___________________________________________________ Psicologia Poltica 14 (7), 2008

http://www.fafich.ufmg.br/~psicopol/seer/ojs/viewarticle.php?id=37&layout=html &mode=preview

ARTIGO

PARA UMA RECONSTRUO DOS CONCEITOS DE MASSA E IDENTIDADE

Alusio Ferreira de Lima1 Universidade Federal do Cear (UFC)

RESUMO: Os ltimos anos tm sido marcados por uma desconstruo e reconstruo das tradicionais formas de organizao social e individual. As idias clssicas a respeito do futuro foram substitudas por decretos sobre o final de antigos conceitos como; a social-democracia, o Estado de bem-estar, o fim da histria etc., possibilitando inclusive especulaes sobre o fim da modernidade. Todavia, alguns conceitos permanecem atuais e requerem uma anlise de seu significado. A psicologia social brasileira no esteve fora desses debates e sofreu diversas contribuies conceituais desde a crise da psicologia social de 1970. O objetivo desse trabalho tecer algumas consideraes acerca das transformaes dos conceitos de massa e identidade nessa cincia. Para tanto, faremos uma apresentao dos trabalhos clssicos que se referem s massas, multides e grupos, com as contribuies e aproximaes dos trabalhos de Negri, Hardt e Ciampa. Palavras-Chave: Identidade; Massa; Multido; Psicologia Social

THE RECONSTRUCTION OF THE CONCEPTS OF MASS AND IDENTITY ABSTRACT: The last years have been marked by a disconstruction and reconstruction in the traditional ways of social and individual organization. The

_________________________ Lima, A.F. Para uma Reconstruo dos Conceitos de Massa e Identidade

classic ideas regarding the future were substituted by ordinances for the end of "old" concepts as: the social-democracy, the welfare state, the end of history etc., making possible speculations besides on the end of the modernity. Though, some concepts stay current and request an analysis of his meaning. The brazilian social psychology was not out of those debates and it suffered several conceptual contributions since the crisis of the social psychology of 1970. The objective of this paper is presents some considerations concerning the transformation of the mass concepts and identity in this science. For so much, we will make a presentation of the classic works that refer the masses, crowds and groups, with the contributions and approaches of the works of Negri, Hardt and Ciampa. Keywords: Identity; Mass; Crowd; Social Psychology

LA RECONSTRUCCIN DE LOS CONCEPTOS DE LA MASA E IDENTIDAD RESUMN: Los ltimos aos han sido manchados por una desconstruccin y reconstruccin en las maneras tradicionales de la organizacin social y individual. Las ideas clsicas, como las con respecto del futuro, fue sustituidos por ordenanzas del final de los viejos conceptos: la social-democracia, welfare state, final de la historia etc., hacendo especulaciones adems sobre el final de la modernidad. Sin embargo, algunos conceptos se quedan en curso y piden una anlisis del suyo significado. La psicologa social brasilea inserida en esos debates sufri algunas contribuciones conceptuales despus de la crisis de la psicologa social de 1970. El objetivo de ese trabajo es discutir algunas consideraciones con respecto a las tranformaciones de los conceptos del masa y identidad en esa ciencia. Para eso, haremos una presentacin de las obras clsicas con respeto a las masas, las multitudes y grupos, las contribuciones y los enfoques de las obras de Negri, Hardt y Ciampa. Palabras-clave: identidad; masa; multitud; psicologa social

As massas como produto final, de toda a socialidade e pondo fim definitivo socialidade, pois estas massas que nos querem fazer crer serem o social, so pelo seu contrrio o lugar de imploso do 2

social. As massas so a esfera cada vez mais densa onde vem implodir todo o social e onde vm devorar-se num processo de simulao ininterrupto. Jean Baudrillard

1. Introduo Robert Farr (1998) em seu livro As razes da Psicologia Social moderna ensina que desde a virada do sculo passado, entre os principais expoentes das cincias humanas, era extremamente freqente escrever sobre o individual e o coletivo, visto que estes eram projetos distintos. Quando recorremos histria da Psicologia Social observamos que a relao indivduo sozinho e indivduo em grupo j era uma preocupao inicial na separao das cincias do esprito para as cincias naturais. Wundt (1900-1920) colaborou com essa distino ao separar a Psicologia fisiolgica e a Psicologia Social como reas de pesquisa distintas. Para Wundt a primeira teria como objeto de estudo as entidades psquicas e biolgicas, e a segunda, por sua vez, deveria se preocupar com os fenmenos que se relacionassem com a realidade externa dos indivduos. Sua Vlkerpsychologie, Psicologia dos Povos, era a cincia psicolgica criada para estudar os fenmenos como a magia, cultura, linguagem, gestos etc., que no podiam ser isoladas em variveis controladas em laboratrio. Entretanto, se para Wundt a separao entre o individual e coletivo era necessria para a delimitao e aprofundamento da pesquisa cientfica, para outros, como o caso de Durkheim (1990), essa separao servia apenas para delimitar a rea de estudo, que era objeto de determinado campo de conhecimento. A separao individual x coletivo era mais do que simplesmente um ajuste epistemolgico para Durkheim. Com a delimitao dos fenmenos individuais e coletivos esse autor buscava delimitar o objeto de estudo da sociologia, aquilo que ele chamou de representaes coletivas, em contraposio com o objeto de estudo da psicologia, que ele dizia ser as representaes individuais. Acreditava que a funo da representao coletiva seria a transmisso da

