ANTROPOS Revista de Antropologia Volume 2, Ano 1, Maio de 2008 ISSN 1982-1050

Antropologia e Ps-Modernidade

Gedeon J Lidrio Jr Artigo

Revista Antropos Volume 2, Ano 1, Maio de 2008 ISSN 1982-1050

Analisando o relativismo em nossos dias no contexto social brasileiro A sociedade brasileira, alvo de nossa pesquisa, passa por um processo de urbanizao (comum ao mundo inteiro) que de acordo com o IBGE possua em 2006 81% da populao em centros urbanos e 19 % em contexto rural. Inverteu-se, assim, o quadro demogrfico apresentado, o que uma tendncia mundial. Neste processo aparentemente incontestvel culturalmente difcil prever o resultado perante as concepes e vivncia social nas cidades. O que nitidamente se nota que o Brasil urbano tem caractersticas rural em sua formao cultural, religiosa e social. De acordo com o antroplogo brasileiro Ronaldo Lidrio a sociedade brasileira marcada fortemente pela presena de simbolismo e que dificilmente observam (os brasileiros) um valor a partir dele mesmo, mas sim a partir dos fatos da vida (LIDRIO, 2008) e assim nos d a percepo de que mesmo urbanos ainda somos uma sociedade com forte tendncia a socializaes nos moldes mais rurais, segmentos culturais transitam desde os tempos de sua formao. Tudo isso est em processo e com certeza quanto mais instruda a populao menos simblica e simples ela . Apesar de ser mais evidente em algumas especficas partes do pas podemos propor esta como uma realidade geral brasileira.

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Sem analisar por este prisma comum pensarmos que se faz necessrio acompanhar os tempos para que o quotidiano se transforme em contemporneo e assim nos iludimos com a graa que a mudana constante, o no parmetro, traz para nossa vida, onde o que vale apenas uma mescla do que se aprendeu no passado (referencial terico) com o que se vive hoje (exigncia social) e com o que se idealiza e espera de cada um (despersonificao processual), sem que essa mescla importe em vivenciar os conceitos, mas sim, tudo se torna apenas nebulosamente parecido fazendo com que a verdade no mais exista como conceito absoluto, olhando-a para o todo social como um absurdo, preferindo a parte para que assim cheguemos ao nosso todo. Recentemente ouvi de um estudante de medicina o seguinte: Quero ouvir a verdade. A sua verdade. A minha verdade. A verdade deles, pois todas elas so diferentes ticas do que acontece e no h uma verdade absoluta. Perdese no tempo que alguma coisa possa existir por si s duvidar de tudo a nica maneira de viver nos tempos de hoje. O Referencial terico (passado) traz sobre o ser humano moderno uma agonia tudo muito antigo e dmod. A gerao que experimenta o virtual no quer saber do passado, projeta-se apenas para o futuro, nem o presente mais real que o futuro. Os marcos e vivncia estabelecidos so normas de conduta para serem quebradas, portanto, no tem valor prtico, mas apenas so um referencial de como j foram as coisas. A Exigncia social (hoje) to diversa e difusa como luzes da aurora boreal. O estabelecido o no estabelecimento de nada que se imponha, que se exija, que se espere. No se deve olhar para o passado, nem para o presente como

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um tempo que tenha a dizer ou ensinar-nos alguma coisa, mas sim apenas deve conscientizar-se que isso faz parte de nossa vida e que, portanto, um gerado do futuro a Despersonificao processual, onde inauguramos a era do RFID (Radio Frequency Identification Identificao por rdio freqncia)
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onde um chip implantado poder fornecer identificao,

localizao, monitoramento, nos dando a ntida sensao de que o termo aldeia global faz cada vez mais sentido e o sentimento isolacionista que movimenta o corao do homem em busca de felicidade pessoal tem seus dias contados, sendo substitudo pela necessidade corporativa. Paul Tournier, em seu livro Mitos e Neuroses (TOURNIER, 2002) diz: Quando se pretende por valores entre parnteses, quando se vive como se eles no existissem, o natural finalmente chegar a neg-los e viver segundo seu prprio gosto e prazer Essa foi o que eu diria a primeira tentativa humana de mudar a conceituao da verdade, relativizando e movendo-se para um lugar neutro, quando no podendo viver com os paradigmas e marcos do seu referencial terico, coloca tudo entre parnteses negando que possam realmente ter valia em nossos dias. Mas assim como se pode por os valores entre parnteses e viver como se no existissem, tambm se pode adotar novos valores, fabricar os prprios valores (TOURNIER, 2002) e ento a minha liberdade o nico fundamento dos valores e nada, absolutamente nada, justifica que eu adote um determinado valor, esta ou aquela escala de valores... E a minha

RFID uma Poderosa e Verstil Tecnologia para Identificar, Rastrear e Gerenciar uma Enorme Gama de Produtos, Documentos, Animais e Indivduos, sem Contato e sem a Necessidade de um Campo Visual. Wikipdia - http://pt.wikipedia.org/wiki/RFID

