embotamento desta, que resultado da natureza imperfeita daquilo que material, considerado uma deficincia da natureza. O Ego suficientemente castigado ao perder o Devachan e, sobretudo, ao ter de incarnar quase imediatamente. P. Essa doutrina segundo a qual possvel percler-se a personalidade, como lhe chama alma ope-se s teo- ou rias ideais tanto dos cristos como dos espritas, embora Srvedenborg a adopte em certa medida quando fala de morte EsprituaL. Mas os cristos e os espritas nunca a aceitaro. R. Isso no pode de forma alguma alterar um facto de natureza, se for na verdade um facto, nem impedir que tal coisa acontea ocasionalmente. O universo e tudo o que nele existe, seja moral, mental, fsico, psquico
Rei
147

P.

o Esprito do <,ltei Messias>> a lavar as suas vestes no vinho vindo do alto, desde a criao do mundo 1**x). E o Rei Lfessias o Ego que se purifica lavando os suas vestes (isto , as suas personalidacles ao renscerem) no vinho vindo do alto, ou BUDDI{L Adam, ou A-Dam, <<sanguer>. A Vida da carne est no sangue (nephesh ,evtico" xvii, II. E Adam-Kadmon o -alma), filho Unignito. No tambm planta uma vinha o bero aiegrico da futura humanidade. Esta mesma alegoria volta a ser adoptada e encontramo-la reproduzida no Codex Nazareus. So criadas sete cepas, as quais corresponclem s nossas Sete Raas com os seus sete Salvadores ou Budas, quc procedem de Kebar-Zivo, sendo regadas por Ferho (ou Farcha) Raba (*{<x*). Quando os bem-aventurados ascenderem at aos seres da Luz vero Iavar-Zivo, Senhor da VIDA e a Primeira CEPA (*{:xx*). Estas metforas cabalsticas so, assim, naturalmente repetidas na Evangelho segundo S. Joo (xv, I). No nos podemos esquecei' de que no sistema humano. mesmo naquelas filosofias que ignoram a nossa diviso septenna, o EGO ou lnmem pensante designado por logos, ou
Representa-se a, portanto,

(*) (Hermas Pastot, parbola V, $ 6). (**) Nota do Tradutor: No original <<Long face> - <<Macro prosopus)) -- expresso habitual na tradio gnstica e na literatura cabalstica, significando a dimenso no manifestada da prprin Divindade. (r**) Zohar, Comentrio sobre o Gnesis, xl, 10. 1***'*1 Codex Nazaraeus, Vol. III, pp. 60, 61. (**{rr'{.) Ibid., yol. II, p. 2gl.
146

 CHAVE DA :TEOSOFIA
ou Espiritual, assenta numa lei perfeita de equilbrio e harmonia. Como j disse noutra ocasio (vide sis sem Vu, I, 318-19), a fora centrpeta no se poderia manifestar nas revolues harmoniosas das esferas sem a fora centrfuga; e todas as formas e sua evoluo so produto dessa fora dual da natureza. O Esprito (ot Buddhi) a energia espiritual centrfuga e a alma (Ma:nas) a energia espiritual centrpeta, e paa produzirem um nico resultado trn de estar em perfeiia unio e harmonia. Se o movirnento centrpeto da alma terrena que tende para o centro que sobre ela exerce atraco for de algum modo afectado; se a sua evoluo for travacla por ter de suportar um peso de matria maior do que lhe possvel ou clo que necessn'o no estado Devachnico, a harmonia do todo ser destruela. A vicla pessoal, ou melhor, o seu reflexo ideal, s poile ter continuidade se for sustentada por essa dupla fora, ou seja, pela unio ntima de Buddhi e h[anas, ern cacla renascimento ou vicla pessoal. Qualquer desvio da harmonia, por pequeno que seja, a afecta, e, quanclo se perde irrernecliavehnente, as cluas foras separam-se no mornento da morte. Durante um breve intervalo, a forma pessoal (que tanto pode ser designada Kamo' -rupa corno fuIayavi-rupct), cuja eflorescncia espiritual, unindo-se ao Ego, segue este para o Devachan, dando a sua colorao pessoal ndvidualidade permanente (temporariamente, por assim dizer), levada para o Karna-loka, onde permanece e onde ser gradualmente aniquilada. Pois para aqueles que so totalmente depravados, completamente desprovidos de espiritualidade e irremediavelmente perversos, depois da morte que chega o momento crtico e supremo. Se durante a vida o esforo ltimo e desesperado do EU INTERIOR (Manas) para unir parte da sua personalidade a si mesmo e ao raio intensamente brilhante de Buddhi divino se frustrar; se se impedir constantemente que este raio penetre a casca cada vez mais espessa de crebro fsico, o EGO Espiritual ou Manas, uma vez liberto c1o corpo, fica inteiramente desligado do resto etreo da personalidade; e esta,
r48

D NATUREZA DA

NOSSO PRINCPIO PENSANTE

dusmo?

ou Kama-rupa, seguindo os seus apelos terrenos, arrastada para o Hacles, a que ns charnamos Kama,loc, onde per_ manece. Porm, a aniquilao nunca instantnru . u uu concluso pode levar sculos. A permanece a personalidade juntamente com os re,stos de outros Egos pessoais mais afortunados, transformando-se, tal como eles, numa cosca e num Elemental. P. Mas a autora de lsrs sem Vu no foi acusada de ter pregado contra a reincarnao? R. Sim, foi, por pessoas que no compreenderam o que pretendia clizer. Na altvra em que a obra foi escrita, os espritas, quer ingleses, quer americanos, no acreditavam na reincarna.o, e aquilo que nela se dizia a esse respeito era destinado aos espritas franceses, cuja teoria to puco filosfica e to absurda como a doutrina oriental e iogica e evidente na sua verdade. Como que a autora de lszs sem Vu pode negar a reincarnao Krmca que se d a longos intervalos de i000 a 1500 anos, quand eh um princpio fundamental tanto do Budismo como do IIin-

fendem?

Rejeita, ento, completamente as teorias dos Espritas e dos Espiritualistas? (*) R. Completamente, no; alenas no que diz respeito s suas doutrinas fundamentais. Tal cono os Espritas e s Espiritualistas, acreditamos na existncia de <Espritosr>, isto , de seres invisveis dotados de maior o,r -enn inteligncia. Mas enquanto a Teosofia afirma que h inmeros tlpos e gneros de Espritos, os nossos adversrios admitem up.rrus a existncia de <Espritos> humanos, clesincarnados, que, tanto quanto sabemos, so na sua grancle maioria CASCAS de Kama-loka. P. No acredita, portanto, nos fenmenos que eles de-

P.

-,,^--T.^^a^d. -4. rrras rngleses e americanos.

palavra <espiritualista> designa aqui os

Esp_

t49

 CHAVE DA TEOSOFIA
precisamente por ter excelentes motivos para acreditar nesses fenmenos (excepto alguns casos dc fraude deiiberada) e por saber que so to reais como estar"mos os dois vivos, que todo o meu ser se revolta contla eles. h{ais uma vez, estou a referir-me apenas a fenmenos isicos e no mentais ou mesmo psquicos. Coisas de natureza idntica
atraem-se mutuamente. Conheo pessoalmente homens e mulheres de sentimentos elevados e de grande pureza e bondade, que passaram muitos anos sob a orientao directa e mesmo

R.

XI
DOS MISTRIOS DA R.EINCARNAO

sob a proteco de <Espritos> elevados, quer clesincarnados quer planetrios. Estas Inteligncias s guiam e controlam os mortais em casos raros e excepcionais em que se sen-

tem atrados e magneticamente arrastados pelo passaclo Krmico do indivduo. No basta uma pessoa sentar-se

hENASCIMENTOS PRIDICOS

e esperar <pelo desenvolvimentor> para os aftair. Isso apenas serve para abrir a porta a um enxame de <fantasmasr> bons, maus e indiferentes, de que o mdium se torna escravo para toda a vida. a essa mediuminidade e comunicao proms-

ao misticismo espiritual. Este dignificante e sagrado; aqueles so de natureza idntica aos fenmenos de h dois sculos pelos quais tantas bruxas e bruxos foram punidos. P. Na sua opinio, tudo isso apenas feitiaria? R. O que quero dizer que todo esse contacto com os mortos, seja consciente ou inconsciente, necromartcia e, alm disso, uma prtica extremamente perigosa. J muito antes de Moiss todas as naes inteligentes consideravam a invocao dos mortos uma prtica pecaminosa e cruel, na medida em que ia perturbar o repouso das almas e interferir na sua evoluo para estados superiores. A sabedoria colectiva de todos os tempos sempre denunciou, energicamente, tais prticas. A minha posio pessoal a seguinte: enquanto alguns dos chamados <espritos> no sabem o que dizem, limitando-se a repetir como papagaios aquilo que encontram no crebro do mdium e de outras pessoas, outros so extremamente perigosos e s nos podem atrastar para o mal.
150

cu.as que rne oponho e no

Quer, ento, dizer que tcdos ns j vivemos na terra antes, em numerosas incarnaes, e que continuaremos a renascer da rnesma maneira? R. Precisamente. O ciclo de vida, ou melhor, o ciclo cle vida consciente, comeou quando o homem animal mortal se separou em dois sexos, e terminar ao findar a ltirna gerao de homens na stima ronda e stima raa da humanidade. Considerando que estamos apenas na quarta ronda e quinta raa, mais fcil imaginar do que representar a sua durao. P. E estamos sempre a incarnal ern novas personalidades?

P.

R. Sem dvida; alis, pode comparar-se esse ciclo de vida ou perodo de incarnaes com a vida humana. Tal como esta constituda por dias de actividade separados por noites de sono ou inactividade, assim tambm no ciclo de incarnaes a uma vida de actividade se segue o repouso
Devachnico. P. E essa sucesso de nascimentos que se define como
reincarnao?

Nem mais. S atravs clesses nascirnentos que os inmeros milhes de Egos podem evoluir continuamente para
T5I

R.

A CHAVE DA TEOSOFIA
a perfeio ltima e para o lepouso final (cuja durao ser idntica do perodo de actividade). P. E o que que determina a durao ou qualidades
especiais dessas incarnaes?

DOS MISTERIOS

DA REINCARNAO

OOUEOKARMA?

O Karma, a lei universal de justia retributiva. Considera-o uma lei inteligente? No possvel classificar uma coisa irnpessoal, uma coisa que no uma entidacle mas uma lei actuante universal, empregando um adjectivo ou uma qualificao. Se me perguntar qual a inteligncia causativa do Karma, terei dc lhe responder que no sei. Mas se me pedir para definir os seus efeitos e pra lhe dizer quais so segundo a nossa doutrina, poderei dizerlhe que a experincia de milhares clc pocas nos mostra que so equdade, sabedora e ntelignciu infalveis e absolutas. Pois o Karma, nos efeitos quL produz, aquilo que corrige constantemente a injustil humana e todas as deficincias da na|ureza aquilo que repara rigorosamente os agravos; uma lei retributiva que reconl pens e castiga com igual imparcialidade. No sentido rnais estrito, poder dizer-se que <<no olha a pessoas)) e, por outro lado, que no pode ser propiciado nem afastado pela orao. P. Podemos, ento, inferir o passado dum homem l partir do seu presente? R. S na medida em que se acredite que a sua vida. actull aquilo que, em toda a justia, devia ser: um meio de expiar' os pecados da vida anterior. Claro que, excepo dos viclcrr tes e dos grandes adeptos, ns, como mortais comuns qlr(, somos, no temos possibilidade de saber que pecados fomrrr esses. Com os poucos dados de que normalmente dispomos -nos impossvel determinar sequer o que foi a juventurlt' duma pessoa idosa; por motivos idnticos, tambm no podc mos tirar concluses definitivas quanto ao que ter siclo rr vida anterior dum homem, baseando-nos apenas naquilo rlrrr vemos na sua vida actual.
152

R. P. R.

a Lei ltima do Univelso, a fonte, origem e princpio de todas as outras leis que exisiem na Natureza. O Karma a lei infalvel que ajusta o efeito causa, nos planos fsico, mental e espiritual do ser. Como nenhuma causa, por muito pequena ou muito grande que seja, deixa de produzir o respectivo efeito, quer se trate duma perturbao csmica ou do simples acto de mover a mo, c como uma coisa produz outra que lhe idntica, o Karma a lei invisvel e desconhecida que ajusta sbia, inteligente e equitativamente cada efeito sua causa, seguindo esta at quilo que a procluziu. Embora o Karma em si seja incognoscvel, a sua aco perceptvel. P. Portanto, estamos mais uma vez perante o <Absoluto>, o <Incognoscvel), e no nos podemos servir dele para cxplicar os problemas da vida? R. Pelo contrrio. Pois embora no saibamos o que o Karma per se e na sua essncia, sabemos efectivamente t:omo actua, e podemos definir e descrever o seu modo de actuao com exactido. S no sabemos qual a sua Causa ltima, tal como a filosofia moderna admite universalmente que a Causa ltima de todas as coisas <incognoscvel>. P. E o que tem a Teosofia a dizer quanto soluo dos males da humanidacle? R. Para ser precisa, segundo a nossa doutrina, todos os grandes males sociais, a distino de classes na Sociedade c de sexos nos problernas da vida, a distribuio desigual do capital e do trabalho, devem-se quilo a que sbria e rigorosamente chamamos KARMA. P. Mas decerto que todos esses males que parecem atingir as massas duma maneira um tanto indiscriminada no siro um Karma INDIVIDUAL merecido? R. No; no possvel defini-los to rigorosamente nos scus efeitos a ponto de demonstrar que o ambiente individual /53