herana coletiva dos antepassados e seria responsvel pela reposio da realidade social, acumulao da sabedoria e cincia no decorrer do tempo. Para esses dois tericos a cultura, os costumes, as crenas etc., estavam nas conscincias dos indivduos ao mesmo tempo em que se situavam fora deles. Farr vai dizer inclusive que as proximidades entre esses autores sero maior do que aquilo que os diferencia, no que se refere as diferenas, podemos dizer que o objeto de estudo de Wundt era a linguagem, enquanto que para Durkheim a religio. Outra diferena importante se refere ao fato que para Wundt a Vlkerpsychologie era uma parte das cincias do esprito, enquanto que para Durkheim o estudo do social era um ramo das cincias naturais, fato que evidncia em seu estudo sobre o suicdio. Farr lembra que na Frana existia na poca toda uma discusso em torno do positivismo, que impulsionava as cincias sociais para que tomassem como modelo as cincias naturais. Esse fato seria, inclusive, um dos motivos da atribuio de Comte como fundador da Psicologia Social por autores como Gordon Allport (1954). Sendo assim, quando a racionalidade e a conscincia se tornaram o piv da distino entre o individual e o coletivo, as multides, povos, massas, os grupos, ou como denominava Adorno, as comunidades de interesses, passaram a ser associadas irracionalidade, desenvolvendo-se partir desse perodo a associao entre Psicologia Social e Psicopatologia. As patologias sociais sero muito bem exploradas por Qutelet (1977) e Lombroso (2007), por exemplo, e se tornaro as bases tericas para muitos autores que discorrero sobre os grupos. A partir desses estudos comea-se a alertar sobre a necessidade de domesticar os indivduos, os lobos dos homens, como dizia Thomas Hobbes (1979). Nesse perodo o indivduo e o desenvolvimento da identidade passavam a ser uma preocupao cientfica, todavia, os estudos desenvolvidos para a compreenso desses sujeitos estavam voltados para a adaptao do organismo s imposies sociais. E embora a psicologia dos povos proposta por Wundt fosse interessante para a anlise das massas, multides e grupos, sua psicologia fisiolgica que ser essencial para que se desenvolva a Psicologia Social nos Estados Unidos. Essa Psicologia Social ser influenciada num primeiro momento pelo behaviorismo e posteriormente pela Gestalt, principalmente pelos trabalhos de

Psicologia Social Experimental voltada para os grupos proposta por Kurt Lewin. Outro aspecto importante de ser observado refere-se vinculao dessa Psicologia Social com a psicopatologia desenvolvida na Amrica do Norte, que passa a buscar elementos que pudessem explicar o comportamento anormal, anti-social, antipatritico etc., na anlise dos pequenos grupos e na interveno adaptativa. Isso mostra que no foi por um mero acaso que inicialmente no Brasil a Psicologia Social se desenvolvesse como uma disciplina da Medicina Social e na cincia criminal, como bem pode ser observado nos trabalhos de Nina Rodrigues (1939) e Arthur Ramos (1952), e que fosse voltada para a domesticao dos selvagens e ordem e progresso do Estado. Lembramos inclusive que Arthur Ramos foi o responsvel pelo primeiro curso de Psicologia Social brasileiro na dcada de 50, contribuindo com esse campo estudando e utilizando conceitos como inconsciente primitivo, personalidade degenerada etc. Assim como, encabeou campanhas higienistas que culpavam os indivduos pelas doenas, pobreza e desigualdade vividas. Arthur Ramos refora no Brasil a pertinncia do uso das teorias norte-americanas para entender a realidade brasileira, que podem ser identificadas como formas psicolgicas dessa disciplina e buscavam entender as problemticas sociais a partir dos indivduos, nas dificuldades de adaptao sociedade. Com a crise da Psicologia Social na dcada de 70, que ocorreu como um reflexo da crise do pensamento social que iniciou em 1960. As teorias positivas que pesquisavam as massas, multides, grupos e identidades passaram a ser reavaliadas criticamente por Psicolgos como, por exemplo, Serge Moscovici e Joaquim Israel na Europa; Martin Bar e Maritza Montero na Amrica Latina e, Silvia Lane, Antonio Ciampa, Csar Gis no Brasil. Esses autores, partindo primeiramente da assuno do papel de reprodutores da ideologia criada pela classe dominante (Lane, 1980), procuraram contrapor essas teorias com a realidade europia, brasileira e latino-americana que estava vivendo um levante das massas contra a opresso dos regimes militares e polticos. A escola de So Paulo, liderada por Silvia Lane (1984), na dcada de 80 j no considerava mais a dicotomia indivduo x grupo, nem a diferena entre o indivduo no grupo e indivduo sozinho, mas entendia o grupo como condio

necessria para a constituio humana. Sendo por um lado o promotor de sua ao como sujeito histrico, como o elemento de sua alienao do outro. A identidade, inclusive, passa a ser uma categoria de anlise implicada no entendimento do desenvolvimento individual e sua indissociabilidade com o social, com as massas. O trabalho realizado por Antonio da Costa Ciampa (1987; 2002), mostra essa preocupao e, aps ter desenvolvido uma compreenso da identidade como metamorfose, explica a relao entre o indivduo e o grupo como uma tenso entre polticas de identidade e identidades polticas. Com esse breve histrico j nos parece ser possvel defender a tese de que os conceitos de Massa, Multido, Grupo e Identidade foram trabalhados antagonicamente ao longo da histria para se referir tanto aos movimentos revolucionrios, quanto para descrever e domar as possibilidades de subverso. E entendendo a complexidade de utilizao dos mesmos para a Psicologia Social e Poltica, propomos discutir algumas das principais concepes desenvolvidas ao logo desses anos e articula-las com o repertrio da Psicologia Social brasileira, principalmente, a desenvolvida pela Escola de So Paulo por Silvia Lane e Antnio Ciampa. A pertinncia da discusso desses conceitos aparece no fato de serem temas emergentes dentro da Psicologia Social e Poltica desde o sculo XIX, sendo utilizados nas leituras acerca dos movimentos sociais e, juntamente com o conceito de patologias sociais, formarem os temas de preocupao cientfica para as cincias biolgicas, sociais, psicolgicas, jurdicas, econmicas e de reflexo filosfica.