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liberdade me angustia por ser o fundamento sem fundamento dos valores (TOURNIER, 2002). Com isso no quero objetar que existe uma descarada pretenso da parte do ser humano em descaracterizar a verdade, mas o conceito absoluto algo que conhecemos, que no serve pra ns, apesar de no o negarmos frontalmente. Poucos so os seres humanos que frontalmente confrontam a verdade estabelecida, como conceito absoluto, contrapondo com isso um estudo minucioso das partes, numa hermenutica ps-moderna para que o todo faa sentido e seja inteligvel. Hoje a tarde ouvi de um amigo que ele no costuma negociar princpios. Fiquei pensando em quo raras so estas palavras hoje em dia, principalmente quando dele tambm ouvi que nem em sua prpria experincia pessoal e particular (quando erra e descaracteriza a verdade que cr ser seu fiel paradigma de vida) h negociao ou seja, o que esse meu amigo cr, pode, eventualmente, voltar-se contra ele mesmo e mesmo ele sabendo disso mantm-se firme no seu pensamento e prtica de no negociar seus princpios. Di, mas permanece! Vivemos em meio a uma cultura hedonista onde tudo precisa resultar em ganhos significativos. preciso construir: fama, conhecimento, riqueza, bem estar pessoal, satisfao de desejos etc. Culturalmente definido a no perseverana ante situaes de risco ou mesmo um desnimo completo a partir da necessidade de perseverar. Encontramos na palavra perseverana uma barreira para a continuidade no grego a palavra (que proskartereo) significa dar continuidade a uma ao aps intenso esforo - no indica uma ao bvia, mas uma temtica de permanecer (ou perseverar) a todo e

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qualquer custo. A perseverana que gera um desconforto ou mesmo uma necessidade de permanncia em um determinado pensamento ou posicionamento rechaada como antiquada, fora de propsito ou mesmo uma interpretao errnea. O ser humano, conquanto j na sua atitude ps-moderna, inclui-se numa barbrie de pensamentos soltos, desconexos e sem estrutura, que torna difcil a vida daqueles que pretendem instruir seus semelhantes em caminhos que devem ser trilhados, utilizando para isso experincia ou mesmo contos e fbulas. C S Lewis, apesar de no pertencer ps-modernidade um dos maiores escritores cristos e nos leva a um mundo criado por sua imaginao, Nrnia, onde a analogia a demonstrao da verdade como princpio de vida. Gabriele Greggersen, especialista em C S Lewis no Brasil diz em um de seus livros: ...podemos, sim, considerar O Leo, o guarda-roupa e a Feiticeira como uma autntica parbola filosfico-antropolgica que (...) est interessada em discutir no a existncia ou no de feiticeiras, animais falantes, elfos, diabos, Baco etc. Esse tipo de especulao, alis, no o que interessa aos leitores que realmente compreenderam e esto abertos para o esprito da coisa (GREGGERSEN, 2003) E ainda diz: ... o principal objetivo da educao ensinar as virtudes (especialmente a prudncia) a este ser esquecente, que o homem, pois as mesmas no so inatas, mas adquiridas pela educao e experincia (GREGGERSEN, 2003).

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No importa hoje o aprendizado, mas o para que somos pragmticos demais, bvios demais, charlates demais. Vezes a fio deveramos apenas ouvir, sem preocupar com o que vou poder ganhar com esse conhecimento que me advm. A experincia que ensina, o imaterial que reflete e assim traz uma mgica sobre a vida do ser humano parece perdida no tempo ou pelo menos esquecida do viver dirio. O conceito sobre ps-modernidade de Ernest Gellner mostra que: "O ps-modernismo um movimento contemporneo. forte e est na moda. E sobretudo, no completamente claro o que diabo ele . Na verdade, a claridade no se encontra entre os seus principais atributos. Ele no apenas falha em praticar a claridade mas em ocasies at a repudia abertamente... A influncia do movimento pode ser discernida na Antropologia, nos estudos literrios, filosofia... As noes de que tudo um "texto", que o material bsico de textos, sociedades e quase tudo significado, que significados esto a para serem descodificados ou "desconstruidos", que a noo de realidade objetiva suspeita - tudo isto parece ser parte da atmosfera, ou nevoeiro, no qual o ps-modernismo floresce, ou que o psmodernismo ajuda a espalhar. O ps-modernismo parece ser claramente favorvel ao relativismo, tanto quanto ele capaz de claridade alguma, e hostil idia de uma verdade nica, exclusiva, objetiva, externa ou transcendente. A verdade ilusiva, polimorfa, ntima, subjetiva... e provavelmente algumas outras coisas tambm. Simples que ela no ... Tudo significado e significado tudo e a hermenutica o seu profeta.

