NDICE

Introduccin

Biografa

Influencias aristotlicas

El conocimiento: La base emprica del conocimiento

El Juicio de Verdad

El conocimiento por connaturalidad

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Conclusin

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Bibliografa

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Introduccin

Durante el siglo XIII, Santo Toms de Aquino busc reconciliar la filosofa Aristotlica con la teologa agustiniana. Tomas utiliz tanto la razn como la fe en el estudio de la metafsica, filosofa, moral y religin. Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestin de fe, propuso cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal conviccin. En cuanto al conocimiento, podemos decir que S. Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y de otros como san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, etc. Santo Toms consigui integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina catlica. Podemos afirmar que Santo Toms tuvo mucho xito, tanto, que a partir de l, los filsofos podan, o continuar su pensamiento o apartarse totalmente de l. Sin embargo en los siglos venideros, ms propiamente en la modernidad los pensadores catlicos tomaron la segunda posicin. Los grandes filsofos de la modernidad tenan gran aversin a Aristteles, y como Santo Toms, tanto en su pensamiento filosfico como teolgico (como base) tiene una gran influencia de Aristteles; es probable que haya sido por este motivo uno de los rechazos de Santo Toms en la Modernidad. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa Len XIII recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po XII, en la encclica Humani generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms segura para la doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del marco tomista, han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson. Cuando Toms habla del conocimiento parte de una concepcin realista. Dentro de la concepcin realista existe dos tipos: Realismo ingenuo, que afirma o piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que parecen ser.

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Por otra parte la concepcin realista crtica da alguna explicacin de la relacin entre el objeto y el observador que tiene en cuenta la posibilidad de que tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepcin. Pero su tesis fundamentales es: - el objeto de conocimiento es independiente del sujeto de conocimiento, - en lo fundamental, el conocimiento del objeto no es diferente del objeto. Toms toma posicin por esta ltima, una concepcin de la realidad crtica. Sin embargo en la Modernidad aparece otras corrientes realista: como el realismo absoluto en donde no hay diferencia, ni puede haber, entre el objeto de conocimiento y la cosa en s. El realismo materialista del materialismo dialctico es un tipo de realismo absoluto que ha sido desarrollado por los seguidores de Karl Marx, fundamentalmente Lenin. Aade la tesis de que nuestro conocimiento no es invariable, y siempre hay que razonar dialcticamente. El neotomismo defiende un realismo no naturalista. Existe la cosa en s independientemente de nosotros, pero esta existencia no se reduce a los objetos naturales, tambin existen los objetos espirituales. El existencialismo analiza la existencia del hombre en el mundo, por lo que el realismo forma parte de su misma base. El realismo liberal (Antonio Muoz Ballesta) analiza las sociedades del siglo XXI basadas en los principios realistas de lo poltico y en la ciencia social y econmica de la Escuela austriaca de economa. Abordaremos el trabajo haciendo una presentacin de Santo Toms, comenzando por su biografa, la influencia de Aristteles en Santo Toms, para luego meternos de lleno en el tema del conocimiento. En el analizaremos de manera especial la base emprica, el conocimiento en su relacin con el ser y lo verdadero, como espiritualiza Santo Toms el conocimiento y el ser; para luego examinar en el juicio de verdad como profundiza el ser del ente, como profundiza el ser que somos; para finalizar con el conocimiento por connaturalidad donde expresa Santo Tomas la distincin entre este conocimiento (connaturalidad) respecto del conocimiento por inteleccin y discurso racional, aqu introduce la Doctrina Sagrada para caracterizar el ms alto grado de conocimiento intelectual que el hombre tiene por la actuacin en su mente de los dones del Espritu Santo.

