Celebracin del Corpus Christi en el Cuzco

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Corpus Christi Cusqueo

Nombre oficial

Corpus Christi

Tipo

Celebracin religiosa

Celebrada por

n/d

Ubicacin

Ciudad del Cuzco

Fecha

Mvil

Participantes

n/d

Motivo

n/d

Significado

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Costumbres

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Relacionada con

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Corpus Christi Cusqueo

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La festividad del Corpus Christi, es una fiesta mvil en el mes de junio que forma parte del folclore cuzqueo. Aunque el corpus cuzqueo siempre cae jueves, la fiesta comienza un da antes con las tradicionales entradas.1
Contenido

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1 Historia 2 Actividades tradicionales 3 Fuentes 4 Vase tambin 5 Referencias

[editar]Historia
A mediados del siglo XVII un poeta de la colonia pronunci maravillado frente a la magnificiencia de la plaza de la Catedral del Cuzco en la procesin delCorpus Christi unos versos que expresaban su admiracin, dicen as:
"(...) tanto veo / que se ahta el deseo, pues el oro / perlas, plata y tesoro que esparcido / cokumbro y repartido en la ancha plaza / me ofusca, turba, embaraza (...)"

Sin forzar mucho la imaginacin, nosotros a inicios del siglo XXI podemos transmitir, quiz con menos talento literario, la misma sensacin que provoc en el poeta el color festivo del Ande y la santidad cristiana del Seor, en una ceremonia instaurada por el virrey Francisco de Toledo (1569-1581) en 1572, que gobern el Per durante el reinado de Felipe II (1556-1598) de la Casa de Austria. Desde entonces, en todo el pas se celebra esta fiesta sacramental del cuerpo y la sangre de Cristo, pero en ningn lugar como en el Cuzco se siente una fuerza de contrastes tan notoria, aderezada por la majestuosidad intrnseca de la Ciudad Imperial. Y es que la celebracin cristiana por antonomasia cobra all carcter popular, y en ese trfago de gente y costumbres, la mstica, la msicaandina y la reciprocidad andina se funden en una sola masa de vida y trascendencia espiritual. Muchas veces nos hemos preguntado cmo habra sido la celebracin cuzquea en tiempos de la conquista, y sin duda podemos concordar en que fueron fiestas de diferente ndolereligioso, pues en ese tiempo an se veneraba a numerosos mallquis o momias de los antepasados e inkas; pero que con la llegada de los espaoles y los extirpadores de idolatras se se adoptaron vrgenes, santos, no santos(caso de Santiago) y el santsimo sacramento. Una forma visual de conocer algo de ese sincretismo ritual es mediante una pintura de la poca en que, como una antesala de toda la ceremonia,

se muestra un gran cuadro que mestra en ella a Cristo y los apstoles, en el medio un plato tpico El cuy al horno, protagonizan el pasaje evanglico de la ltima Cena. Dicen muchos autores que esta "puesta en escena" tena un propsito didctico: explicar, sencilla y directamente el motivo central del Corpus Christi: la Eucarista entendida como presencia divina viva y actual. Como una preparacin que se anticipa al Inti Raymi (que se celebra el 24 de junio), la referida ceremonia cristiana tiene en el Cuzco una fuerte marca de sntesis cultural de lo hispano y lo andino, en un mestizaje tpico de la regin surea del Per. Por eso se trata precisamente de una fiesta religiosa que involucra al colectivo, sin discriminaciones, pues el pueblo concurre masivamente; se realiza el sexagsimo jueves posterior al domingo de Pascua de Resurreccin, cuando se conmemora la institucin de la Eucarista en la ltima Cena. El da central se festeja alrededor del 3 de junio. En la Ciudad Imperial los feligreses se renen desde la maana para la "Subida de Corpus" llevando por las imgenes de sus principales patronos al Templo de Santa Clara, en donde los ubican en las naves laterales. All, uno frente al otro, los santos esperan el da siguiente para acompaar al dia siguiente en procesin las andas centrales que llevarn al tayta (seor) Jesscristo. La fiesta del "Corpus Christi" es democrtica, puesto que all concurren todos los credos, pensamientos, clases sociales, ect. La muchedumbre de creyentes vive intensamente la reunin de sus santos, los mayordomos correspondientes preparan a sus santos y vrgenes con hermosos bordados de oro, para su salida y encuentro con el pueblo.