P. MasoqueoKarma? R. Como j disse, consideramo-io

CFIAYE

DA

TEOSOFT

DOS AfISTERIOS DA REINCARNAO

so mais que o Karma retributivo que esse indivduo gerou numa vida anterior. No nos podemos esquecer que cada tomo est sujeito lei geral que governa todo o corpo a quc pertence, o que nos coloca perante a existncia duma esfera de aco mais vasta da lei do Karma. No v que o conjunto de Karmas individuais constitui o Karma da nao a que esses indivduos pertencem, e mais, que o somatrio dos Karmas das naes o Karma do Mundo? Os males de que falou no so caractersticos do indivduo nem sequer da Nao, so mais ou menos universais; c neste domnio alargado de interdependncia humana que a lei do Karma se manifesta legtima e equitativamente. P. Devo, ento, concluir que a lei do Karma no necessariamente uma 1ei individual? R. isso mesmo que eu quero dizer. Seria impossvel o
Karma reajustar o equilbrio de foras na vida e no progresso do rnundo se no tivesse uma esfera cle aco vasta e geral. Os tesofos acreditam que a interdependncia cla Humani dade a causa daquilo a que se chama Karma Distributivo, e esta lei que oferece a soluo para a grande questo do sofrimento colectivo e alvio desse rnesrno sofrimento. Alm disso, existe uma lei oculta segundo a qual nenhum homem pode superar as sus deficincias individuais sem elevar, por pouco que seja, todo o corpo do qual faz parte integrante. f)o mesmo modo, ningurn pode pecar nem sofrer os efeitos do pecado sozinho. Na realidade, o <Isolamento> coisa quc no existe, e o ponto mais prximo desse estado egosta quc as leis da vida permitem est na inteno ou motivo. P. E no haver nenhum meio de o Karma distributivo ou nacional ser concentrado ou reunido, por assim dizer, c conduzido sua realizao natural e legtirna sem toclo essc sofrimento prolongado? R. Regra geral, e dentro de determinados limites quc definem a poca a que pertencemos, no possvel acelerar nem retardar o cumprimento da lei do Karma. Mas duma
154

e as circunstncias especficas da vida de cada indivduo no

coisa estou certa: o limite de possibilidade em qualquer desses sentidos ainda nunca foi atingido. P. Que infeliz humaniclade; dir-se-ia que no h qualquer esperana imediata de alvio a no ser que sobrevenha um terramoto ou uma destruio universal! R. Que cireito temos ns cle pensar semelhante coisa enquanto rnetade da humanidade est em condies de proporcionar alvio imediato das privaes a que esto sujeitos os seus semelhantes? Quando todos os indivduos tiverem contribudo paa o bem geral, com todo o dinheiro, trabalho c pensamentos dignificantes que puderem, ento, e s ento, se atingir o ponto de equilbrio do Karma Nacional. Compete s almas hericas descobrir a causa desta presso clesigual do Karma retribuiivo e, por um esforo supreno, reajustar o equilbrio de foras e salvar os homens durn aniquilamento moral mil vezes mais grave e mais permanentemente prejudicial do que uma catstrofe fsica semelhante, que, para si, parece ser a nica sada possvel desta misria
acumulada.

P. Diga-me, ento, como descreveria, duma maneira geral, essa lei do Karma. R. Segundo a Teosofia, o Karma uma Lei de reajustamento que tende semtr)re a restabelecer o equilbrio perturbado no mundo fsico e a harmonia interrompida no mundo moral. Afirmamos que o Karma no actua sempre desta ou daquela maneira, mas actua sempre de moclo a restabelecer a Harmonia e preservar o equilbrio em virtude dos quais o lJniverso existe. P. D-me um exemplo. R. Imagine um lago. Uma pedra cai na gua provocando ondas que vo perturbar as guas tranquilas. Estas ondas movem-se num vaivm at que por fim, devido aco daquilo a que os fsicos chamam a lei da dissipao da energia, param e a gua regressa ao estado de tranquilidade em que se encontrava anteriormente. Do mesmo modo, toda a aco, seja em que plano for, vai perturbar
/JJ

 C]AVE D

'TEASOFIA

DOS MISTERIOS
OUEM SO OS OUF SABEM?

DA REINCARNACO

a pereita harmonia clo Universo, e as vibraes assim produzidas, se a sua tea fot limitada, continuaro a fazer-se sentir at que o equilbrio seja restabelecido" Mas, uma vez que a perturbao tem origern num ponto especfico, evidente que o equilbrio e a harmonia s podem ser restabelecidos se as foras que dele partiram por efeito da perturbao rroltarem a convergir nesse mesmo pono. P. Mas no vejo nada de moral nessa lei" Parece-me uma simples lei fsica segundo a qual aco e reaco so
iguais e opostas. R. Para ns, <Bem> e <<Harmoniar>, <<Mal> e <<Desarntonia>, so sinnimos. Alm disso acreilitamos que a dor e o sofrimento so sempre resultado da ausncia de Harmonia, e que a causa nica e terrvel da perturbao da Harmonia , o egosmo, seja qual for a forma sob a qual se apresente. Assim, o Karma devolve a cada homem as consequncas reas clas suas prprias aces, sem qualquer considerao de ordem moral; mas como o homem recebe aquilo que lhe devido por tudo, evidente que ter de expiar todo o sofrimenfo que causou, tal como colher em alegria e regozijo os frutos cle toda a felicidade e harmonia para que contribuiu. P. Gostaria que me desse um exemplo concreto da aco do Karma" R. impossvel. Como j tive oportunidade de dizer, penas podemos ter a certeza de que a nossa vida e circunstncias actuais so resultado directo das nossas prprias aces e pensamentos em vidas anteriores. Mas ns, que no sornos Videntes nem Iniciados, no podemos ter um conhecimento mais pormenorizado da aco da lei do Karma. P. Poder algum, quer seja Adepto ou Vidente, seguir esse processo Krmico de reajustamento em todos os seus
pormenores?

Isso aplica-se tanto a ns como a outras pessoas? Sim. Tal como acabo de dizer, todos dispomos da mesma viso limitada, excepto aqueles que atingiram na incarnao presente o mais elevado grau de viso espiritual e clarividncia. Ns s podemos compreender que, se as coisas se devessem passar de modo diferente connosco, ter-se-iam passado, efectivamente, de modo diferente, e que somos obra de ns prprios, s tendo aquilo que merccemos. P. Receio bem que tal noo s servisse para nos
angustiar.

P. R.

R. Creio que precisamente o contrrio. O facto de no se acreditar na lei justa da retribuio mais susceptvel de despertar no homem toda a espcie de sentimentos de
revolta.

criana,

tal como o homem, no gosta de ser

o

castigada, ou mesmo repreendida, se achar que no o merece; j no fica to ressentida com um castigo muito mais

severo se

o considerar merecido. Acreditar no Karma

R. Sem dvicla; <aqueles que sabenz> podem faz-kt utilizando poderes que esto latentes em todos os homens.
ts6

F. Acaba de dizer que esse sistema ctre Reincarnao de acordo com a Lei do Karma se refere razo, justia e ao sentido moral. Mas no implicar' tambm o sacrifcio de qualidades mais nobres, como a compreenso e a compaixo e, como tal, um endurecimento dos instintos mais elevados da natrtreza humana? R. S aparentemente; na realidade no. No possvel uma pessoa receber mais ou menos do que aquilo que merece sem que isso resulte numa injustia ou num favoritismo para com os outros; alis, se uma lei deixasse de ser aplicada por motivos de compaixo acabaria por provocar mais sofri157

motivo mais elevado pam uma pessoa se reconciliar com a sua sorte na vida, e o maior incentivo no sentido de uma pessoa se esforar por melhorar a incarnao seguinte. Esse motivo e esse incentivo deixariam de existir se estivssemos convencidos de que a nossa sorte no resultado duma Zei rigorosa ou de que o clestino no est nas nossas mos.

A CHAVE DA

TEOSOFI

DOS MISTRIOS

DA

REINCARNA.4O

mento do que aquele que conseguiria evitar, mais irritao e ataques do que agradecimentos. Tambm no pode esquecer-se que no somos ns que aplicamos a lei, embora sejamos responsveis pelas causas que a levam a produzir os seus efeitos; que a lei que se executa a si prpria, e ainda que o estado de Devachan a manifestao mais rica que se possa esperar de uma justa compaixo e uma justa misericrdia. P. Disse que os Adeptos so uma excepo regra da ignorncia da generalidade dos homens. Eles sabem realmente mais do que ns acerca da Reincarnao e dos outros estados futuros? R. Sem dvida. Exercitando faculdades que todos ns possumos, mas que s eles desenvolveram at perfeio, conseguen entrar em esprito nesses vrios planos e estados que temos vindo a discutir. Desde tempos imemoriais quc geraes aps geraes de Adeptos tm vindo a estudar os mistrios do ser, da vida, da morte e do renascimento, e todos eles, por sua vez, ensinaram alguns dos facto.s que aprenderam. P. O objectivo da Teosofia produzir Adeptos? R. A Teosofia considera que a hurnanidade uma ema, nao da divindade no caminho de regresso sua origem. Num ponto avanado desse caminho, o Adeptado atingido por aqueles que dedicaram diversas incarnacs a preparar-se para isso. No se pode esquecer que ningunr jamais conseguiu atingir o grau de Adepto das Cincias Secretas numa s vida; para isso so precisas muitas incarnaes depois de se ter conscientemente optado por essc objectivo e iniciado o treino necessrio. H, provavelmente, muitos homens e mulheres na nossa sociedade qut: iniciaram essa rdua subida para a iluminao h vrias incarnaes e que, no entanto, devido s iluses pessoais rlir vida presente, ou no tm conscincia disso, ou esto cnr vias de perder torJas as oportunidades de avanarem mais durante esta vida. Sentem uma atraco irresistvel pclo
r58

ocultismo e pela Vida Superor; no entanto, so demasiado inclividualistas e obstinados e esto demasiado apaixonados pelos encantos ilusrios da vida mundana e pelos prazeres efmeros do mundo para os abandonar, perdendo assim a oportunidade que lhes dada na incarnao actual. Mas para o homem comun, e no que diz respeito aos deveres prticos da vida quotidiana, um resultado to longnquo no constitui cbjectivo adequado nem um motivo eficaz. P. Qual ser, ento, o seu objectivo ao ingressarem na

R. l\,{uitos esto interessados pelas nossas doutrinas e sentem, instintivamente, que elas so rnais verdadeiras do que as de qualquer religio dogmtica. Outros optaram firmemente por atingir o mais elevado ideal do dever humano.
DTFERENA EhTRE F

Socieclade Teosfica?

CONHECTMENTO,

OU ENTRE F

CEGA

E F

RACIONAL

P. Diz que esss pessos aceitam e acreditam nas doutrinas da Teosofia. Mas como no pertencem ao nmero clos Adeptos que acaba de referir, tm de aceitar os ensinarnentos da Teosofia com base uma t' cega" Em que que isto difere das religies convencionais? R. Aquilo a que chama <<f>> e aquilo que em relao aos clogmas clas religies crists no passa afinal de f cega, entre n6s <<conhecmento>>, a sequncia lgica de coisas qrte sabemos acerca de certos octos da natuteza. As doutrinas crists baseiam-se na interpretao e, portanto, no testemunho indirecto de Videntes; N nossas baseiam-se no testemunho invarivel e constante de Videntes. A teologia crist comum, por exemplo, afirma que o homem criado por Deus e constitudo por trs partes corpo, alma e csprito todas elas essenciais para -, quer na forma grosseira da a sua integridade e todas elas, existncia fsica terrena, quer na forma etrea da experincia aps a ressurrei159

A CHAVE DA TEOSOFI
o, para semple necessrias ao homem, tendo cada homenr portanto uma existncia perrnanente distinta da dos outros homens e do l)ivilio. A Teosofia, por outro lado, defende que, sendo o homem uma emanao da Essncia Divina Desconhecida, mas sempre presente e infinita, o seu corpo e todas as outras coisas so impermanentes e, como tal, urna iluso; a nica substncia durvel nele o Esprito, e mesmo este perde a sua individualidade distinta no rnornento em que se une cle novo na sua totalidade ao Esprito Ilnversql. P. Mas, se at a individualidade perdemos, o que sc cl simpiesmente uma aniquilao. R. Itejeito a sua arfirmao, uma vez que estotr a alar de individualidade separada e no universal. Esta passa a azer pafte do todo; a gota de orvalho no se evapora, passando antes a fazer parte do mar. O homem fsico a:niqwilado quando o feto que foi se torna um homem
velho?