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Biografa.
Toms de Aquino, Santo (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo. Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudi en el monasterio benedictino de Montecassino y en la Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los dominicos todava sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre. Su madre, que se opona a la entrada de Toms en una orden mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. Le liber en 1245, y entonces Toms viaj a Pars para completar su formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248. Como Toms era de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros novicios le llamaban Buey Mudo, pero Alberto Magno haba predicho que "este buey un da llenar el mundo con sus bramidos". Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir clases en la Universidad de Pars en 1252. Sus primeros escritos, en particular sumarios y explicaciones de sus clases, aparecieron dos aos ms tarde. Su primera obra importante fue Scriptum super quatuor libris Sententiarum Magistri Petri Lombardi (escrita aproximadamente entre 1254 y 1259), que consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos de la Iglesia, Sententiarum libri quatuor (Cuatro libros de sentencias) del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1256 a Toms de Aquino se le concedi un doctorado en Teologa y fue nombrado profesor de Filosofa en la Universidad de Pars. El papa Alejandro IV le llam a Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia papal. Regres a Pars en 1268, y enseguida lleg a implicarse en una controversia con el filsofo francs Siger de Brabante y otros seguidores del filsofo islmico Averroes. Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate intellectus contra averroistas (1270). Esta obra invirti la corriente de opinin hasta entonces favorable a sus oponentes, quienes fueron censurados por la Iglesia. Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz una nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al II Concilio de Lyon, al que

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haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay enfermo. Falleci el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova. Santo Toms fue canonizado por el papa Juan XXII en 1323 y proclamado Doctor de la Iglesia por el papa Po V en 1567. Su fiesta se celebra el 28 de enero.

Influencias aristotlicas
Aristteteles influye en Santo Toms principalmente en: Ontologa (teora sobre la realidad) y cosmologa. Recoge la teora del movimiento, dotando al acto primaca sobre la potencia, la teora hilemrfica, todo esta compuesto por materia y forma, aunque aade seres inmateriales, dios y los ngeles. Distingue entre cambio sustancial y accidental, en Sto. Toms la forma es la esencia, la naturaleza, atributos no esenciales que se ganan o se pierden. Tambin recoge la teora de las cuatro causas: material, formal, eficiente y final. Teologa (teora sobre dios). Desarrolla cinco caminos para demostrar que dios existe. Como influencia aristotlica recoge la necesidad de un motor inmvil de todo el universo, un dios concebido como acto pleno, puro, acabado. Aunque Toms aade a este dios la preocupacin por el mundo que cre en un acto de pensamiento, sin tiempo, desde la nada, desde la eternidad. Es todopoderoso, omnipotente. Antropologa (teora sobre el hombre). El ser humano es una nica sustancia compuesta por materia y forma, cuerpo y alma. Aquino aade que no es incompatible que el alma sea inmaterial e inmortal (creada por dios en la concepcin) y que exista una vida eterna alejada del cuerpo, sobrenatural. tica (teora sobre la moral). El fin ltimo de la vida es la felicidad que tiene que ver con la actividad contemplativa. Y segn Aristteles slo se podra disfrutar de una manera limitada, en cambio, Aquino dice que por su fin sobrenatural se puede dar de forma ilimitada, de una felicidad perfecta, la contemplacin beatificable de dios, el cielo cristiano.

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El CONOCIMIENTO:
La base emprica del conocimiento La gnoseologa tomista est estrechamente unida a la cuestin de la relacin entre
teologa y filosofa (entre el orden natural y el sobrenatural). Esto se debe a que en Santo Toms la concepcin del ser queda radicalizado en el singular quedando pegado a una filosofa del espritu, no a una filosofa de la fsis como en Aristteles. Hay una existencia concreta de la cosa. Pero igualmente Santo Toms de Aquino siguiendo el empirismo aristotlico, estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexin de que se da en la experiencia sensible. No se trata de una limitacin a los datos de los sentidos. El sujeto comienza con lo dado, pero ha de seguir un proceso de abstraccin. Al igual que Aristteles, considera que la realidad est formada por sustancias, compuestas por materia y forma, siendo la forma la responsable de la esencia de dicha sustancia. El mundo se articula debido a la existencia de estas formas, sin las cuales sera imposible el conocimiento. La teora tomista del conocimiento se basa pues, en el carcter abstractivo del proceso de conocer. En Santo Toms hay que distinguir el conocimiento sensible, que proviene de las sensaciones corporales y es un conocimiento particular de las cualidades sensibles de las cosas, y del conocimiento inteligible, obra del entendimiento y que se constituye como un conocimiento universal o por conceptos. En un primer momento, los estmulos del medio impresionan nuestros rganos sensoriales, producindose lo que Toms de Aquino denomina "especie sensible impresa", que se registra en la imaginacin ocasionando ciertas imgenes o "especies sensibles impresas". Estas imgenes conservan vestigios de particularidad de los objetos de los que provienen, pues el universal, como tal, todava no ha sido captado.

