TAUJID:

SUPREMA Y ABSOLUTA UNICIDAD DE ALH (DIOS)

AUTOR: Ibrahim Hussain Islamic Teching Center. Indianapolis. USA.

Edita: Centro Islmico del Ecuador Mezquita Assalam.

Casilla: 17-01-499 Quito- Ecuador Fax: 593-2-2284-416

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INDICE

INTRODUCCION.......................................................................................................3

TAUJID, O LA SUPREMA Y ABSOLUTA UNICIDAD DE ALH (DIOS)

Significado de TAUJID................................................................................................5 Los atributos de Alh (Dios).....................................................7 Soberana de Alh.....................................................................9 Tagut o falsas divinidades.......................................................11

EFECTOS DE CREER EN EL TAUJID

Virtud y Rectitud.......................................................................12 Valenta y Paciencia.................................................................13 Conducta recta.........................................................................14 Amplitud del entendimiento......................................................16

SHIRK (POLITEISMO): SU SIGNIFICADO Y CLASES

Asemejando a otras criaturas con Alh (Dios)........................17 Idolatra y sus causas...............................................................18 Adoracin a los astros..............................................................19 Adoracin a los ngeles............................................................21 Adoracin a los genios..............................................................22 Adoracin a los espritus malignos..........................................24 Adoracin a los santos y lderes espirituales...........................25 Adoracin a los profetas..........................................................26 Idolatra en las tumbas............................................................28

INTRODUCCION

La esencia primordial de la Fe Islmica esta expresada en el trmino rabe: TAUJID. Para los musulmanes este trmino representa el concepto de la SUPREMA Y ABSOLUTA UNICIDAD DE ALH (Dios). Este concepto es supuestamente comn a todas las religiones que se auto proclaman ser monotestas (Ej: Cristianismo y Judasmo); sin embargo, su mal entendimiento y aplicacin es muy comn. El autor de este pequeo tratado, hace un anlisis y una exposicin acerca del concepto de TAUJID, que es la esencia del Islam, y sus contra posicin: el SHIRK, que literalmente quiere decir: asociar a alguien con la divinidad de Dios (Colocar algo en el mismo nivel Dios). Este concepto quizs se asemeja de alguna forma, al concepto occidental del Politesmo.

El Shirk puede presentarse como un proceso inocente y gradual en la admiracin a ciertas personalidades que han sobresalido del comn de la gente, elevndoles luego a un grado de dolos.

Esta prctica desva la innata predisposicin del ser humano, para adorar a UN SOLO Y SOBERANO DIOS. Es necesario comprender bien ambos conceptos porque son antagnicos y representan dos polos opuestos. El entendimiento del TAUJID es bsico para nuestra existencia; mientras que la prctica consciente o inconsciente del Shirk, es el ms grave pecado que un humano puede cometer. Este libro adquiere aun ms importancia cuando son consideradas las bases ateas y materialistas que viven nuestras sociedades hoy en da. Es conocido que los hombres estn esclavizados ms por sus ideas y credos que por sus armas y cadenas; muchos comportamientos humanos, an de personas muy educadas y cultas se encuentran bajo la influencia del Shirk. Debido a la falta de concientizacin de este tema importante, es menester el

poner sobre aviso de este peligro a todos los que nos rodean.

El entendimiento del TAUJID brinda seguridad, paz y confianza a nuestras vidas; ya que, con esta concientizacin, se puede encaminar para que todos nuestros diarios esfuerzos tengan un beneficio sublime por la causa de Dios. Toda la creacin le pertenece al Ser Supremo y es para la complacencia de El, que usted debe sacar provecho del entendimiento y prctica de este libro.

Omar Hassan. C.E.I. Indianpolis

PREFACIO DEL TRADUCTOR

No hay duda alguna que el paganismo y politesmo Greco - Romano influenci para la formulacin de la doctrina de la Trinidad (un dios trino). Dicha formulacin la hizo Atanasio, un dicono de la iglesia de Alejandra, mas de 325 aos despus de la partida de Jess sobre la faz de la Tierra.