DOS MISTRIOS

DA

REINCARNA"1O

P. Da se cepreende, ento, que o homem de tacto nt<t existe e que tudo IJsprito? R. Est enganado. O que se depreende que a unio do Esprito com a rnatria apenas temporria; ou, por outras palavras, uma vez que o Esprito e a matria so a mesma coisa, isto , os dois plos opostos da substnciir universal manifestada, o Esprito deixa de ter direito a esse nome enquanto a mais pequena partcula e tomo de substncia manifestada estiver ligada a qualquer forma, como resultado da diferenciao. Acreditar noutra coisa f cega. P. , portanto, com base no conhecimenlo e no na que afirma que o princpio permanente, o Esprito, apenas f passa pela matra? R. Diria antes o seguinte: afirmamos que o aparcc mento <1o princpio permanente e nico, o Esprito, sob u forma de matria,, efmero e que, como tal, no passrr duma iluso.
r60

P. Muito bem; e essa afirmao baseia-se no conhecirnento e no na f? R. Exactamente. Mas, como estou a ver muito bem aonde quer chegar, digo-lhe j que ns consideramos a /, tal como a defende, uma doena mental, e a f verdadeira, isto , a pistis dos gregos, uma ((crena baseada no conhe. cimento>>, quer este se fundamente em provas fornecidas por sentidos fsicos au espirituais. P. O que que quer dizer? tt. Se pretende saber qual a cliferena entre as d.uas coisas, posso dizerJhe que h urna grande diferena entre J baseada nu autoridade e f basea,da na intuict espiritual. P. E que diferena essa? R. Uma credulidade e superstio humanas, a outra convico e ntuio humanas. P. E essa <intuio> que a impede cle aceitar Deus como um Pai pessoal, Legislador e Regente do Universo? R. Precisamente. Acreditamos num princpio incognosc:vel, pois s por uma aberrao cega que se poder lfirmar que o lJniverso, o homem pensante e at todas as maravilhas do mundo da matria poderiam ter surgido scm que quaisquer potncias inteligentes tivessem contribudo para a disposio extraordinariamente sbia de todas rrs partes que os compem. A natureza pode errar, e muitas vozes erra no pormenor e nas manifestaes exteriores dos scus materiais, mas nunca nas suas causas e resultados
i

nteriores.

P.

F por f, no ser melhor a f do Cristo,

que,

c tesofos? R. Pode continuar a chamar (f) nossa crena, se quiser. Mas, considerando que voltmos de novo questo rlc sempre, gostaria de lhe perguntar o seguinte: f por
T6I

ra sua fraqueza e humildade humanas, acredita que h no (lu um Pai misericordioso que o proteger da tentao, o ajudar na vida e the perdoar os pecados, do que a l' fria, orgulhosa e quase fatalista dos budistas, vedanlistas

A CHAVE DA TEOSOFIA
f, no ser melhor aquela que se fundamenta na lgica c no raciocnio rigoroso do que aquela que se baseia apenas
na autoridade humana - ou no culto de heris? Alm disso. a sua f no s se ope a qualquer noo de justia ou cle lgica, como, se a analisarmos bem, concluz o homenr perdio moral, impede o progresso da humanidade c. fazendo da fora razo, transforma constantemente o homeirr num Caim para com seu irmo Abel. P. Do que que est a falar?
TER DEUS O DIREITO DE PERDOAR?

DOS NIISTRIOS

DA REINCARNAO

R. Da Doutrina da Expiao. Refiro-me quele prirrcpio que nos ensina que, por muito grandes que sejam os nossos crimes contra as leis de Deus e dos homens, seren()s perdoados desde que acreditemos que Jesus se sacrificou para salvar a humanidade e que o seu sangue iimpar toclls as manchas. H vinte anos que prego contra essa doutrirr;r e gostaria agora de chamar a sua ateno para um pargral'o de lsrs sem Yu (vol. II, p. 5a\ escrito em L877. <A misericrdia de Deus ilimiiada e incomensurvel. B impossvel conceber um pecado humano to grave clut' o preo pago antecipadamente pela redeno do pecador no o possa esgatar, ainda que fosse mil vezes pior. Alrrr disso, nunca tarde de mais para uma pessoa se arrepenclcr'. Mesmo que o transgressor espere at ao ltimo minuto da ltima hora do ltimo dia da sua vida mortal para prol'crir, de lbios exangues, a sua confisso de f, pode ir par o Paraso; foi isso que fez o ladro moribundo e que poclcr'io fazer outros to vis como ele. So estas as pretenscs tlrr Igreja e do Clero; pretenses que os pregadores mais 'anro sos de Inglaterra metem na cabea dos seus cornpatrolrrs apesar do "esclarecimento trazido pelo sc. XIX"), pot'rr que no podia ser mais paradoxal. Ora, a que poder isto
levar?
162

P. No ser o Cristo mais feliz do que o budista ou brmane por isso mesmo? R. No; pelo menos os homens cultos no o so, pois h muito que na sua grande maioria deixaram praticamnte cle acreditar neste dogma cruei. Mas no conheo nacla que conduza mais facilmente os que acredam nele ar aa limiar de todo's os crimes imagnveis. Deixe-me citar-lhe outra passagem cle lsrs sem Vu (vide vol. II, pp. 542-543): <Se sairmos do domnio limitado do credo c consicle_ 'armos o universo como um tcdo cujo equilbrio se deve harmonia perfeita de todas as partes que o integram, veri_ icamos como toda a.lgica e como o mnimo senticlo rje Justia se insurge contra esta Expiao por interposta pessoa! Se o criminoso apenas pecasse contra si mesmo e s fizesse mal a si prprio; se mediante um arrependimento sincero irudesse obliterar acontecimentos passados no s da memria clo homem, mas tambm daquele registo imperecvel que nenhuma divindade - nem a Mais Suprema das Supremas pode fazer desaparecer, talvez este dogrna no fosse incomllreensvel. Mas afirmar que uma pessoa pode fazer mal ao scu semelhante, matar, perturbar a harmonia da sociedade t-r a ordem natural das coisas e depois * por cobardia, espe_ rna ou compulso, no importa ser perdoaclo por acre. ditar que o facto de um homem ter derramado o seu sangue vai limpar outro sangue derramado, absurdo! podero tts consequncas dum crime ser obliteradas embora o crime possa ser perdoado? Os efeitos duma cousa nunca se restrin_ gem aos limites dessa causa, tal como as consequncias tlum crime no se restringem apenas ao delinquente e a sua vtima. Qualquer boa ou m aco produz efeitos duma rrraneira to palpvel como uma pedra atirada para ,a gua tranquila. A imagem banal mas no podia ser melhor, portanto servir-me-ei dela. Os crculos concntricos so ttrniores e sucedem-se com rnaior rapidez consoante o objecto lnnado seja maior ou menor, nas o mais pequeno seixo, ou melhor, o mais pequeno gro, provoca ondulao. E no
o
163

A CHAVE DA TEOSOFIA
s superfcie da gua que esta agitao visvel. Debaixo de gua, despercebidas, as gotas exercem presso umas sobre as outras em todas as direces para fora e para tlaixo at que os laclos e o fundo so tocados pela fora que exer-

DOS A(TSTERIOS

DA

RETNCALINAO

cem. Mais, o ar poj: cima da superfcie da gua agitado e, segundo dtzern os fsicos, esta perturbao faz-se sentir de camada em camada em direco ao espao para sempre; a matria sofreu um impulso e este nunca se perde nem nunca pode ser anulaclo!... sto aplica-se ao crime e ao oposto do crime. A aco podera ser rnstantnea, os efeitos so eternos. Se alguma vez, depois da pedra lanada no charco, formos capazes de a fazer voltar nossa mo, obliterar a fora despendida, fa;er as ondas etreas vc,ltar ao estado cle no-ser em que se encontravam e apagar todos os vestgios do acto de lanar o projctil, de forma que o registo do Tempo no mostre que jamais aconteceu, ento, e s ento, ouviremos pacientemente os argumentos dos cristos a favor cla eficcia cla
Expiao.>

ritual s podero ser satisfeitas pela felicidade espiritual. Enquanio estivermos presos ao corpo, estamos sujeitos clor, ao sofrimento e a todas as desiluses da vida. Assim,
para mitigar essa dor e esse sofrimento, tentamos alcanar o conhecimento, pois s ele que nos pode proporcionar alvio e dar esperana dum futuro rnelhor.

que nos ensina que as necessidades da nossa natureza espi-

E deixaremos cle acreditar na Lei do Karma. Mas pot' agora convidamos a humanidade a dizet qual das duas doutrinas denota um maior sentido de justia defica, e qual mais razovel, me$mo do simples ponto de vista humano
e lgico.

P. O destino ltimo do homern no , portanto, unr Cu presidido por l)eus, mas a transformao gradual clrr matna no seu eleinento priinordial, o Esprito? R. para esse fim que tudo tende na nattteza. P. No h alguns tesofos que associam a ideia dc <descida do esprito na matria)) com o mal, e o renascimento com a dor? R. }J, e como tal tentam diminuir a durao do seu perodo probatrio na terra. Mas no se trata dum mal sem contrapartida, na medida em que nos proporciona ir experincia de que necessitamos para alcanar o conhecimento e a sabedoria. Estou a falar claqueia experinci;r
164 165

XU

o QUE i A TEOSOFTA PRTICA?

DEVER

P. Nesse caso, porque h reincarnaes, se nenhuma delas consegue assegurar-nos uma paz permanente? R. Porque o objectivo final s poder ser alcanado atravs de experincias de vida, e estas traduzem-se essencialmente em dor e sofrimento. S atravs deste que podemos aprender. As alegrias e os prazeres no nos ensinam nada; so evanescentes s, a longo prazo, a nica coisa a que nos levam saciedade. Alrn disso, a nossa constante incapacidade trlara encontrar na vida um prazer permanente que nos permitisse satisfazer as necessiclacles da nossa natureza superior demonstra claramente que cssas necessidades s poclem ser satisfeitas no seu prprio plano, isto , no plano espilitual. P. A consequncia natural clisso no ser o desejo de abandonar a vida duma maneira ou doutra? R. Se por esse desejo entende <<suicdio>1, de maneira nenhuma. IJma consequncia clessas nunca poder ser considerada <<natural>, devenclo-se antes a uma doena mental mrbida ou a ideias rnaterialistas extremamente enraizadas. E o pior dos crimes e as suas consequncias so terrveis. Mas se por esse desejo entende penas uma aspirao a
167

CT{VE

DA TEASOFIA

O QUE E

TEOSOFI FRTICA?

uma existncia espiritual e no uma vontade de abandonar' a tena, ento trata-se sem dvida clum desejo muito natural. Caso contrrio a morle voluntria seria uma renncia clo cargo que oupamos e dos deveres que nos incumbem, benr como uma tentativa de nos furtarmos a respcnsabilidaclcs Krmicas, danclo portanto origem a um novo Karma. P. Mas, se as aces no plano material no satisfazenr. porque ho-de os deveres, que afinal tambm so aces. ser obrigatrios? R. Em primeiro lugar, porque segundo a nossa filosofia o objectivo de cumprirmos os nossos deveres para com todos os homens, e s depois para com ns mesmos, no alcanar a felicidade pessoal mas a felicidade dos outros; fazer o bem pelo bem e no por aquilo que ekr nos possa trazer. verdade que do cumprimento do devcr pode resultar felicidade, ou melhor, satisfao, mas no nem deve ser isso o que nos leva a agir. P. E como que define esses cleveres, oll ((deverD, cr termos gerais? R. O dever aquilo que devido Hurnanidade, aos nossos semelhantes, vizinhos, famlia e, sobretudo, aquikr que devemos a todos aqueles que so mais pobres e esto mais desamparados do que ns. uma dvida que, se n<r for paga durante a vida, far de ns insolventes espirituais e falidos morais na nossa prxima incarnao. A Teosoiia a quinta-essncia do dever. Por ltimo, se me perguntar como que entendemos o dever teosfico na prtica e dc acordo com o Karma, poderei responder que o nosso devcr beber, sem um murmrio, at ltima gota, aquilo quc o clice da vida nos reserva; colher as rosas da vida apens; pelo perfurne que podero derramar sobre os oulinos, e cnn tentarmo-nos com os espinhos, se para gozarmos esse pcr' fume tivermos de privar algum dele. P. O que que considera ser devido humaniclarlt' em geral?
168

R. Pleno reconhecimento de direitos e privilgios iguais para todos, sem distino de raa, cor, posio sociai on
nascimento.

outrem, quer se trate de um homem ou cle uma nao, em que a justia, bonclacle, considerao ou misericrdia que desejamos para ns prprios lhe so de qua.lquer modo negadas. Toda a poltica actual se baseia na omisso clc tais direitos e na mais feroz afirmao do egosrno nacional. P. A Sociedacle Teosfica participa cle alguma maneira na poltica? R. Como Sociedacle, temos o maior cuidado em evitar participar na poltica pelos motivos que lhe vou apresentar. Tentar introduzir reforrnas polticas antes de termos conseguido uma reforma da natureza humsna, como deita,r vinho novo em garralas velhos. Se conseguirmos que os homens sintam e reconheam no seu ntimo qual o seu dever vercladeiro e real para com todos os homens, autornaticamente deixaro de existir todas as espcies de abusos de poder e de leis inquas nas polticas nacionais baseadas no egosmo humano, social e poltico. O jardineiro que tenta arrancar dum canteiro as ervas daninhas cortando-as superfcie do solo em vez de as arrancar pela raiz, no passa dum insensato. No possvel levar-se a cabo qualquer reforma poltica duradoura enquanto os governos estiverem nas mos dos
mesmos homens egostas de sempre.