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Es en el conocimiento inteligible donde se produce la abstraccin, la separacin de la forma o esencia con respecto a la materia individual. La abstraccin es el proceso por el que se pasa del conocimiento sensible a inteligible. Cuando se conoce intelectivamente, lo que se separa es la forma de la materia individual. Por ejemplo en el hombre la carne y los huesos sera materia comn, pero, esta carne, estos huesos sera materia individual. El entendimiento abstrae la especie de la materia sensible e individual, no de la materia comn, pues sta pertenece a la naturaleza especfica de la substancia. En conclusin lo podemos sintetizarlo de la siguiente manera: -Los sentidos captan el objeto sensible concreto, este es el punto de partida del conocimiento, al que Aristteles denomina: especie sensibles impresa. -En la imaginacin se graba la imagen propia de ese objeto, al que llama fantasma, y son las imgenes de los objetos captadas por nuestros sentidos que se graban en nuestra imaginacin como son las fantasas, a la que llama especie sensible expresa. -El entendimiento agente abstrae o despoja al objeto concreto de todo aquello que le impida ser inteligible, quitndole todo lo que tiene de particular y concreto, y el resultado es la especie inteligible impresa. -El entendimiento paciente elabora los datos del entendimiento agente hasta llegar al concepto universal, que tiene la capacidad de abstraer. Los conceptos (ideas) son siempre universales y abstractos. A este grado de abstraccin lo llama especie inteligible expresa. El entendimiento pasible es el que combina los objetos, los relaciona, los juzga, los afirma o niega, los compara...en definitiva es el que forma los juicios universales que hacen posibles las ciencias (definiciones). -La conversin al fantasma: se produce cuando el entendimiento, teniendo en cuenta el conocimiento universal, lo aplica al objeto concreto. El entendimiento conoce directamente lo universal y a los seres concretos de modo indirecto a travs de los sentidos.

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El entendimiento forja un concepto universal a partir de las imgenes, y prescindiendo de sus cualidades sensibles materiales y particulares para atender slo a la esencia universal de las cosas. Como dijimos en cuanto que el entendimiento es el autor de los conceptos, lo denomina entendimiento agente (extrae de las formas particulares las formas) y en cuanto que los conceptos quedan impresos en ste, entendimiento paciente o pasivo. Como Aristteles, Santo Toms de Aquino defiende que la forma, el universal se halla en las sustancias individuales, no fuera de ellas. Los universales abstrados de lo individual se constituyen como objetos propios del entendimiento agente. Para terminar el proceso cognoscitivo, el entendimiento compara la imagen con el concepto formado, aceptando que a dicha imagen corresponde dicho concepto (conversin al fantasma). Vemos, pues, que el conocimiento racional procede por abstraccin. De ello se deduce que requiere actos de composicin y divisin, afirmaciones y negaciones que expresan mediante juicios lo que el entendimiento va conociendo de la cosa misma. Esto se denomina razonamiento y origina una ciencia discursiva. El entendimiento humano no es acto, sino potencia; tiene que actualizarse a travs de las especias abstradas de lo sensible. El entendimiento agente se conoce en el acto de abstraccin. Todo esto pertenece al orden filosfico, pero tambin hay que tenerlo en cuenta cuando se procede segn el orden teolgico. El entendimiento humano entiende las cosas en su propia esencia, pero no se entiende a si mismo en su propia esencia; se entiende a si mismo en la medida que entiende a la cosa; en la medida en que se conoce a si mismo por su acto. Ahora bien todo esto es una explicacin de la teora del conocimiento en Santo Toms, pero como lo hacemos funcional; como funciona todo esto en la realidad, cual es la

