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Una cosa es tener mente abierta a la accin del Espritu Santo, y otra cosa es ser ingenuo

Compilador: Jos Jaime Snchez Fonseca Licenciado en Educacin Pastor/maestro Calvary Chapel Tunja.

Parte XI MNIMAS Y SENCILLAS REGLAS DE HERMENUTICA O REGLAS DE INTERPRETACIN DE LA SAGRADAS ESCRITURAS 1. 1 LA HERMENUTICA, IMPORTANCIA DE SU ESTUDIO El diccionario dice: arte de interpretar los textos. Pero la hermenutica teolgica exegtica trata de la recta inteligencia e interpretacin de la Sagradas Letras. Pablo dijo a Timoteo: esfurzate por presentarte ante Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse y que interpreta rectamente la Palabra de verdad. Evita las palabreras profanas los que se dan a ellas se alejan de la vida piadosa. (2 Timoteo
2: 15- 16).

Pedro admite que en las escrituras del N. Testamento hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras. As que cuando los indoctos se presentan como doctos solo tuercen las Escrituras para probar y sostener sus errores y enseanzas fuera de contexto; por desgracia arrastran con ello multitudes a la perdicin o desfiguracin peligrosa del evangelio. El mismo Pedro en su segundo libro, 2: 1 recalca: tambin entre ustedes habr falsos maestros que encubiertamente introducirn herejas destructivas, al extremo de negar al mismo Seor que los rescat Desde los falsos profetas de antao hasta los papistas, ruselistas, ciencistas, la nueva ola de apstoles y profetas, los pastores sin un profundo y honesto estudio de la Palabra, y dems que ignoren e irrespeten la ciencia recta de la interpretacin escritural, caern fcilmente en el grave error de torcer las Escrituras. Evidente es, a la luz de la historia que, no hay texto ms perseguido por los enemigos y ms torturado por los amigos, que la Sagradas Escrituras. Hay que estar ciertos

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que la Revelacin divina no est para usarla a gusto propio: mutilndola, tergiversndola o hacindola hablar lo que ella no habla. En la elaboracin de la Sagradas Escrituras intervinieron variadsimas circunstancias. Hallamos hombres de variada categora y educacin, como: Sacerdotes, Esdras; poetas, Salomn; profetas, cual Isaas; guerreros, de ellos David; pastores de ovejas, Amos; estadistas, Daniel; sabios e instruidos, Moiss y Pablo; simples pescadores sin letras, a gran ttulo Pedro y Juan. De todos, unos formularon leyes; otros escribieron historia; unos cantos; otros anuncios profticos; otros biografas e investigaciones (evangelistas); y algunos cartas (los apstoles). En el tiempo. Moiss vivi 400 aos antes de la famosa y antigua Troya (localizada por 1871 a. C. y conocida por la narracin de la Ilada de Homero. A la Ilada, la arqueologa la sita por el S.VIII), y mucho antes de aparecer los ms famosos y antiguos sabios de Grecia y Asia (Tales, S. VII a.C.; Pitgoras, S. VI a.C.; Confucio S. VI a. C:). Viviendo Juan, el ltimo hagigrafo bblico, unos 1500 aos despus de Moiss. Es el texto, de la historia humana, que ms tiempo ha necesitado para llegar a su conclusin. Respecto al lugar, fue escrita en puntos muy distintos, como el centro de Asia, las arenas de arabia, los desiertos de Judea, los prticos del templo de Jerusaln, en Betel, Jeric, Quebar en Babilonia. Usa grafas y ortografa del idioma hebreo, arameo y griego. Toma expresiones y usos de diferentes pocas. Gramaticalmente toma figuras, smbolos, costumbres y escenas que ofrecieron tan variados tiempos y lugares. Todas las circunstancias influyeron, no en la verdad divina expresada, pero s en el lenguaje mismo; de tal modo que no resulta superfluo o equivocado el mandato: escudriar las Escrituras (Juan 5: 39; Hechos 17: 11) y considerar la variedad de personas, asuntos, pocas y lugares. Lo que este mundo tiene por doctos, generalmente viven incomunicados con las Escrituras, desde luego, en sus intereses y pensamiento, el lenguaje Escritural les resulta chocante, incompatible con su imaginario ideal. Un sencillo acto de Hermenutica les persuadira de que tal lenguaje es santo y divino por excelencia, ms que cientfico y literario. 1. 2 DISPOSICIONES NECESARIAS PARA EL ESTUDIO PROVECHOSO DE LA SAGRADAS ESCRITURAS As como desempear debidamente la profesin de ingeniera, de medicina, y cualquier otra, requiere un gusto por dicha materia, asimismo es de mayor grado una disposicin especial y personal para el estudio provechoso de la Sagradas Escrituras. Cmo podra una persona irreverente, despreciativa, ligera, imprudente, blasfema, orgullosa contra Dios y materialista, estudiar e interpretar un libro santo, profundo, espiritual como lo son la Sagradas Escrituras? A luz vista, tales personas juzgan su contenido como un ciego a los colores. Para el estudio y recta comprensin se necesita, al menos cinco mnimas disposiciones.

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A. Espritu respetuoso. Un hijo irrespetuoso, liviano y frvolo Har caso a los consejos, avisos y palabras de su padre? No! Y peor an, por insensato se tapa los odos y huye. El que quiera recibir luz ha de presentar un espritu reverente y humilde; as lo conciben los que han credo a Dios: as que no dejemos de dar gracias a Dios, porque al or ustedes la Palabra de Dios que les predicamos, la aceptaron no como palabra humana, sino como la que realmente es, palabra de Dios, la cual acta en los creyentes (1 Tesalonicenses 2: 13). Yahveh Dios, dice: yo estimo a los pobres y contritos de espritu, a los que tiemblan ante mi palabra Quien tiene sentimiento de respeto, humildad y reverencia se le abrirn los ojos, para que contemple las maravillas de la Ley (Salmo 119: 18). B. Espritu dcil. Quin aprender cualquier estudio con espritu rebelde y disociador? La persona obstinada y terca que llegue a leer la Escritura, le pasa lo que Pablo advirti a los Corintios: el hombre natural (animal) no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente (1 Corintios 2: 14). El espritu dcil sacrifica las opiniones preconcebidas, las ideas y costumbres favoritas, los mtodos humanos, la preocupacin por el xito, el dominio a otros; toma por medida, ejemplo y maestro al Carpintero de Nazaret. C. Amante de la verdad (filsofo en el estricto sentido de la palabra). Es preciso amar la verdad para el genuino estudio de la Sagradas Escrituras. Un corazn deseoso de conocer la verdad abandonar toda maldad y todo engao, toda hipocresa, envidias y toda calumnia. Desea con ansias la leche pura de la palabra, como recin nacidos (1 Pedro 2: 1- 2). D. Paciente estudio. Qu conocimiento justo obtendr una persona impaciente, inconstante y cambiadiza? Cuando Jess dijo escudriad las Escrituras (Juan 5: 39) se vali de un vocablo que denota trabajo del minero que cava y revuelve la tierra buscando con sumo cuidado, diligencia y sudor el metal precioso. Las escrituras son pensamiento inagotable de Dios, por lo tanto, rica en contenidos y profundas enseanzas de difcil penetracin. Para este punto, una nobleza como los de Berea es necesaria: estos eran de sentimientos ms nobles, de modo que recibieron el mensaje con toda avidez y todo los das examinaban las escrituras para ver s era verdad lo que se les anunciaba (Hechos 17: 11). De la Palabra de Dios se debe hacer diligente estudio y perseverante meditacin. E. Prudencia Sabidura. Toda labor tiene un orden! La prudencia exige iniciar por lo ms sencillo y proceder a lo que es ms difcil. Se puede descubrir que el N. Testamento es ms sencillo que el Antiguo. Qu las narraciones sinpticas del evangelio son ms sencillas que las cartas apostlicas.

