01 Introduccion Pentateuco 2010

PENTATEUCO: INTRODUCCION
Lic. Claudia MENDOZA /// 27/09/2010

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El Pentateuco
Introduccion
1

Tor o Pentateuco

Para la tradicion rabinica, la 'Tr (la ley, llamada tambien en la tradicion
helenistica el 'Pentateuco) comprende los cinco primeros libros de la Biblia Hebrea.
A primera vista la obra oIrece un conjunto bastante armonico, que abarca desde la
creacion del mundo (Gen 1) hasta la muerte de Moises (Deut 34).
A grandes rasgos, cuenta los origenes de Israel, desde sus remotos antecedentes
patriarcales hasta que se convierte en un pueblo numeroso y, tras recibir de Dios los
grandes dones de la libertad y la alianza, esta a las puertas de la tierra prometida, donde
se escuchan los discursos de despedida de Moises, quien muere sin entrar a la tierra
en las estepas de Moab.

Se trata de una obra basicamente narrativa "historica" aunque tambien contiene
amplias secciones legislativas (parte del Exodo, todo el Levitico, gran parte del
Deuteronomio).
Breve esbozo de su contenido
En una primera aproximacion al contenido de la obra proponemos el siguiente esbozo
2
:
1. Historia de los orgenes (Gn 1-11)
El Genesis comienza hablando de los origenes del mundo y de la
humanidad. Aunque la situacion inicial es paradisiaca, se rompe
pronto por el pecado de la primera pareja, al que sigue otra serie de
injusticias y crimenes que terminan provocando el diluvio. Ni siquiera
con esto escarmienta la humanidad; comete un nuevo pecado de
orgullo torre de Babel y es dispersada por toda la tierra (Gen 1-
11). Pero Dios responde a la cadena continua del mal con la vocacion
de Abrahan, comienzo de la salvacion para todos los hombres.
2. Los patriarcas (Gn 12-50)
Con esto comienza la segunda parte, centrada en las tradiciones de
Abrahan, Isaac y Jacob (Gen 12-36), pequeos pastores que, alentados
por una doble promesa que Dios les hace una descendencia numerosa
como las estrellas del cielo y una tierra en la que poder asentarse se
ponen en marcha oyendo al 'dios de sus padres.
Ambas promesas se van cumpliendo dramaticamente, con retrasos y
tensiones. Desde el punto de vista de la promesa de la tierra, el

1
Tomado Iundamentalmente de J. L. SKA, Introduccion a la lectura del Pentateuco. Claves para la interpretacion
de los cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 2001); 13-31. CI. J. L. SICRE, El Pentateuco.
Introduccion v textos selectos, Buenos Aires (San Benito 2004), 17-30; J. L. SKA, "El Pentateuco", en: W. FARMER
et al. (edts.), Comentario Biblico Internacional, Navarra (Verbo Divino 1999), 307-314; BONORA, A., "Pentateuco",
en: Nuevo Diccionario de Teologia Biblica, ROSSANO-RAVASI-GIRLANDA (ed), Madrid (Paulinas 1990), 1472-1475;
MURPHY, R., "Introduction to the Pentateuch", en: BROWN-FITZMYER-MURPHY (ed.), The New Jerome Biblical
Commentarv, New Jersey (Prentice Hall 1990), 3-5; SCHMIDT, W., Introduccion al Antiguo Testamento, Salamanca
(Sigueme 1990
1979
), 59-82.
2
CI. con ligeras variantes en la determinacion de las grandes secciones la presentacion de Olivier ARTUS, "Las
grandes secciones del Pentateuco (aproximacion sincronica)", en: Id., Aproximacion actual al Pentateuco, Navarra
(Verbo Divino, Cb 106 2001), 22-30 y, en Iorma exhaustiva, cI. J. BLENKINSOPP, El Pentateuco. Introduccion a los
cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 1999), 77-291 y J. L. SICRE, El Pentateuco, 69-246.
2
momento mas duro ocurre cuando los antepasados de Israel deben ir a
Egipto en busca de alimento. La tierra prometida no les da de comer.
Sin embargo, el libro del Genesis termina con estas palabras de Jose a
sus hermanos: 'Yo estoy para morir, pero Dios cuidara de vosotros y
os hara subir a la tierra que juro dar a Abrahan, Isaac y Jacob (Gen
50,24). Esta vuelta desde Egipto hacia la tierra prometida sera el tema
central de los cuatro libros restantes del Pentateuco.
3. Opresin y liberacin (x 1,1-13,16)
Los comienzos del libro del Exodo nos situan en el momento en el que
'subio al trono de Egipto un Iaraon que no habia conocido a Jose (Ex
1,8) Tiene lugar entonces una dura y creciente experiencia de
opresion. Pero Dios escucha el clamor de su pueblo, y encomienda a
Moises que lo salve de la esclavitud. La conIrontacion dramatica de
las plagas llevara a la libertad precedida por la celebracion de la
Pascua (Ex 1,1-13,16).
4. De Egipto al Sina (x 13,17-18,27)
Siguen tres meses de camino hacia el monte Sinai.
En pocas paginas se condensa la salida de Egipto, con el paso del Mar
de las Caas, y la nueva experiencia del desierto, con sus amenazas de
hambre y sed, el acoso de posibles enemigos, la tentacion de volver a
Egipto, la Ialta de Ie en Dios, la necesidad de organizar al pueblo (Ex
13,17-18,27).
5. En el monte Sina (x 19 - Nm 10,10)
Al llegar al monte Sinai tiene lugar la alianza, y el Seor dicta las
normas que deben regir la conducta del pueblo en los mas diversos
aspectos.
Se trata de una amplisima seccion con mucho material legislativo
que comprende desde Ex 19 hasta Num 10,10. Entre los pocos pasajes
narrativos de este gran apartado destacan los encuentros de Moises
con Dios en el monte y el Iamoso episodio del becerro de oro (Ex 34).
6. Del Sina a la estepa de Moab (Nm 10,11-21,35)
Tras algo mas de un ao de acampar en el Sinai se reanuda la marcha,
caminando desde el Sinai hasta la estepa de Moab (Num 10,11-21,35).
Seccion predominantemente narrativa, marcada por conIlictos
dramaticos hambre, sed, motines del pueblo, rebelion de algunos
cabecillas, desanimo ante los primeros inIormes sobre la tierra, muerte
de Aaron (hermano de Moises) aunque no Ialtan paginas de
contenido legislativo (Num 15,1-31; 18; 19).
7. En la estepa de Moab (Nm 22 - Deut 34)
Finalmente, el pueblo llega a las estepas de Moab.
Alli se desarrollan los ultimos acontecimientos que cuenta el
Pentateuco: oraculos del vidente pagano Balaan, primer conIlicto con
los cultos cananeos de Iecundidad, primeras ocupaciones de territorio
en Transjordania y, sobre todo, la gran despedida de Moises y su
muerte.

3

Este amplio apartado (desde Num 22 hasta Deut 34) incluye abundante
material legislativo. Lo mas importante desde el punto de vista
teologico es el libro del Deuteronomio, compuesto como un extenso
discurso de Moises antes de morir. Comienza recordando los aos
pasados, desde que Dios ordeno ponerse en marcha en el Sinai (Deut
1-4). A la promulgacion del Decalogo y una exhortacion sobre la ley
(Deut 5-11) sigue un amplio cuerpo legal con comentarios (Deut 12-
26). Cierran el discurso una extensa serie de bendiciones y
maldiciones (Deut 27-28). El estilo oratorio cede el puesto una vez
mas al narrativo para contarnos la alianza en Moab (Deut 29-30). La
obra termina con las ultimas disposiciones de Moises, su canto, sus
bendiciones y su muerte (Deut 31-34).

Los nombres de
cada uno de los cinco libros

Los cinco libros se denominan genericamente h
a
missh hums hattorh: 'los cinco
quintos de la Ley. Esta expresion hebrea esta probablemente en el origen de la
expresion griega he pentateuchos (biblos).

Los nombres que utilizamos en nuestras lenguas para designar a cada uno de estos cinco
primeros libros de la Biblia proceden de la version de los Lxx. La Biblia Hebrea los
designa conIorme a una comun costumbre de la antigedad por la primera palabra
importante de cada libro:
Genesis ............................... br`st ................................ 'al comienzo"
Exodo ................................. (w`lleh) smt................. '(estos son) los nombres
Levitico .............................. wayyiqr` ........................... 'y llamo
Numeros ............................. bmidbar ............................. 'en el desierto
Deuteronomio..................... (`lleh) dbrm.................. '(estas son) las palabras

Tor
"Instruccin", "enseanza"
3

El Iinal del Deuteronomio recurre a la palabra "Tora" para designar de una Iorma global
el conjunto de palabras pronunciadas por Moises:
"Cuando termino de escribir en un libro las palabras de esta Lev (-s-)
hasta el fin..." (Dt 31,24) "...les difo. Estad bien atentos a todas estas palabras que
hov os dov como testimonio. Se las prescribireis a vuestros hifos, para que cuiden de
poner en practica todas las palabras de esta Lev (-s -)" (Dt 32,46).
Estas palabras de Moises cierran no solo el Deuteronomio sino el conjunto del
Pentateuco, que el lector es invitado a considerar como "Tora".
Como interpretar este termino?

3
O. ARTUS, Aproximacion actual al Pentateuco, 7.
4

En un sentido inmediato el termino hebreo "tora" signiIica:
Una exhortacin de los padres
Prov 1,8 "Escucha, hifo mio, la instruccion de tu padre (`ZN D`C) v no desprecies
la leccion de tu madre (ZN _`)"
Prov 4,1-2 "Escuchad, hifos, la instruccion del padre (ZN _D`C), estad atentos para
aprender inteligencia, v2 porque es buena la doctrina que os enseo, no abandoneis mi
leccion (` `)"
La enseanza de un sacerdote en un caso concreto
Ageo 2,11s. "Asi dice Yahveh Sebaot. Pregunta a los sacerdotes sobre la Lev. Di. v12
Si alguien lleva carne sagrada en el halda de su vestido, v toca con su halda pan, guiso,
vino, aceite o cualquier otra comida, quedara esta santificada? Respondieron los
sacerdotes v diferon. No"
Una prescripcin aislada o una coleccin de prescripciones ms extensa
Lev 6,2 "Da esta orden a Aaron v a sus hifos. ESTA ES LA LEY DEL HOLOCAUSTO. (Este es el
holocausto que estara sobre el fuego encendido, sobre el altar, toda la noche hasta la
maana, v que el fuego del altar mantendra encendido)"
Lev 11,46 "ESTA ES LA LEY ACERCA DE LOS ANIMALES, de las aves, v de todos los seres
vivientes que se mueven en el agua, v de todos los que andan arrastrandose sobre la
tierra"
Finalmente, el vocablo asume el significado ms complejo de (Libro de) la
Ley, que abarca todas las normas y expresa la relacin privilegiada que une
a Dios con su pueblo (2Re 22,8.11 o "libro de la Alianza": cI. 2Re 23,2.21):
Deut 4,44s "ESTA ES LA LEY QUE EXPUSO MOISES A LOS ISRAELITAS. v45 Estos son los
estatutos, preceptos v normas que dicto Moises a los israelitas a su salida de Egipto."
Deut 17,18s "Cuando suba al trono real, DEBERA ESCRIBIR ESTA LEY PARA SU USO,
copiandola del libro de los sacerdotes levitas. v19 La llevara consigo, la leera todos los
dias de su vida para aprender a temer a Yahveh su Dios, guardando todas las palabras
de esta Lev v estos preceptos, para ponerlos en practica. v20 Asi su cora:on no se
engreira sobre sus hermanos v no se apartara de estos mandamientos ni a derecha ni a
i:quierda. Y asi prolongara los dias de su reino, el v sus hifos, en medio de Israel.
Deut 31,9s "MOISES PUSO ESTA LEY POR ESCRITO v se la dio a los sacerdotes, hifos de Levi,
que llevaban el arca de la alian:a de Yahveh, asi como a todos los ancianos de Israel".
Y va ligado al nombre de Moiss:
Josue 8,30-32 "Entonces Josue construvo un altar a Yahveh, Dios de Israel, en el monte
Ebal, v31 como habia mandado Moises, siervo de Yahveh, a los israelitas, segun esta
escrito en EL LIBRO DE LA LEY DE MOISES. un altar de piedras sin labrar, a las que no hava
tocado el hierro. Ofrecieron sobre el holocaustos a Yahveh e inmolaron sacrificios de
comunion. v32 Josue escribio alli mismo, sobre las piedras, una copia de la Lev que
Moises habia escrito delante de los israelitas".
Josue 23,6 "Esfor:aos mucho en guardar v cumplir todo LO QUE ESTA ESCRITO EN EL LIBRO
DE LA LEY DE MOISES, no apartandoos de ella ni a la derecha ni a la i:quierda..."
2 Re 14,5-6 (et passim): "Cuando el reino se afian:o en sus manos, mato a los servidores
que habian matado al rev su padre, v6 pero no hi:o morir a los hifos de los asesinos,
SEGUN ESTA ESCRITO EN EL LIBRO DE LA LEY DE MOISES, donde Yahveh dio una orden
diciendo. No haran morir a los hifos por los padres, sino que cada uno morira por su
pecado"