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interpretacin ltima de su teora; tenemos que decir que para Santo Tomas en el acto de entender hay una traslacin a la dimensin del espritu. Qu es lo primero que se presenta al entendimiento? Podemos decir cierta cosa comn, en otras palabras, se presenta el ser y lo verdadero del objeto, pero tambin el ser del sujeto; este acto de entender es la participacin del uno y del otro; el sujeto lo que entiende lo entiende en su ser1. Tiene que haber un fluido entre el sujeto completo y la cosa completa; los dos revelan el ser. En S. Toms el ser es limitado por la naturaleza, pero lo abre o le da una apertura al mundo. En la especie impresa se pone en contacto el ser del sujeto y el ser de la cosa, el ser sera como el nexo entre el entendimiento y la forma que qued impresa. Hay como una doble condicin; la forma propia y la forma del otro; la forma inteligible del otro lo traslada a su ser. La cosa imprime en la inteligencia, una especie, una cosa representativa que es, el sujeto sabe que es, por que el tambin es, por que el tambin tiene el ser, lo tiene en su misma naturaleza. El ser no es un concepto, es un acto. Por tanto el ser es entender la cosa, es vivirla, saber que la cosa est ah y que existe, una objetividad abierta; como ya dijimos, es la apertura al mundo. Sin embargo el ser est limitado por el gnero y la especie, limitado por la naturaleza. El ser es entender lo inteligible, la infinitud inteligible. El ser que capta el sujeto (con su ser), es una identidad nueva, de all sale la esencia. Por otra parte para captar el ser del objeto depende de lo real, lo real aqu es fundamental, de esta manera el entendimiento convierte en inteligible todo ser. Para entenderlo mejor podemos decir que captar el ser del otro no es otra cosa que captarlo en vivo y en directo, inteligir algo viviente, no captarlo como un concepto (S. Th. 1 Parte Q 79 Sobre el entendimiento). Lo primero que se aprehende es el ser, el entendimiento agente es despertado por el ser del objeto. De esta manera el ser es la intensionalidad ontolgica. Por otra parte la imaginacin que est en potencia con el dato, se actualiza y combina. Para S. Toms el ser espiritualiza a la materia, esto se debe que el ser del objeto no es otra cosa que una participacin del ser de Dios o del Esse subsistem.

S.Th. I parte, cuestin 87, art. 3

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EL JUICIO DE VERDAD Para Santo Toms el orden de las esencias est configurado en la creacin, las esencias son simples. Santo Toms en la cuestin 85, art. 6 del libro 2; si el entendimiento puede ser falso: responde que para que un juicio sea verdadero, tiene que reflejar la esencia. Si se atiene a la esencia no se puede equivocar, claro est que de esto se deduce que no se puede decir nada nuevo; en otras palabras en un juicio de verdad segn la esencia no se puede salir del orden de la inteligibilidad de ese objeto. S. Toms que da atrapado en la individualidad del ente. Ahora bien intentemos una definicin del juicio: una definicin real de juicio puede darse as: es un acto de la mente por el cual, o bien unimos mediante nuestra afirmacin dos ideas que se nos han ofrecido, o bien las separamos mediante nuestra negacin; o podramos intentar otra como esta definicin: asentimiento de la mente a una identidad, o a una diversidad objetiva de dos ideas una vez conocidas. De ah que esta operacin se llama tambin: unin y divisin, por que es el acto que une y divide dos conceptos objetivos, no mediante la simple yuxtaposicin o separacin de ellos, como sucede en la sntesis y el anlisis, sino por un nuevo acto de afirmacin y de negacin; de donde se llama tambin. Finalmente, adhesin o asentimiento de la mente, por el que la mente, se adhiere y se une ntimamente con la verdad pensada2. En definitiva el juicio, formalmente consiste en aquella adhesin o asentimiento, por el que afirma la identidad o diversidad de aquellos conceptos. Aristteles define al juicio como: "Reunin o sntesis de conceptos inteligibles que existen como una sola cosa (como si fueran una sola cosa)". Por otra parte Santo Toms define el juicio como: El juicio es la operacin del entendimiento segn la cual rene y separa, afirmando y negando. Santo Toms afirma que entre el sujeto y la cosa hay una relacin ontolgica, que es el ser de la cosa y mi ser; hay una relacin entre cosa y ser; en otras palabras compartimos el ser; el

JAMES G. COLBERT JR Elemento Philosophiae Aristotelico-Thomisticae, 1, Barcelona 1958;