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Princpiese el estudio de la Escritura con fina prudencia; spase pasar de lo sencillo a lo difcil para sacar provecho, obtener experiencia, contexto argumental e ir clarificando lo difcil y comprendiendo todo el Consejo de Dios. Para todo el que desee escudriar la Escritura es sumamente vlido Hebreos 1: 1- 2: en el pasado Dios habl a nuestros padres muchas veces y de muchas maneras a travs de los profetas [visiones, sueos y an cara a cara], y les fue revelando poco a poco sus planes. Pero en estos ltimos tiempos nos ha hablado a travs de su Hijo. La fuente de toda luz y sabidura es Dios. Dice el juramento: s alguno de vosotros tiene falta de sabidura demndela a Dios y le ser dada [sin condiciones o exigencias] (Santiago 1: 5, 7). 1. 3 EL LENGUAJE ESCRITURAL 2 Timoteo 3: 14- 17, dice: permanece firme en lo que has aprendido y de lo cual ests convencido, pues sabes de quienes lo aprendiste. Desde tu niez conoces las Sagradas Escrituras que pueden darte la sabidura necesaria para la salvacin mediante la fe en Cristo Jess. Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para aprender, para corregir y para instruir en la justicia a fin de que el siervo de Dios est enteramente capacitado para toda buena obra Si la Escritura de Dios se puede estudiar desde nio, y es soplada por el Espritu para hacer sabios para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess y el perfeccionamiento del ser humano, podemos esperar que el lenguaje usado por la Escritura sea sencillo y claro. En efecto, en Ella hallamos grandes principios y deberes de quienes se llaman pueblo de Dios y desde el N. Testamento cristianos, expresados en lenguaje sencillo, claro y palpable. Igualmente, en cada pgina resalta la espiritualidad, la santidad de Dios. En todas partes se habla de la cada y corrupcin total del ser humano y la consiguiente necesidad de arrepentimiento y regeneracin. Por todas partes proclama que el nico capaz de perdonar los pecados es Cristo Jess por su obra salvadora. Para nada mengua u oculta la muerte eterna no es por la vileza del ser humano sino a falta de fe en el Salvador. Todas estas revelaciones de lo alto brillan como la luz del da, de suerte que cualquier lector por indiferente y superficial que sea, puede verlas. Sin embargo, en el ms simple tratado de escuela bsica primaria, que se ocupa solo de cosas terrenas temporales, se hallan palabras y pasajes que el principiante escolar no comprende y no puede explicar. Ser entonces extrao hallar vocablos, frases y pasajes de dificultosa comprensin en las Escrituras, que con lenguaje humano nos ensea cosas divinas, espirituales y eternas?

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Si en una regin de nuestra patria se usan vocablos, figuras y modos de expresarse que en otra no se comprenden sin una interpretacin. Ser extrao hallar tales figuras y expresiones en las Escrituras, que fueron escritas en pases lejanos, todos diferentes al nuestro? Si todo escrito antiguo ofrece puntos oscuros y difciles Ser raro que lo tenga el libro inspirado por el Arquitecto del universo a sus siervos de entendimiento humano en diferentes pocas y cientos de aos atrs? Nada es ms natural que las Escrituras contengan puntos difciles, oscuros, palabras y pasajes que requieren estudio y muy cuidadosa interpretacin. Supongamos que de repente nos llega un documento testamentario que nos incluye en una cuantiosa fortuna, pero ocurre que algunos detalles o palabras y expresiones estn de difcil comprensin. Cmo y de qu manera conseguiramos el verdadero significado y deseo de tal testamento? Seguramente lo primero que se hara es pedir explicacin, si fuera posible a quien lo escribi. Pero s el documento prometiera iluminarnos con tal que se escudriase y se lea detenidamente, obedeciendo cada una de sus palabras, lo ms natural y acertado, sin duda, sera leerlo, releerlo tomando sus palabras, frases y prrafos en el sentido usual y corriente. De las palabras oscuras obtendramos su significado y aclaracin, en primer lugar, por las palabras contiguas, es decir, por el conjunto de la frase en que se usan. Pero si an siguiramos sin claridad, recurriramos al contexto inmediato, es decir, por las frases anteriores y siguientes al punto oscuro o sea por el hilo o tejido a la narracin en que se halla. Si no bastara el contexto, consultaramos todo el prrafo o pasaje, fijndonos en el objetivo o fin a que se encamina el pasaje. Y s an no se obtuviera la claridad deseada, buscaramos luz en otras partes del documento con frases, prrafos y palabras semejantes que sean explicativas o explcitas que se ocupen del mismo tema. Siempre obraramos de manera que fuera el ttulo testamentario el propio intrprete, ya que, llevndolo a tal o cual abogado, contravendramos la voluntad expresa del generoso testamentario. Se correra el riesgo de poca escrupulosa interpretacin e intervendra otro pensamiento. A. El Testamento del Salvador. Al tratarse del Testamento del Salvador de todos los seres humanos, el proceder antes indicado, aparte de ser el ms natural y sencillo, es el ms acertado, respetuoso y seguro. En un documento de tal importancia, sus puntos oscuros deben ser clarificados e interpretados por s mismo. Esto es necesario e indispensable, de lo contrario existe el riesgo de falsearlo. El primero en simularlo, en cuanto sepamos, fue la serpiente antigua (el diablo), quien le dio un sentido que no tena. Astutamente false la verdad citando las partes que le convena y callando las otras. Desde entonces, consciente o inconscientemente, muchos son sus imitadores. Con sus falsas interpretaciones engaan a la humanidad. Esto es interpretacin particular, y ninguna parte de las escrituras es de interpretacin privada (2 Pedro 1: 20). La regla