5

PENTATEUCO
Origen del trmino y uso
4

La palabra griega "pentateuchos (biblos)" de donde procede el "pentateuchus (liber)"
latino y el "pentateuco" castellano es una palabra compuesta de "penta-" que signiIica
'cinco y "teuchos", que signiIica, en general, 'instrumento, arnes, utensilio.
5

Los padres de la iglesia rara vez emplean la palabra 'Pentateuco para reIerirse a los
cinco primeros libros del AT
6
. En general, preIieren hablar como lo hace el NT
7
de la
'ley o de la 'ley de Moises, distinguiendola de los proIetas.
Ninguno de los cinco libros es mencionado por su nombre en el NT. La primera vez que
se encuentra una mencion explicita en un texto cristiano es en la llamada "Epistola de
Bernabe", que en 10,3 hace reIerencia al Deuteronomio.
Desde cundo se conoce
la divisin en ~cinco libros de la "Tor"?
8

Una division en cinco libros se encuentra tambien en el Salterio: Sal 1-41; 42-72; 73-89;
90-106; 107-150. Tal vez porque se tenia la idea de hacer del Salterio una meditacion
de los cinco libros de la Tr? Para J. L. Ska
9
, el Salmo 1 va ciertamente en esa
direccion (ver Sal 1,2). El EvMt contiene cinco discursos que concluyen todos con una
Iormula similar (Mt 7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). Dado que segun entienden algunos
interpretes para Mateo Jesus es un 'nuevo Moises, no es impensable que haya querido
hacer de su evangelio una especie de 'Nuevo Pentateuco. El inicio de su evangelio:
"biblos geneseos" 'libro de la genealogia corresponde a la traduccion de los Lxx de
Gen 2,4 y 5,1.
El primer testimonio inequivoco de la division de la obra en cinco libros procede de
FILON DE ALEJANDRIA (ca 20 aC - 50 d.C) que escribio antes de la redaccion de los
evangelios. El habla del primero de 'los cinco libros, al que el mismo Moises le
habria dado el nombre de 'Genesis:
'...Moises, el legislador de los hebreos, ha dicho en los libros sagrados que el mundo
era creado e incorruptible, estos libros son cinco, al primero de ellos le ha dado el
nombre de Genesis...
10
.

4
CI. J. L. SKA, "Algunas cuestiones Iundamentales sobre el Pentateuco", en: Id., Introduccion a la lectura del
Pentateuco, 13-16.
5
En contextos particulares, puede tener varios signiIicados: (1) En plural, 'armas (2) 'Cordaje, velas, remos (3)
'Vaso, contenedor (jarra, cuba, estuche, colmena) (4) 'Libro. La palabra "teuchos" designaba en primer lugar el
estuche o contenedor cilindrico de los rollos; luego, por metonimia, el contenido, es decir, el rollo. 'Pentateuco
signiIica, por tanto, cinco libros, o mejor, cinco rollos.
6
Origenes (x1), EpiIanio (x2) y Atanasio (x1). Entre los padres latinos, Tertuliano (x1) e Isidoro de Sevilla (x1).
7
Mt 5,17; 7,12; 11,13; 22,40; Luc 16,16 (cI. 24,27: 'Moises y los proIetas); Luc 24,44 ('la ley de Moises, los
proIetas y los salmos); Hech 13,15; 24,14; 28,23; Rom 3,21.
8
CI. J. BLENKINSOPP, "Division y estructura", en: Id., El Pentateuco, 63-67. El autor considera que la division en
cinco libros tiene signiIicacion exegetica y merece ser analizada cuidadosamente, y es mas importante que otras
subdivisiones existentes, por ejemplo, las hechas en vistas a la lectura liturgica. En Palestina, la Tora se leia en un
plazo de tres a tres aos y medio, a lo que correspondian mas de 150 secciones o "sedarm"; en las comunidades de
Babilonia, la lectura se terminaba en un ao, necesitando solo unas 54 secciones amplias o "parast". Estas secciones
eran subdivididas en parraIos cortos o "pisqt", separados por un espacio de al menos tres letras. De acuerdo con una
antigua tradicion, Iueron introducidos para que Moises tuviera tiempo de reIlexionar entre cada subseccion.
9
J. L. SKA, "Algunas cuestiones Iundamentales sobre el Pentateuco", en: Id., Introduccion a la lectura del
Pentateuco, 15. Del mismo modo dice J. BLENKINSOPP: "|...| esta division de los Salmos pretende sugerir que deben
ser recitados como meditacion y ayuda para observar la Tora, como insinua el Salmo 1, que da la tonica" (Id., El
Pentateuco, 66).
10
FILON DE ALEJANDRIA, De Aeternitate Mundi, 19.
6
En otro lugar, Filon cita el primer versiculo del Levitico y llama a este libro con su
nombre de 'Levitico
11
. Tambien cita muchas veces al Deuteronomio, pero lo llama
'Protreptico, esto es, 'exhortacion (un titulo muy apropiado para esta obra).
FLAVIO JOSEFO
12
(ca 38 100 d.C.) tambien habla con toda claridad de 'los cinco libros
de Moises:
'...entre nosotros no hav multitud de libros que discrepen v disientan entre si, sino
solamente veintidos libros, que abarcan la historia de todo tiempo v que, con ra:on, se
consideran divinos. De entre ellos cinco son de Moises, v contienen las leves v la
narracion de lo acontecido desde el origen del genero humano hasta la muerte de
Moises. Este espacio de tiempo abarca casi tres mil aos. Desde Moises hasta la
muerte de Artaferfes, que reino entre los persas despues de Jerfes, los profetas que
sucedieron a Moises reunieron en trece libros lo que acontecio en su epoca. Los cuatro
restantes ofrecen himnos en alaban:a de Dios v preceptos utilisimos a los hombres.
Desde el imperio de Artaferfes hasta nuestra epoca, todos los sucesos se han puesto por
escrito, pero no merecen tanta autoridad v fe como los libros mencionados
anteriormente, pues no hubo una sucesion exacta de profetas`.
Este testimonio conIirma que, entorno al tiempo del nacimiento de Jesus, la tradicion
judia ya habia establecido:
(1) Que los libros Iundamentales de la ley eran cinco.
(2) Que Iueron obra de Moises.
(3) Que la autoridad de esos cinco libros de Moises es superior a la de los otros
libros atribuidos a los proIetas.
Pero es muy probable que la division en varios rollos sea anterior, ya que el
"Documento de Damasco" de Qumran habla en plural de 'los libros de la ley (CD
VII), lo mismo que la "Carta de Aristeas" (ca. 140 a.C.): 'los rollos de la ley de los
judios (par. 30) y "los libros" (46; 176, etc)
13
.

Por qu "Pentateuco" (cinco libros)?
Tiene importancia exegtica?
En teoria, todo el contenido de la obra habria cabido en un solo rollo. Bastaba seguir
cosiendo mas y mas papiros o pergaminos. De hecho, existe un rollo de 50 metros que
contiene la Iliada y la Odisea. Y en Wadi Murabbaat se encontraron Iragmentos de
Genesis, Exodo y Numeros, probablemente del mismo rollo (los editores piensan que
pudo contener todo el Pentateuco). Si el rollo de Wadi Murabbaat contenia todo el
Pentateuco, debio medir unos 33 metros, con lo que resultaba muy incomodo de
manejar. Por ello, algunos entienden que la division de la obra en varios rollos admite
una explicacion muy sencilla: para que resulte mas Iacilmente manejable.
Pero esto no explica por que precisamente cinco rollos, sobre todo teniendo en cuenta
que las dimensiones de los libros no son homogeneas (Exodo y Numeros son casi
iguales, pero Levitico es sin duda el mas breve del conjunto) y que los cortes se han
hecho a veces en sitios aparentemente bastante arbitrarios.

11
FILON DE ALEJANDRIA, De plantatione, 26.
12
FLAVIO JOSEFO, Obras completas de Flavio Josefo J. Contra Apion, I, 8, Buenos Aires (A. C. E. 1961), 15.
13
Tampoco el Siracida permite sacar conclusiones Iirmes a proposito de la presunta subdivision de la Tora en cinco
libros. Se ha sugerido que la expresion que utilizan los LXX para traducir misneh hattrah hazzo`t de Deut 17,18
('una copia de esta ley ", 'deuteronomion touto; ver tambien Jos 8,32,) diIicilmente pueda tratarse de un error, ya
que en ese caso el traductor habria escrito 'deuteron nomon o algo parecido, inIiriendo de ello que el titulo del
quinto libro de Moises podria haber estado en uso por entonces.
7

Mas alla del valor del numero cinco en la Biblia basado probablemente en la
importancia de los cinco dedos de la mano cabe subrayar la idea de Blenkinsopp
acerca de que en la antigedad, el sentido de una obra literaria se daba con Irecuencia a
traves de la estructura, como se advierte en el libro de los Doce ProIetas Menores.
14

Y aade: 'Por tanto, no deberia extraarnos que la division de la Tora en cinco libros,
no en cuatro ni seis, fuese el resultado de una decision parecida v no mera cuestion de
conveniencia. La division en cinco partes pone de relieve al Levitico como panel
central de la pentada, va que contiene las prescripciones que identifican al Israel
reconstituido del Segundo Estado como una comunidad santa, distinta de las otras
naciones del mundo. Si es asi, la estructura del relato fundacional, separado ahora de
la historia de los acontecimientos posteriores a la muerte de Moises, esconde una clave
esencial para su sentido
15
.

Esta cuestion de "por que (esos) cinco" cabe abordarla desde dos perspectivas:
(1) Desde la perspectiva de la subdivision interna de la Tora tal como llego a
nosotros (es decir, por que la Tora esta subdividida de esa manera en esos cinco
libros)
16
.
(2) Desde la perspectiva de la conexion literaria y teologica de la Tora con los
llamados "proIetas anteriores" (es decir, por que la Tora no esta compuesta por
mas o menos libros que los cinco actuales).

Nos ocuparemos primero de esta segunda cuestion, para pasar a plantear luego el tema
de la subdivision interna de la Tora en cinco libros.