[editar]Actividades

tradicionales

A esto se suma la competicin de bandas y comparsas de msicos de cada barrio, los cuales tocan para sus respectivas danzas a contrapunto de las otras, viviendo su tradicional fiesta. En la plazoleta de San Francisco, la venta de platos tpicos aumenta, como la del chiriuchu (picante fro). Es el "plato de fondo" durante la esperada procesin. La ceremonia impresiona, pues entre otros elementos religiosos que adornan al Seor, destaca la Custodia de la Catedral: una pieza de oro y plata en la que se exhibe la hostia consagrada. Elpelcano de la Custodia simboliza el amor de Jess por los hombres, ya que el ave brinda a sus cras la sangre de su propio corazn. Luego de la misa en la entrada de la Catedral a cargo delarzobispo, algunos creyentes prefieren quedarse adentro rezndole a sus santos patrones. Al medioda se da inicio a la marcha el Corpus Christi en carroza de plata. Detrs de ella, en fila ordenada, le acompaan las otras imgenes religiosas en su paseo lento por toda la plaza. Por la tarde se imparte la bendicin antes

de su ingreso en la catedral. El contraste es notorio entre la algaraba de lanoche y la madrugada, y la contricin de la maana, en donde cunde las estoicas melodas del rito cristiano-andino. Ya por la tarde, alrededor de las cuatro, todas las representaciones e incluso el Cristo entran en la catedral, donde descansarn una semana hasta la "Octava de Corpus", no sin antes impartir la bendicin hacia los fieles. Y la fiesta se renueva hasta entonces, llegada "la octava" de Corpus Christi, la fiesta vuelve a cobrar ese misticismo en compana de las diferentes danzas como "mestiza qoyacha", "contradanza", "Capaq qoya" y los infaltables chauchos, qollas, pabluchas o ukukus (hombres osos) que simbolizan diversos personajes mticos que haciendo sus ocurrencias divierten a la gente haciendo lo suyo seguros, muy seguros de que el "Apu" (seor) Jesucristo los acoger igual que a cualquier creyente: sanos y limpios de corazn, hasta el prximo ao. La festividad del Corpus Christi del Cusco fue declarado patrimonio cultural de la nacin peruana el 08 de agosto del 2004, sta declaratoria manifiesta que esta festividad es una de las expresiones ms relevantes de la cultura peruana y que contribuye a la identidad nacional.2

CORPUS CHRISTI CUSQUEO

"Cuando los espaoles llegaron al Cusco, se sorprendieron al enterarse que los hijos del Sol sacaban en procesin a las momias de los Incas; entonces, blandiendo los evangelios, decidieron terminar para siempre con la fiesta pagana. La solucin de los misioneros que acompaaban a los conquistadores fue muy simple: reemplazar los venerados restos por imgenes de la virgen y los santos catlicos. As naci el Corpus Christi en la antigua capital del Tawantinsuyo, una celebracin catlica que se impregn de matices andinos"