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pertinente es: La Escritura debe explicar la Escritura, es decir, la Escritura es su propio intrprete. Violar esta sencilla y racional norma, difunde muchos y funestos errores. Fcil es, arrancar versculos o palabras de su contexto (hilo), no permitiendo que la Palabra hable por s misma. Los judos lo hicieron para rechazar y matar al Mesas; el papado as lo ha hecho; los espiritistas para su errnea reencarnacin; los incrdulos e indoctos para contradecir; los nuevos profetas y apstoles para respaldar la nueva interpretacin de las Escrituras. Cuando se respeta y permite que las Escrituras se expliquen as mismas, se evitan los errores y herejas profanas. El mundo evanglico de hoy con su competiciones entre s, su mala voluntad, la pereza en su estudio, el apego a tradiciones e ideas seculares o preconcebidas, y la ignorancia a la sencilla regla de interpretacin, ha dado bases para que se oiga decir que con la Biblia, se prueba y ensea lo que quiera y a que muchos construyan doctrinas llamadas sanas que no son enseadas por las Escrituras, sino que ms bien rayan en doctrinas de demonios (1 Timoteo 4: 1). B. La Escritura, intrprete de s misma. Aceptando de buena gana la regla: la Escritura intrprete de s misma, no solo se adquiere el verdadero sentido de las palabras y textos determinados, sino tambin la certeza de todas las doctrinas y enseanzas de Dios. Esta regla exige, en cuanto sea posible, un mnimo de procedimiento: tomar la Palabra en su sentido usual, corriente y ordinario. Procedimiento natural y sencillo que ignorndolo o violndolo, hace de la Escritura un capricho humano. Es necesario tener presente que el sentido usual y ordinario no equivale siempre al sentido literal, es decir, que la norma de tomar los vocablos en el sentido natural y corriente, no significa que siempre deben interpretarse al pie de la letra. Cada idioma tiene peculiares modos de expresin y muy singulares, que si se traducen de otro modo, se pierde o destruye completamente el sentido real y verdadero. Es fundamental entender que las Escrituras no se dirigen a determinada clase de personas o privilegiados, sino a la raza humana en general, sin acepcin alguna. De consiguiente, no usa alguna lengua especializada o cientfica, sino lenguaje figurado y popular. A esta circunstancia debe el abundante uso de figuras retricas, smiles, parbolas y frases simblicas; adems ocurren muchas expresiones de costumbres y expresiones del idioma hebreo llamadas hebrasmos. Precisa entonces el estudio de todo esto para poder determinar cul es el verdadero sentido y corriente de las palabras, frases, prrafos, captulos, etc. A ttulo de ejemplo, Gnesis 6: 12: carne = persona; camino = costumbres, prcticas, principios espirituales. Pablo en Romanos 3: 12, sin figura gramatical, dice: no hay quien haga lo bueno. Una segunda regla es, tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la frase. En el lenguaje de las Escrituras, como en cualquier otro, existen vocablos cuyo significado vara mucho segn el sentido de la frase o argumentacin. Aqu concierne averiguar y determinar cul es el pensamiento del escritor para determinar el sentido del vocablo. Por ejemplo: fe, ordinariamente significa confianza; pero en la frase:

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ahora anuncio la fe que en otro tiempo destrua (Pablo), aqu se desprende que fe, significa creencia, es decir la doctrina del evangelio. En otra: Dios juzgar el mundo con justicia por aquel varn al cual determin, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos. Aqu, fe, no significa ni confianza ni creencia, sino prueba o demostracin. En otro sitio: el que hace diferencia, si comiere es condenado, porque no comi con fe, y todo lo que no procede de fe es pecado. Aqu, no es confianza, ni creencia, ni demostracin sino conviccin, firmeza o un deber cristiano para con los hermanos (Glatas 1: 23; Hechos 17: 31; Roamos 14: 23). La tercera, tomar las palabras en el sentido que indica el contexto; tanto los que preceden y siguen el texto estudiado. Algunas veces no basta el conjunto de una frase para determinar cul es el verdadero significado de ciertas palabras. Por tanto, en tal caso, es necesario empezar ms arriba la lectura y continuarla hasta ms abajo. Procediendo as, se hallar claridad en el contexto por diferentes circunstancias: a) en el contexto se halla expresiones o ejemplos que aclaran y precisan el significado del vocablo obscuro; b) Es preciso advertir que a veces se rompe el hilo de la narracin por un parntesis (insercin) ms o menos largo, despus del cual se vuelve a reanudar. S es corta la insercin no ofrece dificultad; pero si es largo, como sucede a menudo con las cartas de Pablo, ejemplo, Efesios 3, halla un parntesis que va desde v. 2 hasta el ltimo, reanudndose el hilo en el primer versculo del captulo 4; otros, Filipenses 1: 27, hasta 2: 16; Romanos 2: 13, hasta v. 16; c) por otra parte, precisa recordar que los originales de las Escrituras no tienen la divisin de captulos y versculos; as es que muchas veces el contexto no se halla siempre dentro de los lmites del captulo que se lee, ni tampoco acaba siempre el hilo de un argumento o de una narracin con el fin del captulo; d) no se puede olvidar que, algunas veces, tan solo por el contexto se puede determinar si una expresin se puede tomar al pie de la letra o en sentido figurado. Ejemplo en Mateo 28: 27- 29, Jess llama al vino sangre del nuevo pacto, por el contexto sangre est en un sentido figurado, pues en dicho texto Jess vuelve a llamar al vino fruto de la vid (v. 29). En este mismo orden, examinemos Juan 6: 48- 63: comer la carne y beber la sangre, equivale a apropiarse por la fe del sacrificio de Cristo en el madero; de ello, resulta la vida eterna del creyente. Una cuarta regla de interpretacin precisa tener en mente el objetivo o designio del pasaje o libro en que ocurre el texto. El objetivo del libro se descubre leyndolo con atencin repetidas veces y teniendo en cuenta con qu ocasin y a que personas originalmente se escribi. Algunas veces consta el objetivo en el libro mismo, por ejemplo, el de toda la Escritura en Romanos 15: 4; 2 Timoteo 3: 16- 17. De las narraciones del evangelio, en Juan 20: 31; el de Proverbios 1: 1- 4- Sabiendo el objetivo de cada libro, desaparecen las aparentes contradicciones. La quinta regla, precisa consultar pasajes paralelos. As explica cosas espirituales por espirituales (1 Corintio 2: 13). Los pasajes paralelos aclaran, permiten doctrinas, conocimientos y legales prcticas cristianas. Una doctrina no puede considerarse como

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tal, sin reunir y con fidelidad todo lo que establece y excepta todo el texto Escritural en sus diferentes pginas y en orden al tema. El no tener esto presente, ha dado a luz muchos errores y afirmaciones con la pretensin de ser doctrina bblica. C. Los paralelos. Es fundamental observar que hay paralelos de palabras, de ideas y de enseanzas generales. a) Paralelos de palabras. Cuando el conjunto de la frase o el contexto no son suficientes para explicar la palabra dudosa, se procura adquirir su correcto significado consultando otros textos en que ocurre. Tratndose de nombres propios, se apela al mismo proceder para hacer resaltar hechos y verdades que sin hacerlo perdera su importancia y significado. P. Ejemplo Glatas 6: 17 traigo en mi cuerpo las marcas del seor Jess. Qu eran esas marcas? El contexto ni la frase lo explica. Acudamos a pasajes paralelos: 2: 4- 10 habla de la cruel persecucin que padeci Cristo; indica que esas marcas se relaciona con las persecuciones que Pablo sufra. Ms claridad en 2 Corintios 11: 23- 25. En consecuencia las marcas de Pablo, no eran llagas o seales del madero en forma fsica milagrosa como pretenden algunos, sino marcas o seales de los suplicios sufridos por predicar el evangelio de Cristo. b) Paralelos de ideas. Para una idea completa y exacta de la enseanza de tal o cual texto, obscuro o discutido, se consulta no solo las palabras paralelas, sino las enseanzas, las narraciones y hechos contenidos en pasajes que se relacionan con dicho texto discutido. P. Ejemplo, al instituir la cena, Jess dio el vaso a sus discpulos diciendo bebed de l todos nicamente los servidores del evangelio? Qu ensea 1 Corintios 11: 22- 29? C) Paralelo de enseanzas generales. En algunos pasajes no son suficientes los paralelos de palabras e ideas; es cabal acudir a las enseanzas generales de la Escritura. P. Ejemplo. el hombre es justificado por la fe sin las obras de la Ley. S alguien ensea que el hombre de fe queda libre de vivir una vida santa y conforme a los principios divinos, comete grave error, pues la enseanza general de la Escritura previene y exhorta al creyente a vivir una conducta santa, pura y alejado del pecado. D) Algunas veces es puntual consultar pasajes paralelos para determinar s un pasaje se debe aceptar en el sentido literal que expresa o en sentido figurado. El sentido figurado de expresiones como: oveja, cordero, redencin, deuda, el malo, etc., no se deben llevar a extremos exagerados. S bien Cristo muri por los pecadores, no sigue que todos los pecadores son o sern salvos; s bien Cristo cumpli toda la Ley por nosotros, no resulta evidente que ya tengamos derecho a vivir en pecado; si bien el ser humano est muerto en sus delitos y pecados, no quiere decir que ya no se pueda arrepentir. Cada figura corresponde estudiar con sobriedad especial y con toda seriedad. 1.4 LAS FIGURAS RETRICAS Aunque existen ms de 500 figuras literarias, aqu se explican las ms usadas. A. La metfora. Tiene por base la semejanza entre dos objetos o hechos, caracterizndose el uno con lo que es propio del otro. P. Ejemplo, Jess dijo: Yo soy la vid verdadera. Jess se caracteriza con lo que es propio y esencial de la vida, la sabia; y