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entendimiento tiene la capacidad de captar la forma que a la vez activa el entendimiento, hay una unidad. La inteligencia debe captar la inteligibilidad del objeto, luego hay que hacer una composicin unitiva del ser, develar al ser. En la reflexin el ncleo es el ser en que vivimos, en la reflexin se trasmite esa inteligibilidad. Como ya dijimos lo que pesa es el ser que est ah, est en acto, y me pone en acto a mi. Uno se trasporta al objeto y este le trasmite al sujeto una forma. Ahora bien para Santo Toms el fundamento del ser est en el espritu. El ser esta como acto por que est espiritualizado. El ente qued en el plano de la sustancia y el ser se eleva al plano del espritu, lo hace inteligible; de est manera profundiza el ser del ente, profundiza al ser que somos. Ese ser es creado por Dios; en este sentido el ser anlogo, como el ser de cualquier animal, como el ser de Dios. El ser es una apertura al abismo. Por ello concluimos que en la verdad del juicio hay que captar la dimensin ontolgica, una dinmica de la potencia al acto que no est separada. Una sola existencia del ente. El ser es el objeto formal del hombre, dinamismo ontolgico. El acto de ser (esendi) es un esse, la esencia es lo inteligible, el acto de ser le es inmanente a la esencia. El cognoscente desmaterializa al ente, lo hace ser en acto, inteligible. Ahora bien la pregunta que queda sin resolver es como se organiza la verdad del juicio, como puedo decir que algo es verdad. La respuesta primera que podemos dar es que no es una resultante relativa de m solamente (yo solo) sino de mi y el objeto (el mundo). Para Santo Toms hay tres pasos para la verdad el juicio: 1. Juicio como composicin. 2. Juicio como afirmacin. 3. Juicio como reflexin.

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Juicio como composicin: complemento del conocimiento. Desde la sensibilidad recibimos mltiples elementos o datos; aqu obtendremos la articulacin de esos datos, llevarlo a la unidad del objeto. En una composicin de la mente y el objeto. El juicio tiende a hacer una sntesis (materia y forma, sustancia y accidente), para luego comprenderlo; es decir llegar a la unidad simple; por ej. el hombre es una animal racional. En la composicin hay una simple aprehensin, los accidentes que componen la sustancia. Tengo que juntar sujeto y predicado. Veo al gato y tengo la forma, pero todava no la puedo atribuir al gato; tengo que aplicar al materia el ente, all se conjuga el es. El juicio como afirmacin: el asentimiento como valor, ej. El gato es lindo. Hay como una transformacin de la inteligencia, aplicando lo inteligible al objeto; y le da objetividad; esta es la funcin del juicio. El verbo ser tiene dos funciones: copulativa y existencial. Copulativa; como sntesis de la forma y la materia, unir la forma a la materia, el es es su predicado. Existencial: esa unin la pone en su ser en acto. No solo la existencia sino tambin el atributo. La cosa queda incorporada al acto del espritu, se incorpora a la existencia del espritu como entender. Este entender como de la existencia. En Santo Toms el mundo, es un mundo integrado; lo entiende desde si, que existe. Ese dinamismo trascendental se constituye el objeto intencional, como condicin de posibilidad para que sea inteligible lo real. En ese acto de ser actuado se aprehende la esencia viviente. En esa esencia se da una apertura infinita al ser que somos. Podemos terminar diciendo que el juicio afirma, el sujeto pone el valor maneja el ser y lo afirma. El intelecto en acto y lo inteligible en acto son una misma cosa. El juicio como reflexin: reflexin sobre la naturaleza de su acto. Reflexin sobre la presencia, ponerse a distancia y afirmarlo, como una nueva inteligibilidad. Aqu la inteligencia vuelve sobre su operacin. Hay una reflexin inteligible, reconoce es si y aprehende la esencia. El entendimiento agente reconoce la naturaleza de su acto, es necesario volver hacia atrs, retorno de la inteligencia sobre ella misma y la conformidad con la cosa; todo termina en el acto.