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Qualquer coisa que seja, feita pelo significado conferido a ela... (GELLNER, 1992) O ser humano moderno cr firmemente naquilo que aprendeu desde sua tenra infncia, quando criana em casa ou na sua igreja ou mesmo com bons mestres que lhe incutiam a boa moral e tica. Boa a sua f. Alentamos o fato de enxergarmos um pouco alm do que vemos, na teologia, na Bblia e at em nossa fala diria. Quando samos do mbito da prdica e nos adentramos na razo de ser da vida, no dia-a-dia, de nossas decises, de nossa vontade, de nossos acertos com a vida, quer seja ela sentimental, profissional, religiosa ou pessoal, enxergamos, porm que esta verdade no vivida e que mentimos ao afirm-la. Subjetividade e relativismo cultural A subjetividade tomou conta de nossa vida; retirou dela todo critrio objetivo; mais que isso ainda arrancou de nossa vida o sonho, a poesia, a contemplao. Minha esposa tem uma forte necessidade de ver as rvores balanando, numa tentativa desesperada de algum que nesse mundo se acha fora dos padres, subverte as expectativas e precisa constantemente parar o tempo, sair para a beira do lago, sentar-se numa grama bem verde e olhar para as rvores e v-las balanando ao vento. Assim sabe que seus princpios continuam os mesmos e que a contemplao faz com a alma um elo com uma realidade quase esquecida, pois a real transparncia do dia de hoje cada dia mais dura, mais crua, mais a-tica e corporativista. O significado, ou o resultado da coisa estabelece uma cortina atemporal que nos leva a redefinir a prpria histria e vida: resultados so cultuados, mas 65

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os valores que os geraram podem ser mascarados e assim, a produo de bens e servios (em larga ou pequena escala) passou a ser a tecla que move a comunidade, mesmo que para isso sacrifica-se a simplicidade da vida diria (tudo muito complexo, desde o acordar com o som de acordes polifnicos do celular at a estrutura financeira dos investimentos na bolsa!); pelos objetivos traados o ser humano passa hoje mais tempo na produo de sua vida do que no tempo gasto em viver mesmo e por isso o que se perde so os relacionamentos, eles se tornam superficiais conhecemos mais pessoas menos profundamente. Com tudo isso, h um grande crescimento de ansiedade que gera depresso e vrias outras formas de psiquismo. Apesar de entendermos que cultura, principalmente a brasileira, feita, ou foi formada a partir de muitas fontes, vrias influncias e grande parte da vivncia do povo brasileiro devemos tambm reconhecer que o relativismo moral (cultural?) tem se fincado por causa das leis criadas nesta prpria vivncia. No h de se entender a moralidade ou a cultura de forma relativa, ou seja como se o bem ou o mal fossem apenas o socialmente aprovados ou negados em cada cultura, pois assim teremos dificuldade em contestar o que se aprova e jamais poderia se questionar qualquer valor cultural. Algumas atitudes, mesmo que socialmente aprovadas no so prticas desejveis em qualquer sociedade o fato do povo brasileiro valorizar os relacionamentos mais que os valores que seguem e mud-los (os valores) de acordo com as necessidades relacionais que tem infere diretamente neste conceito do relativismo cultural e assim podemos (e devemos!) questionar o fato de que a vantagem deve estar presente em todos os resultados dos meus atos devo levar vantagem em tudo.

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H uma grande imposio em aceitarmos como real, moral e verdadeiro, aquilo que a maioria considera. Creio que nisso reside uma fora absolutamente letal para nossa sociedade, pois gerada a partir de uma imposio e no da naturalidade objetiva da anlise e re-aprendizado dos fatos. Questes complexas passariam por este vis intolerncia, gnero, sexualidade, racismo... no se dever ento (!) questionar valores que levam por exemplo, ao racismo, pois a sociedade em seu agir, aprovando tal prtica ela seria considerada como boa e aceitvel. Mesmo que se tente separar o relativismo cultural do relativismo moral -nos impossvel separar as conseqncias de tal subjetividade em nossa cultura. O relativismo e a subjetividade, somados aos padres hermenuticos da psmodernidade causam no presente uma instabilidade cultural, onde a prpria coerncia social passa a ser difusa. O ser humano, e caminhando na mesma direo geral a passos largos, o ser humano brasileiro, estabelece a cada dia o reinado da sua prpria categorizao e individualismo, decidindo de forma autnoma e solitria o que aceita como padro ou norma tica/moral de conduta cultural e assim vivemos uma poca da quebra dos paradigmas, no parra substitu-los de forma analisada, mas para uma desconstruo de qualquer iluso dogmtica da verdade. o imprio dos sentidos, das necessidades, do clientelismo, da mordaa em prol do ganho, da negociao com padres estabelecidos para quebrar regras que me impedem de ganhar, de produzir, de estar no topo, de ser beneficiado. Os desafios sociais que surgem a partir desta realidade so grandes, pois o corporativismo toma conta da vida em sociedade. No mais nos vemos como

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auxlio para o outro, mas vemos no outro uma oportunidade para alavancarmos nossa subida e permanncia. Resta perguntar: que tipo de sociedade se forma ante nossos olhos? E, para onde iremos?

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