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vosotros sois los pmpanos. As que, los pmpanos sin la sabia para nada sirven, no dan uvas. Cristo, como la vid, da vida a los creyentes a fin de llevar mucho fruto. B. La sincdoque. Es cuando la parte se pone por el todo o el todo por la parte. P Ejemplo, mi carne posar segura (Salmo 16: 9), esto en lugar de decir mi cuerpo o mi ser, que sera el todo, siendo la carne solo parte del ser. Corintios 11: 26, pone el todo por la parte, al decir: todas las veces que bebieres esta copa, en lugar de decir bebieres de esta copa, es decir parte de lo que hay en la copa; otros ejemplos Hechos 24: 5; Lucas 2: 1. C. La metonimia. Esta figura consiste en emplear el smbolo por la realidad que indica el smbolo. P. Ejemplo, Lucas 16: 29 tienen a Moiss y a los profetas iganlos; a cambio de decir tienen los escritos de Moiss y de los profetas o tienen el Antiguo Testamento. Otro ejemplo, Juan 13: 8 lavar los pies, por confesarse para permanecer puro. Uno ms, Juan 1: 7 la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado. Evidente es que sangre indica la pasin y muerte expiatoria de Jess, su vida puesta por los hombres, nico hecho eficaz para poder purificar el pecado del Ser humano. D. La prosopopeya. La figura consiste cuando se personifican las cosas inanimadas, atribuyndoles los hechos o acciones de las personas. Esta figura ocurre con frecuencia en el Antiguo Testamento, dndole en lenguaje potico una hermosura, vivacidad y animacin extraordinaria. P. Ejemplo los montes y los collados se levantarn delante de vosotros y todos los rboles darn palmadas de aplauso (Isaas 55: 12). Veamos Salmo 85: 10- 11. E. La irona. Se hace uso de esta figura cuando se expresa lo contrario a lo que se quiere decir, pero siempre se hace resaltar el sentido verdadero. P. Ejemplo 2 Corintios 11: 5; 12: 11; y 11: 13, en ningn modo son tales. Veamos 1 Reyes 18: 27. F. La hiprbole (exageracin). Con el uso de esta figura se representa una cosa como mucho ms grande o ms pequea que en realidad es; para presentarla viva a la imaginacin. P. Ejemplo Nmero 13: 33- 34; Deuteronomio 1: 28; Juan 21: 25. En nuestro hablar diario: ya le he avisado mil veces, queriendo decir: ya le he avisado muchas veces. G. La alegora. Esta, generalmente consta de varias metforas unidas, presentando cada una de ellas realidades correspondientes. La alegora es tan figurativa, que una interpretacin al pie de la letra casi se hace imposible. A veces est acompaada la alegora, como la parbola, de su interpretacin. P. Ejemplo Juan 6: 51- 65. H. La fbula. Es una alegora histrica, poco usada, en la cual un hecho o circunstancia se expone en forma de narracin mediante la personificacin de cosas o de animales. P. Ejemplo 2 Reyes 14: 9, donde Joas, rey de Israel, se compara a s mismo como robusto cedro del Lbano y humilla a su contrincante, el rey Amasias de Jud, igualndolo a un dbil cardillo; desechando toda alianza y prediciendo la ruina de Amasias con la expresin las bestias hollaron al cardillo.

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I. El enigma. Es un tipo de alegora, pero de solucin difcil y abstracta. P. Ejemplo, Jueces 14: 14. La solucin est en el mismo pasaje Escritural. Proverbios 30: 24. All mismo tiene su solucin. J. El tipo. Es una clase de metfora, que no son meras palabras, sino hechos, personas u objetos en el porvenir. Esta figura es numerosa y llmala la escritura sombras de los bienes venideros y se hallan con ms frecuencia en el A. Testamento. P. Ejemplo Juan 3: 14 hace referencia a la serpiente levantada en el desierto, prefigurando la colgada de en el madero del Hijo del Hombre. Mateo 12: 40, prefigura la sepultura y resurreccin. Hebreos hace referencia a muchos tipos del A. Testamento, Ejemplo 9: 11- 28; 10: 6- 10. Muchos abusos se cometen en la interpretacin de los tipos. Necesario es: a) acptese como tipo lo que como tal est aceptado en el N. Testamento; b) El tipo es inferior a su correspondiente realidad y por consiguiente todos los detalles del tipo no tienen aplicacin a dicha realidad; c) Un tipo puede prefigurar cosas distintas; d) los tipos son para ilustrar, para presentar doctrinas vivas a la mente, y como las dems figuras, no son para servir de base y fundamento de las doctrinas cristianas. K. El smbolo. Es una especie de tipo. Se representa alguna cosa o algn hecho por medio de otra cosa o hecho muy familiar para servir de semejanza o representacin. P. Ejemplo, el len se ha considerado como el rey de los animales del bosque, as, la majestad real se simboliza por el len; la fuerza por el caballo; la astucia por la serpiente (Apocalipsis 5: 5; 6: 2; Mateo 10: 16). L. La Parbola. Es una especie de alegora presentada bajo la forma de una narracin, relatando hechos naturales o acontecimientos posibles, siempre con el objeto de ilustrar verdades importantes. P. Ejemplo Lucas 18: 1- 7 donde Jess expone que es preciso orar siempre y sin desmayar, aunque tardemos en recibir la contestacin. Vase Mateo 13: 3- 8, 24- 30, 36- 43. Para una recta interpretacin y comprensin de la parbola precisa: a) buscar cul es su objetivo, es decir, cul es la verdad o verdades que ilustra. A veces est en la introduccin o en el acabamiento; b) deben tenerse en cuenta solo los rasgos principales, dejando a un lado lo que les sirve de adorno o para complementar la narracin. En Lucas 11: 5- 8 que absurdo sera interpretar todo lo que dice del amigo aplicndolo a Dios, a saber: que tiene la puerta cerrada, qu est con sus hijos en la cama, es perezoso y no quiere levantarse! Esto es adorno de la parbola y se debe dejar a un lado por no tener correspondencia y aplicacin a la realidad. Se ha de fijar siempre en la totalidad de la parbola y en sus partes principales, hacindose caso omiso de sus detalles menores; c) no olvidar que una parbola, como las dems figuras, sirven para ilustrar las doctrinas y no para producirlas. K. El smil. Esta figura procede del vocablo latino smiles, que significa semejante o parecido a otro. Se define como comparar una cosa con otra, para dar idea viva y eficaz de una de ellas. En la Sagradas Escrituras hay numerosos y bellsimos smiles, que como las ventanas de un edificio, dejan penetrar la luz y permiten que los que