Tetrateuco, Pentateuco,
Hexateuco o Enneateuco?
17

La antigua tradicion que habla de "cinco libros de la ley" ha sido puesta en cuestion
entre los exegetas alemanes de mediados del siglo XX.
Hexateuco
Es decir, 'seis rollos, uniendo al Pentateuco el libro de Josue
Leyendo con atencion la obra y atendiendo a los temas teologicos mas importantes,
algunos investigadores han hecho notar que al Iinal del Deuteronomio quedan sin tratar
satisIactoriamente algunos temas capitales:
1. En el Genesis, una de las promesas Iundamentales a los patriarcas es la de una
TIERRA en la que habitar. Con ella comienza la historia de Abrahan: 'Sal de tu
tierra... a la tierra que vo te mostrare (Gn 12,1-4). Sin embargo, quien termina
de leer el Pentateuco no ve cumplida esa promesa. Se queda a las puertas, en la

14
J. BLENKINSOPP, "Division y estructura", en: Id., El Pentateuco, 69: '...la disposicion 312 de los ProIetas
posteriores pretende recordar a los tres patriarcas y a los doce hijos de Jacob-Israel o, en otras palabras a la totalidad
del Israel restaurado como objeto de Ie escatologica |...| Sugiero... que un simbolismo numerico de este tipo dicto la
Iorma Iinal de la coleccion proIetica y que, al hacerlo, se insinuaba una determinada perspectiva para su lectura.
15
J. BLENKINSOPP, "Division y estructura", en: Id., El Pentateuco, 70.
16
Dice J. Blenkinsopp: "Casi nunca se ha prestado atencion a la division del Pentateuco en cinco libros, sin duda
porque se pensaba que era una cuestion puramente relacionada con la produccion de los libros (cuanto podia caber en
un rollo) y, por consiguiente, sin interes para la exegesis. No obstante, espero demostrar que este detalle estructural
merece mas atencion" (J. BLENKINSOPP, "Division y estructura", en: Id., El Pentateuco, 64).
17
CI. O. ARTUS, "Pentateuco, Tetrateuco o Hexateuco?", en: Id., Aproximacion actual al Pentateuco, 7-9. J. L.
SKA, "Tetrateuco, Pentateuco, Hexateuco o Enneateuco?", en: Id., Introduccion a la lectura del Pentateuco, 16-23;
J. L. SICRE, "Tetrateuco, Pentateuco, Hexateuco, Heptateuco, Enneateuco", en: Id., El Pentateuco, 26-27. Para los
trabajos de G. von Rad y de M. Noth cI. J. BLENKINSOPP, "Dos siglos de investigacion sobre el Pentateuco", en: Id.,
El Pentateuco, 30-33.
8
estepa de Moab, o en la cumbre del monte Nebo, desde donde Moises la
contempla.
2. Otro tema capital del Pentateuco es la liberacion de Egipto. Se puede dar por
terminado el relato sin contar la victoria Iinal, la unica que da sentido a todas las
tribulaciones suIridas en el desierto?
3. En el libro de los Numeros (27,18-23) se cuenta el nombramiento de Josue como
sucesor de Moises. No parece ilogico suprimir sus conquistas y el reparto de la
tierra que lleva a cabo entre las tribus?
Esto llevo a muchos autores a pensar que los cinco primeros libros de la Biblia no
pueden comprenderse apropiadamente sin tener en cuenta al menos el sexto, el de Josue.
Surgio asi la propuesta de comenzar a hablar de un 'Hexateuco (seis volumenes)
18
.
Por ejemplo, H. EWALD en su 'Geschichte Israels
19
consideraba que la primera obra
historica de Israel Iue 'el libro de los origenes ("Das Buch der Ursprnge") y que
habria comprendido el Pentateuco y el libro de Josue. Luego de EWALD se generalizo la
costumbre de unir el libro de Josue al Pentateuco y hablar de "Hexateuco":
Por ejemplo, una de las obras clasicas de WELLHAUSSEN se titula: 'La
composicion del Hexateuco y de los libros historicos del Antiguo Testamento
20

Tambien G. VON RAD se reIeria a un 'Hexateuco en su estudio sobre el
problema de la historia de las Iormas de las tradiciones originarias.
21
Para von
Rad, el nucleo de las tradiciones sobre el origen de Israel se descubre en el
pequeo 'credo historico de Israel, tal como aparece en Deut 6,21-23 y, sobre
todo, en Deut 26,5-9 (tambien en Jos 24,2-13 al que llama 'Hexateuco en
pequeo). Este 'credo que no habla de las tradiciones del Sinai! Iinaliza
con la mencion del don de la tierra. Por ello concluia von Rad no cabe hablar
de Pentateuco sino de Hexateuco, porque la tradicion sobre el origen de Israel,
tal como queda expresada en el mentado "credo", debe incluir un relato de la
conquista, relato que se encuentra ahora en el libro de Josue, el sexto libro de la
Biblia Hebrea.
22

Ahora bien, leyendo atentamente los textos, tambien se puede advertir otro hecho casi
imposible de reIutar: EL DEUTERONOMIO, por su lenguaje y su teologia, esta mucho mas
relacionado con los libros siguientes (Josue-Jueces-Samuel-Reyes), que con los
anteriores (Genesis-Exodo-Levitico-Numeros). Por eso, algunos exegetas en lugar de
proponer ampliar el Pentateuco, convirtiendolo en Hexa- Hepta- o Enneateuco se
inclinaron mas bien en Iorma creciente por destacar las importantes diIerencias que
existen entre Deuteronomio y los cuatro libros anteriores, que, contemplados en
conjunto, comenzaban a ser caracterizados como un presunto "Tetrateuco".

18
Como el libro de los Jueces continua contando lo ocurrido 'despues de la muerte de Josue; es logico que el lector
se interese de Iorma espontanea por esos hechos (quien deIienda la union de los siete primeros libros hablara de
"Heptateuco"). CASIODORO, que deIendia la unidad de los ocho primeros libros de la Biblia grecolatina, propuso la
teoria del "Octateuco": Gen, Ex, Lv, Num, Deut, Jos, Jue y Rut. Y quienes aadan Samuel y Reyes tendran nueve
libros ("Enneateuco"), una historia que va desde la creacion hasta el destierro de Babilonia hipotesis de la que nos
ocuparemos al Iinal de este recorrido.
19
H. EWALD, Die Geschichte des Jolkes Israel I, Gttingen
3
1864, 94. La misma idea ya habia sido expresada antes
por BonIrere (1625), Spinoza (1670) y Geddes (1792).
20
J. WELLHAUSSEN, Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bcher des Alten Testaments, Berlin,
1866).
21
G. VON RAD, 'El problema morIogenetico del hexateuco en: Id., Estudios sobre el Antiguo Testamento,
Salamanca (Sigueme 1976
1938
), 11-80.
22
CI. recientemente Th. RMER, "La Mort de Mose (Dt 34) et la Naissance de la Torah a l'Epoque Perse ou: Est-ce
que la premiere partie du canon de la Bible hebraque aurait pu tre un Hexateuque?", Foi et Jie 103 (2003) 31-44.
9

Tetrateuco
Es decir, 'cuatro rollos, excluyendo del Pentateuco al Deuteronomio
Martin NOTH, discipulo de von Rad, en su celebre obra sobre la 'historia de las
tradiciones del Pentateuco
23
, cuestiono la hipotesis de su gran maestro. En esta obra, en
la que se proponia excluir del Pentateuco al Deuteronomio, hay que buscar el origen de
la denominacion 'Tetrateuco.
La tesis de M. Noth se apoyaba en tres observaciones
24
:
(1) No hay textos 'deuteronomicos en los cuatro primeros libros de la Biblia, salvo
alguna adicion sin gran importancia. Por eso no existe ningun nexo literario
estrecho entre Gen-Num y el Deut.
(2) Las "Iuentes" del Pentateuco no estan presentes (ni en el Deuteronomio ni) en el
libro de Josue. En otras palabras, los relatos iniciados en Gen-Num no continuan
en el libro de Josue. Por esta razon resulta diIicil hablar de 'Hexateuco
25
.
(3) Deuteronomio es el preIacio de la 'Historia Deuteronomista (Jos-2Re).
El 'codice deuteronomico esta precedido por un breve resumen de la historia de
Israel (Deut 1-3) que repite cosas ya conocidas por el libro de los Numeros. Esta
repeticion se entiende solo si el Deuteronomio ha sido concebido como el inicio
de una obra nueva que continua en los libros historicos, esto es, Jos a 2Re. Deut
1-3 no tendria ningun sentido si el Deuteronomio Iuera verdaderamente la
conclusion de una obra que comprendiera el libro de los Numeros.
La 'Historia Deuteronomista debe ser leida 'a la luz del Deuteronomio.
Por ejemplo, Josue puede conquistar la tierra porque es Iiel a la 'ley de Moises
(Jos 1,7-8; 23,6). El pueblo inIiel es castigado por su Seor con la perdida de su
tierra (2 Re 17,7-23; especialmente 17,13.19).
La 'Historia Deuteronomista es, en gran parte, la historia de la Iidelidad o de la
inIidelidad de Israel a la ley de Moises contenida en el Deuteronomio. Habria
sido escrita tras la destruccion de Jerusalen del 587 para explicar la caida de la
monarquia y la deportacion como eIecto inevitable de la inIidelidad del pueblo y
de los dirigentes a la alianza del Deuteronomio.
Para Noth, el Pentateuco nacio cuando los dos bloques "Genesis-Numeros" y
"Deuteronomio-Historia deuteronomista", Iueron reunidos en una obra mayor. En
ese momento, el Deuteronomio se transIormo en la conclusion del Pentateuco y
quedo separado del libro de Josue y del resto de la 'Historia Deuteronomista.
Sin embargo, Noth no aIirmo nunca que hubiera existido un 'Tetrateuco propiamente
dicho, porque para el, las Iuentes antiguas como los libros actuales de Genesis-
Numeros necesitan de una continuacion, es decir, de un relato de la conquista. Sera el
exegeta sueco Ivan ENGNELL
26
quien dara el paso decisivo, y aIirmara la existencia de
un "Tetrateuco" independiente. Para Engnell, el "Tetrateuco" actual esto es, Gen, Ex,
Lev, Num seria la obra del autor sacerdotal, que habria coleccionado y compilado
antiguas tradiciones orales. Junto a este "Tetrateuco sacerdotal" estaba el Deuteronomio
y la Historia Deuteronomista
27
. Desgraciadamente, Engnell solo enuncio su tesis y jamas
suministro una argumentacion completa para demostrarla.

23
M. NOTH, berlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttgart (1948).
24
M. NOTH, berlieferungsgeschichte, 5-6. CI. S. MOWINCKEL, Tetrateuch - Pentateuch - Hexateuch. Die Berichte
ber die Landnahme in den drei altisraelitischen Geschichtswerken, Berlin (BZAW 1964).
25
M. NOTH, berlieferungsgeschichte, 5. Id., Das Buch Josua, Tbingen (HAT I,7 1938), xiii-xiv.
26
I. ENGNELL, Gamla Testamentet. En traditionshistorisk inledning I, Stockholm (1945), 209-212.
27
CI. MOWINCKEL, Tetrateuch, 3-4.
10

Describimos, a continuacion, a manera de ilustracion, el punto de vista de los que, de
una manera u otra, proponen hablar de un "Enneateuco":
Enneateuco
Es decir, 'nueve rollos, aadiendo al Pentateuco Josue, Jueces, 1 y 2 Samuel,
1y 2 Reyes
28

Algunos exegetas piensan que el conjunto Gen-2Re sIue concebido como una gran unidad
literaria, que comenzaba con la creacion del mundo y terminaba con el exilio babilonico.
El tema principal de esta historia seria la 'tierra:
Al comienzo, Yahweh la promete a los patriarcas.
En Exodo - Numeros, Israel camina hacia esa tierra por el desierto.
Josue la conquista.
Los Jueces la deIienden.
Bajo David y Salomon se transIorma en un Reino, primero, unido, luego dividido (norte-
sur).
Finalmente, Israel pierde esta tierra en la epoca del exilio babilonico.
Segun D. N. FREEDMANN
29
, este largo relato seria la 'historia principal o la 'primera historia de
Israel ('Primary History), que entiende necesario distinguir de la 'historia secundaria, es decir,
la 'historia del Cronista (1-2 Cro - Esd - Neh).
30

La 'Historia principal termina con la destruccion del Templo y el exilio.
La 'Historia del Cronista culmina en la reconstruccion del Templo y de la comunidad
postexilica luego del exilio.

Algunos datos en Iavor de esta tesis:
(1) Se descubren algunos nexos literarios.
Para algunos exegetas, la "historia de Israel" no termina con la conquista de la tierra. Por
ejemplo, destacan el nexo literario entre Jue 2,8.10 y Ex 1,6.8
31
:
Ex 1,6 "Murio Jose, v todos sus hermanos, v toda aquella generacion, ...v8 Se al:o en
Egipto un nuevo rev, que nada sabia de Jose"
Jue 2,8 "Josue, hifo de Nun, siervo de Yahveh, murio a la edad de 110 aos. ... v. 10
Tambien aquella generacion fue a reunirse con sus padres v les sucedio otra generacion
que no conocia a Yahveh ni lo que habia hecho por Israel".
Ver tambien Jos 24,29.31 (y cI. Jue 2,7-9)
Jos 24,29 "Despues de estos acontecimientos, murio Josue, hifo de Nun, siervo de
Yahveh, a la edad de 110 aos... v31 Israel sirvio a Yahveh todos los dias de Josue v
todos los dias de los ancianos que siguieron viviendo despues de Josue v que sabian
todas las ha:aas que Yahveh habia hecho en favor de Israel".
Estos nexos literarios crean lazos entre varios bloques narrativos y sealan ademas el
pasaje de un periodo a otro de la historia de Israel: Ex 1,6.8 seala el pasaje de la edad
patriarcal a la del exodo; Jos 24, 29.31 y Jue 2,8.10 la de la epoca de Josue a la epoca de
los Jueces.