P. Em que circunstncias se falta a, este dever? R. Quando h a mnima usurpao do direito de

RErAES DA SOCTEDADE TEOSF|CA COM AS REFORMS

POLTICAS

P. A Sociedade Teosfica no nizao poltica?

, portanto, uma orga-

R. De maneira nenhuma. internacional no sentido mais elevado da expresso e na medida em que entre os
t69

A CHVE D TEOSOFIA
seus membros se contam homens e mulheres de todas as raas, credos e maneiras de pensar que trabalham em conjunto para o mesmo fim, o progresso da humanidade; mas como sociedade no desempenha qualquer papei em polticas nacionais ou partidrias.

O gUE E A TEOSOFIA PRTICA?

ambos os planos. Como essa formao e esse desenvolvimento so um dos objectivos declarados da Teosofia, a Socieclade

Teosfica concorda plenamente com todos os verdadeiros

Pelas razes que acabo de referir. Alm disso, a aco poltica tem necessariamente de mudar com as circunstncias da poca e idiossincrasias dos indivduos. Embora devido prpria nattreza da sua posio como tesofos os membros da Sociedade Teosfica estejam de acordo sobre os princpios da Teosofia (doutro modo no seriam membros da sociedade), no se pode concluir da que estejam de acordo em tudo. Como sociedade s podem agir em conjunto em assuntos que a todos digam respeito, ou seja, naquilo que diz respeito prpria Teosofia; corno indivduos tm inteira liberdade de seguir esta ou aquela via especfica de pensamento e aco polticos, ilesde que isso no v entrar em conflito com os princpios teosficos nem de qualquer modo afectar a Sociedade Teosfica. P. Mas a Sociedade Teosfica decerto que no est completamente afastada de questes sociais que tm vindo a assumir uma importncia crescente? R. Os prprios princpios da Sociedade Teosfica provam que a Sociedade, ou melhor, a maioria dos seus 1embros, no esto afastados dessas questes. Se a humanidaclc s pode progredir mental e espiritualmente mediante a aplica.o, em primeiro lugar, de leis fisiolgicas vlidas e cientficas, dever imperioso de todos aqueles que lutam por esse progresso fazer tudo o que est ao seu alcance para garantir a execuo dessas mesmas leis. Por muito que iss<r lhes custe, os tesofos tm perfeita conscincia de que a condio social da grande maioria das pessoas, sobretuclo nos pases ocidentais, torna impossvel uma formao adcquada dessas pessoas, tanto no plano fsico como espiritual, e isso constitui um impedimento ao seu desenvolvimento cur
170

P. R.

Porqu?

P. Mas o que quer dizer com <verdadeiros esforos>? Cada reformador social tem a sua prpria panaceia e cada um deles considera que a soluo por ele proposta a nica que pode fazer progredir e salvar a humanidacle. R. Tem toda a razo e por esse motivo que se tem feito to pouco no campo social. A maioria dessas panaceias no esto sujeitas a um princpio orientador, e sobretudo no h um princpio nico qualquer que estabelea uma ligao entre todas elas. Perde-se assim um tempo e uma energia preciosos, porque, em vez de colaborarem, os homens lutam
uns contra os outros, muitas vezes, infelizmente, mais pelo renome e benefcios que isso lhes pode trazer do que pela grancle causa que afirrnam defender e que deveria ser o objectivo principal das suas vidas. P. Nesse caso, como que os princpios teosficos deviam ser aplicados de modo a pronover a cooperao social e a realizao de esforos vercladeiros no sentido duma me-

esforos nesse sentido.

lhoria social? R. Vou recordar-lhe rapidamente quais so esses princpios: Unidade e Causalidade universais, Solidariedade Humana, a Lei do Karma e a Reincarnao. So estes os quatro clos da corrente de ouro que deve unir a humanidade e 'azer detra uma famlia, uma Fraternidade Universal.

No estado em que a sociedade se encontra, sobretudo nos chamados pases civilizados, somos constantemente lcvados a constatar que h inmeras pessoas que tm de suportar misria, pobreza e doenas. A sua condio fsica deplorvel e, muitas vezes, as suas faculdades mentais e cspirituais esto praticamente inactivas. Por outro lado, no outro extremo da escala social, muitas pessoas levam uma vida de inconsequente indiferena, Iuxo material e auto171

P. R.

Como?

 L'HAVE D

T"EOSOFIA

O QUE E A TEOSOFIA PRTICA?

mais nobres.

-satisfao egosta. Ora estas formas de existncia no so assim por acaso. Qualquer delas resultaco das condies de vida clessas pessoas e o no cumprimento do clever social por uma das pares est intimamente ligado atrofia e falta de desenvolvimento da outra. A lei da causalidade universai aplica-se sociologia, tal corno a todas as verdadeiras cincias. IVas o resultado lgico dessa causalidade necessarianente aquela solidariedads humana em que a Teosofia tanto insiste. Se a aco de uma pessoa age sempre sobrc a vida

ser aicanado rnedianle o cleselrvolvimento clas qualidades A verdadeira evoluo mostra-nos que poclemos modificar e aperfeioar o organismo, modii'icando o ambiente em que eie vive; em sentido mais estrito, isto tambm verdade em relao ao homem. Os tesofos tm, portanto,

de todos, e esta a vercladeira ideia cientfica, s

ser

possvel alcanar a verdadeira soliclariedacle humana de que depende o engranclecimento da raa quando todos os homens

e mulheres se tornarern irmos uns dos outros, pondo em prtica na sua vida do dia-a-dia a verdacleira fraternidade. Esta aco e interaco, esta verdadeira fraternidade, em que cada um viver para todos e todos vivero para cada um, constitui um dos princpios fundamentais que todos os tesofos deveriam comprometer-se no s a ensinar como a pr em prtica na sua prpria vida. P. Isso est tudo muito bem como princpio geral, mas como que o aplicaria concretamente? R. Pense uns momentos naquilo a que chama os factos
concretos da sociedade humana. Compare as viclas no s das massas populares, como de muitos claqueles que pertencem s chamadas classes mdia e superior, corn aquilo que poderiam ser em condies mais saudveis e dignas em que prevalecessem a justia, a bonclade e o amor, em vez do egosmo, a indiferena e a vioincia que muiias vezes parecem reinar. Todas as coisas boas e ms da humanidacle tm origem ntr carcter humano, e este foi e continua a ser condicionado pela sucesso interminvel de causas e efeitos. Mas este condicionamento aplica-se ao futuro tal como ao presente c ao passado. O egosmo, a indiferena e a violncia no podem ser de maneira nenhuma o estado normal da raa acreditar nisso seria desesperar da humaniclade, e nenhum tesofo o poder fazer. , possvel progredir, mas o progresso s pode
t

como obrigr,o fazer tudo o que estiver ao seu alcance c cnpregar todos os meios cle que disponham para participarem em todos os esforos sensatos e acertaclos que tenham por objectivo a melhoria das condies de vida clos pobres. Esses esforos devem ser orientacios para a total emancipao social destes, ou para uma tomada de conscincia dcr sentido do dever por parte daqueles que actualmente tantas vezes o esquecem em quase todas as suas relaes. P. De acordo. Mas a quem que compete decidir se determinacla aco social ou no sensata'l R. No possvel ningum nem socieclade nenhuma estabelecer uma regra rgida quanto a esse aspecto. Muitas coisas tm necessariarnente de ficar ao critrio individuai cle cada um. Mas h, no entanto, uma pergunta que se pode sempre fazer: a aco proposta tender a promover a verdadeira fraternidade que a Teosofia pretende alcanar? Nenhum tesofo verdadeiro ter grande dificuldade em responder a esta pergunta, e, caso a resposta seja afirmativa, tet, como dever ajudar a formar a opinio pblica. A nica maneira de o conseguir consistir em inculcar nas pessoas as rnais nobres e elevadas noes de deveres pblicos e privados que esto na base de todo o progresso espiritual e material. O tesofo dever ser, por outro lado, e em todas as circunstncias, um centro de aco espiritual, e tanto ele como a sua vida quotidiana devero irracliar aquela fora espiiitual superior que constitui o irnico meio de regenerr os seus semelhantes. P. Mas porque que o h-de fazerT Segundo disse, tanto ele como toclas as outras pessoas esto condicionaclos pelo seu Karma e este manifesta-se necessariamente de acordo com determinadas regras. t73

7')

A CHAVE DA TEOSOFIA

O QUT E A TEOSOFIA PRTIC?

qual poderemos entrar, no egoistamente e ss, mas na cornpanhia dos nossos semelhantes, nos palcios que esto clo outro lado.

R. E a prpria Lei do Karma que refora tuclo aquilo que eu disse. O indivduo no pode considerar-se distinto da
raa, nem
aplica-se igualmente a todos, embora nem todas as pessoas estejam no mesmo grau de desenvolvimento. Ao ajudar os

a raa distinta do indivduo. A Lei do Karma

outros a desenvolverem-se, o tesofo sabe que est no s a ajud-los a reahzat o seu Karma, como tambm, no sentido mais estrito, est a cumprir o seu prprio Karma. Aquilo que tem sempre em vista o progresso da humanidade, da qual tanto ele como os outros fazem parte integrante, e ele sabe que quaiquer incapacidade cla sua parte para responcler ao que h de mais elevado dentro de si ir retardar no s a sua evoluo como a de toda a humanidade. Com as suas aces tanto poder impedir como contribuir para que a hr:rmanidade alcance o plano de existncia superior seguinte. P. Em que medida que isso est ligado ao quarto princpio que referiu, a Reincarnao? R. Existe nma estreita ligao entre o que acabo cle dizer e o princpio da Reincarnao. Se a nossa vida actual clepende clo desenvolvimento de determinados principios que so produto de embries deixados por uma existncia anterior, a lei aplica-se ao futuro. Jma vez que tenhamos compreendido qlle a causalidade universal no apenas presente, mas passada, presente e futura, todas as aces realizaclas no plano em que nos encontramos actualmente passam a estar, com a maior naturalidacle e facilidade, no lugar que verdadeiramente lhes compete e, por outro lado, so vistas na sua verdadeira relao connosco e com os outros. As aces ms e egostas fazem-nos sempre recuar e no avanar, ao passo que os pensamentos nobres e aces altrustas so degraus que nos podem conduzir aos planos superiores e mais gloriosos do ser. Se a existncia estivesse reduzida a esta vida terrena, ento esta seria sem dvida, em muitos aspectos, uma vida medocre e insignificante; mas, se a considerarmos como uma preparao paa a esfera de existncia seguinte, poderemos ver nela o porto de ouro atravs do
174

DO AUTO.SACRIFCIO

P. O objectivo mais elevado da Teosofia justia igua para todos e amor pala com todas as criaturas? R. No; h outro ainda mais elevado. P. Qual ? R. Dar aos outros mais do que a ns prprios o &La-sacrifcio. Este era a caracterstica comum e mais notvel dos grandes Mestres da Humanidade cle que a histria nos d um exemplo em Gautama Budha e os Evangelhos em Jesus cle Nazareth. S por si ela conseguiu assegurar-lhes o respeito e gratido eternos das geraes que se lhes seguiram. Segundo a Teosofia, devemos, porm, auto-sacrificarmo-nos com discernimento, pois se a nossa entrega de ns mesnros no for feita com justia e se agirmos cegamente. independentemente das consequncias que da possam advir, vimos muitas vezes a verificar que o nosso sacrifcio no s foi em vo corno prejudicial. Uma das egrs fundamentais da Teosofia a Justia para com ns rnesrnos tomada como unidade da humanidade colectiva e no corno uma autojustia pessoal, no devendo ser maior nem menor do que aquela de que usamos para col os outros, excepto se pelo sacrifcio do nosso eu ndvidual pudermos beneficiar outros. P. No podia explicar melhor o que acaba de dizer dando um exemplo? R. Para a Teosofia, o auto-sacrifcio por um bem real, e tendo ern vista salvar muitas ou diversas pessoas, muito superior auto-renncia por um ideal sectrio, como por exemplo <<salvar os pagos da condenao eterna>>. Na nossa opinio, o Padre Damien, um hornern de trinta anos que sacrificou a sua vida para benefcio e alvio do sofrimento
175

A CHAVE DA

TEOSOFIA

O QAE E A TEOSOFIA PRTICA?

dos leprosos ele Molokai, c quc viveu sozinho com eles durante dezoito anos at que acabou por contrair a doena e morrel', no morreu em t,to. Com o seu sacrifcio o Padre I)amien conseguiu aliviar e dar uma relativa felicidade a rnilhares de desgraados. Deu-lhes consolao fsica e mentai.

Acendeu um raio de luz na noite negra e dolorosa duma existncia cuja total ausncia cie esperana no tem paralelo na histria do sofrimento hurnano. Era um verdudeiro te(tsot'o e a sua mernria ficar para sempre registada nos
nossos anais.