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estn en su interior puedan mirar hacia afuera y contemplar el maravilloso mundo de Dios. En el smil se emplea para la comparacin el vocablo como u otra sinonimia, mientras que en la metfora se prescinde de ella. P. Ejemplo en Lucas 13: 32, Jess emple con respecto a Herodes el calificativo de aquella zorra lo cual constituye una metfora. Si hubiera dicho que Herodes era como una zorra, habra empleado el smil; ms en este caso, hubiera restado fuerza a su declaracin. Zorra le sentaba bien al astuto Rey, Jess no necesit decir que Herodes era como una zorra. Veamos Salmo 103: 11- 16. L. La interrogacin. El vocablo interrogacin tiene como sinnimo a pregunta. Ms no todas las preguntas son figuras de retrica. Solamente cuando la interrogacin encierra una conclusin evidente es una figura literaria. Se define esta figura como: el interrogar, no para manifestar duda o pedir respuesta, sino para expresar indirectamente la afirmacin, o dar ms vigor a lo que se dice, P Ejemplo, Gnesis 18: 25 el juez de toda la tierra no ha de hacer lo que es justo?; Hebreos 1: 14 No son todos espritus ministradores enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salud? (el ministerio de los ngeles es un hecho incontrovertible); Romanos 8: 33- 35 constituye hermosos ejemplos de poder y del uso de la interrogacin. La mente, en forma instintiva, va de la pregunta a la respuesta en actitud triunfal. M. El apstrofe. Se asemeja a la personificacin o prosopopeya. Apstrofe, proviene del latn apostrophe, del griego apo que significa de y strepho, que quiere decir volverse. Lo que indica que, el orador se vuelve de sus oyentes inmediatos para dirigirse a una persona o cosa ausente o imaginaria. El diccionario la define as: figura que consiste en cortar de pronto el hilo del discurso o la narracin, ya para dirigir la palabra con vehemencia en segunda persona a una o varias presentes o ausentes, vivas o muertas, a seres abstractos o inanimados. Un apstrofe extraordinario est en el grito angustiado de David a la raz de la muerte de su hijo rebelde (2 Samuel 18: 33). Veamos Mateo 11: 23; 23: 37. N. La anttesis. Del latn antithesis y esta del griego que significa colocar una cosa contra la otra, es decir, contra poner una frase o una palabra a otra de contraria significacin. As, lo malo y lo falso sirve de contraste o fondo que da realce a lo bueno y verdadero. P. Ejemplo Deuteronomio 27 al 33 tiene una serie de hermosos contrastes o anttesis. Veamos Mateo 7: 13- 14 (cudruple anttesis). O. El clmax o gradacin. Del latn clmax, griego Klmax, que significa escala. En consecuencia, consiste en juntar en el discurso palabras o frases, que con respecto a su significacin, vayan ascendiendo o descendiendo (anticlmax), de modo que cada una de ellas exprese algo ms o algo menos que la anterior, P. Ejemplo 1 Corintios captulo15; el gran captulo de la fe, Hebreros 11, es un largo y poderoso clmax o gradacin; Romanos captulo 8: 15- 17, 29- 30, 31- 39, los peldaos de la escala. P. El proverbio. Las figuras a menudo aclaran pasajes oscuros o difciles. Ahora hablamos del proverbio, que procede de pro = antes y verbum = palabra. Se trata de un dicho comn o adagio. El proverbio es una afirmacin extraordinaria. Los usados

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en el A. Testamento, en su mayor parte, son de forma potica y generalmente son sinnimos, antitticos o sintticos. El libro de los Proverbios contiene gran variedad de proverbios, adivinanzas, enigmas y muchos dichos oscuros (en este ltimo sentido se usa, por dos veces consecutivas en Juan 16: 25 y 29). Algunos proverbios son parbolas abreviadas o condensadas; otros, metforas; otros, smiles y, otros se extienden hasta formar alegoras. En los proverbios se implica agudeza, expresin, energa, son el resultado de la experiencia comn, de las consideraciones y observaciones individuales. Los proverbios, en dicho breve o sentencias comunican alguna instruccin, un pensamiento ingenioso, alguna verdad de carcter moral o espiritual, y mximas relativas a la prudencia o conducta o reglas prcticas de la vida. As mismo, usa trminos destinados a despertar atencin, estimular el espritu de investigacin o las facultades de pensamiento y formar caracteres indelebles en la memoria. El proverbio es un elemento integrante de la vida, forma popular de pensar e inseparable de los hbitos de un pueblo. En el libro de Proverbios 1: 2- 6 hace definicin del propsito de ellos. Adems del libro de proverbios, tenemos muchos otros, p. ejemplo Lucas 4: 23; Marcos 6: 4; Mateo 13: 57. Apuntemos uno de pensamiento popular. en tierra de ciegos, el tuerto es Rey. Advirtamos que: a) se debe tener mucho cuidado en la interpretacin de los proverbios que presenta la Escritura, en especial con los que no son fciles de entender e interpretar. Quiz estn basados en hechos y costumbres que en este tiempo desconocemos; b) dado que los proverbios pueden ser smiles, metforas, parbolas o alegoras, es urgente determinar a qu clase pertenece el proverbio a interpretarse; ejemplo: proverbio 1: 20- 23, se usa la prosopopeya (se personifica la sabidura) y se ofrece una narracin de hechos naturales y posibles (parbola) con su aplicacin; c) ha de estudiarse el contexto, es decir, lo que precede y sigue al texto; son con frecuencia la clave para una correcta interpretacin; d) cuando agotados estos pasos se ha fracasado en la tentativa del real significado, es mejor quedar a la expectativa y buscar ms sobre el asunto; e) no emplear como sustento textos, proverbios o escrituras cuyo significado no ha determinado con real interpretacin, aunque parezca que afirma la enseanza que se desea expresar; f) la ayuda de otros maestros eruditos y sanos en la interpretacin de la Escritura son valiosas, muchos de ellos conocen los idiomas originales en que fue escrita la Sagradas Escrituras; g) por sobre todo, orar para recibir sabidura divina. Q. El acrstico. Del griego que significa extremidad o verso. El acrstico ms notable del A Testamento es el salmo 119 en sus 176 versculos. Veintids estrofas, cada una corresponde a una letra del alfabeto griego. Hay ocho lneas en cada estrofa. Cada lnea de la primera estrofa comienza con una palabra cuya primera letra es aleph, la primera del alfabeto hebreo. En la segunda estrofa cada lnea comienza con beth, segunda letra del alfabeto hebreo, y as sucesivamente. Es imposible trasladar esta caracterstica singular del original a la versin castellana. La Reina