28
Sin Rut: en la Biblia Hebrea, Rut esta incluido en el grupo de los 'escritos; los dos libros de Samuel como los
dos libros de Reyes se consideran un solo libro.
29
D. N. FREEDMANN, Pentateuch, New York (IDB 3 1967), 711-727, especialmente 712-713.
30
La "historia del cronista" retoma de modo drasticamente abreviado la narracion de los origenes, de la creacion
hasta el reino de David, para concentrarse sobre todo en el reino de este monarca, de su hijo Salomon y de sus
sucesores. Los libros de Esdras y Nehemias describen la reconstitucion de la comunidad de Israel tras el exilio.
31
J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 56, explicando la tesis de R. RENDTORFF (Das berlieferungsgeschichtliche
Problem des Pentateuch, Berlin-New York, BZAW 147, 1977, 166-189).
11

(2) Las indicaciones cronologicas que aparecen en los libros son otra indicacion de esta
vision global de la historia de Israel.
Por ejemplo, la duracion de la estancia en Egipto es de 430 aos segun Ex 12,40-41 (cI.
Gen 15,13: 400 aos), coincide exactamente con la duracion de la monarquia, calculada a
partir del ao cuarto de Salomon. Salomon inicia la construccion del Templo 480 aos
luego del exodo (1 Re 6,1), es decir, 430 50 aos. Contando los aos a partir de esta
Iecha ie, el cuarto ao del reinado de Salomon hasta el Iinal del Reino de Juda resultan
tambien 430 aos (la duracion de la monarquia). Si se adicionan los cincuenta aos del
exilio, se arriba otra vez a la ciIra de 480 aos
32
.
Para arribar a esta ciIra es necesario sin embargo tomar los datos de 1-2 Reyes sin
ninguna correccion.
(3) BLENKINSOPP
33
expone tres importantes razones para aIirmar que el Pentateuco no puede
concluir con la muerte de Moises (Dt 34):
(a) Sin el libro de Josue, la promesa de la tierra, hecha a los patriarcas, permanece
incumplida.
34
Por otra parte, Jos 21,43-45 reiteradamente ve en la conquista
completada con exito, el cumplimiento de una promesa hecha a los antepasados
de Israel, especialmente claro se ve en:
Jos 21,43-45 "Yahveh dio a los israelitas toda la tierra que habia furado dar a
sus padres. La ocuparon v se establecieron en ella. v44 Yahveh les concedio pa:
en todos sus confines, tal como habia furado a sus padres, v ninguno de sus
enemigos pudo hacerles frente. Yahveh entrego a todos sus enemigos en sus
manos. v45 No fallo una sola de todas las esplendidas promesas que Yahveh
habia hecho a la casa de Israel. Todo se cumplio".
(b) En pasajes reIeridos al santuario y el culto se advierte un esquema que se extiende
mas alla de los limites del Pentateuco. Existen correspondencias entre la obra de
la creacion (Gen 1), la construccion del santuario (o "morada") en el desierto (Ex
35-40), la instalacion del santuario en la tierra prometida (Jos 18-19) y la
construccion del el templo de Salomon (1Re 6-9).
35

(c) Un tema capital en la historia de Israel es la Iidelidad a la alianza y a la ley. La
inIidelidad del pueblo es, para la historia deuteronomista, la causa del exilio.
Ahora bien, esta tematica aparece anticipada ya en Gen 2-3, con una tonalidad
universal. El jardin de Eden corresponde a la tierra, la orden de no comer el Iruto
del arbol del conocimiento del bien y del mal corresponde a la ley de Moises, y la
expulsion de Adan y Eva del jardin luego de la culpa corresponde al exilio
36
.
Pero, para SKA
37
, estos argumentos no son del todo convincentes:
Al argumento (a) contesta que el vocabulario de Jos 21,43-45 es tipicamente
deuteronomistico y se reencuentra solo en parte en algunos textos tardios (por ejemplo,
Gen 15,7.18; 26,3). Por lo tanto, no es un lazo literario que lo vincule al Pentateuco.

32
CI. J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 72. Para mas datos de este tipo cI. Id., "Marco temporal", Ibid. 70-75.
33
J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 53-54.
34
De otra Iorma, hay que hablar de 'cumplimiento parcial de la promesa o de 'prorroga de la promesa. CI. D. J. A.
CLINES, The Theme of Pentateuch, SheIIield (JSOT 10 1978). CI. J. S. CROATTO, "Una promesa aun no cumplida.
Algunos enIoques sobre la estructura literaria del Pentateuco", RevBibl 44 (1982) 193-206.
35
El relato de la creacion en Gen 1 anticipa en su estructura de 7 dias la instauracion del culto, el descanso sabatico
de Dios y la creacion de los cuerpos celestes del dia cuarto para Iijar el calendario liturgico. De acuerdo con esta
misma tradicion, la revelacion del Sinai consiste en normas precisas para la construccion y el Iuncionamiento del
santuario del desierto (Ex 35-40), santuario que, despues de la conquista, es instaurado en la tierra prometida (Jos 18-
19). Si se sigue leyendo se observa que el templo de Salomon sera construido 480 aos despues del exodo (1Re 6,1),
y con ello se lo inserta en un esquema cronologico que une a la creacion, el exodo y la construccion del Templo de
Salomon en una unica narracion.
36
CI. L. ALONSO SCHKEL, "Motivos sapienciales y de alianza en Gen 2-3", Biblica 43 (1962) 295-316.
37
SKA, J. L., "Enneateuco", en: Id., Introduccion a la lectura del Pentateuco, 22-23.
12
Se discute tambien si los 'padres son los patriarcas o los israelitas en Egipto
38
. Pues las
promesas de la que habla Jos 21,44 no se encuentra en Genesis sino en Deut 12,10b;
25,19, donde aparece, como en Jos 21,44, la expresion "los mantuvo en paz con todos los
pueblos vecinos". En estos dos textos, la promesa esta hecha al pueblo del exodo, no a los
patriarcas. Por tanto, si hay un vinculo, es ciertamente poco evidente, y de todos modos,
tardio.
Al argumento (b) responde que la correspondencia entre Gen 1 y Ex 24-25 y 39-40 es
bien notoria
39
(ver, p.e. el cuadro de la 'semana en Gen 1,1-2,4a y Ex 24,16). Pero no se
reencuentra esta tematica en Jos 18,1; 19,51.
Al argumento (c) contesta que las analogias entre Gen 2-3 y el tema de la tierra en la
historia deuteronomistica no son muy especiIicas: el vocabulario es diverso y no hay
ninguna llamada explicita a la historia del Genesis en la historia deuteronomistica.
Por otra parte, Ialtan en Gen 2-3 reIerencias claras a la teologia de la alianza. En Gen
2,16-17, el castigo prometido para el que no observa el mandamiento no es la expulsion
del jardin sino la muerte (2,17b). Finalmente, Gen 2-3 es muy probablemente un texto
relativamente tardio.
40

Por tanto concluye SKA:

Es necesario aclarar la situacion y deIinir mejor el objeto de la discusion.
Si desde el punto de vista canonico se puede hablar de 'Enneateuco o 'Historia Principal, no es
lo mismo desde el punto de vista literario
41
. El estudio critico de los libros muestra, por ejemplo,
estrechas conexiones entre Deut y Jos o entre Deut y 1-2 Re. No existe sin embargo ningun
trabajo literario que haya vinculado en un conjunto organico todos los libros de la 'Historia
Primaria de Israel, esto es, Genesis- 2Reyes. Estos lazos permanecen al nivel de tematicas
genericas y no tienen una verdadera veriIicacion en la tesitura literaria de varios de los libros.

38
Th. RMER, Israels Jter. Untersuchungen :ur Jterthematik im Deuteronomium und in der deuteronomischen
Tradition, Friburgo-Gtingen, OBO 99, 1990 (sobre Jos 21,43-45 vease pp. 358-363); N. LOHFINK, Die Jter Israels
im Deuteronomium. Mit einer Stellungnahme von Thomas Rmer, Friburgo-Gtingen, OBO 111, 1991 (sobre Jos
21,43-45 vease pp. 81-85).
39
Ver p.e., P. J. KEARNEY, "Creation and Liturgy: The P Redaction oI Ex 25-40", ZAW 89 (1977) 375-387.
40
Vease E. OTTO, "Die Paradieserzhlung Genesis 2-3: Eine nachpriesterschriItliche Lehrererzhlung in ihre
religionshistorischen Kontext", en: A. A. DIESEL u.a. (hersg.), Jedes Ding hat seine Zeit. Studien :ur israelitischen
und altorientalischen Weisheit, FS D. Michel, Berlin-New York, BZAW 241, 1966, 167-192.
41
En lo que hace a Blenkinsopp al menos desconocemos el trabajo de D. N. Freedman debemos sealar que sus
aIirmaciones al respecto son matizadas. Dice al Iinalizar el elenco de estas tres razones: 'Por tanto, hay pocas dudas
de que el Pentateuco y los ProIetas anteriores pueden ser leidos como una historia seguida, y eso es lo que se
pretendio en cierta etapa de la tradicion. Pero tambien es cierto que el Pentateuco, que termina con la muerte de
Moises Iuera de la tierra, llego a ser visto por derecho propio como un relato coherente, con una estructura y un
sentido claros (J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 54).
13

Qu se puede decir, finalmente,
sobre el problema de la formacin de la ~Tor de Israel?
Intentar estudiar la Iormacion de cualquier libro del Antiguo Testamento siempre es una
empresa diIicil, casi insoluble. El Pentateuco no constituye una excepcion.

Como una primera aproximacion a este complejo problema sugerimos una sintesis de
los puntos con mayor consenso en la actualidad, oIrecida por J. L. SICRE
42
:
1. Parece que lo primero en redactarse habria sido la HISTORIA DEUTERONOMISTA.
Constaba de una introduccion teologica, el Deuteronomio, y seguian los libros de
Josue, Jueces, Samuel, Reyes, que contaban la historia del pueblo de Israel desde
la entrada en la tierra prometida (Josue) hasta el destierro (siglo VI). Esta obra
historica, redactada probablemente en tiempos del rey Josias (Iinales del siglo
VII), habria sido revisada y completada durante el destierro (hacia el 550 a.C.).
2. Durante la epoca de dominio persa (538-332 a.C.), uno de los problemas
capitales para algunos sectores del pueblo judio habria sido la busqueda y la
deIensa de la identidad nacional. A este Iin se subrayo mucho la importancia del
sabado, la circuncision, la ley, el rechazo de los matrimonios mixtos, etc. Dentro
de este proceso de busqueda y discernimiento de la propia identidad habria que
incluir la revision de antiguas tradiciones reIerentes a los patriarcas, Moises, la
opresion en Egipto y la liberacion, en las que habrian quedado insertos amplios
cuerpos legales. Asi, probablemente en tiempos de Esdras (Iinales del siglo V),
habria surgido, el TETRATEUCO. Pero muy probablemente, este bloque nunca
habria existido como obra independiente, sino que habria sido concebido como
una 'introduccion a la "Historia deuteronomista".
3. Los redactores de esta gran sintesis de la historia nacional y de la legislacion
patria contaban, probablemente, con que su obra recibiera el 'nihil obstat del
Imperio Persa, (tambien los persas habrian estado presuntamente interesados en
una obra que diera cierta cohesion, y una legislacion propia, a sus subditos)
43
.
Pero Iueron conscientes de que 'quien mucho abarca, poco aprieta. Ni los
persas ni los samaritanos ni los residentes en la Diaspora estarian dispuestos a
aceptar LOS NUEVE LIBROS ("Historia deuteronomista" "Tetrateuco"):
a. Los persas, porque el libro de Josue y los siguientes reivindican unos
territorios inIinitamente mas amplios que los de la diminuta provincia
persa de Juda.
b. Los samaritanos, enemigos mortales de los judios desde hace siglos,
estarian dispuestos a aceptar la legislacion mosaica y las tradiciones
patriarcales, pero nada mas; quiza habrian aceptado el libro de Josue y
otras muchas tradiciones del Norte contenidas en Jueces y Reyes, pero no
con la vision partidista que se habia impuesto en el Sur.
c. A quienes vivian en la Diaspora tampoco les gustaria que se identiIicase el
hecho de ser judio con el de vivir en la tierra prometida.