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EL CONOCIMIENTO POR CONNATURALIDAD Santo Toms antes de tomar el tema del conocimiento; en los primeros captulos de la Suma Teolgica primero habla sobre la sabidura. Aqu podemos ver la relacin que hace del juicio del entendimiento con lo espiritual. Sabidura se dice de dos maneras, segn un doble modo de juzgar, habida cuenta que es propio de la sabidura el juicio sobre las cosas. Pues ocurre que alguien juzga por modo de natural inclinacin, as como quien tiene una virtud juzga rectamente acerca de lo que se debe obrar segn aquella virtud, en cuanto est inclinado a aquellas cosas; por lo cual, en el Libro de la tica, dice3 que el virtuoso es la medida de los actos humanos. De otro modo, se juzga por modo de conocimiento, como alguien instruido en la ciencia moral puede juzgar sobre los actos virtuosos aunque no tuviese virtud. El primer modo de juzgar sobre lo divino corresponde a la sabidura que es don del Espritu Santo; el segundo modo pertenece a esta doctrina, segn que se adquiere por estudio, aunque sus principios sean credos por la Revelacin4. Algunos han mal interpretado esta cita, una cierta sospecha de actitud irracionalista apoyada o bien en la mstica o bien en un voluntarismo, podr advertir el malentendido a que se ha dejado llevar por la falta de comprensin de la distincin establecida por Santo Toms atendiendo al texto en que se plantea si la sabidura es una virtud intelectual, si tiene su propio sujeto en el entendimiento: La sabidura importa cierta rectitud del juicio segn razones divinas, dice: Santo Toms. Pero la rectitud del juicio puede darse doblemente: de un modo, segn el recto uso de la razn; de otro modo, por cierta connaturalidad respecto a aquello sobre lo que hay que juzgar, as como de lo que pertenece a la castidad juzga rectamente el que adquiri la ciencia moral. As pues, tener un juicio recto sobre lo divino por investigacin racional pertenece a la sabidura que es virtud intelectual; pero tener un recto juicio de ello segn cierta connaturalidad a las cosas divinas corresponde a la sabidura segn que es don del Espritu
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Santo Toms de Aquino; Libro X de la tica, cap. 5 y en el Libro VIII, cap. 4 S.Th.I Qu. 1, art 6, ad tertium.

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Santo. Esta connaturalidad a las cosas divinas se tiene por la caridad, que ciertamente nos une a Dios, como se dice en I Cor. 6, 17: El que se adhiere a Dios, se hace un espritu con l. Luego la sabidura que es don del Espritu tiene ciertamente su causa en la voluntad, a saber, en la caridad; pero su esencia la tiene en el entendimiento, en el cual es propio juzgar5. La distincin entre el conocimiento por connaturalidad respecto del conocimiento por inteleccin y discurso racional, que se introduce en la Doctrina Sagrada de Santo Toms precisamente para caracterizar el ms alto grado de conocimiento intelectual que el hombre tiene por la actuacin en su mente de los dones del Espritu Santo, no es, en modo alguno, un anticipo de tendencias sentimentalistas, voluntaristas, desdeosas con la seriedad especulativa, contemplativa, en nuestro conocimiento de Dios. El don del Espritu Santo causa la rectitud de nuestro juicio sobre lo divino, o sobre todo lo dems por normas divinas, por cierta connaturalidad o unin a Dios; la cual unin se obra por la caridad. De aqu que la sabidura de que aqu tratamos presuponga la caridad... por lo que esta sabidura de que hablamos no puede darse en el hombre en pecado mortal6. El pensamiento de Santo Tomas tambin llamado Doctor Anglico, podemos decir que siempre esta en equilibrio intenso y tensionado hacia el bien y la verdad entre errores opuestos. Es, pues, absolutamente injusto el juicio de Karl Jaspers que, en su obra La fe filosfica ante la Revelacin, caricaturiza a Santo Toms como si buscase siempre una inconsistente unificacin de doctrinas opuestas. La sntesis de Santo Toms no concilia contrarios, ni pretende superar contradicciones, sino que respeta enrgicamente la realidad sintetizando, en su doctrina, lo que en la realidad de las cosas ha sido armnicamente puesto junto por el Creador, en orden, precisamente, a la comunicacin del bien participado a sus criaturas. Para Santo Toms, existe una armona entre la gracia (don sobrenatural de Dios) y la naturaleza humana y el hecho radical de que es sta en cuanto tal (pero precisamente en cuanto herida por el pecado) la destinataria, a modo de sujeto receptivo, de la gracia sanante y divinizante, conducen connaturalmente a descubrir que la misma estructura de la mente humana -que, por la posesin del acto de ser en su alma, forma no totalmente inmersa en la materia, aunque constituya el compuesto humano a modo de forma substancial, es por
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S.Th.II-II, Qu. 45, art 2, in c. S.Th.II-II Qu. 45, art 4, in c.