P. Os tesofos consideram, portanto, o auto-sacrifcio um dever? R. Sim, e justificanos nossa posio mostrando que o altrusmo uma parie integrante do nosso prprio desenvolvirnento. Mas temos ce agir com discernimento. Um homem no tem qualquer clireito de se matar fome para que cutro homem tenha que comer, a no ser que a vida desse outro homem seja evidentemente mas til para a

maioria do que a sua prpria vida. Mas seu dever sacrificar o seu prprio conforto e trabalhar pelos outros se estes no o puderem fazer. ', seu dever dar tudo aquilo que inteiramente ser e que s o pode beneficiar a si mesmo se o guardar egoistamente para si. A Teosofia prega a auto-renncia, mas no ensina o auto-sacrifcio irreflectido e intil nem aceita o fanatismo. P. Mas como que se pode alcanar um grau de desenvolvimento to elevado? R. Pondo em prtica os nossos preceitos duma maneira esclarecida. Usando da nossa razo superior, intuio espiritual e sentido moLal, e seguindo os ditames daquilo a que chamamos a <<voz da conscincia>, que afinal a voz do nosso EGO e que fala mais alto em ns do que os terramotos e troves de Jeov em que <o Senhor no est>. P. Se so esses os nossos deveres para corn a humanidade dum modo geral, quais so, no seu entender, os nossos cleveres par com o nosso prximo?
1V6

P. Ento no verdade, como se diz, que assim que um homem se torna membro cla Sociedade Teosfica comea gradualmente a afastar-se da sua mulher, dos seus filhos e dos seus deveres para com a famlia? R. Isso uma calnia sem qualquer fundamento, como tantas outras. O prirneiro dever teosfico cumprirmos o nosso dever para com todos os hornens e, sobretudo, para com quern temos responsabilidades especficas, quer porque as assumimos voluntariamente, como no caso dos laos matrirnoniais, quer porque o nosso destino nos obriga a isso; refiro-me s responsabilidades que temos para com os nossos pais e parentes. P" E qual o dever do tesofo para consigo mesmo? R.. Controlar e dominar o seu eu inferior atravs do eu Superior. Purificar-se interior e moralmente; no recear nada nem ningum a no ser o tribunal da sua prpria conscincia. Nunca deixar as coisas em meio; isto , se ele acha que determinada coisa est certa e que tem de a f.azer,
que a faa aberta e corajosamente; se a considera errada, que no pense nela sequer. dever do tesofo aliviar o seu fardo pensando no aforismo sensato de Epicteto que iliz: <No deixes que nenhuma observao ftil que o mundo imbecil t'aa sobre ti te afaste do teu dever, pois no tens qualquer poder sobre as suas censuras e, como tal, estas no devem preocupar-te de maneira nenhuma.> P. Mas suponhamos que um membro da Sociedade Teosfica afirma no poder ser altrusta para com os outros ale-

R. Exactamente os mesmos, mais aqueles que advm de obrigaes especiais relacionadas com laos familiares.

gando que ((a caridade comea em casa)), que tem muito que fazer ou que dernasiado pobre para poder ajudar de algum modo a humanidade ou nesmo qualquer dos seus elementos. Quais as regras que se aplicam num caso destes? R. Ningum tem o direito de afirmar que no pode fazer nada pelos outros, seja sob que pretexto for. <Ao cumprir o dever certo no local certo, um homem pode fazer do
177

CTAVE

DA

TEOSOFIA

O QUE A TEOSOFIA PRTICA?

mundo seu devedor>>, diz um escritor ingls. Dar um copo de gua fresca a um viajante sequioso um dever mais nobre e meritrio do que oferecer uma clzia de jantares despro-

a pessoas que os podem pagar. S possvel um homem tornar-se tesofo se j o for interiormente, mas se o no for pode continuar na mesma a ser membro da nossa Sociedade. No temos regras para obriga uma pessoa a praticar a Teosofia se ela no o desejar. P. Mas, se no esse o desejo dela, porque h-de entrar para a Sociedade? R. Essa uma pergunta a que s podem responder os que agem assim. mais um caso em que no temos o direito de fazer juzos prematuros, ainda que a opinio duma comunidade inteira esteja contra a pessoa em questo.
positados DA
CARIDADE

esforo pessoal pelos outros; misericrdia e bondade pessoais;interesse pessoal pelo bem-estar dos que sofrem; simpatia, previso e ajuda pessoais nas suas atribulaes e necessidades. Acreditamos na necessidade de aliviar a fome da alma tanto ou mais que a do estmago.

P. Como que isso se aplica na prtica? R. A noo teosfica de caridade significa

COMO OS MEMBROS PODEM AJUDAR

SOCIEDADE

P. Como que espea que os membros da Sociedade Teosfica a ajudem naquilo que ela se prope fazer? R. Em primeiro lugar, estudando e compreendendo as doutrinas teosficas de modo a poderem ensin-las aos outros, especialmente aos jovens. Em segundo lugar, aproveitando
todas as oportunidades de falar com os outros e de lhes explicar o que a Teosofia e aquilo que no , eliminando equvocos e despertando interesse pelo assunto. Em terceiro lugar, ajudando a divulgar a nossa literatura, comprando livros quando dispem de meios para isso, emprestando-os e dando-os e convencendo os amigos a fazerem o mesmo. Em quarto lugar, defendendo a Sociedade de calnias injustas por todos os meios ao seu alcance. Em quinto lugar, e acima de tudo, fazendo da sua vida um exemplo. P. Mas essa literatura que referiu, e cuja divulgao considera to importante, no me parece ter grancle utilidade prittica no que diz respeito a ajudar a humanidade. No se pode dizer que isso seja uma forma de pr a caridade em prtica. R. Discordo. Para ns, um bom livro que faa as pessoas pensar, que fortalea e esclarea os seus espritos e lhes permita apreender verdades de que elas tinham uma vaga conscincia mas que no conseguiam formular, faz um bem real considervel. Quanto quilo a que chama actos de caridade concretos, que se traduzem em benefcios materiais
179

P.

Como que os tesofos encaram o dever cristo da

Caridade?

R. De que caridade que est a falar? Da caridade do pensamento ou da caridade prtica no plano fsico? P. Estou a falar da caridade prtica, uma vez que a caridade do pensamento necessariamente abrangida pela noo de fraternidade universal. R. preciso agir individualmente e no colectivamente; seguir os preceitos do Budismo do Norte: <<Nunca ponhas comida na boca dos que tm fome pela mo de outro>; <<Nunca deixes que a sombra do teu prximo (um terceiro) se interponha entre ti e o objecto da tua ddivu; <<Nunca
ds tempo ao sol para secar uma lgrima antes de a limpares>.

E ainda: <<Nunca ds dinheiro ao pobre, ou comida ao saccrdote, que pede tua porta, por ntermdio dos teus crados, no v o teu dinheiro diminuir a sua gratido e a tua comicla transformar-se em feb.
178

A CHAVE DA

TEOSOFIA

O QUE E TEOSOFIA PRTIC?

Ento o que que se deve fazer? Accmpaixo, ainclulgncia,a caridade e a pacincia so virtudes que nos deviarn permitir sempre clesculpar os nossos irrnos pecadores e no julgar aqueles que erram com demasiada dureza. Um tesofo nunca deve esquecer que muitas falhas se devem a deficincias e fraquezas da natuteza humana. P. rium caso ilesses os tesofos clevem ento perdoar
completamente?

para os nossos semelhantes, devemos fazer o que puciermos. O dever do tesofo , sobretudo, esquecer a sua prpra
personalidade.

P. R.

O OUE UM TESOFO TEM OBRIGAO DE NO

FAZR

Teosofica h leis ou clusulas quc quaisquer proibies para os seus membros'/ estabeleam R. Muitas, mas no as impomos. Essas normas exprimem o ideal da nossa organizao, mas cleixamos a sua aplicao prtica ao critrio dos mernbros. IJ precisarnentc por isso que me vejo forada a salientar a diferena quo existe entre a verdadeira Teosofia e a Sociedade Teosfica, pois esta, apesar de todos os seus esforos e boas intenes" no passa afinal do veculo indigno da primcira. F. No me poder dizer que escolhos perigosos shtr esses que surgem no mar alto da 'I-eosofia? R.. Bem lhes pode chamat escolhos, pois j houve rnuitos membros sinceros e bem intencionados da Sociedade Teosfica que encalharam neles com conseq]ncias fatais! L' no entanto, s vezes parece que seria cxtremamente fcil evitar determinadas coisas. Vou dar-lhe um exemplo de uma coisa que os tesofos no devern fazer e que conslitui unlrt verdadeiro dever teosfico: Nenhum tesofo deve ficar calado ao tornar conheci mento de acusaes ou calnias contra a Sociedade ou pcssoas inocentes, quer estas sejarn ou no membros cla Sociedade.

P. Na Sociedade

R. Ern fodos os casos, e isso aplica-se sobretudo pessoa contra a qual o pecado cometido. P. hdas o que devero eles fazer se ao perdoar se arriscam a magoar algum ou a deixar que outros sejam
magoados?

P. Mas supondo que essa acusao verdadeira, tttt que pode ser verdadeira, sem ns sabermos'? R. Nesse caso ter de exigir que lha provem, ouvir' as partes interessadas com irnparcialidade e no se limitar
a no contradizer. No temos qualquer direito de acreditar numa afirmao caluniosa antes de termos provas irreltr tveis quanto sua exactido.
r80

R. Devem fazer o seu dever, aquilo que a sua conscincia e natureza superior lhes ditar, mas s depois de ponderarem bem a atitude que devem tomar. A justia consiste em no fazer mal a nenhum ser vivo, mas a justia tarnbm manda que nunca deixemos que se faa mal maioria, ou rnesmo a uma nica pessoa inocente, deixando passr sem censura uma pessoa culpada. P. Quais so as outras coisas que os membros da Sociedade Teosfica no devern fazer? R. Ne-nhum tesofo se deve contentar com uma vida ociosa e frvola que no lhe traz bem nenhum a ele e ainda menos aos outros. Dever trabalhar pelo bem daqueles que precisam dele se no tiver possibiliclade de lutar pela Humanidade, e esforar-se desse modo pelo desenvolvimento da causa teosfica. P. Isso exige q.re uma pessoa tenha uma nattreza excepcional e deve ser clifcil para muita gente. R. Nesse caso ser melhor que no se tornern membros da Sociedade Teosfica, ern vez de fingirem ser uma coisa que no so. No pedimos a ningum que d mais do que aquilo que pode. qller se trate de dedicao, tempo, trabalho ou clinheiro.
I8I

A CHVE DA TEOSOFIA
activo dever atribuir demasiada importncia ao seu avano ou conhecimento pessoais em matria de estudos teosficos, devendo antes trabalhar o mais que puder pelos outros. No dever deixar que sejam os poucos trabalhadores dedicados a suportar todo o peso e responsabilidade da causa teosfica. Os membros devem sentir que seu dever compartilhar o trabalho comum na medida das suas possibilidades e dar toda a colaboracr que lhes for possvel. P. E justo. Que mais h? R. Nenhum tesofo dever colocar a sua vaidade pessoal, ou os seus sentimentos, acima dos interesses da Sociedade como um todo. Aquele que sacrifica esses interesses ou a reputao doutras pessoas no altar da sua vaidade pessoal, benefcio mundano ou orgulho, no deveria continuar a ser membro da Sociedade. Um rgo canceroso quanto basta para afetar todo o corpo. P. dever dos membros ensinar aos outros e prega a Teosofia? R. Sem dvida. Nenhum membro tem o direito de ficar de braos cruzados sob o pretexto de saber demasiado pouco para poder ensinar, pois h sempre pessoas que sabem ainda menos do que ele. Alm disso, s quando uma pessoa comea a temtar ensinar aos outros que descobre a sua prpria ignorncia e tenta venc-la. Mas esta regra menos
importante.

O QAE

TEOSOFIA PRTICA?

P. E que mais? R. Nenhum membro

Qual , ento, o dever teosfico mais importante? Estar sempre disposto a reconhecer e a confessar os seus prprios defeitos. prefervel pecar por sobrevalorizar os esforos do prximo do que por no se ser capaz de os apreciar. Nunca dizer mal duma pessoa nem caluniar ningum. Dizer sempre aberta e directamente aquilo que temos contra algum. Nunca repetir nada que ouamos dizer contra os outros, nem guardar rancor contra aqueles
que nos magoam.
182

P. R.

P. Como que se pode distinguir a maledicncia da crtica justa? No ser nosso dever prevenir os nossos amigos e o nosso prximo contra pessoas que sabemos serem companhias perigosas? R.. Se pelo facto de no censurannos algum corremos o risco de deixar que outros sejam magoados, sem dvida nosso dever tentar evit-lo prevenindo os interessados em particular. Mas nunca devemos espalhar uma acusao feita contra outra pessoa, seja ela verdadeira ou falsa. Se for verdadeira e no afectar seno o pecado,r, deixemo-lo entregue ao seu Karma. Se for falsa, evitaremos desse modo uma injustia maior. No devemos, portanto, falar dessas coisas com pessoas a quem no dizem directamente respeito. Mas se a nossa discrio e silncio puderem magoar ou pr em perigo outras pessoas, ento devo acrescentar: <<Diz a verdade custe o que custarn, e repito as palavras de Annesly: <Aconselha-te com o dever e no corn os acontecimentos.>> H casos em que uma pessoa tem de dizer: <Mais vale no ser discreto do que deixar de cumprir o dever.>> P. J que admite haver pelo menos t:anta, seno mais, maledicncia, calnia e questinculas na Sociedade Teosfica do que nas Igrejas Crists, para no falar de associaes cientficas, gostaria que me dissesse que espcie de Fraternidade essa? R. , de facto, uma amostra de fraca qualidade neste momento, e, at que seja cuidadosamente joeirada e reorganizada, a Socieclade Teosfica no ser- melhor que outras organizaes. Mas no esquea que a natuteza humana a mesma d,entra e fora da Sociedade. Gs seus membros no so santos; na melhor das hipteses so pecadores que se esforam por se aperfeioar e que tm muitas possibilidades de cair de novo devido sua fraqueza. P. No me parece que esteja numa posio muito invejvel. R. Na realidade no estou. Mas no acha que tem de haver algo de muito nobre, muito elevado e muito verda183

CITAVE

DA TEOSAFIA

deiro na Sociedade e na sua fiosofia pa_ra que os seus dirigentes continuem a trabalhar por ela com toclas as suas
foras?