2. Do conceito de Massa Multido Horkheimer e Adorno (1978: 78), partem da idia de que a Massa representa, em relao ao indivduo, o nexo mais imediato e primrio da sociedade, por outro lado, os mesmos autores vo dizer que o conceito de massa um fenmeno moderno, relacionado de modo especfico com as grandes cidades e com a atomizao, sendo que esse conceito foi amplamente utilizado como chave para a interpretao e compreenso dos nossos tempos. Temida por sua fora e por sua capacidade de questionar a idia de identidade nacional, as

massas tornaram-se desde o princpio objeto de temor, rapidamente descrito, como tudo quilo que escapa ao padro social, como patologia social. No que se refere aos autores que poderamos chamar de clssicos que discorreram acerca das massas podemos destacar Scpio Sighele e Gustave Le Bon, o primeiro inclusive, desenvolve toda uma teoria da criminalidade. Sob o conceito de crime de massa, Sighele (1954) acomoda todas as violncias coletivas da plebe, das guerras operrias s revoltas pblicas. Sua concepo de massa entende essa como um conjunto de indivduos que por sugesto seguem cegamente condutores, os hipnotizadores. Para este autor s isso podia explicar como os hipnotizados passariam a seguir os primeiros. importante assinalar que as palavras utilizadas por esse autor; contgio, sugesto e alucinao, indicam a grande influncia do alienista Jean-Martin Charcot em sua obra. Le Bon, por sua vez, analisa as massas de modo muito semelhante ao de Sighele o comportamento das multides (nesse momento como sinnimo de massa, visto a idia de corpo nico e homogneo que sua concepo carrega). Na introduo da Psicologia da Multides, Le Bon (1947: 17-18), alerta os leitores para o fato de que os grandes imprios foram derrubados pela invaso dos povos, segundo esse autor: (...) o advento das classes populares na vida poltica, quer dizer, sua transformao progressiva em classes diretoras, uma das caractersticas mais salientes de nossa poca em transio. (...) Hoje as reivindicaes das multides se apresentam cada vez com maior fora, pretendendo destruir por completo a sociedade atual para lev-la ao comunismo primitivo, que foi o estado normal de todos os grupos humanos de outrora na civilizao. (...) Pouco aptas para a reflexo, as multides so, pelo contrrio, muito aptas para a ao.

As multides seriam a expresso do primitivo, da infantilidade social. A noo de primitivo que aparece nos dois autores faz com as massas sejam reduzidas e atreladas ao campo do patolgico, e passem a serem vistas como aberraes contingentes destinadas a desaparecer, fortalecendo discursos

polticos nos quais preciso nos resignarmos a sofrer o reinado das multides. (LE BON, 1947: 21). Fica explcito na obra de Le Bon que sua voz ecoa do ponto de vista burgus, da preservao dos privilgios, nesse sentido, bvio que a possibilidade de subverso das massas apareciam como uma desorganizao do organismo social. Outro autor clssico muito importante para o entendimento da influncia do fenmeno das massas foi o magistrado Gabriel Tarde. Com o desenvolvimento das noes de sugesto e sugestionabilidade, de imitao e contra-imitao, esse autor conseguir ir alm das concepes de Sighele e Le Bon. Em seu trabalho As leis da imitao, Tarde (s/d) defende a idia que o conceito de massa um conceito ultrapassado e que a sociedade de sua poca estaria entrando na era dos pblicos. Mattelard & Mattelard (2005: 25) explicando a diferena entre massa e pblicos trazidos por Tarde vo dizer que ao contrrio de massa, conjunto de contgios psquicos essencialmente produzidos por contatos fsicos, o pblico ou os pblicos, produto da longa histria dos meios de transporte e difuso, progridem com a sociabilidade. S pertencem a uma nica massa por vez. Nesse sentido, a teoria de Tarde contrape-se radicalmente a sociologia positiva de mile Durkheim, que trabalha com os fenmenos sociais isolados do indivduo consciente e aproxima-se do projeto terico de Georg Simmel, que se interessa pelos pequenos objetos da vida no cotidiana. Inserido na efervescncia dos debates acerca das massas, das multides. Sigmund Freud escrever em 1921 sua Psicologia de Grupo e anlise do Ego, e ser o responsvel por mais uma guinada no campo do fenmeno das massas. Freud, partindo da tese que o indivduo um ser constitudo a partir da sua relao com outros indivduos, e que nesse sentido o contraste entre a psicologia individual e a psicologia social perde sentido quando examinada mais de perto, que desde o incio o indivduo est vinculado outra pessoa, ou seja, desde o comeo toda psicologia individual psicologia social (1995: 91), relativisa o contedo patolgico das massas e a concepo de imitao. Ele contesta os axiomas tracionais da psicologia das massas, principalmente aquele trazido por Le Bon em que nas massas os indivduos teriam uma exaltao dos afetos e uma inibio do pensamento.