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su misma entidad capaz de auto-conciencia segn su ser, de experiencia perceptiva e inmediata de su vida ejercida en los actos intelectuales y las voliciones conscientes y libresesto la hace obediencialmente apta para que su vida cristiana se desenvuelva en la experiencia mstica. Concluyamos diciendo que esta capacidad obediencial para recibir, por don divino, la connaturalidad con el bien divino la podemos hallar por cuanto si el hombre no fuese consciente de su vida individual, por su entendimiento y su voluntad, no podra siquiera la objetivacin humana concebir la bondad del ente. Afirma Santo Toms, como precedente a la concepcin de lo que es como bueno, que el hombre, por su entendimiento, aprehende que apetece lo que es7 Ciertamente es sta una estructura universalmente constitutiva de la naturaleza personal humana, pero precisamente cada uno de los hombres puede formar el juicio sobre el bien en el ente, y puede su juicio teortico hacerse, por extensin, prctico al descubrir los fines a que se ordena naturalmente su vida personal y conocerlos como debiendo ser buscados y debiendo ordenar a ellos sus elecciones libres, como algo en que se acta y realiza aquella vida individual segn la que cada hombre percibe que l vive y existe y entiende. Santo Toms afirma insistentemente, distinguindolo del que se expresa en enunciaciones objetivas que se enlazan discursivamente en el raciocinio, un conocimiento por connaturalidad con lo conocido, como el que tiene el virtuoso respecto de la vida moral, en concreto. Si no existiese esta connaturalidad arraigada en la conciencia existencial con lo aprehendido por el hombre, no conoceramos, ni prctica ni tericamente, la bondad del ente.

S.Th.I Qu. 16, art 4, ad secundum.

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CONCLUSIN

El estudio del conocimiento constituye, por su propia naturaleza, una de las partes esenciales de la filosofa, la creciente importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de slidos fundamentos tericos ha acrecentado an ms el inters por la misma en el moderno pensamiento filosfico. Por ello cuando hablamos de conocimiento no es un tema pasado, ni es un problema antiguo; sino ms bien una problemtica muy actual. Cuando queremos dar alguna definicin sobre que es el conocimiento, decimos por ej: El conocimiento es una relacin entre Sujeto y objeto. Si a un ser se le considera como un objeto es por la relacin a un objeto, y si a otro se le considera es por la relacin a un sujeto. El conocimiento es un fenmeno complejo que implica los cuatro elementos (Sujeto, Objeto, Operacin y Representacin interna) de tal manera que si fuera uno de estos, aquel no existe. Pero el problema radica en fundamentar si realmente puedo explicar si existe un verdadero conocimiento. Si lo que tengo a la vista, el objeto, coincide verdaderamente con lo que tengo en mi mente o no. Muchos han tratado de hacer una teora del conocimiento. Algunos han convencido ms otros menos. En mi opinin Santo Toms explica de manera fehaciente y definitiva que existe ese conocimiento, y que lo que el entendimiento abstrae de la cosa, coincide con la cosa misma. A mi parecer creo que se debe por que su explicacin satisface, pero adems en su explicacin el conocimiento radica o est sustentada en el ser. Lo primero que se presenta al entendimiento es el ser y lo verdadero del objeto, pero tambin el ser del sujeto; este acto de entender es la participacin del uno y del otro; el sujeto lo que entiende, lo entiende en su ser. Para Santo Toms tiene que haber un fluido entre el sujeto completo y la cosa completa; los dos revelan el ser. Por una parte la doctrina epistemolgica proviene de la doctrina antropolgica, para Santo Toms, el hombre es el ser ms importante de todo lo creado, sobre todo porque su alma es racional y espiritual. El conocimiento sensible y el conocimiento abstracto estn basados en la realidad humana, pero Santo Toms aade un conocimiento extraordinario que es el conocimiento de Dios. Santo Toms explica el conocimiento por el ser de la cosa, ya que esta se pone en contacto con el ser mo, y de esta manera, en esta conexin se puede conocer. El ser de la