XII{
DOS EQUVOCOS SOBRE

Devo confessar que tal perseverana me admira, e j perguntei a mirn mesmo por que que o fariam. R. Pode acreditar clue no para nossa satisfacr prpria. Para a gerao vindoura, o caminho perl. a paz. ser um pouco menos espinhoso e um pouco mais largo; todo este sofrimento ter produzido bons resultados e cr auto-sacrifcio no ter siclo em vo. Neste momento, o objectivo principai e funclamental da Sociedade , lanar nos coraes dos homens sementes que a seu tempo germinem e que, em condies mais propcias, conduzam a uma reforma salutar que traga s massc,s uma maior feliciclacle do que aquela que lhes foi clado gozar at6, agora.

P.

A SOCIEDADE TIIOSOtrICA

TEOSOFA E .ASCETISMO

P. Ouvi dizer que as vossas regras exigern que os mernbros sejam vegetarianos, celibatrios e ascetas, mas ainda aqui no fez nenhuma afirmao nesse sentido" Importa-se de me dizer qual exactarnente a posio da Sociedade Teosfica em relao a esse ponto? R. Para lhe dzer'a verdade, as nossas egras no a.zem qualquer imposio clesse tipo. A Sociedade Teosfica no s no exige como nem sequer espera que qualquer dns seus membros seja asceta sob que aspecto for, a no ser que considere ascetismo esperar que tentemos ajudar os outros homens e no sejamos egostas na vida quotdiana. P. No entanto, o que certo que muitos dos vossos rnembros so vegetarianos convictos. Alis, isso particularmente frequente entre aqueles que clesempenham funes importantes na Sociedacle. R. Isso absolutamente natural. Mas parece que scrir melhor expor-lhe os nossos pontos de vista sobre o ascetismo dum modo geral, e depois entencier a nossa posio em relao ao vegetarianismo, etc. P. Faa favor. R. Como j the disse, muitos daqueles que se tornam vercladeiros estudiosos cla Teosofia e colaboradores activos
TB5

18,

A CHAVE DA

TEOSOFTA

DOS EQAVOCOS SOBRE

SOCIEDADE TEOSFICA

da nossa Sociedade desejam fazer algo rnais do que estudar apenas na teoria as verdade$ que ensinamos. Pretendem conhecer a verdade por meio duma experincia pessoal directa e estudar o Ocultismo com o objectivo de alcanar a sabedoria e a fora de que necessitam a fim de ajudar os outros duma manera eficaz e criteriosa e no cegamente a sabedoria e a fora de que necessitam a fim de ajudarem e ao acaso. A primeira coisa que os membros aprendern atravs do seu estudo uma noo verdadeira da relao do corpo ou invlucro fsico com o homem interior e verdadeiro. A relao e a interaco mtua entre estes dois aspectos da natureza humana so-lhes explicaclas de modo que depressa tomam conscincia da superioridade do homem interior relativamente ao inrrlucro exterior ou corpo. P. Estou a perceber. S consideram necessrio o ascetismo moraL um meio para atingir um fim, sendo esse fim conseguir o perfeito equilbrio da natureza int'erior d.o homem e alcanar o domnio absoluto sobre o corpo com todas as suas paixes e desejos, no ? R. Exactamente. Mas devemos servir-nos deste meio com inteligncia e prudncia e no cega e estupidamente; como um atleta que se est a preparar para uma importante competio e no como um agiota que, de tanta forne trmssar, adoece a firn de satisfazer a sua paixo pelo ouro. P. Compreendo agora a sua ideia geral, mas vejarnos como se aplicaria na prtica. O que pensa do vegetarianisrno, por exemplo? R. Um grande cientista alemo j demonstrou que, independentemente da rnaneira como for cozinhado, qualquer tecido anirnal conserva certas caractersticas acentuadas do animal a que pertenceu, caractersticas essas que podem ser reconhecidas. Alm disso, pelo sabor, qualquer pessoa sabe que carne est a comer. Ns vamos um pouco mais longe e provamos que, ao ser comida e assimilada peio homem, a carne dos animais lhe transmite fisiologicamente algumas clas caractersticas do animal de que proveio. Por
T86

outro lado, as cincias ocultas ensinam e demonstram isso mesmo queles que as estudam, por meio duma demonstrao ocular, fazendolhes ver tambm que este efeito <inferiorizante ou animalizatte>> sobre o hornem maior no caso de a carne ingerida provir de animais muito grandes, menor se for proveniente de pssaros, menor ainda se se fialar de peixes ou outros animais de sangue frio e rnnimo se s se coner vegetais. P. Parece que o meihor seria no comer absoiutamente
nada?

R. Se pudssemos viver sem comer, assim seria de facto. Mas, tal como as coisas so, preciso comer para viver e, portanto, aconselhamos os estudiosos verdadeiramente interessados a comerem os alimentos que menos embotem e pesem no seu crebro e no setr corpo, que menos efeito produzam no aspecto de dificultar e retardar neles o desenvolvimento da intuio e das suas faculdades e poderes interiores. P. Nesse caso no perfilha todos os argumentos que os vegetarianos geralmente invocam? R. Claro que no. Alguns dos seus arg.rmentos so pouco consistentes, baseando-se muitas vezes em premissas absolutamente falsas, o que no impede, no entanto, que muitas das coisas que dizem sejam verdade. Por exemplo, ns pensamos que muitas doenas, e principalmente a grande predisposio para contrair doenas que se est a tornar uma caracterstica to acentuada do nosso tempo, se devem em grande parte ao facto de se comer cane. Mas levaria muito tempo discutir aqui detalhadamente os mritos do vegetarianismo, portanto seria melhor mudar de assunto. P. S mais uma pergunta. O que que devem fazer os membros da Sociedade Teosfica em relao sua alimentao no caso de adoecerem? R. Seguir o melhor conselho prtico que conseguirem obter, naturalmente. Ainda no entendeu que ns nunca impomos regras rgidas a esse respeito? Veja se consegue
187

 {:HAVli ilA

T'1L050|:tA

DOS EQUVOCOS SOBRE

SO{:{EDADE 7'EOSOF('A

ou por um labito arreigado um homem no puder pasar sem carne, pois ento que a corna. No um crime; apeas retarclar urn pollco o seu dcsenvolvimento, porque afinal de contas *s aces e funes pura.mente fsicas tm bern menos impcrtncia do que acluiio quo !-lm homern pens e scnle , do quc os rlescjos quc aimenta na sua mentc e que ele pcrrnite que se enrazem e clcsenvolvam.

cmbrar-se de que nossa posio relalivamente a qulestcs clessa natureza racianal e nunca {'a.ntica. Se por doena

de que tipo forern, tm uma influncia directa, marcada e muito perniciosa sobre o estaclo psquico do hornem. Beber
quase to destrutivo para

P. Mas, no que toca aos vinhos e outras bebidas alcolicas, suponho que no aconselha o seu consllmo, pois no? R. Eles so mais prejudicr'ais ao ciesenvolvirnento moral e espirifual do que a carne, pois as bebiclas alcolicas, sejam
o
desenvolvimento dos seus

naguns casos de Ocultismo prtico, t'r c:ilsanicnkr o rnicro remdio contra a imoralidade. F. Mas porque no se pode alcanar esse conhecimentcr e esse poder sendo casado? R. Meu caro senhor, no posso entlar em pormenores isiolgicos consigo mas posso apresentar-he uma boa razo que, juigo, responder sua pergunia e explicar os motivos de ordem morai en que nos baseamos. Poder um homern servir a dois senhores? No. Fois nesse caso tambrn no lhe ser possvel clividir a sua ateno entre o estudo do

poderes interiores como consumir regularmente haxixe, pio e outras drogas semelhantes.

Ocultismo e uma mulher. Se o tentar fazer, falhar sein dvida em arnbas as coisas. Aim clisso, devo recordal'-lhe que o estndo do Ocultismo prtico clemasiaelo srio e perigoso para que urn homern se entrcgue a ele, a no ser que esteja clisposto a dcdicar-se-lhe inieira"mente e a sacrificar tudo, cctmeando por si prp;rio, pala atingir o seu fim. Refiro-me, portanto, queles que esto deciclidos a trilhar o caminho do discipracio que conduz ao objectivo mais elevado.
POROUE HAVER TANTOS PRECONCEITOS CONTRA A SOCIEDADE TEOSFICA?

TEOSOFIA E CASAMENTO

P.
-se ou

Depende clo tipo dc homem que for. Se est a falar clum homem que pretenda viver no nundo, que, pesar de ser um Tesofo sincero e um defensor ardente da nossa causa, ainda tenha laos e desejos que o prendem ao mundo, que, em sum, no sinta que rompeu pra sempre com aquilo que os homens chamam vica e que cleseje pens uma nica coisa conhecer a verdade c ser capz de ajudar os outros ento no h qualquer tazo para que no se case, -, se quiser correr o risco de .iogar nessa lotaria em que so muito ma.is os bilhefes brancos do que os prrnios. Certamente no nos consiclera erbsnrdos c falilicos a ponto ce irmos llegar contra o casamento. Pelo contrrio, excepto
188

R.

ficar solteiro?

Consideremos or-rtl a questo. Um homem cleve casar,

Se a Teosofia realmente isso que cliz, no r,ejo porque h-de haver tanta m vontade contra ela. R. Que o , no h dvida, mas no se esquea dos muitos e poderosos aclr,'ersrios que tivemos clesde que a Sociedade se formou. Corno acabo cle dizer, se o movirnento Teosfico fosse mais uma moda como tantas outras, em ltima anlise to inofensivas como passageiras, as pessoas limitar-se-iarn a rir-se dele *- como j o fazem hoje aqueles que aincla no compreenderam o seu verdacleiro objectivo e deixlo-iam em paz. Mas no . A Teosofia intrinsecamente o movimento mais srio clo nosso tempo; alm disso uma ameaa par a maioria das mistificaes, pret89

P.

A CHAYE DA
conceitos
sociedade.

TEOSOFI

DOS EQUYOCOS SOBRE

SOCIEDADE TEOSFICA

males sociais ainda hoje

to enraizados

na

Teosofia certos fenmenos maraviihosos. A Socieclade no tardou a ser considerada como uma associao que tinha a pretenso de possuir poderes <<miraculosos>>. O mundo nunca se apercebeu de que urn dos ensinamentos fundamentais da Sociedade era que no se deve acreditar em milagres nem sequer na possibilidade de eles existirem; que so poucos os membros que possuem poderes parapsquicos e menos ainda os que se importam com isso. Tal como nunca entendeu que tais fenrnenos nunca se produzern em pblico mas s entre amigos so como um acessrio destinado a dernonstrar directamente que essas coisas se podem prssar sem necessidade de salas escuras, espritos, mdiuns ou dos acessrios habituais. Infelizmente esse equvoco foi muito alimentado e exagerado pelo primeiro livro publicado sobre o assunto, e que alis deu bastante que falar na Europa - O Mundo OcuJto, da autoria de A. P. Sinnett. P. Por que raz.a e desde quando que os Espritas odeiam a Sociedade? R. Desde o primeiro dia da sua existncia. Assim que se soube que a Sociedade Teosfica, como organismo, no acredita em comunicaes com os espritos dos mortos e que considera que esses <espritos> so, na sua maioria, reflexos astrais de personalidades desincarnadas, cascas, etc., os Espritas comearam a nutrir um dio violento por ela e sobretudo pelos seus Fundadores. Esse dio data j de 1875 e mantm-se ainda hoje. Em 1879 a sede da Sociedade Teo190

P. Importa-se de me fornecer mais dados a fim de eu poder responder devidamente quando me fizerem perguntas sobre o assunto? Em suma, conte-me em poucas palavras a histria da Sociedade e diga-me porque que o mundo acredita em todas essas coisas? R. A maioria das pessoas estranhas Sociedade no sabia nada sobre eia, sobre os seus motivos, obectivos e convices. Logo desde o princpio o mundo viu apenas na

sfica foi transferida de Nova Iorque para Bombaim, na ndia, e mais tarde para Madras, onde ainda permnece. Quando o primeiro ramo da Sociedade, a Sociedade Teosfica Britnica, foi fundado ern Londres, os Espritas Ingleses comearam imediatamente a atacar-nos, tal como os Americanos tinham feito e como aconteceu depois com
Espritas Franceses.

Mas corno explica a atitucle hostil clo clero em relao Sociedade quando, afinal, as doutrinas Teosficas se opem ao Materialismo, grande inimigo de todas as
formas de religio nos nossos dias? R. A oposio do clero fundamenta-se no princpio geral de que (quem no por mim contra mim>>. Como a Teosofia no defende nenhuma Seita ou Credo em particular, considerada inimiga de todos, na medida em que prega que toclos eles tm pontos em que esto errados. Na ndia os missionr'ios odiavarn-nos e tentaram esmagar-nos porque o escol da juventude culta indiana e muitos Brmanes, que eram para eles praticamente inacessveis. ingressaram na Sociedade. No entanto, alresr do dio da classe, dum modo geral, a Sociedade Teosfica conta com muitos elemenios clo clero, inclusivamente com um ou dois bispos, entre os seus membros. P. E o que levou a S. P. R. (*) a tomar posio contra a vossa Sociedade? Quer a S. P. R. quer a Sociedade Teosfica prosseguiam estudos semelhantes em alguns aspectos e vrios membros faziam tambm parte da Sociedade Teosfica.

