Hacia el misticismo sin religin ritulica

Libro Los Propsitos Psicolgicos Tomo V Volumen I De los Orgenes y la Evolucin Alquimia en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares

La palabra YOGA debe ser comprendida como religin. Pero lejos de ser una doctrina dogmtica como las numerosas sectas que se reparten el mundo, el Yoghismo no tiene ni templos, ni sacerdotes, ni liturgia, ni limitacin alguna... As pues, sera incorrecto dar un sentido religioso habitual a esta va que conduce a la liberacin (MOKSHA), porque en el yoghismo no hay ni culto a una divinidad particular, ni promesa de una hipottica salvacin a base de un "paraso", "pardes", "cielo", "nirvana", etc.... Todo el trabajo de perfeccionamiento se hace con el fin de destruir las impurezas (MALA), y de suprimir la ilusin (MAYA), para alcanzar la emancipacin final (MUKTI), lo cual se logra mediante la conquista de este estado supraconsciencial denominado SAMADHI (Consciencia-Divina). Yug Yoga Yoghismo pgina 19 El Mstico es un ser que se encuentra en relacin con una zona de conocimiento supra normal, supra racional. Pertenece a la categora de los Sabios, de los Magos, de los Iniciados, de los espritus excepcionales, sin religin de dogmas o de rituales, de culto, sino de un Ideal de Justicia, un postulado de todas las pocas, es la Inmanencia Espiritual. Este estmulo hacia el misticismo sin religin ritulica, est mencionado en la Biblia: Isaas I: "Para qu a m, la multitud de vuestros sacrificios"? dijo Jehov. Quin demand hollar mis atrios?... No me traigis ms vano presente: el perfume me es abominacin... luna nueva y sbado, y el convocar asambleas... cuando multiplicareis las oraciones ya no oir" (versculos 11 al 15). En el captulo VI de Jeremas (versculo 20), Dios dirige las mismas palabras a los hombres, como si fuesen repetidas a Ams otra vez: (V. 14-24) "Aborrec, abomin vuestras

A U M

solemnidades, no me darn buen olor vuestras asambleas... Quita de m la multitud de tus cantares, que no escuchar la salmodia de tus instrumentos". De dnde viene esa prohibicin del ritual en las escrituras? Siempre se admiti el ceremonial porque tena carcter sagrado y propio de la religin. Cierto, pero es necesario aplicar todas las reglas y desde hace largo tiempo fueron desfigurados los ritos. El "Rito" (del snscrito "rita", que significa: "Orden") es lo que corresponde a la produccin del Universo manifestado. El resultado ser la iluminacin (teora que se encuentra en todas las tradiciones: es el Fiat Lux del Gnesis, por ejemplo). Del "Caos", que son las "tinieblas" (lo indefinido), es necesario llegar a la conciencia csmica (el cosmos que es lo definido). Es sin razn que habla de "Rito" la Francmasonera. Se debe escribir el "Rit", que son los diferentes sistemas de organizacin de los Centros Iniciticos (por ejemplo: el "Rit" Antiguo y Aceptado). (1) Etimolgicamente es lo que se cumpli conforme al Orden. An fuera de las sociedades secretas o de las Ordenes Esotricas, son numerosos los "Rits" iniciticos; cualquier acto de la vida corriente toma un carcter ritual, puesto que es tradicionalista nuestra civilizacin, y todo se cumple segn un orden (imitado o reproducido, segn un nivel de manifestacin, pero siempre segn el proceso mismo del Orden, del Rit original). Es sobre todo la aplicacin ritual, la que arruina los sistemas religiosos, al punto de que algunas ceremonias se ejecutan con tan poco sentido sagrado, que se hace difcil encontrar en ellas el carcter divino. Algunos sacerdotes, muy escasos, ofician todava en conformidad con las reglas y con comprensin perfecta de sus actos, pero muy a menudo las mismas misas no tienen ms que un valor representativo, muy alejado del Rit Original. Reproducir exactamente el proceso ceremonial no es la nica condicin, porque se deber an poner en movimiento fuerzas que solamente un Iniciado verdadero es capaz de llamar. Eso se comprende fcilmente con el hecho de que una palabra sagrada, an cuando se la conoce, no puede servir para nada si se ignora cmo, cundo y por qu se debe utilizarla. El poder del verbo es una ciencia muy importante que depende de la Alta Magia, y el estudio sobre el modo de pronunciar las palabras sagradas, ocupa una parte importante en la Qabbalah, as como el arte de la pronunciacin entre los Indios y los Tibetanos, en lo que se refiere al derecho de practicar los "Mantras". El Mantra-Shastra es la escritura revelada de las frmulas hermticas, es el libro de los Poderes del sonido. Un Mantram es una frmula mgica, una encantacin sagrada; es el poder del verbo que se manifiesta tras vibraciones especiales. Hay diversas clases de Mantras y cada uno tiene resultados diversos. Son los Mantras los que originaron el canto, as como el baile fue creado a partir de los Mudras.