La Festividad del "Corpus Christi" ocupa un lugar preponderante en el calendario festivo de la ciudad, es una de las fiestas religiosas mas fastuosas de Cusco por lo que para esta ocasion la ciudad se ve muy concurrida por gentes venidas de otros confines. El origen de esta festividad se remonta hacia el ao 1247, cuando en San Miguel de Lieja (Belgica) fue celebrada por primera vez. "Corpus Christi" significa "Cuerpo de Cristo" y fue instituida para conmemorar solemnemente la institucion de la Sagrada Eucaristia que a su vez representa el Cuerpo de Cristo; debe llevarse a cabo el jueves siguiente a la octava de Pentecostes, es decir, el jueves siguiente a la fiesta de la Santisima Trinidad; este dia llega a ser el jueves contando nueve semanas despues del Jueves Santo. Fue establecida en esta zona de los Andes despues de 1533 pero instituida oficialmente en el Qosqo por el virrey Toledo en 1572, mediante sus celebres "Ordenanzas". En la epoca prehispanica existian fiestas importantes en cada mes del ao; el Inkario se caracterizo por ser una sociedad agricola, tranquila y relativamente armoniosa que tenia fiestas relacionadas con su actividad principal y sus divinidades ancestrales. Es evidente que la ms grande fiesta del Inkario fue el "Inti Raymi" o "Fiesta del Sol", llevada a cabo exactamente en el Solsticio de Invierno en el Hemisferio Sur, es decir el 21 de junio de cada ao. Era una celebracion religiosa desarrollada en la Plaza Principal de la ciudad en honor al "Tayta Inti" o "Padre Sol" y en presencia de los "mallki" de todos sus hijos, vale decir en presencia de las momias de todos los Inkas o Reyes del Tawantinsuyo, ademas de otros antepasados. Las momias eran llevadas en procesion

ricamente ataviadas con muchas joyas y adornos en andas o literas especiales hechas en metales preciosos (el culto a los "mallki" se conocia como "Onqoy Mita"); despues de la ceremonia religiosa se tenia un feston con abundante comida, bebida y danzas en otro sector de la Plaza. Hoy, la festividad es importante en la poblacion comun y corriente que habita en la jurisdiccion de las diferentes parroquias del Qosqo; los preparativos se inician con semanas y aun meses de anticipacion para lo que existe una organizacion tradicional comandada por el mayordomo ("carguyoq") que es la persona que acepta el cargo, la responsabilidad y obligacion para costear la mayor parte de los gastos de la festividad que entre otros incluye misas, vestimenta nueva para la Virgen o el Santo de la Parroquia, el contrato con una banda de musicos ("q'aperos") para acompaar la procesion, una orquesta tipica para la celebracion de la fiesta, comida para los invitados, aguardiente, chicha y cerveza, recordatorios, etc. En muchos casos los gastos son compartidos con otras personas que fueron comprometidas para ello mediante la "hurk'a", es decir, el sistema mediante el cual se visita a una persona con panes de trigo enormes como regalos para que al aceptarlos adquieran el compromiso a donar o pagar algo para la fiesta.

El dia miercoles

un dia anterior al Corpus Christi se realiza la "entrada" de las imigenes que salen en procesion de sus parroquias acompaadas del cura, los vecinos, los mayordomos que portan en el pecho las "demandas" que son distintivos o estandartes a veces de plata con la imagen de la Virgen o Santo, para dirigirse a la Catedral donde la imagen ser depositada hasta el dia siguiente en que se realiza la procesion principal. En esta "entrada" de santos es celebre y espectacular la "carrera" que emprenden San Sebastian y San Jerenimo para tratar de llegar primero a la Catedral de la ciudad; temprano de madrugada parte la imagen de San Jeronimo desde el distrito del mismo nombre distante a unos 10 Kms. en el distrito de San Sebastian a unos 5 Kms. la imagen del pueblo ya esta en la pista, y asi a la llegada de la otra imagen se inicia una loca carrera por la Avda. de la Cultura hacia la Plaza de Armas; para abrirse campo por la pista en muchos casos los cargadores de las imagenes que estan animados con buenas dosis de alcohol inician grescas con palos y piedras que muchas veces producen lesiones multiples. En la Plaza de Armas se han levantado altares bastante grandes y adornados con espejos, banderas, flores, ramas de arboles, algunas imagenes, etc.; otrora, esos altares eran mas numerosos y ostentosos, adornados con frontales de plata, lienzos de Escuela Cusquea, imagenes en bulto, etc. En este dia, en las cercanias de la Plaza de Armas muchos comerciantes han colocado sus stands de comida tipica para los asistentes a la "entrada", donde se sirve el tradicional "Chiri Uchu" o "Aji Frio" que consiste en pequeos trozos de cuy asado, pollo, ch'arki, embutidos, cau-cau, queso, torrejas de harina de maiz, maiz tostado, qocha-yuyo y rocoto; otros stands tambien sirven chicharrones, anticuchos, etc.; y por supuesto, cantidades industriales de cerveza y chicha. Luego del ingreso de las imagenes a la Catedral, el pueblo dara rienda suelta a sus gustos gastronomicos y su sed de alcohol.