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cosa y mi ser estn ntimamente ligados. Del ser que capta el sujeto (con su ser), es una identidad nueva, de all sale la esencia. Esta explicacin es satisfactoria, por que hay una unidad que lo explica, el ser de la cosa y mi propio ser, la cosa y el sujeto cognoscente estn ligado por algo, y es all donde se da el conocimiento. Si lo comparamos con la teora de Kant; es El mismo que dice que al Noumeno no lo podemos conocer, solo podemos conocer el fenmeno (primera intuicin sensible); refirindose a lo externo, a lo de afuera, a la cosa; en otras palabras lo externo o el nomeno solo acta como un disparador, como estmulo, para que el sujeto haga su primera intuicin sensible (fenmeno); en Kant el sujeto es totalmente activo con respecto al conocimiento. Por otra parte con respecto al ser podemos citar a Heidegger que afirmaba que a los griegos se le escap el ser, y de all en ms, todo fue una ontologa; podemos afirmar con toda verdad que Heidegger no lo entendi a S. Toms o no lo ley de manera exhaustiva. S. Toms basa su teora del conocimiento en el ser, como hemos dicho, y tambin toda su filosofa. Santo Toms tiene una riqueza que para mucho es como una fuente sellada, tal vez por que solo se llevan de comentarios o tal vez por que es mal interpretado. S. Toms si habla del ser, y no se le escap, al contrario toda su filosofa esta basada en el ser. Despus de Santo Toms no tenemos duda que la escolstica se transform en una filosofa de conceptos y del ser solo qued el ente. Tal vez sea el momento de volver a la fuente y apreciar o redescubrir ese tesoro de conocimiento que puede aportar Santo Toms a la realidad actual y al conocimiento. "Cmo puede uno no ser tomista, si se conoce a Sto. Toms de Aquino?", se preguntaba E. Gilson. Y segua: "Pero cuntos son los que lo conocen? He ah donde est la dificultad. . . La ignorancia del tomismo es el gran obstculo a su difusin". Y, cuando se le pregunt: "Cmo puede afrontar el tomismo las filosofas de hoy?", contest: "El afrontamiento se hara fcilmente si se comenzase con profundizar el mismo tomismo. Pero las dificultades pululan toda vez que se comete la imprudencia de confrontar un tomismo mal comprendido o insuficientemente profundizado con doctrinas "modernas" que, por otra parte, tampoco son siempre mejor conocidas que l" (Ensayos Teolgicos - Verbum Caro, Madrid 1964 - I, 268.). Para concluir este trabajo debo afirmar que Santo Toms no es verdaderamente conocido, reconocido y difundido. No pienso que no deba ser analizado y criticado, pienso que si esto ocurre por lo menos se debera ir a la fuente, conocerlo bien, o mejor dicho se

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debera interpretarlo como se debe, y se debera profundizar en su pensamiento agudsimo y luego entonces podremos discutir. Puedo decir junto con Balthasar ("Teologa y Santidad") Que en Santo Toms vamos a encontrar vastsima cultura que nos hace descubrir y apreciar los tesoros donde se encuentran. Sigue diciendo Balthasar; "Qu riqueza de puntos de vista, de perspectivas en todas direcciones, de incitaciones esparcidas sin intencin sistemtica conserva todava Santo Toms, si se compara con el esqueleto de un manual de hoy!"

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Bibliografia

Copleston, Frederick. El pensamiento de Santo Toms. Mxico, D. F.: Fondo

de Cultura Econmica, 1960.

Fabro, Cornelio. Introduccin al tomismo. Madrid: Ediciones Rialp, 1967.

Introduccin.

Gilson, Etienne. El tomismo. Introduccin a la filosofa de Santo Toms de

Aquino. Pamplona; Ediciones Universidad de Navarra, 1987.

Internet: Sitio de Santo Toms de Aquino. http://www.cibernous.com/autores/taquino/

Suma Teolgica, Santo Toms de Aquino, B.A.C., Madrid

La tica, Santo Toms de Aquino.

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Autor: Ramn Clemente Saracho, profesor de Filosofa. Actualmente haciendo una

Licenciatura en la Universidad de Morn. Expositor en la Cuarta Jornada sobre Cultura Clsica. Filosofa Literatura Historia Arte Griego Romano (I.S.F.D. Ricardo Rojas; Moreno Buenos Aires). Nacido en Posadas Misiones; el 30 de Mayo de 1963; estudios en el Instituto Superior Ruiz de Montoya (Posadas Misiones) y en el Instituto superior Ricardo Rojas (Moreno Pcia. de Buenos Aires).

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