42
J. L. SICRE, "Por que se escribio el Pentateuco?", en: Id., El Pentateuco, 28-30. CI. O. ARTUS, "El contexto
historico de la Iormacion del Pentateuco", en: Id., Aproximacion actual al Pentateuco, 9-12. E. ZENGER, "Der
geschichtliche Kontext der Iormativen Redaktionen der Tora", en: E. ZENGER (hrsg.), Einleitung in das Alte
Testament, Stuttgart (Kohlhammer 1998
3
), 79-84.
43
Tener en cuenta la hipotesis de Peter FREI conocida como "Teoria de la autorizacion imperial persa" a partir de la
publicacion de su articulo "Zentralgewalt und Lokalautonomie im Achmenidenreich" en: P. FREI-K- KOCH,
Reichsidee und Reichsorgani:ation im Perserreich, Fribourg Sw, OBO 55,
1984
1996. La obra mas completa y mas
importante sobre la cuestion de la "autorizacion imperial persa" es la de James WATTS (ed.), Persia and Torah. The
Theorv of Persian Imperial Authori:ation of the Pentateuch, Atlanta SBL.SS 17, 2001. Para una matizacion critica
de la hipotesis cI. J. L. SKA, "El Pentateuco y el Israel post-exilico", en: Id., Introduccion a la lectura del Pentateuco,
295-310; Id. "Persian Imperial Authorization: Some Question Marks", en: J. WATTS (ed.), Persia and Torah, 161-
182; Id., "Le Pentateuque et la Politique imperiale perse", Foi et Jie 103 (2003) 17-30.
14
4. Por consiguiente, es posible que los mismos judios propusiesen a los persas dar
valor oIicial solo al PENTATEUCO.
Los residentes en la tierra prometida podian ver en esos libros un reIlejo
perIecto de su identidad.
Los de la Diaspora podian sentirse como Moises, contemplando la tierra
desde lejos.
Los samaritanos tampoco habrian tenido problemas en aceptar las
tradiciones de sus antepasados.
|Y asi se explicaria tambien el extrao Ienomeno de que sean los unicos
libros que admiten juntamente judios y samaritanos|.
Asi se habria roto la unidad del ENNEATEUCO y se habria canonizado el
PENTATEUCO. Siglos mas tarde, los libros siguientes (Josue-Reyes) tambien
habrian de entrar en el canon de los libros inspirados con el nombre de 'ProIetas
anteriores.

MOISS, EL PENTATEUCO
Y EL CANON DE LA BIBLIA HEBREA
44

Si bien los deIensores de un presunto Tetrateuco o de un hipotetico Hexateuco (hasta de
un probable Enneateuco) cuentan con razonables argumentos a Iavor, hay, sin embargo
importantes razones para seguir hablando de 'Pentateuco.
Este modo de organizar los primeros libros del Antiguo Testamento no excluye otros
modos posibles pero tiene un valor particular porque tiene en cuenta la Iorma
canonica
45
, deIinitiva y normativa de la Biblia para la comunidad de Ie, tanto del pueblo
de Israel en primer lugar, como para el pueblo cristiano despues. Las escrituras
canonicas no se cerraron como "Tetrateuco" ni como "Hexateuco" sino como
Pentateuco
46
.
Desde una perspectiva canonica, la Biblia Hebrea quedo conIigurada en tres partes.
Proponemos a continuacion analizar los textos ubicados en los lugares estrategicamente
claves que conectan entre si las tres partes de la Biblia Hebrea
47
:

44
E. ZENGER, "Die hermeneutische Systematik des Tanach", en: Id., Einleitung, 25-27. Retomado con algunas leves
modiIicaciones por J. L. SKA, "Moises, el Pentateuco y el canon de la Biblia hebrea", en: Id., Introduccion a la
lectura del Pentateuco, 23-31.
45
Sobre la cuestion del 'canon cI. J. A. SANDERS, Torah & Canon, Philadelphia (Fortress Press 1972); B. S.
CHILDS, Introduction to the Old Testament as Scripture, Philadelphia (Fortress Press 1979).
46
CI. el interesante planteo de Th. RMER, "La victoire du Pentateuque", en: Id., "La Mort de Mose (Dt 34) et la
Naissance de la Torah a l'Epoque Perse ou: Est-ce que la premiere partie du canon de la Bible hebraque aurait pu
tre un Hexateuque?", Foi et Jie 103 (2003) 43-44.
47
J. L. SKA, "Il canone ebraico e il canone cristiano dell'Antico Testamento", La Civilita Catolica 3531-3532 (1997
III) 213-225.
15
(1) El Pentateuco: Deut 34,10-12
48

En lo que respecta al Pentateuco, Deut 34 es un texto Iundamental que hace las
veces de 'vertiente para separar los cinco primeros libros de la Biblia de los que
siguen (Josue a 2 Reyes). Esta ubicado en una posicion estrategica no solo se
trata del pasaje que concluye el Deuteronomio sino que es el punto Iinal del
Pentateuco y el puente hacia la historia deuteronomista y toca un tema
importantisimo: la muerte de Moises, el protagonista principal del Pentateuco.
Sus ultimos versiculos constituyen lo que muchos dan en llamar 'el epitaIio de
Moises:
Deut 34,10-12 "No ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moises, a quien
Yahveh trataba cara a cara, v11 nadie como el en todas las seales v prodigios
que Yahveh le envio a reali:ar en el pais de Egipto, contra Faraon, todos sus
siervos v todo su pais, v12 v en la mano tan fuerte v el gran terror que Moises
puso por obra a los ofos de todo Israel".
Este texto contiene una serie de aIirmaciones Iundamentales sobre el lugar que
Moises ocupa en la historia de la revelacion (en particular, sobre la revelacion
que se concluye con la muerte de Moises)
49
:
(a) Moiss es el ms grande de todos los profetas. La ~ley de Moiss es
superior a toda otra forma de revelacin.
La 'Tr de Moises es incomparable, insuperable y permanecera valida
para siempre. En otras palabras, la revelacion que se remonta a Moises es
superior a todas las otras revelaciones que se remontan a los proIetas.
Por eso, en el canon, Moises precede a los 'proIetas anteriores
(de Josue a 2 Reyes) y a los 'proIetas posteriores (de Isaias a
Malaquias), que se subordinan a el.
Segun ZENGER
50
, queda aqui sancionada la principal tarea de los
proIetas: ser interpretes de la Tora (mosaica).
Tambien precede a los 'escritos o libros 'sapienciales.
La autoridad del Pentateuco depende en ultima instancia, de la autoridad
superior de Moises.

48
J. L. SKA, "La morte di Mose e l'autorita del Pentateuco", en: Id., Il canone ebraico e il canone cristiano
dellAntico Testamento, 216-219. CI. Th. RMER, "La Mort de Mose (Dt 34) et la Naissance de la Torah a l'Epoque
Perse", especialmente 32-38 (atribuye Deut 34,10-12 a una "redaccion Pentateuco" y Deut 34,7-9 a una "redaccion
Hexateuco"; Rmer sostiene que la idea de un "Hexateuco" no es simplemente una invencion de la exegesis del siglo
XIX sino que probablemente habria existido una coalicion minoritaria de deuteronomistas y sacerdotales disidentes
que habria intentado un "proyecto Hexateuco" cuando, en la epoca persa, se habrian publicado las tradiciones
oIiciales del judaismo).
49
Y, con ello, sobre el lugar de la "Tora" en relacion con los otros libros biblicos. La importancia de este texto para
la comprension del canon ha sido puesta en evidencia por Ch. DOMEN M. OEMING, Biblischer Kanon, warum und
wo:u?, Freiburg i.B. (Herder 1992), 54-68; cI. tambien R. LUX, "Der Tod des Moses als besprochene und erzhlte
Welt", ZThK 84 (1987) 395-425; N. LOHFINK, "Moses Tod, die Tora und die alttestamentliche Sontagslesung",
ThPh 71 (1991) 481-494. CI. F. GARCIA LOPEZ, "De la antigua a la nueva critica literaria del Pentateuco", EstBib 52
(1994) 7-35, espec. 25-35. E. ZENGER, "Die hermeneutische Systematik des Tanach" en: Id., Einleitung, 25-27 (para
Deut 34,10-12 cI. tambien 68).
50
E. ZENGER, "Programmatische Schlutexte (Epilogue/Kolophone) der drei Teile", en: Id., Einleitung, 25. CI. J.
BLENKINSOPP, "Aspectos basicos del Pentateuco: Estructura y cronologia", en: Id., El Pentateuco, 76 (entiende que en
la decision de crear un corpus literario cerrado que termine con la muerte de Moises habria un esIuerzo conciente por
neutralizar los aspectos ambiguos y problematicos de la proIecia).
16

A esto apunta CHILDS
51
:
El signiIicado de Moises en cuanto escribe la Tora encuentra su mas clara
Iormulacion en Deut 31. Moises pone por escrito la Tora ante su muerte
inminente (Deut 31,9) y manda leerla periodicamente. Moises muere pero
su Iormulacion de la voluntad de Dios continua, y es valida para todas las
generaciones de Israel (Deut 31,11-13). Sirve como 'testigo de la
voluntad de Dios (Deut 31,28), que, de ahora en mas, sera transmitida a
las Iuturas generaciones en Iorma de 'escritura, que ha de ser leida
publicamente en Iorma periodica (31,10-13).
Todo el AT identiIica la 'Ley Divina con lo que Moises puso por escrito
acerca de ella en un libro (Esd 6,18; Neh 13,1; 2Cr 25,4). El rol original
de Moises como el unico proIeta de Dios (Deut 34,10) lo cumplira en el
Iuturo el libro que el escribio (cI. Deut 31,24s). La autoria de Moises tiene
una Iuncion normativa y teologica: establece la continuidad de Ie de las
sucesivas generaciones con la generacion que Iue sacada por Moises de
Egipto.
(b) La superioridad de Moiss deriva:
De la superioridad de su relacin con Yahweh
(Ver Ex 33,11; Num 12,6-8; cI. Jn 1,18; 3,11)
52
.
Yahweh y Moises estaban en 'contacto directo, sin intermediarios
o 'pantallas (como los sueos o las visiones: cI. Num 12,6-8).
Ningun otro proIeta ha conocido a Dios "cara a cara".
De haber sido el instrumento privilegiado del Seor contra
Egipto en favor de Israel.
Ningun otro proIeta ha realizado prodigios similares a aquellos que
Dios ha llevado a cabo con la mediacion de Moises.
Ademas, queda establecido que el Exodo es el acontecimiento
Iundante de la historia de Israel. Ningun otro suceso puede ser
comparado con el (por tanto, los libros que lo narran tambien
ocupan un lugar privilegiado). Israel no ha comenzado a existir
cuando conquisto la tierra, ni cuando tuvo su primer rey ni cuando
construyo un Templo ni nacio de una insurreccion Iomentada por
algun caudillo cualquiera. El origen de Israel hay que buscarlo en
su salida de Egipto. Su Dios se presenta ante todo como "el Dios
que te hizo salir de Egipto" (Ex 20,2). El Exodo es un dato
irrevocable, es constitutivo de la Ie de Israel (aunque se trate de
una Ie abierta, "en direccion hacia"). No se puede aIirmar lo
mismo ni de la posesion de la tierra ni de la monarquia ni del

51
CI. B. CHILDS, "The Mosaic authorship and canon", en: Id., Introduction to the Old Testament, espec. 134-135.
52
Ex 33,11 '...Yahweh hablaba con Moises cara a cara, como habla un hombre con su amigo...
|lit. "como un hombre habla con otro": r:s :s : :s: el sentido general de la expresion en
hebreo es mas vago, expresa simplemente reciprocidad; / Ex 33,20|.
Num 12,6-8 '...Si hav entre vosotros un profeta, en vision me revelo a el, v hablo con el en sueos. v7 No asi con mi
siervo Moises. el es de toda confian:a en mi casa, v8 boca a boca hablo con el, abiertamente v no enigmas, v
contempla la imagen de Yahveh. Por que, pues, habeis osado hablar contra mi siervo Moises?....
|Texto mas explicito, porque aIirma claramente la superioridad de Moises sobre los proIetas por su contacto
inmediato con el Seor. La Irase aparece en un texto complicado, con expresiones oscuras, diIiciles de traducir, en el
que, cuando la autoridad de Moises es cuestionada por su hermano Aaron y por su hermana Myriam, el Seor
aparece para deIender a Moises, pronunciando este oraculo|
CI. Jn 3,11 '...nosotros hablamos de lo que sabemos v damos testimonio de lo que hemos visto |Para la Iigura de
Moises en el NT cI. entre otros, D. C. ALLISON, The New Moses. A Matthean Tvpologv, Minneapolis, MN (1993); M.
-E. BOISMARD, Mose ou Jesus. Essai de Christologie fohannique, Leuven (BETL 84 1988)|.
17
Templo salomonico ni de la predicacion de los proIetas ni de la
reIlexion de los sabios. Desde una perspectiva canonica y desde el
punto de vista de la historia de la revelacion, no se puede poner en
pie de igualdad a Moises con ningun otro personaje (por ejemplo,
David) por importante que sea.
(2) Segunda parte de la Biblia Hebrea
Los Profetas ~anteriores y ~posteriores: de 1osu a Malaquas
...actualizacin ("recuerdo") de la Tor
53