A U M

Los Mudras (ademanes) son procedimientos para apresurar el efecto de las posturas en la Yoga, pero se emplean igualmente para activar el movimiento en la magia operacional. El Sadhak (adepto de la Yoga), a fin de adquirir un estado supra normal, se coloca en "asana" (posicin), completada por los mudras correspondientes, despus de haber practicado sus pranayamas (registro del aliento); modula sus mantras al mismo tiempo que se ayuda con su tcnica especial de concentracin. Modulando sus palabras sagradas (como AUM por ejemplo), l se transpone en otro plano gracias a la interpretacin del "Mantra". El Mantra es la medida de los Tres Mundos. Designa, por ejemplo, los tres elementos que constituyen el AUM, y permite al Yoghi gracias a la meditacin acerca de ese Mantra, llegar a ser l mismo la medida de toda cosa (existencia universal). Mantra equivale a la palabra hebraica "Middah". Una vez alcanzado este estadio, se puede en cierto modo considerar que se vive en un quinto elemento. Consideramos de nuevo nuestra lista de las analogas entre los metales, planetas, glndulas, etc. Notamos que el quinto grado (cuando desarrolla completamente el Yoghi la iluminacin del Viccudha-Chakra) corresponde al mercurio, el cual toma las formas ms diversas segn el recipiente en el cual se le coloca: se adapta, as como el Yoghi, quien habiendo alcanzado este estadio, llega a ser l mismo la medida de toda cosa... Se debe notar tambin que el Saddhak que lleg a ese estadio, sobresale de los 4 elementos (tierra-agua-fuego y aire) para deshacerse en el Aether. Este principio, que se encuentra en los elementos constitutivos orgnicos, es lo que los alquimistas llamaron La Quinta Esencia o Quinto Principio. El AEther es la sntesis de los 4 elementos, es decir, una operacin que consta en volver a la Unidad de los "elementarios".
(1) Nota del Apstol de la JANA, Precioso Gur Ferriz Olivares, Coordinador de la Literatura de la GFU. - Se refiere el S. MAESTRE en francs al uso vulgar del plural rites (singular rite), usado en ritos comunes religiosos. Rit, menos usado, indica sistemas iniciticos.

A U M

Se tiene que llegar a superar la modalidad de limitar a "dios" con una palabra (sobre todo cuando su significado es tan pobre como el God para los ingleses, Gott

A U M

para los alemanes, Dios para los hispanos, Allah para los musulmanes, Bhagavan para los hindes, etc.) sin que esto signifique negar la existencia divina, como algunos lo pretenden. As mismo se llegar a superar la adoracin de un "ser" desconocido, para realizar que somos una emanacin del Gran Todo, una parte de este gran Cuerpo Universal: unificarse con este Principio es alcanzar intensamente la comunin con la Eternidad. Deslimitados en nuestra adoracin, quiere decir estar en perfecta armona, no importa en qu templos, iglesias o pagodas, pues la ESENCIA-UNA est en todas partes siempre... (sin horas especiales). As, pues, no es necesario circunscribirse a un lugar de culto, fundar nuevas religiones, o tener horas determinadas para las ceremonias... Lejos de m la intencin de criticar las Iglesias organizadas. Siempre he sido el defensor del orden y la disciplina. Sin embargo si despus de tan largo tiempo no se ha podido ofrecer el estado inmediato de beatitud a quien busca el refugio en el Supremo, se tiene que comprender que hay que dejarlo ir de all a donde l quiera y cuando lo quiera. Se grita que la religin es el opio de los pueblos. Yo respondo: S, pero al intoxicado no hay que suprimirle la droga. Recuerdo tambin que un da en una de mis conferencias pblicas, un viejo erudito espaol me interpel para decirme que las religiones son muletas. Es verdad, pero... por qu queris suprimir esta ayuda a los que no pueden caminar solos?. Con mucha frecuencia se cree uno capaz de caminar solo demasiado pronto, y los accidentes por el atesmo son muy conocidos para que no tenga que ocuparme de comentarios al respecto. Las diversas canalizaciones del pensamiento humano son indispensables para situar al espritu en la puerta que le conducir luego al jardn de la investigacin personal. Todas las religiones tienen mtodos de conducta moral que hay que respetar. Quizs la nica observacin que me permitira hacer es que tenemos o demasiadas o muy pocas religiones...! En efecto: demasiadas religiones en el sentido de que todas las sectas deberan ser reducidas a una sola RELIGIN (del latn religare, reunir, unificar, ligar), como quiera que la base de todas estas doctrinas que se reparten el mundo actual es idntica; o, al contrario, "muy pocas" religiones ya que escasamente tenemos trescientas en la actualidad, y porque si a cada individuo correspondiera una religin diferente, lo cual sera magnfico, estaramos en presencia de un fenmeno de reaccin personal peculiar, lo cual sera objeto especial de la investigacin psicolgica. Las 300 religiones y sectas ms importantes que actualmente existen en el mundo, se subdividen a su vez internamente, en razn de discrepancias de dogma, de detalles de ritual o de interpretaciones teolgicas diversas, dando margen as a verdaderas progresiones, lo que no se compagina con la pretendida INMUTABILIDAD religiosa. No hay religin inmutable; en todas se han modificado sus dogmas primitivos; en todas se ha ido transformando una parte de sus enseanzas. Solo el YOGHISMO permanece IMPERTURBABLE a travs de los siglos. Por mi propia iniciativa he denominado YOGHISMO a esta doctrina, tal vez para diferenciarla mejor de la Yoga, de la que tanto se habla. Me propongo, pues, exponer mi punto de vista sobre lo que llamo el YOGHISMO, o sea el sistema que por expresar la totalidad, excluye las canalizaciones y concepciones incompletas.

A U M

Me agradara hacer tabla rasa de todas las concepciones, mxime de las tradicionales, si no fuera necesario recurrir a la enseanza del pasado para comprender mejor el esclarecimiento que vengo a ofrecer, sobre todo al mundo occidental, cuya mentalidad es ampliamente crtica y cuyos mtodos de anlisis han alcanzado ya el progreso propio de la civilizacin del siglo XX. Procedamos, pues, segn el mtodo analtico de investigacin. Yug Yoga Yoghismo pgina 24

A U M

Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto

A U M