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Valera indica el acrstico colocando en orden las letras hebreas y sus nombres respectivos al inicio de las estrofas. Los Salmos 25, 34, 111, 112 y los ltimos veintids versculos del captulo final de los proverbios, estn en acrstico. As mismo gran parte de las Lamentaciones. Los seguidores de Cristo, en la primera congregacin, como lo atestiguan las catacumbas de Roma, empleaban acrsticos en los epitafios. As surgi uno de los smbolos favoritos y secretos de su inconmovible fe bajo el fuego de la persecucin: un pescado. El vocablo griego para pescado es ichthus. Hay caracteres griegos del alfabeto que constan de dos grafas. De esta manera th y ch son letras sencillas en el alfabeto griego. En consecuencia, el pez simblico se lea de la siguiente manera: I, Iesous = Jess; Ch, chistos = Cristo; th, theou = de Dios; U, uios = Hijo; S, soter = Salvador. Jess Cristo de Dios Hijo salvador. R. La paradoja. Se trata de la declaracin opuesta a la opinin comn; a una afirmacin contraria a todas las apariencias y a primera vista absurda, imposible o en contraposicin al sentido comn, pero que si se estudia detenidamente, o se medita en ella, resulta correcta y bien fundada. La paradoja suena al odo como algo increble, o imposible, si no absurdo. La figura se emplea con el objeto de sacudir del letargo y despertar inters de los oyentes. Jess empleo con frecuencia esta figura. P. Ejemplo Mateo 16: 16; Marcos 8: 14- 21; Lucas 12: 1 mirad, y guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos. Los discpulos pensaron que el Seor hablaba de la lavadura del pan. Finalmente entendieron que el Seor se refera a las malas doctrinas y a la hipocresa de los fariseos y saduceos (Mat 6: 12). Veamos Mateo 8: 22; Lucas 9: 61- 62; marcos 8: 35. S. Hebrasmos. Se entiende ciertas expresiones y giros literarios peculiares del idioma hebreo que ocurren al traducir al castellano las Escrituras. Es necesario para poder hacer uso debido de estos hebrasmos, algn conocimiento de estos; a) entre los hebreos era costumbre llamar a una persona hijo del hecho o cosa que lo caracterizaba; de modo que al pacfico y bien dispuesto se le llamaba hijo de paz-; al iluminado y entendido hijo de luz-; a los desobedientes, hijos de desobediencia; etc. (Lucas 10: 6; Efesios 2: 2; 5: 6; 5: 8). A veces se usaban negaciones, p. ejemplo el que a m me recibe no recibe a m, ms al que me envi, lo que equivale a, no solamente recibe a m, sino tambin al que me envi. El amar y aborrecer, se usaba para expresar la preferencia de una cosa a otra. P. Ejemplo: a Jacob am, ms a Esa aborrec; debe comprenderse: prefer Jacob a Esa (Romanos 9: 13; Deuteronomio 21: 15). A veces, a pesar de referirse tan solo a una persona o cosa, menciona una general para indicar su existencia y relacin con la persona, cosa o hecho a que se referan, p. ejemplo: el arca repos sobre los montes de Armenia, lo que equivale a decir que repos sobre uno de los montes de Armenia. Jept fue sepultado en las ciudades de Galaad. Veamos Gnesis 49: 7; cap. 14; 2: 16. Al detallar bien los hebrasmos, desaparece contradicciones aparentes.

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Con frecuencia se usa el nombre de los padres para denotar sus descendientes (Gnesis 9: 25); el nombre de Jacob o Israel para denotar a los israelitas; muchas veces se usa el vocablo hijo para designar a descendientes ms o menos remotos, p ejemplo: los sacerdotes, hijos de Lev. T. Otras singularidades. Adems de los hebrasmos, precisa conocer varias singularidades que ayudarn a la recta comprensin de muchos textos Escriturales. Se trata del uso peculiar de ciertos nmeros, de algunas palabras que expresan realizados o supuestos y de lugares: a) ciertos nmero determinados se usan para expresar algo indeterminado: diez, significa varios o la plenitud, lo completo (Gnesis 31: 7; Daniel 1: 20; Mateo 18: 24). Cuarenta, significa muchos o suficiente, ejemplo a Perspolis se le deca ciudad de 40 torres aunque el nmero de las mismas era mayor; seguramente 2 Reyes 8: 9; y Ezequiel 29: 11- 13 tiene el mismo significado. Siete y setenta, se usa para designar nmero completo aunque indeterminado. Se nos manda a perdonar setenta veces siete; se habla de los siete demonios expulsados para denotar el hecho completo y tambin la maldad que posea a Mara. Muchas veces se usa nmeros redondos para expresar cantidades faltas de exactitud, Jueces 11: 26, por ejemplo, se usa 300 por 293. Veamos Jueces 20: 46; 20: 35. b) Sobre el uso de palabras, en forma peculiar, hay, donde expresan una accin o hecha la cosa, cuando solo la declaraba hecha; o que supone que se har o se considera hecha cuando est profetizando que se har. Por ejemplo Levtico 13: 13 dcese: el sacerdote limpia al leproso, cuando solo lo declaraba limpio. En 2 Corintios 3: 6 la letra [Ley] mata, cuando en realidad es que al traspasar la ley debe morir. En Juan 4: 1- 2 Jess bautizaba ms discpulos que Juan, cuando solo ordenaba que fueran bautizados, pues rengln seguido leemos aunque Jess no bautizaba, sino sus discpulos. Otro ejemplo, Hechos 1: 16- 19, Mateo 27: 4-10 se dice que Judas adquiri un campo del salario de su iniquidad, aunque solo fue la causa de ello devolviendo a los sacerdotes el dinero con que compraron dicho campo. Veamos xodo 8: 15; 9: 12; Romanos 9: 17. Dios fue causa del endurecimiento, pues l ofreca misericordia a condicin de obediencia, pero Faran se endureci a la bondad ofrecida. c) Hay lugares diferentes designados con el mismo nombre, entre otros: Cesrea de Filipo en Galilea y Cesrea sobre las cotas del mediterrneo, punto de partida para Roma. Veamos Hechos 11: 19, donde Pablo y Bernab iniciaron trabajo, donde los de Jess fueron llamados cristianos: 2 Timoteo 3: 11, Antioquia de la Frigia. Veamos Gnesis 31: 47- 49; 1 Samuel 22: 3; 7: 11: Josu 15: 38, donde diferentes lugares son llamados mispa. Hay palabras simblicas. Ellas ofrecen gran dificultad en el estudio de las Escrituras, pero familiarizndose con ellas vendr un estudio productivo y fructfero. Veamos algunas que son de uso permanente: Abeja: Isaas 7: 8, smbolo de los reyes de Asiria. Simboliza un poder invasor y cruel. Deuteronomio 1: 44; Salmo 118: 12.