P.

princpio as nossas relaes com os dirigentes da S. P. R. eram muito amigveis, mas quando apareceu nc! Christian College Magaline um ataque aos fenmenos parapsquicos, a S. P. R. achou que se tinha comprometido ao publicar nas suas Actas demasiados fenmenos ocorridos
(*) S. P. R. Society for Psychical Research Investigao Parapsicolgica.

R. d

Sociedade de

I9I

CFIAVE DA TEOSOFT

DOS MIS?'J?OS'.4 REINCAR.?,IAO

cofi rnembros da Sociedade Teosfica. Preiendendo apresentar-se como uma ataridude e um organisrno rigarosumente centt'ico, teve de escolher entre manter cssa reputao aastando-se cla Sociedacle Teosfica e procurando at clesiru-la, e correr o risco de ser confunciida coln
os

centenas cle ingieses respeitveis, hornens e mulheres, que h anos so rnembros da Sociedade Teosfica, se alguma vez lhes ensinaram qualquer preceito imaral ou doutrina perniciosa. A uraneira como os nossos ensinamentos e convices tm sido constante e intencionalmente desvirtuados

<crdulos> Tesofos e spritas. No havia outra saida, outra alternativa e, portanto, renegou-nos. Fara ela era questo cle absoluta necessiclade. Mas, to empenhados estavam os nossos inimigos ern encontrar urn rnotivo verosmil capaz de explicar

a vida de dedicao e de tral:alho incansvel dos dois Funa inexistncia de qualquer compensao de carcter pecunirio ou de qualquer outro grrero, que se viral obrigados para justificar essa dedicao a recorrer famosa <teoria da espia rtssai), que no s totamente absurda, como profundamente ridcula. Depois do prirneiro impacto provocado por esse ataque, a Sociedacle Teosfica viu os seus membros duplicarern e triplicarem, mas a m mpresso que ele produziu ainda hoje subsiste. P. Antes de passarrnos a outro assunto Ialvez seja melhor tentar apurar a ver"dade em relao a este. Alguns escritores tm classificado os vossos ensinarnentos de <<imorais e perniciososil; outLos, alegando que muitas das chamadas <<autoridades> e Orientalistas no encontram nas religies indianas seno o culto do sexo nas rnais variadas ormas, acusam-vos cie no ensinar mais do que o culto flico. Segundo eles, estando to estreitarnente ligactra ao pensamento oriental, principalrnente ao Indiano, a Teosofia mcderna no se pode libertar dessa mancha. Por vezes chegam at a acusar os Tesofos europeus cle terem ressuscitacio as prticas reacionaclas corn esse culto. O que tem a dizet sobre isto? R. J tinha ouvido e lido isso e s tenho a responder que a calnia mais infunclada e falsa jamais ievantada e difundida. <As pessoas estpidas s podem ter sonhos estpidos>, diz um provrbio russo. Sinto o sargue ferver ao ouvir essas acusaes vis e totalmente desprovidas cle fundamento, bascadas em mer&s inferncias. Per.qunte s
<tradores e

P. Mas no pode negar que o elernento fica existe efectivamente nas religies orientais. R. Nem nego; afirmo apenas que isso no prova nada, tal como a su presena o Cristianismo, a religio do Ocidente, tambm nada prova. Se o quiser comprovar leia a obra Os Rosa-Cruz de Hargrave Jenning. No Oriente o simboiismo flico , talvez, mais cru por ser mais fiel natrrreza, ou talvez devesse antes dizer mats ingnuo e sincero do que nc, Ocidente. Mas no mais licencioso nem sugere ao esprito Oriental as ideias grosseiras que sugere aos Ocidentais, salvo uma ou duas excepes. Mas esse assunto foi pormenorizadamente analisado em A Doutrina Secrcta, obra para que o remeto novamente se pretende mais elementos. Para concluir, quero sublinhar que a verdadeira essncia da Teosofia se ope frontalmente ao culto flico, e a sua seco oculta ou esotrica ainda mais do que a doutrina exotrica. No pode haver afirrnao mais falsa do que essa.

realmente infame.

t92

t93

XIV
OS (MAHATN,4AS>r TEOSOFICOS

SRO (ESPRITOS DE LUZD Ol,.! (DEMNIOS MALDITOST?

Quem so afinal aqueles a quem chama <Mestres>? Enr prirneiro lugar so homens uvos, que nasceram tal como ns e esto condenados a morrer como qualquer outro mortal. P. Mas o que significa realmente a palavra <Mahatmar>? R. Apenas uma ((grande alma>, grande devido elevao moral e rcalizao intelectual. Se chamam grande a um soldado bbado como Alexandre, ilor que razo no havemos de chamar <Grandes> queles que fizeram bem maiores conquistas no carpo dos segredos da Natureza da que Alexandre jamais fez no campo de batalha? um termo Indiano e uma palavra muito antiga. P. E porque lhes chamam <Mestres>? R. Chamamos-lhes <<Mestres) porque eles so os nossos instrutores; e porque foi atravs deles que nos chegaram todas as verdades teosficas, por mais incorrectamente que alguns as tenham expressado e outros as tenham entendido. So homens de grande sabedoria e que vivem em grande santidade, a quem damos o nome de Iniciados. No so ascetas, no sentido comum da palavra, embora evidente195

P. R.

A CHAVE DA TEOSOFTA
mente se rnantenhan aastados da agitao e das lutas do mundo ocidental. P. Mas no acha que esse isolamento urn egosrno

OS <<MAHATMAS>> TEOSOFICOS
-angve para que a distncia possa constituir urn obstcuio entre ela e o objecto da sua

a mente no ce naturezzr

da parte

R.

deles?

Onde que est o egosmo? As vicissitudes da Socie-

dade Teosfica no so suficientes para the provar que o mundo no est preparado nem para os reconhecer nem para aproveitar os seus ensinarnentos? S se isolam do Ocidente. Nos seus pases andam em pblico como as outras
pessoas.

P.

Mas os Tesofos no lhes atribuem poderes sobre-

naturais?

R. Tal como j disse, no acreditamos er nada sobrenatural. Os poderes que eles possuem devem-sc apenas ao facto de terern clesenvolvido faculdades latentes em todos os homens e mulheres e cuja realidade a cincia oficial
comea
vossos escritores

contemplao, ieduz-se qrie a nica ciiferena que pode haver entre cuas mentes uma diferena cle ESTAIIO. IVfas, se esta no existir, onde est c milagre de tra:nsmissa tle 1;ensamt:nto seja a que ctristncia for? i). Diga-rne uma ccisa: os Arieptos inspiraram ou ditaam a muitos 'Iesolos? R. Felo contrr.io, a muil.o poucos. Essas operaes rcquerem conclies especiais. LJrn Adepto da Fraternidade Negra (*) (<Irrnos cla Sornbra> e Dugpas, como ns lhes chamamos) sem escrpulos, mas hbil, ter bem menos dificuldades em faz-io. hio tencjo leis de carcter Espiritual
que llie imponham qualquer proibio, um <eiticeiro> Dugpa no hesitar em obter controlo sobre qualquer mente e em subrnet-ia inteiramente ac's seus poderes maificcs. Mas os ncssos Mestres recusam-se a faz-7a. A no ser que caiam na Magia Negra, os tr/Iestres no tm o direito c1e tentar

P. Mas isso miraculoso; , de facto, um mlagre. Como que eles o conseguem fazer? R. Meu caro senhor, est a laborar nurn grande erro e ser a prpria cincia que ir refutar os seus argumentos num futuro prximo. Porque havia de ser urn <<milagre>, como diz? Um milagre implica uma interveno sobrenatural, quando na verdade nada h acima ou para alm da NATUREZA e das suas leis. Quando existe entre duas mentes uma relao de simpatia e os instrumentos atravs dos quais funcionam esto sintonizados para reagir magntica e electricamente uma outra, nada impede que haa transmisso voluntria de pensamentos entre elas, pois como
t96

que esses hornens insprarn alguns dos e que muitas ._ seno todas obras Teosficas foram ditadas por eles? R.. Algumas foram. H passagens que foram integral e textualmente ditadas por eles, ms, na maioria dos casos, limitam-se a inspirar as ideias, deixando a forma literria ao cuidado dos escritores.

P. E verdade

reconhecer.

dcminar completamente o Ego irnortal de qualque pesso c, tr)or isso, s podem agir sobre a natureza fsica e psquica cio indivduo, ern nada afectando, portanto, c livre exerccio tla sua vontade. Assim, se no existir uma relao parapsquica entre uma pessoa e os Mestres baseada numa f e dedicao absolutas dessa pessoa para corn ees, estes, ao transmitirem os seus pensamentos, tm grande dificuldade em penetrar o caos nebuloso da esfera daquele cotr quem pretendem comunicar. Mas no me prece que este seja o lugar indicado para tratar dum assunto desta natureza. Easta dizer que, se esse podel existe, porque h Inteligncas (incarnadas ou no) que o orientam e instrumentos vivos conscientes atravs clos quais ele transrnitido e pelos quais recebido. Mas, no que toca magia negra,

todaacautelapouca.
(*) O uso da palavra <Negra> no tem qualquer conotao com a cor da pele. * Ed.
19V

A CHYE D

TEOSOFI

OS <MAHATMAS>> TEOSFICOS

Mas o que entende exactamente por (magia negra>? Apenas a abuso dos poderes parapsquicos ou de qualquer segreda da natureza,. o facto de se utilizarem os poderes Ocultos para fins egostas e pecaminosos. Na minha opinio, um hipnotizador que, aproveitando-se dos seus pocleres de <<sugesto>r, fora um indivduo a roubar ou maiar um mago negro. P. Mas se os Mestres existem porque no se apresentam perante todos os homens e refutam duma vez pata sempre as inmeras acusaes que so feitas a Mme. Blavatskv

P. R.

de cincia) que acreditam no que ela diz e que, portanto, foram todos ludibriados por ela! Se eles dizem a verdade porque ela deve ser vrios Mahatmas medidos uns nos
outros como as caixas chinesas, visto que as chamadas <<cartas dos Mahatmas)) que os seus acusadores lhe atribuem esto escritas em estilos totalmente diferentes. P. Mas, na realidade, esses Mestres existem? R. Ns afirmamos que sim. Muitas pessoas, inclusivamente aguns Tesofos e ex-Tesofos, clizem que nunca tiveram qualquer prova da sua existncia. A isso Mme.

Que eles no existem e so uma inveno dela. so fantoches, <Mahatmas de mulheres tagarelas>. Ser Que que isso no prejudica a sua reputao? R. m que que essa acusao a poder realmente
prejudicar? Ser que ela ganhou alguma coisa com a sua pretensa existncia ou da retirou lucro ou fama? A minha resposta que isso s the trouxe insultos, injrias e calnias que muito a teriam magoado se no tivesse aprendido h muito a manter-se totalmente indiferente perante tais acusaes falsas. Afinal o que que isso representa? No fundo um elago qua, se no se tivessem deixado arrastar por um dio cego, os tolos que a acusam no teriam feito sem pensar duas vezes. Dizer que foi ela que inventou os Mestres equivale a dizer que cleve ter sido ela quem inventou os textos filosficos divulgados pela literatura Teosfica. Que foi ela a autora das cartas a partir das quais foi escrita a obra Budismo Esotrico, e a nica inventora de todos os princpios enunciados em A l)outrina Secreta, muitos dos quais so elos de ligao que a cincia aincla procura e que viro a ser descobertos dentro dos prximos cem anos, facto que o mundo reconheceria se fosse justo. Ao fazerem tais afirmaes esto tambm a reconhecer que ela muito mais inteligente do que centenas de homens (do que muitos homens muito inteligentes e mesmo um bom nmero de homens
198

R. P.

Sociedade? Que acusaes?

Blavatsky responde com a seguinte alternativa: se ela os inventou a eles, ento foi tambm ela que inventou a sua filosofia e os conheimentos prticos que algumas pessoas adquiriram; e nesse caso que importa que existam ou no se ela est aqui e de qualquer modo a su& existncia dicilmente pode ser negada? Se o conhecimento transmitido por ela intrinsecamente bom e aceite como tal por muitas pessoas de inteligncia superior mdia, porque se h-de levantar tamanha polmica em relao ao assunto? A hiptese de ser uma impostora nunca se provou e nunca se poder provar, ao passo que certo e inegvel que, fosse inventada por quem fosse, a filosofia pregada pelos <Mestres> uma das mais elevadas e mais benficas filosofias de sempre, uma vez que tenha sido devidamente entendida. P. Mas se dispem de homens to sbios e bons para guiar a Sociedade como explica que se tenham cometido tantos erros? R. Os Mestres no guiam a Sociedade nem sequer os Fundadores, e nunca ningum afirmou que o fizessem: limitam-se a vigiJa e a proteg-la. Alis, a melhor prova disso que nenhum erro foi capazde a abalar e nenhum escndalo no seu seio ou ataque vindo de fora a conseguiu derrubar. Os Mestres olham para o futuro e no para o presente; e cada erro que se comete uma fonte de experincia para os dias que ho-de vir. Aquele outro <<Mestre> que deu a um homem cinco talentos no lhe disse como havia de
199

CI-IAVE

TEOSOFIA

OS

(A4A H AI'Al S>t 7'|.:OSQ|;ICQS

os multipica ncni. impechu que o servo iciota enterrasse o seu talento na terra. Cacla urn tem de aXcanar a sahecaria atravs da sua experincia e dos seus mritos prprios.
ABUSO DE NOMS E TRMOS SA.GRADOS

P.