Para Freud a idia de sugesto muito fraca para explicar a transformao dos indivduos no grupo. O investimento individual no grupo seria resultado de uma identificao com o objeto de amor. Esses objetos estariam postos no lugar do eu ideal, o lider seria seguido e admirado por estar em um lugar simblico paterno, desejado, para Freud, ou seja, o grupo um certo nmero de indivduos que colocaram um s e mesmo objeto no lugar de seu ideal de ego e, consequentemente, se identificaram uns com os outros em seu ego. (Idem: 147). Se compreendemos bem a idia desse autor, podemos dizer que ao se referir s massas, tudo gira em torno da noo de identificao e o ponto de partida para explicar a pluralidade de alternativas de ao do grupo deve-se ao grau de distncia entre o ideal de ego e o ego ideal. No mesmo perodo, nos Estados Unidos, a anlise das massas passa a ser cada vez mais relacionada anlise dos pequenos grupos. Autores como Cooley (1909), por exemplo, fazem uma distino entre os primary groups e secundary groups, considerando os primeiros como primrios no

desenvolvimento da personalidade e a manuteno das idias e ideais sociais e o segundo como os grupos de filiao necessrios para a organizao em sociedade, como o Estado, Partido, Classe etc. A anlise de pequenos grupos passa a ser entendida como a chave para o entendimento da dinmica das massas. Fato observado na divulgao e extenso que a teoria de campo de Kurt Lewin aps a dcada de 40. Esse autor defendia a tese de que se estudssemos relativamente pequenos estaramos no caminho certo para entender as propriedades dinmicas, o grau de tenso, coeso e ideologia presentes nesses (Lewin, 1965). Diferentemente dos autores que teorizavam sobre as massas, Lewin propunha conduzir experimentos que pudessem estudar empiricamente em que medida a vida do grupo depende da personalidade especifica de seus membros. Em meados de 1960 Aroldo Rodrigues (1967) vai apontar a importncia de Lewin para a Psicologia Social dizendo que sua teoria da dinmica de grupo possibilitou o aparecimento de dois novos setores para a Psicologia Social: a terapia de grupo e os treinamentos em relaes humanas. Em sntese podemos dizer que esses autores formam historicamente a estrutura bsica de entendimento tradicional das massas, e que

esquematicamente podem ser entendidas a partir da seguinte maneira: como um problema sociolgico-poltico e que em trabalhos como de Sighele e Le Bon o fenomeno grupal, a massa para o primeiro e a multido para o segundo, passa a ser vista como uma parte inevitvel da comunidade, sendo perigosa e patolgica, devendo o Estado reprimi-las e mant-las dentro de seus limites, ou ainda, como momentos de criao e inveno, como bem vai explorar Tarde; posteriormente como problema da Psicologia, nesse sentido tendo Freud como um dos representantes da guinada no pensamento referente s massas, principalmente ao tirar o carter mistificador e apontar os laos inconscientes que ligam o grupo, ou seja, da expresso de contedos subjetivos individuais a partir da identificao, sendo ponto de partida para explicar a fora do grupo e a admirao pelo lder, da luta pela distncia entre o ideal de eu e o eu ideal e, finalmente como objeto de investigao experimental da Psicologia Social em trabalhos como os de Cooley e Lewin. No que se refere a importncia das idias desses autores, podemos inferir que elas passaram a ser as bases de explicao tradicional para o fenmeno das massas e, servem atualmente como ponto de reflexo para tericos de diferentes tradies filosficas, cientficas e polticas. Fato que pode ser verificado em trabalhos atuais como os de Antonio Negri & Michael Hardt (2005). Esses autores ao tentarem superar a problemtica encontrada ao trabalhar com a teoria de classe econmica, entre escolher a unidade e a pluralidade, resgatam o conceito de multido primeiramente trazido por Le Bon. Embora o conceito de multido para os mesmo seja aplicado de modo diferente, ou seja, a multido uma multiplicidade irredutvel; as diferenas sociais singulares que constituem a multido devem ser expressas, no podendo ser aplainadas na uniformidade, na unidade, na identidade ou na diferena. (Idem: 145). Na concepo dos autores o conceito de multido aparece como um importante aliado para ampliar a noo de classe operria, que segundo os mesmos, excluem por sua vez outras classes, como a de no trabalhadores, por exemplo; alm disso, o conceito de multido possibilita com que pensemos que os inmeros e especficos tipos de trabalho, formas de vida, localizao geogrfica, que sempre havero necessariamente de

10

permanecer, no impedem a comunicao e a colaborao num projeto poltico comum. (NEGRI & HARDT, 2005: 146). Outro exemplo de articulao terica acerca dos grupos realizada por autores contemporneos pode ser encontrado em Paolo Virno (2002). Que tambm resgata o conceito de multido desenvolvido por Le Bon tal como Negri & Hardt para contrapor ao conceito de povo que entende como uma palavra que designa uma natureza centrpeta que converge numa vontade geral, que a interface ou o reflexo do Estado. Povo para Virno antitese da multido, que entendida como algo que foge da unidade poltica. A multido no firma pactos com o soberano, no porque lhe relegue direitos, mas porque reativa obedincia, porque tem inclinao para certas formas de democracia norepresentativa (Idem: 76). A multido tanto em Negri & Hardt quanto em Virno so formadas da e na tenso das polticas de identidade, sendo que o sentido de sua existncia est no fato que suas formas de atuao incitam ao poltica. Sendo que aqui aparece um dos elementos que tornam explicvel a demonizao das massas e sua subseqente classificao nas etiologias patolgicas. Lembrando, a partir de Woodward (2000: 34), que as polticas de identidade sempre foram aquilo que definiu os movimentos sociais, demonstrando o que eles significavam/significam, como eram/so produzidos, na afirmao da identidade cultural das pessoas que pertencem a um determinado grupo oprimido ou marginalizado. Nesse sentido, as polticas identidade tornam-se, assim, um fator importante de mobilizao poltica. No que se refere Psicologia Social brasileira uma interessante discusso encontrada nos trabalhos desenvolvidos e orientados por Antonio da Costa Ciampa (1987; 2002). Como trazido na introduo, esse autor, que participou do movimento contra a Psicologia Social positiva da dcada de 70, para discutir as massas, multides e grupos trabalha com a idia de que esses fenmenos sofrem uma tenso constante entre as Polticas de Identidade e das Identidades Polticas. E defende que mais do que um simples trocadilho, a utilizao desses conceitos podem ajudar a discutir aspectos, tanto regulatrios como emancipatrios, dadas s anlises do poder presentes nas relaes sociais.