El dia principal del Corpus Christi

se percibe mucha actividad desde las primeras horas de la maana; dentro de la Catedral se celebran muchas misas para los diversos Santos y Virgenes, a eso de las

10:30 a.m., el Arzobispo de la ciudad celebra una Misa Pontifical o Te-Deum, luego de la cual se dara inicio a la procesion. Preside la procesion la Carroza de Plata conocida tambien como Templete o Baldaquino en cuya porcion central sostiene al sol de oro de la Custodia que a su vez representa el Santisimo, delante del cual permanece el Arzobispo de rodillas. El Templete fue mandado a construir por el Obispo Fray Bernardo de Serrada en 1733 utilizando parte de un legado del doctor Francisco de Goyzueta Maldonado, tiene su marco en madera de cedro y recubierto con planchas de plata repujada; hoy en dia sale en procesion sobre un vehculo motorizado; detras siguen la autoridades de la ciudad, delegaciones de instituciones diversas y colegios, etc. Despues de la procesion del Santisimo, aproximadamente al medio dia, se inicia con la procesion de Santos y Virgenes en la Plaza de Armas donde se han congregado quiza unas 50 o 60 mil personas. La tradicion tiene un orden establecido para la procesion desde el tiempo de la colonia, de tal modo que el orden de salida de las imagenes es el siguiente: 1.- San Antonio de la parroquia de San Cristobal; 2.- San Jerenimo de la parroquia del distrito de San Jerenimo; 3.- San Cristobal de la parroquia de San Cristobal; 4.- San Sebastian de la parroquia del distrito de San Sebastian; 5.- Santa Barbara de la parroquia del distrito de Poroy; 6.- Santa Ana de la parroquia de Santa Ana; 7.- Santiago Apostol de la parroquia de Santiago; 8.- San Blas de la parroquia de San Blas; 9.- San Pedro de la parroquia de San Pedro; 10.- San Jose de la parroquia de Belen; 11.- Virgen de la Natividad de la parroquia de Almudena; 12.- Virgen de los Remedios de la iglesia de Santa Catalina; 13.- Virgen Purificada de la parroquia de San Pedro; 14.- Virgen de Belen de la parroquia de Belen; 15.- Virgen de la Inmaculada Concepcion llamada tambien "La Linda" de la Catedral.

Luego de la procesion de imagenes, estas son guardadas dentro de la

Catedral donde permaneceran hasta la "octava", es decir hasta ocho dias despues del Corpus Christi. El dia de la "octava" se inicia con otra procesion del Santisimo seguido por los diversos Santos y Virgenes que retornaran a sus parroquias de origen una vez concluida la procesion. Ya en la parroquia de la imagen, en la efervescencia de la fiesta y en medio de la algarabia con musica y alcohol, se comprometera al nuevo mayordomo o "carguyoq", vale decir a la persona que costear los gastos de la festividad para el proximo ao.