Que lugar canonico ocupan los libros proIeticos?
Intentaremos buscar la respuesta en algunos textos ubicados en lugares
estrategicos del "corpus propheticum".
El primer libro proIetico en la Biblia Hebrea, el que abre la serie, es el de Josue.
Su comienzo es, sin duda, un texto ubicado en un lugar estrategico:
1osu 1,1-9
"Sucedio despues de la muerte de Moises, siervo de Yahveh, que hablo Yahveh a
Josue, hifo de Nun, v avudante de Moises, v le difo. v2 Moises, mi siervo, ha
muerto, arriba, pues, pasa ese Jordan, tu con todo este pueblo, hacia la tierra
que vo les dov (a los israelitas). v3 Os dov todo lugar que sea hollado por la
planta de vuestros pies, segun declare a Moises. v4 Desde el desierto v el Libano
hasta el Rio grande, el Eufrates, (toda la tierra de los hititas) v hasta el mar
Grande de poniente, sera vuestro territorio. v5 Nadie podra mantenerse delante
de ti en todos los dias de tu vida. lo mismo que estuve con Moises estare
contigo, no te defare ni te abandonare. v6 Se valiente v firme, porque tu vas a
dar a este pueblo la posesion del pais que fure dar a sus padres. v7 Se, pues,
valiente v muv firme, teniendo cuidado de cumplir toda la Lev que te dio mi
siervo Moises. No te apartes de ella ni a la derecha ni a la i:quierda, para que
tengas exito dondequiera que vavas. v8 No se aparte el libro de esta Lev de tus
labios. meditalo dia v noche, asi procuraras obrar en todo conforme a lo que en
el esta escrito, v tendras suerte v exito en tus empresas. v9 No te he mandado
que seas valiente v firme? No tengas miedo ni te acobardes, porque Yahveh tu
Dios estara contigo dondequiera que vavas".
El discurso de Yahweh a Josue al comenzar el libro indica cual es la mision de
Josue y precisa cuales son las relaciones entre Josue y Moises (y, al mismo
tiempo, entre la Tora y los proIetas):
(a) Moiss es el siervo de Yahweh; 1osu es ministro, colaborador de
Moiss (1,1).
Si Moises se deIine por su relacion con Yahweh, Josue se deIine por su
relacion con Moises. Estamos en otro estadio de la 'revelacion y de las
relaciones con Yahweh. En otras palabras, Josue sucede a Moises como su
"ayudante", pero no toma su puesto como 'servidor de Yahweh.
(b) Hay continuidad entre 1osu y Moiss:
Yahweh estara con Josue como ha estado con Moises (1,5.9). Pero el
inicio y el Iundamento de la historia de Israel es Moises, no Josue. Josue
solo completa la obra de Moises, interrumpida por su muerte, haciendo
entrar al pueblo en posesion de la tierra prometida. Yahweh cumplira la
promesa hecha a Moises de dar la tierra en posesion a Israel (1,3).

53
J. L. SKA, "La Legge e i ProIeti", en: Id., Il canone ebraico e il canone cristiano dellAntico Testamento, 219-222;
E. ZENGER, "Die hermeneutische Systematik des Tanach" en: Id., Einleitung, 25-27.
18

(c) El xito de 1osu depende de su fidelidad al "libro" de la ~ley que le
dio Moiss (1,7-8).
La ley ha sido dada a Josue por Moises, no por Dios (1,7).
Esa "ley de Moises" esta 'escrita en un 'libro (1,8).
El exito de Josue depende de su Iidelidad a la ley: no debera apartarse de
ella "ni a derecha ni a izquierda", debera tenerla en sus labios y meditarla
continuamente (1,7-8).
JOS 1,7-8 DA UNA CLAVE DE INTERPRETACION PARA TODOS LOS LIBROS
SIGUIENTES: Israel tendra exito y prosperara si obedece la Ley. En cambio
corre grave peligro apenas la abandona. El Libro de los Jueces lo
demuestra claramente.
De ahora en mas, desde el punto de vista "canonico", la "ley escrita en un
libro se vuelve la piedra angular de cada empresa en la historia de Israel.
SERA TAMBIEN EL CRITERIO QUE PERMITIRA JUZGAR LA HISTORIA
54
.
Toda la "historia de Israel", desde Josue hasta el Iinal de la monarquia de
Juda y el exilio, sera medida con esa vara, sera la historia de la Iidelidad o
de la inIidelidad al "Libro de la Ley dada por Moises".
La vida de Josue oIrece una primera demostracion de esta tesis.
Tuvo exito en todas sus empresas por su Iidelidad a todo lo que le
encomendo el Seor al comienzo de su carrera. Antes de morir, Josue
reunira a los jeIes del pueblo y les aconsejara seguir su ejemplo. En sus
palabras, una suerte de "testamento espiritual", resuenan algunas de las
Irases que el habia oido poco despues de la muerte de Moises: Esfor:aos
mucho en guardar v cumplir todo lo que esta escrito en el libro de la Lev
de Moises, no apartandoos de ella ni a la derecha ni a la i:quierda (Jos
23,6)
55
.
La "Ley de Moises" es la constitucion de Israel, deIine su identidad, Iija
su politica en todos los aspectos de la vida personal y publica.
Esta conIiguracion canonica no presenta al Pentateuco como el inicio de
una larga historia sino mas bien como el Iundamento sobre el cual se
construye el resto de la historia.

54
Por ejemplo, ese es el principio sobre el que se basa 2 Re 17,7-23 para explicar el Iin de la monarquia del Reino
del Norte: "
13
Yahveh advertia a Israel v Juda por boca de todos los profetas v de todos los videntes diciendo.
Jolveos de vuestros malos caminos v guardad mis mandamientos v mis preceptos conforme a la Lev que ordene a
vuestros padres v que les envie por mano de mis siervos los profetas.
14
Pero ellos no escucharon v endurecieron
sus cervices como la cervi: de sus padres, que no creveron en Yahveh su Dios.
15
Despreciaron sus decretos v la
alian:a que hi:o con sus padres v las advertencias que les hi:o [.]
16
Abandonaron todos los mandamientos de
Yahveh su Dios [.]
18
Yahveh se airo en gran manera contra Israel v los aparto de su rostro, quedando solamente
la tribu de Juda.
19
Tampoco Juda guardo los mandamientos de Yahveh su Dios v siguio las costumbres que practico
Israel.
20
Recha:o Yahveh el linafe de Israel, los humillo v los entrego en mano de saqueadores, hasta que los arrofo
de su presencia, [.]
23
Yahveh aparto a Israel de su presencia, como habia anunciado por medio de todos sus
siervos los profetas, deporto a Israel de su tierra a Asiria, hasta el dia de hov".
55
Tambien poco antes de morir David hara a Salomon recomendaciones similares: "
1
Cuando se acercaron los dias
de la muerte de David, dio ordenes a su hifo Salomon.
2
Yo me vov por el camino de todos. Ten valor v se hombre.
3
Guarda las observancias de Yahveh tu Dios, vendo por su camino, observando sus preceptos, sus ordenes, sus
sentencias v sus instrucciones, segun esta escrito en la lev de Moises, para que tengas exito en cuanto hagas v
emprendas.
4
Para que Yahveh cumpla la promesa que me hi:o diciendo. Si tus hifos guardan su camino para
andar en mi presencia con fidelidad, con todo su cora:on v toda su alma, ninguno de los tuvos sera arrancado de
sobre el trono de Israel (1Re 2,1-4). La "escuela deuteronomista" entiende claramente que la monarquia esta
subordinada a la Ley de Moises y que la supervivencia de la dinastia esta ligada a la observancia de la Ley (cI. Deut
17,14-20).
19

Otro texto ubicado en un lugar estrategico, en la medida en que cierra todo el
"corpus propheticum" es el Iinal del ultimo de los "proIetas posteriores". El texto
pone a Moises junto a Elias (personajes que no por casualidad aparecen junto a
Jesus en la escena de la "transIiguracion") y contiene aIirmaciones similares:
Malaquas 3,22. 23-24 (4,4-6)
v22 "Acordaos de la Lev de Moises, mi siervo, a quien vo prescribi en el Horeb
preceptos v normas para todo Israel". 3,23-24 "He aqui que vo os envio al
profeta Elias antes que llegue el Dia de Yahveh, grande v terrible. v24 El hara
volver el cora:on de los padres a los hifos, v el cora:on de los hifos a los padres,
no sea que venga vo a herir la tierra de anatema".

Este texto concluye a modo de inclusion con Jos 1 todos los libros proIeticos.

En cuanto a la ley de Moises, Mal 3,22 contiene antes del oraculo que anuncia
el retorno de Elias algunas aIirmaciones importantes:

::r :: -- :
3,22a

:~: -s -s :s
3,22b

::e:: :~ :sc:::r
3,22c

(a) El versculo manda "recordar" la "ley de Moiss" (3,22a)
El ministerio de los proIetas debe estar al servicio de 'recordar la Ley de
Moises y reconducir al pueblo inIiel a su Dios
56
. Los proIetas son la
"memoria viviente" de Israel. Su mision es no permitir que se pierda de
vista la herencia dejada por Moises
57
.
Segun esta interpretacion 'canonica de la Biblia, la proIecia actualiza la
ley y, en cuanto don sagrado, la mantiene viva en la memoria de Israel.
(b) La Ley de Moiss es ley divina. Yahweh mismo la ha mandado (3,22b)
Su autoridad no es de origen humano sino divino. En palabras mas
modernas, la ley de Moises es Iruto de una revelacion, no de la razon
humana.
(c) Esta Ley se encuentra sobre todo en el Deuteronomio (3,22c)
En este libro, Yahweh aparece en el monte Horeb, no en el monte Sinai
(cI. p.e. Deut 5,2 y Ex 19,1).
Ademas, la expresion 'decretos y normas (::e:: :~) es
tipicamente deuteronomista (cI. Deut 5,1; 11,32; 12,1; 26,16).

56
Varios textos entienden el ministerio proIetico de este modo, es decir, como un instrumento de la Ley, como un
servicio tendiente a lograr la Iidelidad de Israel a la Ley de Moises (aunque no son tan explicitos como Mal 3,22): cI.
2Re 17,13; Jer 25,4; 26,5; 29,19; 35,15. El Seor nunca ha dejado de enviar proIetas para exhortar a su pueblo a la
conversion (aunque ellos no quisieron escuchar). Por ejemplo, Jer 26,4-6 "Les diras, pues. Asi dice Yahveh. Si no
me ois para andar segun mi Lev que os propuse,
5
ovendo las palabras de mis siervos los profetas que vo os envio
asiduamente (pero no habeis hecho caso),
6
entonces hare con esta Casa como con Silo, v esta ciudad entregare a la
maldicion de todas las gentes de la tierra".
57
Este, por cierto, no es el unico modo de entender el ministerio proIetico. De hecho, muchos textos proIeticos
apuntan al Iuturo, alentando la espera de tiempos mejores (proIecias mesianicas, visiones escatologicas). Lo que se
intenta subrayar aqui es que la conIiguracion canonica de la Escritura Iavorece una comprension del proIetismo
segun la cual los proIetas son ante todo custodios el interpretes de la Ley (cI. Mat 5,17-20!).
20
ORACULO SOBRE LA VENIDA DE ELIAS (Mal 3,23-24)
3,23-24 "He aqui que vo os envio al profeta Elias antes que llegue el Dia de
Yahveh, grande v terrible. v24 El hara volver el cora:on de los padres a los
hifos, v el cora:on de los hifos a los padres, no sea que venga vo a herir la tierra
de anatema".
s:. :s -s ::: ~:: ::s .
23

s. :. : s: :e:
:-:s:r ::: :: ::::r -:s:: ::
24

:~ s-s -: s:se
(d) Slo Elas es mencionado entre todos los profetas porque es el ms
parecido a Moiss (es el discpulo de Moiss por excelencia).
Como Moises marcho hacia el Horeb (1Re 19) y "escucho a Dios" en la
caverna (aunque no lo vio como "lo vio" Moises; cI. Ex 34)
58
.
Como Moises tuvo que enIrentar a un pueblo completamente alejado de
Dios.
Segun la tradicion de 2 Reyes 2,1-11, no murio sino que Iue 'arrebatado
al cielo, y, entonces, puede volver y hacer de Israel deIinitivamente una
comunidad de Iamilias que aprenden la Tora, conIorme al espiritu de
Deuteronomio 6,4-9.
Ademas, el Seor prometio a Moises que haria surgir en el pueblo un
proIeta como el (Deut 18,5.18).
El canon hebreo de la Biblia considera todos los libros proIeticos (Josue a
Malaquias) como un conjunto subordinado a la Ley de Moises y que tiene como
Iuncion principal interpretarla y actualizarla.
(3) La tercera parte de la Biblia Hebrea
Los Escritos ...como "meditacin de la Tor"
59

Si los proIetas estan al servicio de la Tora, al menos segun los textos que
organizan el canon de la Biblia Hebrea, no deberia sorprender si los Ketubm se
entiendan tambien de manera analoga.
El primer texto que abre la serie (el salmo 1) es claro al respecto:
Salmo 1
Sal 1,1 Dichoso el hombre que no sigue el consefo de los impios,
ni en la senda de los pecadores se detiene,
ni en el banco de los burlones se sienta,
Sal 1,2 ... mas se complace en la lev de Yahveh
su lev susurra dia v noche'
Sal 1,3 ...todo lo que hace sale bien.