11

A questo das polticas de identidade de grupos envolve a discusso sobre a autonomia (ou no), que se transforma para indivduos em indagaes sobre a autenticidade (ou no) de individualidades polticas, talvez refletindo duas vises opostas, dependendo de se colocar a nfase na igualdade uma sociedade centrada no Estado ou na liberdade uma sociedade composta de indivduos (CIAMPA, 2002: 134)

Na

concepo

de

identidade

desenvolvida

por

Ciampa

aparece

impossibilidade de se trabalhar com o conceito de polticas de identidade aos moldes da idia de identidade coletiva clssica, que segundo o autor trabalhariam apenas com a heteronomia dos indivduos, negando a experincia individual, atribuindo um carter a priori de determinao, recaindo nas tradicionais formas de entendimento das massas. Na concepo de Ciampa (2002: 141) uma identidade coletiva quase sempre referida a uma personagem: nos exemplos, fala-se no singular de negro, trabalhador, mulher, sem-terra, gay etc., cada um correspondendo a um ou mais movimentos. Nesse sentido, as polticas de identidade servem formao e manuteno dessas identidades singulares, e podem ser tanto emancipatrias quanto regulatrias; emancipatrias quando ampliam a possibilidade de existncia na sociedade, garantindo direitos para os indivduos, ou regulatrias, quando criam regras normativas que muitas vezes impedem que o indivduo consiga sua diferenciao. Ao passo que as identidades polticas surgiriam quando os indivduos desenvolvessem uma concepo de identidade para si mesmos e passassem a se diferenciar do grande nmero. Podendo em um primeiro momento se valer das polticas de identidade para fazer valer seus direitos, fortalecendo as possibilidades de reconhecimento, aumentando os laos solidrios e, num segundo momento, assumindo novos projetos e novas pretenses de reconhecimento.

3. Da Identidade ao sintagma Identidade-Metamorfose-Emancipao

12

Sabemos que discutir polticas de identidade e identidades polticas sem apresentar a maneira como Ciampa entende a identidade pode deixar vrias brechas para interpretaes equivocadas, uma vez que se sabe que identidade um conceito que tem sido extensamente discutido atualmente por autores como Bauman (2005); Hall (2000; 2001); Melucci (1996) etc., e que nossa escolha pelo mesmo se d pelo papel que este desempenhou no desenvolvimento da Psicologia Social brasileira. Para compreender a importncia da concepo de identidade teorizada por Ciampa para a Psicologia Social, parece necessrio lembrar novamente das condies histricas em que essa categoria foi desenvolvida. Como j foi explicitado anteriormente, os tericos comprometidos com o projeto de criao de uma Psicologia Social tipicamente brasileira buscavam desenvolver pesquisas que fugissem do positivismo reinante na academia que eram frutos da Psicologia Social desenvolvida sob a influncia da Psicologia Social norte americana. Sendo assim, buscava-se novos referencias em tericos embasados na interdisciplinaridade, ou seja, tericos europeus crticos, dissidentes da linha positivista nos Estados Unidos, socilogos, filsofos, antroplogos, educadores e outros Psiclogos Sociais da Amrica Latina que estavam interessados em construir uma disciplina que representasse genuinamente o povo latino (LANE & CODO, 1984). Nesse pano de fundo, autores como Goffman (1988), Berger & Luckmann (2003), Mead (1962) e outros, apareceram como contribuies importantes para a leitura da identidade do brasileiro. Todavia, as leituras desses autores eram entendidas como um desafio para o pensamento psicolgico-social na medida em que eram desenvolvidos em paises colonizadores. Para no cair novamente em um novo engodo, as teorias desses autores foram confrontadas com a realidade, ou seja, ao invs de utilizar as teorias como os culos para olhar a realidade como foi feito com a Psicologia Social norte americana, trouxe-se a realidade para validar o conhecimento que estava sendo incorporado. O descrito processo pode ser observado na reformulao proposta por Silvia Lane s categorias dialticas que constituem o psiquismo humano descritas por Leontiev: a atividade, a conscincia e a personalidade.

13

Essa autora vai dizer que embora a categoria personalidade j aparecesse para Leontiev como decorrente da interao entre os indivduos, portanto, sendo constituda como um processo, a contribuio de Ciampa ampliava a categoria e explicitava as cristalizaes (mesmices) e metamorfoses

(mesmidades) dos indivduos, explicitando o carter opressor da sociedade capitalista e o carter poltico da pesquisa em Psicologia Social. Desde o mestrado Ciampa j lia os tericos que trabalhavam com a temtica da identidade e tentava apontar as limitaes desses conceitos que tendiam a descrever a identidade como uma coisa esttica, com tendncias cristalizao. A concepo dialtica da identidade desenvolvida por Ciampa passa a entend-la como metamorfose, construo, reconstruo e desconstruo constantes, no dia-a-dia do convvio social, na multiplicidade das experincias vividas. (KOLYNIAK & CIAMPA, 1993: 9). Em sua dissertao de mestrado Ciampa apontava que a releitura da teoria de George Mead (1962), realizada por Berger & Luckmann (2003) na poca possibilitava re-pensar a questo da identidade social e sua relao com a ideologia para a Psicologia Social, preparando o campo para a concepo de identidade que iria desenvolver posteriormente. Nesse perodo a identidade j era entendida como um conceito central para Psicologia Social, que poderia ajudar a explicar tanto como se dava a construo das desigualdades e problemas sociais, quando entender como se formavam as resistncias individuais aos processos de massificao e buscas emancipatrias. O trabalho em questo sofria ainda fortes influncias da teoria dos papis desenvolvidas por Theodor Sarbin um eminente terico da teoria dos papis nos Estados Unidos e seu discpulo Karl Scheibe que lecionava no Programa de estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da PUC So Paulo na poca (SARBIN & SCHEIBE, 1983). importante frisar que essa influncia se dava muito mais pela aproximao que Scheibe possibilitava da teoria de Mead do que necessariamente pela teoria dos papis, fato que se confirma com a guinada que Ciampa realiza no doutorado aps a leitura de autores como Berger & Luckmann e posteriormente Jrgen Habermas2 No livro resultante da tese de doutoramento, A estria do Severino e a Histria da Severina de 1987, a guinada de uma teoria da identidade social para uma