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Adulterio. Jeremas 3: 8- 9; Ezequiel 23: 37; Apocalipsis 2: 22 y otros sitios. Infidelidad, infraccin al pacto establecido, smbolo de idolatra especialmente de quienes han conocido la verdad. guila. Poder, vista penetrante, elevacin sobre las cumbres. Deuteronomio 32: 1112. Algarroba. Paja, nulidad, juicio del mal. Ancla. Hebreos 6: 19, esperanza, seguro. rboles. Ezequiel 31: 5- 9, los altos, smbolos del gobernante; Apocalipsis 7: 1; 8: 7. Los bajos, el pueblo comn. Arca. Cristo, 1 Pedro 3: 20- 21; Hebreos 11: 7. Arco. Smbolo de batalla o de victoria. Apocalipsis 6: 2. A veces smbolo de engao por cuanto puede quebrarse o tirar en falso, Oseas 7: 16; Jeremas 9: 3. Arpa. Smbolo de gozo y de alabanza. Salmo 49: 4; 33: 2; Apocalipsis 14: 1- 2. Azufre. Smbolo de tormento. Job 18: 15; Apocalipsis 14: 10; 20: 10. Babilonia. Smbolo del poder idoltrico; de la confusin religiosa: del poder contrario a Dios. Isaas 47: 12; Apocalipsis 18: 2- 4. Balanza. Trato ntegro y justo. Job 31: 6. En la compra de vveres simboliza la escasez. Levtico 26: 26; Ezequiel 4: 16; Apocalipsis 6: 5- 6. Berilo. Prosperidad, magnificencia. Ezequiel 1: 16; 28: 13. Bestia. Smbolo del poder tirnico. A veces de un poder temporal cualquiera. Daniel 7: 3, 17; Ezequiel 34: 28. Bosque. Smbolo de ciudad o reino; los rboles altos, sus gobernantes. Isaas 10: 17- 34; 32: 19; Jeremas 21: 14; Ezequiel 20: 46. Brazo. Smbolo de fuerza y poder. Desnudo o extendido, poder en ejercicio. Salmo 10: 15; Isaas 52: 10; Ezequiel 6: 6. Buey. Sumisin. Caballo. Smbolo de guerra y de conquista, Zacaras 10: 3; rapidez, Joel 2:4; ir a caballo o subir sobre las alturas, dominio, Deuteronomio 32: 13; Isaas 58: 14. Cabras. Los malvados en general. Mateo 25: 32- 33. Cadena. Esclavitud, Marcos 5: 4. Caa. Fragilidad humana. Mateo 12: 20. Carnero. Smbolo de los reyes en general, especialmente el rey persa. Daniel 8: 3- 7, 20. Carro. Smbolo de gobierno, 2 Reyes 2: 12. En el Salmo 68: 17, las huestes del cielo. Casamiento. Smbolo de unin y fidelidad. Isaas 54: 1- 6; Apocalipsis 19: 7. Cedro. Belleza, fuerza, perpetuidad. Salmo 104: 16. Ceguera. Incredulidad. Romanos 11: 25. Ceniza. Tristeza, arrepentimiento, duelo. Job 42: 6; Daniel 9: 3. Colores. Negro, smbolo de angustia y afliccin, Job 30: 30; Apocalipsis 6: 5- 12; bermejo, derramamiento de sangre o de victoria, Zacaras 6: 2; Apocalipsis12: 3; blanco, santidad, hermosura, Eclesiasts 9: 8; Apocalipsis 3: 4: blanco resplandeciente, color real y sacerdotal entre los judos; entre los romanos, el prpura. Copa, cliz. Smbolo de lujuria provocante, Apocalipsis 17: 1; ritos idoltricos 1 Corintios 10: 21; porcin que toca a alguien, Apocalipsis 14: 10; 18: 6. Corona, diadema. Autoridad conferida. Levtico 8: 9; Autoridad imperial y de victoria, Apocalipsis 19: 12. Cruz. Sacrificio, dificultades. Colosenses 2: 14.

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Cuerno. Smbolo de poder, Deuteronomio 33: 17; 1 Reyes 22: 15; tambin smbolo de dignidad real, Daniel 8: 9; Apocalipsis 13: 1. Los del altar, refugio seguro, xodo 21: 14. Egipto. Smbolo de orgullo, del mundo. Como Roma. Apocalipsis 11: 8. Embriaguez. Smbolo de la locura del pecado. Jeremas 51: 7; de estupidez producida por los juicios divinos. Isaas 29: 9. Esmeralda. Esperanza. Fruto. Manifestacin visible de las actividades de la vida. Mateo 7: 16. Fuego. Jeremas 23: 29, smbolo de la Palabra de Dios; en Isaas 4: 5; Zacaras 13: 9, destruccin; de purificacin, Malaquas 3: 2; de persecucin 1 Pedro 1: 7; de castigo y sufrimiento, Marcos 9: 44. Hierro. Severidad, Apocalipsis 2: 27. Incienso. Smbolo de oracin, salmo 141: 2; Apocalipsis 8: 4; Malaquas 1: 11. Lmpara. Smbolo de luz, gozo, verdad, buen gobierno, Apocalipsis 2: 5. En 1 Reyes 11: 36, con la existencia de la lmpara todos los das, que con David nunca faltar sucesor, Salmo 132: 17. Len. Poder enrgico, poderoso y dominador, Ams 3: 8; Daniel 7: 44; Apocalipsis 5: 5. Leopardo. Enemigo cruel y engaoso, Apocalipsis 13: 2; Daniel 7: 6; Isaas 11: 6; Jeremas 5: 6; Habacuc 1: 8. Lepra. Pecado asqueroso. Isaas 1: 6. Luz. Conocimiento, gozo. Juan 12: 35. Llave. Smbolo de autoridad, derecho de abrir y cerrar. Isaas 22: 22; Apocalipsis 1: 18; 3: 7; 20: 1. Lluvia. Influencia divina. Santiago 5: 10; Bendicin. Man. Smbolo de alimento espiritual e inmortal. Apocalipsis 2: 17; xodo 16: 3334. Manos. Smbolo de actividad. Manos limpias, hechos puros; manos llenas de sangre, hechos sangrientos, 1 Timoteo 2: 8; Isaas 1: 15; lavar las manos, expiacin de culpa, o protesta de inocencia de culpa, 1 Corintios 6: 11; 1 Timoteo 2: 8; mano derecha, smbolo de puesto de honor, Marcos 16: 19; dar la diestra, participacin, de amistad, compaa, Glatas 2: 9; dar la mano, equivale a rendirse, Salmo 68: 31, 2 Crnicas 30: 8; levantar la derecha, seal de juramento, Gnesis 14: 22, Daniel 12: 17; manos impuestas, smbolo de trasmisin de bendicin, de identificacin, de autoridad, o algunas veces de culpabilidad, Gnesis 48: 14- 20, Daniel 10: 10; manos de Dios sobre el profeta, influencia espiritual, 1 Reyes 18: 46, Ezequiel 1: 3; 3: 22. Medir. Smbolo de conquista y posesin. Isaas 53: 12; Zacaras 2: 2. Montaa. Grandeza, estabilidad. Isaas 2: 2; Daniel 2: 35. Muerte. Separacin, separacin de Dios, insensibilidad espiritual, Glatas 3: 3; Romanos 5: 6; Mateo 8: 22; apocalipsis 3: 1. Ojos. Smbolo de conocimiento, tambin de gloria, de fidelidad, Zacaras 4: 10; de gobierno, Nmeros 10: 31. Oro. Realeza, poder, santidad, pureza. Gnesis 41: 42. Oso. Smbolo de enemigo cegado, feroz y temerario. Proverbios 17: 12; Isaas 11: 7; Apocalipsis 13: 2. Paloma. Influencia suave y benigna del Espritu de Dios, Mateo 3: 16.