58
Ver tambien los 'cuarenta dias y cuarenta noches que ambos pasaron en soledad en su contacto con la montaa
del Seor (Ex 24,18; 34,28; Deut 9,9 y de 1Re 19,8).
59
J. L. SKA, "La tercera parte de la Biblia hebrea: Los escritos (k
e
tubm), en: Id., Introduccion a la lectura del
Pentateuco, 27-29 e Id., "La Legge e i Sapienti", en: Id., Il canone ebraico e il canone cristiano dellAntico
Testamento, 222-223; E. ZENGER, "Die hermeneutische Systematik des Tanach" en: Id., Einleitung, 25-27.
21
CI. Sal 1,6 ...Porque Yahveh conoce el camino de los fustos,
pero el camino de los impios se pierde.

Se encuentran aqui algunas aIirmaciones que situan los 'Salmos y, con ellos,
los 'Escritos en relacion con la 'Ley:
El criterio que distingue al justo del impio y del pecador es la meditacion
de la Ley. La Ley sera tambien el criterio del juicio (Sal 1,5-6). Este
Salmo aplica al individuo aquello que los 'proIetas anteriores aIirmaban
a proposito del pueblo.
La ley es llamada 'Ley de Yahweh ( --).
El Salmo 1 invita a leer todos los libros contenidos en esta tercera parte de
la Biblia como instrumentos para la meditacion de la Ley de Yahweh.
Nada le aaden pero ayudan a ahondar en la comprension y en el
compromiso con ella
60
.
Las analogias del Salmo 1 con el discurso de Dios a Josue son dignas de
destacar:
Jos 1,7-8 "...No te apartes de ella ni a la derecha ni a la i:quierda, para
que tengas exito dondequiera que vavas. v8 No se aparte el libro de esta
Lev de tus labios. meditalo dia v noche, asi procuraras obrar en todo
conforme a lo que en el esta escrito, v tendras suerte v exito en tus
empresas".
Sal 1,1-3 Dichoso el hombre que... v2 ...se complace en la lev de Yahveh,
su lev susurra dia v noche'... v3 ...todo lo que hace sale bien.
Segun este paralelismo, el hombre justo del Salmo 1 es alguien que actua
como Josue.
La Tora es "promesa", 'evangelio para todo el pueblo (Jos 1) y para cada
individuo (Sal 1). Como a Josue le Iue encomendado meditar dia y noche
la Tora, asi tambien quien quiera ser justo ha de incorporar este estilo de
vida en su oracion. El exito del orante como del (que escucha al) proIeta
depende de su Iidelidad a la Tora.
Tambien cabe destacar semejanzas entre el Salmo 1 y Mal 3,13-21.22-24:
En ambos lugares se destaca la oposicion entre justos y malvados en
perspectiva claramente escatologica ("Juicio de Yahweh") y el rol clave
de la Tora de Yahweh.

EL FINAL DE LA BIBLIA HEBREA
61
que coincide con la conclusion de los
'Escritos se encuentra: sea en "Esdras-Nehemias" (poniendo claramente el
acento sobre la Tora de Moises
62
; por ejemplo, en el Codice de Aleppo o en el
Codice de Leningrado donde, a su vez, "Cronicas" aparece ubicado al comienzo
de los Ketbm, antes del Salterio) - sea en "2 Cronicas" (segun la Iirme
tradicion talmudica atestiguada en el tratado bBaba Batra 14b. En este caso el
acento queda puesto en Jerusalen y en el Templo)
63
.

60
Un texto que Iinalmente quedo Iuera del canon hebreo conIirma este punto de vista. Ver Sir 24, donde el autor
identiIica la verdadera sabiduria con el conocimiento de la Tora (especialente, Sir 24,22).
61
J. L. SKA, Il canone ebraico e il canone cristiano dellAntico Testamento, 223-225.
62
Los libros de Esdras-Nehemias culminan en la proclamacion solemne de la 'Ley de Moises delante de todo el
pueblo (Neh 8; cI. 8,1). Esta Ley deviene la piedra angular de la comunidad postexilica.
63
J. L. SKA, , "Il canone hebraico centrato sulla Tora (Legge)", en: Id., Il Libro Sigillato e Il Libro Aperto, Bologna
(EDB 2005), 129 (cI. 145-146).
22

Nos ocuparemos del segundo caso, dado que, teniendo en cuenta la perspectiva
canonica que venimos recorriendo, no resulta tan evidente:
2 Crnicas 36,22-23
"En el ao primero de Ciro, rev de Persia, en cumplimiento de la palabra de
Yahveh, por boca de Jeremias, movio Yahveh el espiritu de Ciro, rev de Persia,
que mando publicar de palabra v por escrito en todo su reino. v.23 Asi habla
Ciro, rev de Persia. Yahveh, el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos
de la tierra. El me ha encargado que le edifique una Casa en Jerusalen, en Juda.
Quien de entre vosotros pertene:ca a su pueblo, sea su Dios con el v suba'".
Aqui no se menciona mas a Moises y a la Ley sino a Jeremias y a
Jerusalen con el Templo.
El Templo de Jerusalen no es mencionado como tal en el Pentateuco. Sin
embargo, textos como: Ex 25-31; 35-40 // las prescripciones cultuales del
Levitico // la ley acerca de la centralizacion del culto en Deut 12, se han
de leer con relacion al Templo. Es diIicil concebir el Templo sin
reIerencias a la Ley y a las prescripciones cultuales comprendidas en el
Pentateuco
64
.
La Biblia Hebrea concluye con un llamado a 'salir (wy`al 'suba).
Este verbo podria contener una alusion al exodo, porque una Iormula que
describe la salida de Egipto contiene tambien este verbo "salir" (`alah en
hiIil; cI. Exodo 3,8)
65
. El canon judio, en este caso, concluiria con una
llamada dirigida a todos los judios de la diaspora, invitandolos a volver a
Jerusalen para ayudar a reconstruir el Templo y la ciudad. Este llamado
Iinal requiere una respuesta que cada lector de la Biblia ha de escribir con
su propia vida. El canon hebreo tienen una estructura abierta al porvenir
66

(el ultimo verbo es un yusivo, una Iorma de imperativo, no un indicativo).

64
En la parte mas sagrada del Templo, en el santo de los santos, se debia encontrar el arca con las dos tablas que
Yahweh le entrego a Moises en el Horeb. La Tora, pues, esta en el corazon del Templo. Y el culto a celebrarse en el
Templo debe ser conIorme a las prescripciones de la Tora (cI. 2 Cronicas 8,13).
65
Asi ZENGER (Einleitung, 26).que se maniIiesta sorprendido por el orden 'canonico de la secuencia Esdras-
Nehemias-Cronicas (que no corresponde a la sucesion logica y cronologica de los acontecimientos) entiende que
este orden apuntaria a indicar el proposito de un Iinal programatico, que, en el ocaso del s. I d.C. (cuando se
establecio el canon hebreo?), por tanto, tras la destruccion del Templo por los romanos en el ao 70 y Irente a la cada
vez mas Iuerte presion romana a los judios de Israel, podria transmitir un importante mensaje de esperanza:
(1) Israel debera apoyarse Iirmemente en la certeza que la terrible miseria del pueblo de Dios, a despecho de toda
resignacion y de toda duda, ya acabo y magniIicamente, porque Yahweh permanece Iiel (alusion a la proIecia
de Jeremias) y porque el es Seor del mundo y puede mover aun hasta a quienes no lo tienen por Dios propio
(como Ciro) a cumplir su plan en la historia.
(2) El Iundamento de la esperanza de Israel es la Alianza 'eterna de Dios con su pueblo: 'Quien de entre
vosotros pertene:ca a su pueblo, sea su Dios con el alude a la asi llamada 'Iormula de la Alianza (cI.
especialmente Levitico 26,44s.).
(3) El ultimo vocablo 'suba alude a los prodigios del Exodo. Yahweh se muestra ante Israel como un Dios que
libera. Y, al mismo tiempo, Jerusalen y el 'pais se mantienen como el don salviIico de Yahweh a su pueblo.
66
Segun hace notar SKA ("La struttura aperta dell' AT", en: Id., Il canone ebraico e il canone cristiano dellAntico
Testamento, 224) las tres partes de la Biblia Hebrea invitan al lector a mirar al Iuturo, al porvenir, a la "tierra":
1. El "Pentateuco" con un Moises que contempla desde lejos el pais sin poder entrar.
2. Los "ProIetas", con el anuncio del retorno de un Elias que debe convertir los corazones para impedir que el
Seor hiera a la tierra con el anatema.
3. Los "Escritos", con el llamado de Ciro a "subir" a Jerusalen para participar de la reconstruccion del Templo.
SKA sugiere que la Biblia Hebrea es una "sinIonia incompleta": Cuando volvera el pueblo a su tierra? Cuando sera
reconstruido el Templo? La verdadera esperanza mesianica se inserta aqui, dado que todo lo que se anhelaba solo
podia darse con certeza en la medida en que se lograra la independencia. Y, en el mundo antiguo, diIicilmente era
pensable la independencia sin una estructura monarquica. Y quien dice monarquia en Israel, inmediatamente piensa
en David. Por eso, la esperanza de un Iuturo Ieliz en la tierra se traducia (al menos para algunos grupos), en una
23
Aparece aqui, junto a la Tora, otro elemento importante de la tradicion hebrea: la
Ciudad Santa y el Templo
67
.

Algunas conclusiones
68

Desde una perspectiva canonica cabe extraer algunas conclusiones esenciales para la
lectura del Pentateuco:
(1) Estos textos analizados, que enmarcan las tres partes principales de la Biblia
Hebrea, son importantes a causa de su contenido y especialmente porque estan
colocados en lugares estrategicos.
La division tripartita pone de relieve la posicion unica de la 'Ley que, segun la
tradicion biblica, lleva la impronta de la personalidad excepcional de Moises. El
Pentateuco es unico porque Moises ocupa un lugar unico en la historia de la
revelacion.
(2) Los cinco libros del Pentateuco tienen por tanto un caracter 'normativo que los
otros libros no poseen
69
.
(3) El Pentateuco, ademas, se presenta en gran parte como una 'vida de Moises que
nace en Ex 2 y muere en Deut 34. Se trata sin embargo en primer lugar de una
'vida de Moises al servicio de Yahweh y del pueblo de Israel. El libro del
Genesis que precede esta 'vida de Moises describe el origen del mundo (Gen 1-
11) y del pueblo de Israel (12-50)
70
.