14

concepo de identidade como metamorfose ser completada. Neste trabalho Ciampa entra em contato com a obra de Jrgen Habermas e encontra uma teoria que possibilitava trabalhar algumas deficincias julgava encontrar nos autores utilizados anteriormente. As idias de Habermas (1982; 1983), principalmente as desenvolvidas no livros traduzidos no Brasil: Conhecimento e Interesse, de 1982, e Para a Reconstruo do Materialismo Histrico, de 1983, possibilitaram para Ciampa a substituio da concepo fenomenolgica da sociedade que atribua um carter ontolgico para a mesma, trazida por Berger & Luckmann e, ao mesmo tempo, uma nova leitura de Mead que mostrava a importncia da linguagem na construo do self. Retomamos aqui a importncia dada por Silvia Lane para a Estria do Severino e a Histria da Severina, na medida em que este trabalho trouxe uma concepo de identidade que desmontava as teorias importadas e utilizadas no Brasil pela Psicologia Social at ento trazendo uma concepo que previa um desenvolvimento dinmico, de constante metamorfose. Com esse trabalho Ciampa ensinou que a identidade a articulao tanto entre diferena e igualdade (ou semelhana), como entre objetividade e subjetividade, sendo nesse sentido impossvel falar de identidade sem falar em metamorfose, como um processo que se d desde o nascimento do indivduo at sua morte. Para explicar como se d a apresentao da identidade enquanto metamorfose o autor valeu-se de elementos da dramaturgia, nesse sentido, a identidade passa a ser vista, expressada empiricamente, por meio de personagens, e a articulao dessas personagens que vai compor a identidade do indivduo. Nesse sentido, a identidade passa a ser entendida tambm como histria, e como toda histria (ao menos histria humana), torna-se impossvel sem personagens; o ator o eterno dar-se: o fazer e o dizer. importante apontar que quando Ciampa apresenta a idia de personagens em seu trabalho preciso lembrar de uma questo importante: a necessidade de normatizao de determinadas personagens; que servem para conservar as identidades produzidas. Um fenmeno que funciona por meio da re-posio e que pode ser tanto positiva quanto negativa, na medida em que tanto possibilitam um sentido de direo para os indivduos (no primeiro caso), como podem reduzir o indivduo

15

a uma nica personagem acabando com a articulao da igualdade e da diferena (no segundo). Ciampa desvela com essas proposies um fenmeno inerente identidade: a aparncia de no-metamorfose. Para explicar como ocorre esse fenmeno ele recorre a explicitao do trabalho de re-posio, que cria a aparncia de no metamorfose e impede muitas vezes que vejamos as metamorfoses da identidade; para ajudar a entender como ocorre esse processo, Ciampa prope dois movimentos na identidade, caracterizados como mesmice e mesmidade. A mesmice decorre da re-posio da identidade que pode se dar como consciente busca de estabilidade ou inconsciente compulso repetio; pr-suposta como dada permanentemente e no como re-posio de uma identidade que um dia foi posta. O que pode dar uma aparncia de no metamorfose, comumente observado quando olhamos para uma pessoa depois de algum tempo e dizemos para ns mesmos: fulano no mudou nada, continua o mesmo! O que sustenta a mesmice o impedimento da emancipao; e a plena concretizao da mesmice aquilo que Ciampa chama de fetichismo da personagem, que vai explicar a quase impossibilidade de um indivduo atingir a condio de ser-para-si. O mundo da mesmice (da no-mesmidade) e da m infinidade (a no superao das contradies), em que a prpria atividade que serve de base para a personagem deixa de ser desempenhada: Severino lavrador mas j no lavra. Todavia, Ciampa diz que o impedimento da emancipao e a manuteno da mesmice no se constituem em algo inevitvel, na medida em que a impossibilidade de viver sem personagens e a idia de ser-para-si possibilita a alterizao das personagens pressupostas. O termo alterizao, trazido por Ciampa quer expressar a idia de uma mudana significativa um salto qualitativo que resulta de um acmulo de mudanas quantitativas, s vezes insignificantes, invisveis, mas graduais e no radicais, que podem indicar uma possibilidade e uma tendncia, da converso das mudanas quantitativas em mudanas qualitativas, mudanas condicionadas s questes histricas e materiais determinadas. Isso possibilita ao autor desenvolver o conceito de mesmidade, que se refere superao da personagem vivida pelo indivduo; e que pode ser