Nesse caso, tuclo aquilo que lenho ouvido clizer,

nomeadamente que rnuitos dos escri'Lores Teosficos pretendem ter sido inspirados por essec Mestres ou t-los visto e conversado com eles, falso? R. Tanto pode ser falso corno nc. Como que posso

eies quc compete piov-lo. Aiguns, poucos muito pouccs mesc, devo clizer nit'a,rr ilcclera-, me damente ou esiaver aiucinados quanctrc se vanglorialam cle terem sido inspirados, mas outros foram de facto inspirados por grandes Adeptos. Uma rvore conhece-se pelo seus frutos; e tal como todos os Tesofos devem ser julgaclos pelos seus actos e no pelo que escrevem ou dizem, tatnbm odas as obras Teosficas devem ser aceites pelos scr..ls nritos e no por qualquer pretenso cle autoridacle q.ue possam
saber?
reclamar.

Mas scr que isso se apica tambrn aos livros cle Mme. Blavatsky, Doutrina Secrets, por exemirlo? R. Evidentemente que sim. Ela afirma expressarnente no PREF'CIO que est a divulgar as doutrinas que os Mestres lhe transrnitiram mas no pretende ter sicio inspiracla ao escrever as suas obras mais receni;es. Quanto aos nossos melhores Tesofos, acredito que eles preferem tambm neste caso no ver os nomes dos t4esires envolvidos, seja de que maneira for, com os nossos livros. Il dois Mestres cujos nomes foram j muitc profanados. E clifcil encontrar um mdium que no pretenda tJos visto. Toclas essas Socieciades fraudulentas que pare. a h dizeni gori, para efeitos comerciais, que so guiadas e dirigidas por <<Mestres> que mutas vezes apontarn conlo senclo muito supe-

P.

tiores aos nossos! h'luito e gravementc pecaram aqueles que, quer ievarJos pela ambio ou pela vaidade, quer por uma mediuminidade irresponsvel, izerarn tal afirmao. L4uitas pessoas foram exploradas por essas Sociedades que clzem vencler os segredos cio poder, do conhecimento e da verdacle espiritual a troco de simples ouro. E, o que pior ainrla, os nomes sagrados do Ocultismo e dos seus santos defensores forain enlameadcs, manchados, ao serem associaclos a motivos srdjdos e a prticas imorais, enquanto que milhares de homens foram ir:rpediclos de alcanar o caninho da verdadc e cla 1u;: devido zro elescrdito e m fama a que essas impostulas, burlas c fraudes deram origem. P. E verclaclc quo os seus nomes so flequentemente citactros hoje em dia inas no rne lernbro de ter ouvido falar de \,4estres at trt pouco tempo. R. Teln razo. E se tivssemcs seguido o sbio princpio de guarelar silncio cm vez ile nos deixarmos arrastar pela notoriedade ao publicarmos tudo o que sabamos e tnhamos ouvido, nunca teria havido tal profanao. Infeiizmerite fomcs ns, os Tesofos, os primeiros a falar destas coises, a divutrgar a existncia dc <Adeptosr> e <Mestres>r no Oriente e o conhecimento Ocullista; e agora o nome pertence ao clomnio pblico. sobre ns, agora, que recai o Katrma, ou seja as consequncias da profanao dos nomes e coisas sagradas. Tudo o que hoje se cncontla na literatura sobre estes e no se pode cizer que seja pouco deve ser atribudo ac impulso dado neste sentido pela Sociedade Teosfir:a e seLs Fundadores. N{as o que est feito esf feito e c1e nira serve lament-lo; resta-nos apenas sofrer as consequncias, na esperana cle que nossa indiscrio tenira ajudactro outros a chegarem mais facilmente aos Mestres, cujos nmes so agora invocados em vo por toda a irarte e que tm servido de cobertura a tantas iniquidades.

201

CONCLUSO

O FUTURO DA SOCIEDADE

TOSFICA

Qual , na sua opinio, o futuro da Teosofia? Se da Teosofia que fala, a minha resposta que tal como sempre existiu ciclo aps ciclo do Passado, assim existir tambm para todo o sempre, porque Teosofia sinnimo de VERDADE ETERNA. P. Perdo, eu referia-me ao futuro da Sociedade Teosfica.

P. R.

R. O seu futuro depender quase exclusivamente do grau de altrusrno, integridade, dedicao e sobretudo do conhecimento e sabedoria dos seus membros, a quem competir prosseguir o trabalho e dirigir a Sociedade aps a
morte dos Fundadores. P. Entendo perfeitamente a importncia do altruismo e da dedicao mas no vejo como que o conhecimento pode ser um factor to essencial corno as outras qualidades que apontou. No lhe parece que a literatura existente, qual esto constantemente a ser crescentados novos elementos, deveria basfar? R. No me estava a referir ao conhecimento tcnico da doutrina esotrica, embora ele seja da maior importncia; falava antes da grande necessidade que os nossos sucessores
203

A CH1i] NA TEOSOT;I
na dieco da Sociedade tero de discernir com ciareza e
imparcialidade. ToCas as experincias do gnero da Sociedaclc Teosfica trn lalhado a agora pcrque mais tarde ou mais ceclo acabaram por degenerar numa seita e por impor os seus prprios tlogrnas rgick;s, perdenclo assim gradual e imperceptivetrmente a vitaljclade que s a verclade viva podc

OS

<<L,A

I ATA,AS>t TE0SoFICO:;

invariavelmente uma expioso ou um aumento de espirituali-

._ chameJhe misticismo se preferir. Apareceram no mundo, como seus agentes, uma ou mais pessoas e e'lil'ulgou-se, em maior ou menor grau, o conhecimento e ensinadade

transmitir.

P. R.
r
c1a

\4as, se se conseguir el,itar r:sse perigo? Nesse assl a Sclieclade scbreviver ao sculo vinte.

graduatrrnene irnpregnar

e pcnetrar a grancc massa

de

seres pensailes e inteiigentes com a sua viso ampla e nobre

Religio, Dever e Filantropia. Lenta rnas firmemenle, ir quetrranclo os grilhes de creclos e dogmas, cle prr:conceitos sociais e de castas; por termo acs confiitos e remover os
obstculos entre raas

mentos ocultos. Se se der a esse trabalho poder reconstituit' esses movimentos, sculo aps sculo, descle a poca a que i'emotan os docurnentos hitricos cle que dispornos. P. Mas ccmo que isso est relacionaclo com o futuro cla Sociedade Teosfica? R. Se a tentativa actual, que a nossa Sociedade representa, tiver mais xito do que as anteriores, ento, quancio chegar o momento de o sculo vinte se eviclenciar, ela existir cono ru1 organismo vivo, organizada e so. Graas propagao dos seus ensinamentos, as rnentes e os coraes dos

naes

e abrir caminho paa

reatrizao prtica da Fraternidade entre todos os homens. Graas aos sells ensinamentos, gras filosofia que tornou

acessvel e inteligvel para a mente rnoderna, o Ocidente aprender a compreender e a admirar o Oriente no seu verdadeiro valor. For outro lado, o desenvolvimento dos poderes e faculdades parapsquicas prosseguir normalmente. Sero poupados humanidade cs terrveis perigos rnentais e fsicos que so inevitveis quando esses poderes e faculdades se manifestam, como se receia que acontea, nurn amtriente de egosrno e de paixes negativas. O clesenvolvimento menfal e psquico do homern realizarse- em harmonia com a sua evoluo moral e as circunstllcias materiais que o rodeiam reflectiro a pa.z e a boa vontaile fraternal que reinaro na sua mente en vez de reflecfirem a discrclia e a luta que hoje se nos cleparam ent tcda a partc. P. Que lin<lo quadro! hdas espera realmente que tudo isso se realize no curto espao de um sculo? R. E difcil. Mas clevo dizer-lhe q.re. no ltirno quarte de cada sculo, os <<Mestres> e1e que lhe falei tentam con, tribuir para o progresso espiritual da Hurnanidade duma forma notria e concreta. Nos fins cle cada sculo houve

homens tero evcludo positivamente, sero mais puros e, tal como j disse, os seus preconceitos e iluses dcgmticas tero sido ultrapassados em certa meclida. Por outro laclo, alm c1e haver uma literatura extensa e acessvel clisposi-o clos homens, o prximo impulso ir encontrar um grupo nrmeroso e undo ile pcssoas dispostas a receber o novo portador do facho da Verdade. Ir encontrar as mentes dos hornens preparadas para a sua mensagem, urna linguagem prpria para veicular as verclades que ir anunciar, uma orgnizao que eslera a sua chegada e que afastar clo seu caminho os obstculos e dificuldades materiais puramente mecnicos" Imagine o que uma pessoa a quem fosse dada essa oporlunidade poderia fazer. Reflicta sobre tudo isto e depois diga-rne se sou demasiado optimista quando afirrno que se a Sociedade Teosfica sobreviver e for fiel sua misso, aos seus impr"rlsos iniciais, durante os prximos cel ns - cliga me que terrir scr uln cu se vou longe de mais ao cleclarar no sculo vinte e um, colparada com o qlle agora.

205

NDICE

Introduo verso parcial

Prefcio SECO r

l5

Teasofia e a Sociedade Teosfica:

Significado do nome

Linha de conduta da Sociedade Teosfica

Religio-Sabedoria esotrica em todos os tempos Teosofia no Budismo ...

t7

...

19

...

2l
25

SECO

II
2q 32

Teosoia Exotrica e Esotrca: O que a actual Sociedade Teosfica no ... Tesofos e Membros da Sociedade Teosfica Diferena entre Teosofia e Ocultismo ...

Diferena entre Teosofia e Espiritismo ... Por que motivo aceite a Teosofia?
SECO

36

3t

4l

III
45

Plano de Aco da Sociedade Teosfica: Objectivos da Sociedade A origem comum de todos os homens .. Outros obiectivos da Sociedade Teosfica [Da sacralidade e do compromisso ... ...
207

46
50 ...1

SECO IV

Ieluiio enre a Sociedade Teosfica e e Teor;ofia:

I)o auto-aperfeioamento Oabstractoeoconcreto

SECO V
Ensinantent<ts f undamcn.tai.,s da Teosofa tr)e Deus e da orao

J-

Algurnas palavras sobre os Skandhas Da conscincia depois da morte e depois do nascimento O que se entende realmente por niquilao ... ... ... Palavras clefinielas pala exprimir coisas clefinidas ..,
SECO X

125
127

t32
136

54

l)a
59 66 67 6q

natttreza clo nctsso Princpo pensanlc:

!l neccssr'io orar? .. A orao clestri a autoconfiana

seci()

Da origern da alma humana Ensinamentos budistas sotrre os assuntos trataclos nesia SECO VI

...

A natureza complexa de Manas E,sta doutrina ensinada no Evangelho

SECO XI
Dcts mstrios da Rencarnao: 1.enascimentos periclicos

O Mistrio do Ego

segunclo S. Jorir,t

139 143 145

Ensnamentos T'e,sficos ,yobre a Natureza e o Iomem: A unidade de Tudo no Todo Evoluo e iluso Da constituio septenria do nosso ptraneta A natureza septenria do homem ... ... .. Diferena entre alma e esprito [Os ensinarnentos gregos SECO

''/6
BO

75 78

Quem so os que sabem?

O que o Karma?
F Racional

...

...

151 153 157

e

Diferena entre F e Conhecimento, ou entre F Cega

Ter l)eus

o direito de perdoar'/
SECO XIT

159

162

8l
.

VII

I)os vdrios estados aps a molte: O homem fsico e o homem espiritual I)a recompensa e do castigo efernos e 'Jo Dos vrios Princpios do homern ... SECO VIIT

O que a Teosofia prtica?: O dever

Niu"o...

...

93 98

Relaes da Sociedade Teosfica com as reformas polticas Do auto-sacrifcio ... Da Caridade .. . . .] lTeosofia para todos Como os membros podem ajudar a Sociedade

r67 169
175
1',l8

179
180

que um tesofo tem obrigaco de no fazer

SECO XTIT

Da Reincarna,o ou Renascmento: O que a memria segundo a doutrina teosfica?

Forque.no los lembramos das nossas vidas passadas? ... Da Individr-ralidade e da Personalidade ...

..,

...

103

106
111

Dos equvocos sobre

Sociedacle Teosfca:

l)a

recompensa

e castigo do

Ego

r 13

SECO

IX
117

IConceitos errados Teosofia e Ascetismo Teosofia e Casamento ... [Teosofia e Educao

.l

Do Kanw-Loka e do Devachan: Do destino dos Princpios inferiores Motivo por que os tesofos no acreditam no regresso <Espritos> puros ...
208

";q; travera tantoJ pi.".itot contra a 'feosfica?

Ls""a"siedade

.. ... ...1
Sociedade

185 188

de
119

lMembros Trabalhadores da Sociedacle f-eosfica

c)

iucrativos

teosii;

il;

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189

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O Futuro da

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