esperanza mesianica, esto es, en una restauracion de la monarquia davidica que pudiera llevar a buen termino la obra
de Moises. Segun SKA, el NT asumio esa esperanza. No se presenta como un nuevo comienzo. No toma el lugar del
AT o lo sustituye sino que se oIrece como una interpretacion del AT, la de mayor valor, en cuanto es deIinitiva. Se
presenta como un cumplimiento, oIreciendo una respuesta deIinitiva a "la esperanza de la tierra" en terminos de
irrupcion deIinitiva del "Reino de Dios". Por eso, entiende SKA, los Evangelios comienzan su relato a orillas del
Jordan, como Iinaliza el Deuteronomio y como comienza el libro de Josue, a las puertas de la tierra.
67
Elemento que no queda completamente ausente en la otra Iorma canonica conocida de cerrar los Ketbm, es
decir, con "Esdras-Nehemias" al Iinal. Tambien en esa Iorma Jerusalen ocupa un puesto central (Nehemias muestra
una preocupacion apasionada por la Ciudad Santa, reconstruye sus murallas, impone medidas socio-politicas y
religiosas tendientes a resguardar la pureza y la Iidelidad de la poblacion).
68
J. L. SKA, "Moises, el Pentateuco y el canon de la Biblia hebrea", en: Id., Introduccion a la lectura del
Pentateuco, 29-31. CI. E. ZENGER, "Das Programm der pentateuchischen Endkomposition", en: Id., Einleitung, 74-
79.
69
"La decision de crear un corpus literario cerrado que terminase con la muerte de Moises implica que se da al relato
de la era mosaica un valor constitutivo y normativo, con exclusion de lo que sigue. Aunque el termino canonicidad es
de origen muy posterior (el primero en usar la palabra canon en este sentido Iue Atanasio, a mediados del siglo IV
d.C.), la naturaleza canonica de esta nueva creacion literaria puede advertirse tanto en lo que excluye como en lo que
incluye. La exclusion de la historia posterior a Moises sugiere que esta historia era vista en su mayor parte como el
recuerdo de un Iracaso. Tambien parece darse un esIuerzo consciente por neutralizar los aspectos ambiguos y
problematicos de la proIecia, al mismo tiempo que incorpora la enseanza etica de los grandes proIetas. La
aIirmacion hacia el Iinal del Pentateuco, de que despues de la muerte de Moises no surgio en Israel un proIeta como
el (Dt 34,10) sugiere la preocupacion por deIinir la revelacion mosaica como cualitativamente diIerente de las
revelaciones esporadicas y potencialmente perniciosas reivindicadas por los proIetas. En la misma direccion apunta,
dentro del mismo Pentateuco, la redeIinicion de la proIecia como mosaica (Dt 18,15-22)" (J. BLENKINSOPP, "Algunas
conclusions provisionales", en: Id., El Pentateuco, 75-76). Dice SKA (CBI 307): "El Pentateuco es la parte mas
importante de la Biblia Hebraica por numerosas razones. Los acontecimientos relatados tienen un valor Iundacional y
los codigos de las leyes tienen un valor normativo. Los otros libros historicos describen, en suma, lo que no ha
sobrevivido al exilio, como la institucion monarquica, o lo que se ha visto severamente puesto en peligro, es decir, la
posesion de la tierra prometida. Los libros proIeticos y los otros escritos no tienen exactamente un valor normativo,
sino mas bien, interpretativo o exhortativo".
70
Para una matizacion y a la vez, una proIundizacion de esta aIirmacion, cI. J. L. SKA, "La structure du Pentateuche
dans sa Iorme canonique", ZAW 113 (2001) 331-352 donde expone y discute las propuestas de Knierim y van Seeters
respecto de la Iorma Iinal del Pentateuco ambos sugieren leer el Pentateuco en dos grandes secciones: para Knierim,
el Genesis por un lado y el conjunto Exodo-Deuteronomio por el otro, como una especie de "biograIia de Moises"
(asi tambien J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 76 y E. ZENGER, Einleitung, 74); para van Seters, hay que separar el
Deuteronomio de los cuatro libros anteriores y sugiere un camino alternativo que permita observar mas la
24
(4) Desde el punto de vista del canon, este reagrupamiento de los libros es mas
importante que otras Iormas de agruparlos.
La conexion del Deuteronomio con Moises es mas importante que los lazos entre
el Deuteronomio y la historia deuteronomista.
Este hecho pone un problema serio a proposito de la promesa de la tierra, puesto
que la tierra queda en gran parte Iuera del Pentateuco. La promesa de la tierra, no
su posesion, es un elemento esencial de la Ie de Israel. En otras palabras, para el
Pentateuco es posible ser un miembro del pueblo de Israel sin habitar en la tierra
prometida. Una aIirmacion de este tipo se entiende mejor luego de la experiencia
del exilio y en el tiempo de la diaspora
71
.
(5) Segun el canon hebreo, la monarquia esta subordinada a la ley.
Mientras las instituciones mosaicas son Iundamentales para la existencia de
Israel, la monarquia no. El pueblo puede prescindir de la monarquia.
Esta verdad es el Iruto de la dura y tragica experiencia del exilio. Desde este
momento, Israel ha descubierto que es mas antiguo que David y, por supuesto,
que la conquista de Josue. Como pueblo habia nacido mucho antes, cuando el
Seor le hizo salir de Egipto, de la casa de servidumbre.
(6) El Pentateuco contiene los dos elementos esenciales para deIinir la identidad de
Israel: los patriarcas y Moises
72
.
Israel es el pueblo que desciende de los patriarcas (a quienes el Seor habia
prometido la tierra) y ha vivido la experiencia del Exodo bajo la guia de Moises
(quien contemplo la tierra antes de morir, sin poder entrar).
Desde el punto de vista teologico, los dos elementos esenciales son las promesas
hechas a los padres y el binomio Exodo/Ley (cI. Ex 20,2-3). Yahweh se deIine
como 'el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (Ex 3,6) y como 'el que te saco
de Egipto, de la casa de servidumbre (Ex 20,2). Practicamente estas dos

continuidad de la obra. SKA invita a no poner tanto el acento sobre los protagonistas humanos (sea los patriarcas, sea
Moises) sino en el motivo de la "soberania de Dios". Desde esta perspectiva, el libro del Genesis procuraria explicar
cual es el pueblo que el Dios creador ha elegido para morar y el libro del Deuteronomio se erigiria como el primer
comentario de la Ley que Dios ha promulgado al pueblo del que es el unico soberano tras haberlo sacado de Egipto.
71
Sobre este punto ver SANDERS, Torah and Canon (sumario en: CHILDS, Introduction, 131-132). Quiere mostrar
que las tradiciones epicas de Israel se extendian desde el exodo a la conquista (Deut 6,20s; 26,6s; Jos 24,2s). Sanders
no opta por la hipotesis del "hexateuco" sino que se ubica en el plano de una redaccion Iinal post-exilica: la exclusion
del libro de Josue es una importante aIirmacion conIesional que mira la naturaleza de la Tora. Para la comunidad
desterrada de Babilonia, la posesion de la tierra no era constitutiva de la Ie judia, sino una promesa aun no realizada.
CI. tambien J. S. CROATTO, "La tierra sigue siendo una promesa, en: Id., Una promesa aun no cumplida. Algunos
enIoques sobre la estructura literaria del Pentateuco", RevBibl 44 (1982) 205-206.
72
E. ZENGER muestra como los dos grandes protagonistas del camino que traza el Pentateuco hacia la "tierra
prometida a los padres" Abraham y Moises aparecen textualmente unidos, enmarcando la obra, por el motivo de la
"tierra prometida":
Gen 12,1.7
121 Yahveh dijo a Abram: Vete de tu tierra... a la
tierra que vo te mostrare.

12,7 Yahveh se aparecio a Abram y le dijo: A tu
descendencia he de dar esta tierra.

Deut 34,1.4
34,1 Moises subio de las Estepas de Moab al monte
Nebo... y Yahveh le mostro la tierra entera... 34,4 Y
Yahveh le dijo: Esta es la tierra que bajo
juramento prometi a Abraham, Isaac y Jacob,
diciendo:
A tu descendencia se la dare. Te dejo verla con tus
ojos, pero no pasaras a ella.

La "promesa de la tierra a los patriarcas" es incluso el unico tema que, como un hilo rojo, se extiende a traves de los
cinco libros (da las citas). Y viceversa: en Jos-2Re no hay reIerencia retrospectiva explicita alguna a la promesa de la
tierra hecha con juramento a los patriarcas (E. ZENGER, "Das Programm der pentateuchischen Endkomposition", en:
Id., Einleitung, 74).
25
aIirmaciones son las columnas que sostienen todo el Pentateuco (excepto la
"historia de los origenes: Gen 1-11)
73
.
(7) La estructura del Pentateuco y la organizacion del canon hebreo es Iundamental
para poder comprender el Nuevo Testamento
74
.
La vida publica de Jesus, en los cuatro evangelios, comienza junto al Jordan,
donde Juan Bautista bautizaba. Por que este escenario?
Para quien ha leido el Pentateuco, la respuesta es inmediata. Moises ha llegado
hasta el Jordan con el pueblo y ha muerto sin haber podido cruzar esta ultima
Irontera. Su obra ha quedado incompleta. La conclusion del Pentateuco es una
conclusion abierta hacia la tierra que contempla Moises. Josue Iinaliza la obra
iniciada
75
. Cuando Jesus aparece en los evangelios, su mision es similar: el
anuncia la venida del "reino", es decir, el momento en que Israel pondra
Iinalmente tomar posesion de la tierra. El inicio del Nuevo Testamento se
presenta como cumplimiento de la obra incompleta de Moises. Jesus es otro
Josue.
76
Por esta razon, los evangelios empiezan en las margenes del Jordan,
donde todavia se encuentra el pueblo en Deut 34, cuando se baja el telon sobre el
Pentateuco y Moises.
77

73
Los primeros capitulos del Genesis aaden un ultimo elemento: el Dios de los patriarcas y el Dios del exodo es
tambien el creador del universo.
74
J. L. SKA, "Antico Testamento e Nuevo Testamento", en: Id., Il canone ebraico e il canone cristiano dellAntico
Testamento, 224-225.
75
CI. J. L. SKA, "Moises, Jesus, Josue", en: Id., El camino v la casa. Itinerarios biblicos, Navarra (Verbo Divino
2005), 193-220 (intenta mostrar que, segun la teologia del Nuevo Testamento, Jesus seria mas un "nuevo Josue" que
un "nuevo Moises" por que lleva a cabo la obra que Moises no termino: hacer entrar al pueblo a la tierra prometida).
76
De hecho, los nombres son identicos (Josue es la Iorma hebrea y Jesus la Iorma aramea). SKA presta especial
atencion al texto de Jn 5 "(texto) que nos permita comprender con mayor claridad que Jesus es un nuevo Josue" (cI.
Id., "Moises, Jesus, Josue", 216-220):
(1) Por la alusion a la "Iiesta de los judios" (Jn 5,1). Aunque no pueda saberse con certeza de que Iiesta se trata,
no hay ninguna Iiesta importante que este ligada a un acontecimiento que haya tenido lugar durante o despues
de "la conquista". Siempre celebran acontecimientos anteriores a la entrada a la tierra.
(2) Por el numero "5" (Jn 5,2: la piscina tenia "5 porticos"), entendido como una alusion al Pentateuco en cuanto
"puerta de entrada" al agua de la salvacion.
(3) Por el motivo de los "38 aos" que el hombre llevaba de invalidez. Esta ciIra, en general desestimada por la
mayoria de los exegetas, solo aparece en un unico texto del Antiguo Testamento: Deut 2,14 donde se indica
que, pasados 38 aos, ya habian muerto todos los aptos para la guerra que se habian rebelado contra el Seor
("El tiempo que estuvimos caminando desde Cades Barnea hasta que pasamos el torrente Zered fue de 38
aos, por lo que habia desaparecido va del campamento toda la generacion de hombres de guerra, como
Yahveh les habia furado"). Tras los 38 aos ya ha nacido una generacion nueva que puede entrar a la tierra
atravesando el agua del Jordan siguiendo al hombre que la conduzca (cI. Jn 5,7).
(4) Jn 5,46 hace alusion a esta tematica cuando Jesus dice: "Moises escribio acerca de mi". Moises ha anunciado
que Yahweh habia escogido a Josue para cumplir la promesa hecha a los patriarcas de darle la tierra al pueblo
(cI. Deut 31,7-8). Josue hace entrar al pueblo en la tierra prometida mientras que Moises muere en el desierto,
como la generacion rebelde.
Para Jn 5, Jesus seria "el verdadero Josue" anunciado por Moises y llamado a completar su obra (cI. tambien J. L.
SKA, "Dal Nuovo all'antico Testamento", CivCatt 147,II |1996| 14-23 e "Il canone hebraico e il canone cristiano
del''Antico Testamento", CivCatt 148,III |1997| 213-225).
77
Los libros proIeticos concluyen con el anuncio del retorno de Elias, que el Nuevo Testamento identiIica con Juan
Bautista (Mal 3,23-24; cI. Lc 1,17; Mt 11,14; 17,12-13). La venida de Jesus debe permitir la respuesta a la llamada
de Ciro en 2Cro 36,23. CI. Jn 2,19.21: Jesus es el nuevo templo (cI. Jn 4,21-24) y reunira a todos los hijos de Dios
dispersos (Jn 10,16; 11,51-52).

01 Introduccion Pentateuco 2010

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PENTATEUCO: INTRODUCCION

Lic. Claudia MENDOZA /// 27/09/2010

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