16

compreendido como a expresso do outro outro que tambm sou eu. Que se torna possvel a partir da possibilidade de formular projetos de identidade, cujos contedos no estejam prvia e autoritariamente definidos, ou seja, pelo desenvolvimento de identidade ps-convencionais que se definam pela aprendizagem de novos valores, novas normas, produzidas no prprio processo em que a identidade est sendo produzida, como mesmidade de aprender (pensar) e ser (agir). (CIAMPA, 2002: 241) Isso no uma tarefa fcil, como ensina Ciampa, na medida em que a criao de novas normas, novos valores e projetos na esfera universal encontram grandes dificuldades de concretizao e superao no nvel coletivo. Aparecendo aqui a importncia dialtica dessa categoria para a Psicologia Social, seja na possibilidade que a mesma oferece nas leituras da realidade, seja na tarefa que apresenta para essa disciplina de comprometer-se com a emancipao social e a promoo de identidades ps-convencionais. Sob essas proposies, o contedo poltico do conceito de identidade desenvolvido por Ciampa ganha fora, evoluindo da simples concepo de autonomia como uma busca pelo autogoverno, para autonomia como uma busca pela emancipao humana. nesse contexto que o autor desenvolve a diferenciao entre as polticas de identidade e as identidades polticas. O que aparece de novo, e que aproxima Ciampa de autores como Negri & Hardt o fato de que o conceito de identidade poltica permite verificar, mesmo dentro de grupos que lutam pelo reconhecimento legtimo de determinadas polticas de identidade, as expresses de opresso identidade individual, muitas vezes massacrada pelo grupo ao no se submeter totalmente e negar sua totalidade, ao mesmo tempo, essa concepo permite entender as metamorfoses que acontecem nesses mesmos grupos e enxerg-los como espaos democrticos tambm, que se metamorfoseiam na medida em que os interesses individuais mobilizam os grupais. Assim, pode-se dizer que o conceito de identidade poltica desenvolvido por Ciampa possibilita a compreenso de um projeto de vida de determinado indivduo e a articulao deste com a conscincia de si. Da mesma maneira, o conceito permite verificar o quanto este indivduo est aberto para o mundo, podendo vivenciar suas personagens de forma no

17

coercitiva, ou ainda, enxergar a opresso que este vivencia perante a reduo de sua identidade a uma nica personagem. Fica explcito que a concepo de identidade trazida por Ciampa denota uma questo poltica, ao passo que em sua compreenso deve-se levar em considerao tanto os fragmentos de emancipao, quanto a sutil opresso.

4. O conceito de identidade pode ajudar a compreender as multides? Diante do contedo trazido at agora, que pode parecer mais um mosaico do que uma construo uniforme discutimos agora, a guisa de concluso, uma possvel articulao entre a proposta de Multido trazida por Negri & Hardt e de polticas de identidade e identidades polticas desenvolvida por Ciampa. A proposta de Negri & Hardt amplia a noo de multido como corpo uniforme, alienada e possibilita uma articulao muito maior com as diferenas presentes em cada grupamento de pessoas. Nos autores possvel enxergar a tenso entre o individual e o grupal, envoltos em uma tenso constante frente s vontades individuais e da multido. As multides juntam-se com um objetivo comum, mas no necessariamente compartilham de perspectivas comuns, os diferentes podem se unir contra um inimigo comum, como o caso do movimento global anti-captalista que agrupa indivduos de diferentes movimentos sociais, ou ainda, o Frum Social Mundial. Ciampa, por sua vez, ao apresentar a idia de que a identidade sempre metamorfose, a articulao tanto entre diferena e igualdade (ou semelhana), como entre objetividade e subjetividade, no qual sem essa unidade, a subjetividade desejo que no se concretiza, e a objetividade finalidade sem realizao (1987: 145), oferece elementos importantes para o entendimento da proximidade e distanciamento dos indivduos nas multides. A partir da articulao das teorias desses autores podemos at pensar a multido como a expresso da individuao, como proposto por Virno. As identidades no estariam cada vez mais fragmentadas em uma modernidade tardia, mas sim, seriam a expresso de uma infinidade de personagens, irredutveis aos papis impostos socialmente, estando a sua fora e sua possibilidade de transformao.

18

As propostas de Negri, Hardt e Ciampa, ao que nos parece, aparecem como importantes aliados na construo da Psicologia Social e Poltica brasileira, E ajudam a pensarmos em um coletivo, uma multido, que ao mesmo tempo em que cobra uma identificao, apresenta a multiplicidade de escolhas de vida, variedade de caminhos a seguir, de lutas a serem travadas, que refletem como um espelho que o outro, aquele a quem amo, odeio, admiro, desprezo, me um outro possvel, que me completa e me torna incompleto. A multido

entendida a partir da tenso entre as polticas de identidade e as identidades polticas mostram sua fora ao negar o essencialismo da identidade e sua fixidez como algo natural. E da mesma maneira que apresentam para a identidade sua falta, sua impotncia e impotncia de todos, desvela a potncia do grupo, da massa, da multido, com sua fora de transformao. Dialeticamente, as polticas de identidade tornam-se a prpria expresso das identidades polticas, ao passo que quilo pelo que se luta refere-se tanto ao bem coletivo, expressando uma solidariedade, quanto ao bem individual, que eleva o grau de autonomia do indivduo. As polticas de identidade continuam tanto com o seu fator recrutamento, do cidado por parte de determinadas instncias, quanto com o fortalecimento da resistncia por parte daqueles que no tm sua identidade reconhecida, ou seja, tm sido mantidos fora do jogo social, ficando s margens da sociedade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALLPORT. G. W. (1954) The historical background of modern social psychologiy. In, LINDZEY, G. (Ed) Handbook of Social Psychology. Reading, Mass: Addison-Wesley. BAUDRILLARD, J. (1985) sombra das maiorias silenciosas: o fim do social e o surgimento das massas. So Paulo: Brasiliense. BAUMAN, Z. (2005). Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. BERGER, P. & LUCKMANN, T. (2003). A Construo Social da Realidade: tratado de Sociologia do Conhecimento. Petrpolis, RJ: Vozes, 23 edio. CIAMPA, A. C. (1987) A Estria do Severino e a Histria da Severina. So Paulo: Brasiliense. 19

____________. (2002) Polticas de Identidade e Identidades Polticas. In, Dunker, C. I. L. & Passos, M. C. (orgs). Uma Psicologia que se interroga: ensaios. So Paulo: Edicon. COMTE, A. (1977). Reorganizar a sociedade. Guimares editores. Lisboa.