CORPUS CHRISTI

La Festividad del "Corpus Christi" ocupa un lugar preponderante en el calendario festivo de la ciudad, es una de las fiestas religiosas ms fastuosas en todo el pas por lo que para esta ocasin la ciudad se ve muy concurrida por gentes venidas de otros confines. El origen de esta festividad se remonta hacia el ao 1247, cuando en San Miguel de Lieja (Blgica) fue celebrada por primera vez. "Corpus Christi" significa "Cuerpo de Cristo" y fue instituida para conmemorar solemnemente la institucin de la Sagrada Eucarista que a su vez representa el Cuerpo de Cristo; debe llevarse a cabo el jueves siguiente a la octava de Pentecosts, es decir, el jueves siguiente a la fiesta de la Santsima Trinidad; este da llega a ser el jueves contando nueve semanas despus del Jueves Santo. Fue establecida en esta zona de los Andes despus de 1533 pero instituida oficialmente en el Qosqo por el virrey Toledo en 1572, mediante sus clebres "Ordenanzas". En poca prehispnica existan fiestas importantes en cada mes del ao; el Inkario se caracteriz por ser una sociedad agrcola, tranquila y relativamente armoniosa que tena fiestas relacionadas con su actividad principal y sus divinidades ancestrales. Es evidente que la ms grande fiesta del Inkario fue el "Inti Raymi" o "Fiesta del Sol", llevada a cabo exactamente en el Solsticio de Invierno en el Hemisferio Sur, es decir el 21 de junio de cada ao. Era una celebracin religiosa desarrollada en la Plaza Principal de la ciudad en honor al "Tayta Inti" o "Padre Sol" y en presencia de los "mallki" de todos sus hijos, vale decir en presencia de las momias de todos los Inkas o Reyes del Tawantinsuyo, adems de otros antepasados. Las momias eran llevadas en procesin ricamente ataviadas con muchas joyas y adornos en andas o literas especiales hechas en metales preciosos (el culto a los "mallki" se conoca como "Onqoy Mita"); despus de la ceremonia religiosa se tena un festn con abundante comida, bebida y danzas en otro sector de la Plaza. Los conquistadores llegaron al Qosqo en 1533 e inmediatamente despus instituyeron el Corpus Christi pero fue recin casi despus de 40 aos que se oficializ para cambiar la festividad "pagana" de los "indios", que casualmente se llevaba a cabo por la misma fecha. Se orden que los naturales y sus jefes participaran activamente en las celebraciones, sacando de cada parroquia dos o tres andas, pendones y otros elementos rituales; se debi obligar a los "indios" a concurrir a la procesin para "evitar borracheras", etc. Garcilaso Inca de la Vega, quien fue testigo presencial del Corpus Christi en los primeros aos del coloniaje, indica que en la mencionada procesin participaban todos los nobles Quechuas de la regin acompaados de toda su parentela,

"...Traan todas las galas, ornamentos e invenciones que en tiempo de sus Reyes Incas usaban en la celebracin de sus mayores fiestas; cada nacin traa el blasn de su linaje, de donde se preciaba descender. Unos venan (como pintan a Hrcules) vestidos con la piel del len, sus cabezas encajadas en las del animal, porque se preciaban descender de un len. Otros traan las alas de un ave muy grande que llaman cntur, puestas a las espaldas, como las que pintan a los ngeles, porque se precian descender de aquella ave. Y as venan otros con otras divisas pintadas, como fuentes, lagos, sierras, montes, cuevas, porque decan que sus primeros padres salieron de aquellas cosas. Traan otras divisas extraas, con los vestidos chapados de oro y plata. Otros con guirnaldas de oro y plata; otros venan hechos monstruos, con mscaras fesimas...". En otro pasaje del libro octavo de su Historia General del Per dice, "Los indios de cada repartimiento pasaban con sus andas, con toda su parentela y acompaamiento, cantando cada provincia en su propia lengua particular materna, y no en la general de la Corte, por diferenciarse las unas naciones de las otras. Llevaban sus atambores (sic), flautas, caracoles y otros instrumentos rsticos musicales. Muchas provincias llevaban sus mujeres en pos de los varones, que les ayudaban a taer y cantar.". Es inobjetable que lo inksico y en especial el Inti Raymi tuvieron una fuerte influencia en el desarrollo de la festividad en poca colonial, interpretando lo descrito por Garcilaso se deduce que los dioses ancestrales del Inkario estuvieron siempre presentes, nos habla de disfraces y divisas con formas de "leones" refirindose a los pumas, de cndores, de fuentes o "phaqchas", lagos, sierras, montes, cuevas, etc.; elementos divinos del pantesmo andino. Los Quechuas al ser presionados por la Iglesia Catlica para cambiar sus dioses optaron por disfrazarlos de Vrgenes y Santos, as se consideraba que la "Pacha Mama" o "Madre Tierra" estaba representada por la Virgen Mara que a veces se identificaba tambin como la representacin de la Luna, el "Tayta Inti" o "Padre Sol" por Jesucristo quien normalmente era representado no con una aureola sino con un sol alrededor de la cabeza, el Dios "Illapa" constituido por el Rayo, Trueno y Relmpago se convirti en Santiago Apstol, etc.; por otro lado, es inobjetable que el andino se encontr perplejo ante la superposicin de dioses, los sacerdotes catlicos conocedores que las montaas eran consideradas divinidades