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Pan. Smbolo de vidas, alimento espiritual, medio de subsistencia. Juan 6: 35. Perro. Smbolo de impureza, retroceso, apostasa. Proverbios 26: 11; Tito 3: 2; Apocalipsis 22: 15. Polvo. Fragilidad del ser humano. Eclesiasts 3: 20; Job 30: 19. Primognito. Consagrados a Dios. Doble parte de la herencia. Gnesis 20: 37; xodo 24: 5; Deuteronomio 21: 17; Hebreos 2: 20; Colosenses 1: 12. Puerco. Impureza. Mateo 7: 6. Prpura. Poder real en medios romanos. Daniel 5: 7; Apocalipsis 17: 4. Rama. Vstago, hijo descendiente. Ranas. Smbolo de enemigos inmundos. Apocalipsis 16: 13. Roca. Fortaleza, refugio total. Sal. Conservacin, incorrupcin, permanencia. Sangre. Gnesis 9: 4, vida. Siega. Consumacin de todo, poca de destruccin, Jeremas 5: 35; la hoz de la siega, destruccin, Joel 3: 13. Siete. Totalidad, divino. Terremoto. Agitacin violenta en el mundo poltico o social, Joel 2: 10; Ageo 2: 21; apocalipsis 6: 12. Toro (novillo). Enemigo fuerte y furioso. Ezequiel 39: 18; Salmo 22: 12. Novillos. El pueblo comn, Jeremas 50: 27. Trompeta. Seal precursora de acontecimientos importantes, Apocalipsis 6: 6. Uvas. Maduras, smbolo de gente madura para el castigo, Apocalipsis 14: 18; las recogidas, smbolo de la gente llevada al cautiverio, Jeremas 52: 28- 32. Velo del templo. Cuerpo de Cristo. Hebreros 10: 20. Vestiduras blancas. Smbolo de pureza, de santidad y de felicidad. Isaas 52: 1; Apocalipsis 3: 4; Zacaras 3: 3; de favor y amistad, 1 Samuel 17: 38. Viento. Recio, seal de turbacin, Apocalipsis 7: 1; detenido, smbolo de tranquilidad, Jeremas 25: 31- 33. Vendimia. Smbolo de destruccin, Jeremas 2: 21; Oseas 14: 7; Apocalipsis 14: 1819. Vrgenes. Smbolo de siervos fieles que no se han manchado con la idolatra. Apocalipsis 14: 4. Zorra, Zorro. Engao, astucia. Lucas 13: 32. 1. 5 MTODOS QUE HOY USAN PARA ESTUDIAR O ENSEAR LAS ESCRITURAS A. TRAMPOLN Trata de compartir la personal opinin, saltando tipo colibr (canguro). Tomando uno y otro texto habla lo que viene a la mente. La mayora de las veces ni siquiera se analiza o mira que dice el texto. B. DEDUCTIVO Se comienza con una premisa (pensamiento con antelacin, advertido segn supuestos, precavido o pensado de antemano) que puede estar errada. Un sistema peligroso, pues resulta enseando conceptos preconcebidos sin importar si estn en concor-

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dancia con la Palabra y sin dar serio crdito a lo que la Escritura ensea. Muchas veces parece ms una conferencia de positivismo o de comercio y ventas que la enseanza de la Sagradas Escrituras. C. INDUCTIVO Su objetivo serio es sacar las realidades del texto ledo; se concentra en observar el texto, en lo que l dice. Ello implica un estudio sistemtico (metdico, ordenado, libro a libro, captulo a captulo, prrafo a prrafo, versculo a versculo, palara a palabra) aplicando las mnimas y sencillas reglas de la hermenutica y los siguientes puntos bsicos: a) Observar. Qu dice el texto? Observar los hechos all descritos; leer el texto cuantas veces sea necesario; marcas las primeras impresiones; marcar: quin lo hace, qu hace, cundo lo hace, dnde lo hace, cmo lo hace, por qu de ello, etc. b) Interpretacin. Qu significa (o que dice) el texto ledo? Interpretarlo literalmente, detllese el contexto anterior y posterior, dejar que las Escrituras interpreten las escrituras, no pensar que decir, hablar lo que la escritura ensea. El N. Testamento prima sobre el A. Testamento, escudriar todo lo referente al lenguaje de la Escritura: gnero literario, significados, figuras literarias, ejemplos, paralelismo, ortografa, etc. c) Aplicacin. Qu se nos ensea a practicar? A qu se debe renunciar? Qu errores corregir o evitar? Promesas para creer! Mandatos a obedecer! Acciones y camino a seguir! A la vez, buscar comparaciones, palabras de contraste, versculos de ayuda, paralelos Escriturales, pasajes parecidos. Cada palabra es importante entenderla para poder entender lo que nos ensea. d) Herramientas de ayuda. Tratar de sentir las emociones! Meterse en los zapatos de cada personaje. Qu siente con el texto ledo? Qu piensa al respecto de lo ledo? Pedir instruccin del Espritu Santo segn 1 Corintios 2: 9- 16. El mtodo inductivo para estudiar la Escritura de Dios, ha sido usado desde los padres de la Iglesia y por muchos expositores de la Palabra de Dios, resultando efectivo en la permanencia a la fidelidad de lo que ella ensea. El estudio inductivo es objetivo e imparcial al leer cualquier texto. Por este mtodo se llega directamente a lo que ensea el texto. Del texto se ha de efectuar una observacin atenta, prudente, genuina y sin premisa alguna. De esta realidad sacar una interpretacin de lo que quera decir al autor, y efectuar una aplicacin prctica: Qu necesito hacer y cmo puedo hacerlo.

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1.6 CUATRO SENTENCIAS A. MUSULMAN La ilaha illa Allah, Mohammed resul Allah = No hay Dios sino Ala y Mahoma es el apstol de Ala. B. JUDASMO Deuteronomio 6: 4- 5 Oye Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. C. F. NIETZSCHE 1844- 1900. Gott ist tot, alles ist erlaubt = Dios ha muerto, todo es permitido. Cuntos, sin saber lo que el filsofo dijo, estn as viviendo? D. CRISTIANISMO La Sagradas Escrituras revelacin total de Dios. 1 Timoteo 2: 5- 6, en forma explcita: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los seres humanos, Jesucristo hombre, el cual se dio as mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo.
Bibliografa. BULLINGER, E. W., LACUEVA, Francisco. Diccionario de Figuras de Diccin, Terrassa: clie. 1985. ESCUAIN, Santiago y HALEY, John W. Diccionario de dificultades y aparentes contradicciones bblicas. Terrassa: clie. 1988. MARTNEZ, Jos M. Ministros de Jesucristo I, II. Barcelona: clie. 1977. Hermenutica bblica. Terrassa: clie 1984. PATE, Larry D. Misionologa. Florida: Vida. 1987. Sagradas escrituras, versiones: Reina Valera, Dios Habla Hoy, Nueva Versin Internacional, Lenguaje Actual. SANDERS, J. Oswald. Liderazgo Espiritual. Michigan: portavoz. 1987. SWINDOLL, Charles R. Psame otro ladrillo. Minneapolis: Betania 1980. Desafo a Servir. Miami: Betania. 1983.