COOLEY, C. H. (1909). Social Organization. New York: Charles Scribner's Sons. DURKHEIM, E. 1990. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo : Nacional, 1990. (Biblioteca Universitria. Srie 2. Cincias Sociais; v. 44). FARR, R. (1998) As razes da Psicologia Social Moderna (1872-1954). Petrpolis: Vozes. FREUD, S. (1995). Psicologia de grupos e anlise do Ego. In, Freud, S. Obras Psicolgicas completas de Sigmund Freud; edio standard brasileira. Rio de Janeiro: Imago. GOFFMAN, I. (1988) Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro: Zahar. 4. Ed. HABERMAS, J. (1982) Conhecimento e Interesse. Rio de Janeiro: Zahar editores. ____________. (1983) Para a Reconstruo do Materialismo Histrico. So Paulo: Brasiliense. Hall, S. (2000). Quem precisa de identidade? In, SILVA, T. T. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Rio de Janeiro: Vozes. _____. (2001). A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A. HOBBES, T. (1979) Leviatn ou Matria, forma e poder de um estado eclesisico e civil. So Paulo: Abril Cultural. HORKHEIMER, M. & ADORNO, T. W. (1978). Temas bsicos de Sociologia. So Paulo: Cultrix.

20

KOLYNIAK, H. M. & CIAMPA, A. C. (1993). Corporeidade e Dramaturgia do cotidiano. In, Discorpo: revista do Departamento de Educao Fsica e Esportes da PUC-SP. n.2 (maro, 1994) -.- So Paulo: O Departamento. p. 9. LANE, S. T. M. (1980) Uma redefinio da Psicologia Social. In, Educao & Sociedade. So Paulo: Cortez Editora. ano 3. n.6. Junho. p. 96-103. _________ & CODO, W. (orgs) (1984) Psicologia Social: o homem em movimento. So Paulo: Brasiliense. ___________. (1984) O processo grupal. In, LANE, S. T. M. & CODO, W. (orgs) Psicologia Social: o homem em movimento. So Paulo: Brasiliense. LE BON, G. (1947). Psicologia de las Multitudes. Buenos Aires, Editorial Albatros. LEWIN, K. (1965) Problemas de pesquisa em Psicologia Social. In, Lewin, K. Teoria de campo em cincia social. So Paulo: Pioneira Editora. LIMA, A. F. (2005). A dependncia de drogas como um problema de identidade: possibilidades de apresentao do Eu por meio da oficina teraputica de teatro. Dissertao de Mestrado PUCSP. LOMBROSO. C. (2007) O homem delinquente. So Paulo: Icone. MATTELART, A. & MATTELART, M. (2005). Histria das teorias da comunicao. So Paulo: Loyola. 8. ed. MEAD, G. H. (1962). Mind, Self and Society: from the standpoint of a social behaviorist. Chicago: The University of Chicago Press. MELUCCI, A. (1996) The playng self: person and meaning in the planetary society. Cambridge: Cambridge University Press. NEGRI, A. & HARDT, M. (2005). Multido. Rio de Janeiro: Record. QUETELET, A. (1977). Contributions en hommage a son role de sociologue. Brussels. RAMOS, A. (1952) Introduo Psicologia Social. Rio de Janeiro: Livraria Editora da Casa do Estudante do Brasil. 2. Edio.

21

RODRIGUES, A. (1967) Novos campos da Psicologia Social. In, Arquivos brasileiros de psicotcnica. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas. ano 19, n. 3, setembro. p. 09-21. RODRIGUES, N. (1939). As collectividades anormaes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. SARBIN, T. R. & SCHEIBE, K. E. (1983) Studies in Social Identity. New York: Praeger. SIGHELE, S. (1954). A multido criminosa. Rio: Simes. TARDE, G. (s/d) As leis da imitao. Porto: Res. VIRNO, P. (2002). Multido e principio de individuao. In, Revista Reichana.ano XI, no. 11. WOODWARD, K. (2000). Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In, SILVA, T. T. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Rio de Janeiro: Vozes. WUNDT W. (1900-1920) Vlkerpsychologie: Eine Untersuchung der

Entwiklungsgesetze Von Sprache, Mythus und Sitte. Leipizig: Englemann. Vol. 10.

CONTATO ALUSIO FERREIRA DE LIMA e-mail: aluisiolima@hotmail.com

Recebido em 13/03/2007 Aprovado em 27/02/2008

1 Universidade Federal do Cear (UFC). Psiclogo. Professor de Psicologia Social. Doutorando e Mestre em Psicologia Social pela PUCSP. Especialista em Sade Mental pela USP. Membro da Comisso de tica do CRP/SP e do NEPIM Ncleo de Pesquisa da Identidade e Metamorfose. Endereo: Av:

22

Baro de Mau, 4520. Vila So Joo Mau So Paulo. Cep: 09330-150. Tel: 15 88 9252.1415. e-mail: aluisiolima@ufc.br

2 Para maiores detalhes dessa metamorfose terica consultar: Lima, Alusio Ferreira de (2005) A dependncia de drogas como um problema de identidade: possibilidades de apresentao do Eu por meio da oficina teraputica de teatro. Dissertao de Mestrado PUCSP.

23