especiales colocaron cruces en sus cumbres, as el nativo de estas tierras por la presin religiosa colonial debi adorar las cruces manteniendo un oculto pero siempre presente respeto y adoracin hacia el "Apu" de la montaa. De esta manera se inici con el sincretismo religioso que sobrevive an en nuestros das; aunque terica y oficialmente se aduce que el Per es un pas catlico, en la prctica la religin inksica es tambin vigente en los Andes no solo del Per, sino tambin de Bolivia y Ecuador. Hoy, la festividad es importante en la poblacin comn y corriente que habita en la jurisdiccin de las diferentes parroquias del Qosqo; los preparativos se inician con semanas y an meses de anticipacin para lo que existe una organizacin tradicional comandada por el mayordomo ("carguyoq") que es la persona que acept el cargo, la responsabilidad y obligacin para costear la mayor parte de los gastos de la festividad que entre otros incluye misas, vestimenta nueva para la Virgen o el Santo de la Parroquia, el contrato con una banda de msicos ("q'aperos") para acompaar la procesin, una orquesta tpica para la celebracin de la fiesta, comida para los invitados, aguardiente, chicha y cerveza, recordatorios, etc. En muchos casos los gastos son compartidos con otras personas que fueron comprometidas para ello mediante la "hurk'a", es decir, el sistema mediante el cual se visita a una persona con panes de trigo enormes como regalos para que al aceptarlos adquieran el compromiso a donar o pagar algo para la fiesta. El da mircoles o da anterior al Corpus Christi se realiza la "entrada" de las imgenes que salen en procesin de sus parroquias acompaadas del cura, los vecinos, los mayordomos que portan en el pecho las "demandas" que son distintivos o estandartes a veces de plata con la imagen de la Virgen o Santo, para dirigirse a la Catedral donde la imagen ser depositada hasta el da siguiente en que se realiza la procesin principal. En esta "entrada" de santos es clebre y espectacular la "carrera" que emprenden San Sebastin y San Jernimo para tratar de llegar primero a la Catedral de la ciudad; temprano de madrugada parte la imagen de San Jernimo desde el distrito del mismo nombre distante a unos 10 Kms. en el distrito de San Sebastan a unos 5 Kms. la imagen del pueblo ya est en la pista, y as a la llegada de la otra imagen se inicia una loca carrera por la Avda. de la Cultura hacia la Plaza de Armas; para abrirse campo por la pista en muchos casos los cargadores de las imgenes que estn animados con buenas dosis de alcohol inician grescas con palos y piedras que muchas veces producen lesiones mltiples. En la Plaza de Armas se han levantado altares bastante

grandes y adornados con espejos, banderas, flores, ramas de rboles, algunas imgenes, etc.; otrora, esos altares eran ms numerosos y ostentosos, adornados con frontales de plata, lienzos de Escuela Cusquea, imgenes en bulto, etc. En este da, en las cercanas de la Plaza de Armas muchos comerciantes han colocado sus stands de comida tpica para los asistentes a la "entrada", donde se sirve el tradicional "Chiri Uchu" o "Aj Fro" que consiste en pequeos trozos de cuy asado, pollo, ch'arki, embutidos, cau-cau, queso, torrejas de harina de maz, maz tostado, qocha-yuyo y rocoto; otros stands tambin sirven chicharrones, anticuchos, etc.; y por supuesto, cantidades industriales de cerveza y chicha. Luego del ingreso de las imgenes a la Catedral, el pueblo dar rienda suelta a sus gustos gastronmicos y su sed de alcohol. El da principal del Corpus Christi se percibe mucha actividad desde las primeras horas de la maana; dentro de la Catedral se celebran muchas misas para los diversos Santos y Vrgenes, a eso de las 10:30 a.m., el Arzobispo de la ciudad celebra una Misa Pontifical o Te-Deum, luego de la cual se dar inicio a la procesin. Preside la procesin la Carroza de Plata conocida tambin como Templete o Baldaquino en cuya porcin central sostiene al sol de oro de la Custodia que a su vez representa el Santsimo, delante del cual permanece el Arzobispo de rodillas. El Templete fue mandado a construir por el Obispo Fray Bernardo de Serrada en 1733 utilizando parte de un legado del Den doctor Francisco de Goyzueta Maldonado, tiene su marco en madera de cedro y recubierto con planchas de plata repujada; hoy en da sale en procesin sobre un vehculo motorizado; detrs siguen la autoridades de la ciudad, delegaciones de instituciones diversas y colegios, etc.
Despus de la procesin del Santsimo, aproximadamente al medio da, se inicia con la procesin de Santos y Vrgenes en la Plaza de Armas donde se han congregado quiz unas 50 60 mil personas. La tradicin tiene un orden establecido para la procesin, de tal modo que el orden de salida de las imgenes en los ltimos aos es el siguiente:

1.- San Antonio de la parroquia de San Cristbal; 2.- San Jernimo de la parroquia del distrito de San Jernimo; 3.- San Cristbal de la parroquia de San Cristbal; 4.- San Sebastan de la parroquia del distrito de San Sebastin; 5.- Santa Brbara de la parroquia del distrito de Poroy; 6.- Santa Ana de la parroquia de Santa Ana; 7.- Santiago Apstol de la parroquia de Santiago;

8.- San Blas de la parroquia de San Blas; 9.- San Pedro de la parroquia de San Pedro; 10.- San Jos de la parroquia de Beln; 11.- Virgen de la Natividad de la parroquia de Almudena; 12.- Virgen de los Remedios de la iglesia de Santa Catalina; 13.- Virgen Purificada de la parroquia de San Pedro; 14.- Virgen de Beln de la parroquia de Beln; 15.- Virgen de la Inmaculada Concepcin llamada tambin "La Linda" de la Catedral. Luego de la procesin de imgenes, stas son guardadas dentro de la Catedral donde permanecern hasta la "octava", es decir hasta ocho das despus del Corpus Christi. El da de la "octava" se inicia con otra procesin del Santsimo seguido por los diversos Santos y Vrgenes que retornarn a sus parroquias de origen una vez concluida la procesin. Ya en la parroquia de la imagen, en la efervescencia de la fiesta y en medio de la algaraba con msica y alcohol, se comprometer al nuevo mayordomo o "carguyoq", vale decir a la persona que costear los gastos de la festividad para el prximo ao.
El Corpus Christi es una de las mximas expresiones de la religiosidad cusquea. Todo comienza a las nueve de la maana con una misa en el atrio de la Catedral. La plaza se va llenando de gente. Hay colegios y bandas. Hay turistas y devotos. En el atrio, adems del cardenal, estn las 15 imgenes que darn una vuelta a la plaza y volvern a guardarse en la iglesia por siete das ms. Cada una cuenta con sus fieles y sus tradiciones. A San Sebastin lo cargan descalzos. A San Blas con terno y un chullo. A San Cristbal como tambalendose de un lado a otro. La nica que es solo escultura es la Virgen de Natividad de Almudena. La imagen de San Jos lleva a un Nio Jess en brazos. El nio tiene en una mano una canasta de plata. Es ah donde Mara Alarcn le ha pedido a uno de los cargadores que deje un papel doblado hasta su mnima expresin. San Jos, dicen, es al que se le debe pedir que interceda si se quiere vender algo, dice Mara, que viene por cuarto ao consecutivo a Cusco desde Andahuaylas para la fiesta. Claro, se tiene que pedir con fe, agrega.