Es muy importante entender que JESUS fue un propagador del TAUJID o verdadero MONOTEISMO, como lo vemos en los siguientes pasajes de la misma Biblia: En Juan 17:3 "Y esta es la vida Eterna, para que vosotros lo conozcis, al UNICO VERDADERO DIOS." En Marcos 12: 28-30 ...." le preguntaron (a Jess): Cul es el primer mandamiento de todos?. Y Jess le respondi: "El primero de todos los mandamientos es: escucha oh Israel, el Seor vuestro Dios es UN SOLO SEOR..." En Marcos 12:22 "Y el escriba le dijo, Buen Maestro, T has dicho la verdad, porque ciertamente hay UN SOLO DIOS, y no hay otro que se le parezca." Existen muchos otros pasajes Bblicos que hablan de la Unicidad de Dios.

Si alguien quiere sostenerse todava en la primera Epstola de Juan 5:7-8, pues sepa que esta es parte de la versin "King James" autorizada en 1.611 por la " lite" clerical de aquellos tiempos, fue hecha para satisfacer alianzas de poder poltico. Los lectores se sorprendern que esta parte (supuestamente tan esencial): " el Padre, el Verbo y el Espritu Santo y estos son tres en uno" , no existe en las versiones Bblicas "Revisada Estndar de 1971 y 1952" y en muchas otras mas. Las versiones: Nueva Biblia Standard Americana y Nueva Traduccin de las Santas Escrituras (utilizada por los Testigos de Jehov) tampoco mencionan la Trinidad .

En conclusin el "famoso" dogma de la Trinidad no es Bblico, la palabra Trinidad ni siquiera se menciona en la Biblia y nunca fue una enseanza de Jess.

IMAM YAHYA. Mekkah Al Mukaramah, Ramadn 1419 H. - Enero 1.999

TAUJID : LA SUPREMA Y ABSOLUTA UNICIDAD DE ALH (DIOS)

TAUJID es la esencia del Islam y el origen de su Fe. Todos los dogmas y creencias del Islam se encuentran slidamente ligados a este fundamento. La declaracin de Fe en el Islam consiste en declarar con sinceridad dos testimonios: -La ilaha ilAlh, que significa: NO EXISTE OTRA divinidad, EXCEPTO ALH (DIOS), y MUJAMMAD an Rasululah, que quiere decir: MUJAMMAD es el mensajero de Alh. El primer testimonio expresa el concepto de TAUJID, como Soberana y Absoluta Unicidad de Alh; y el segundo testimonio es que MUJAMMAD es profeta, siervo mensajero y enviado de Alh (Dios).

SIGNIFICADO DE TAUJID TAUJID significa que no hay nadie absolutamente merecedor de adoracin sino Alh (Dios). Todos los seres deben posternarse ante El, en seal de

sumisin y adoracin. Alh (Dios), es el nico y exclusivo poseedor de toda la Omnipotencia. Todas las criaturas necesitan de Su Gracia y Misericordia, ayuda y direccin. El concepto detallado de TAUJID est expresado en el captulo 112 del Cor-n. Se o denomina Al-Ijlas (la Fe Pura- El Monotesmo). Decid: El es Alh, el Unico. Alh, el Seor Absoluto (a quien todos se dirigen cuando necesitan). El no ha engendrado, ni fue engendrado y no hay nadie comparable a El (112:1-4). Este captulo nos ensea en frases cortas y entendibles, sobre la naturaleza y cualidades sublimes de Alh; al mismo tiempo nos advierte sobre los errores en que han cado la gente y los pueblos cuando han tratado de comprender Su esencia. Se debe notar que la naturaleza de Alh es tan sublime, que esta lejos de la comprensin total de nuestros lmites; pero al mismo tiempo, El no es
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parte de un mero concepto filosfico abstracto; al contrario, su conocimiento esta siempre junto a nosotros, y a El debemos toda nuestra existencia.

Alh, Seor, Creador y Sostenedor del Universo, es el nico ser que le debemos adoracin. Todos los seres son sus criaturas que no tienen comparacin igual a El. Alh (Dios), es Eterno, sin principio ni fin. El es absoluto, no limitado por

el tiempo, lugar o circunstancia. No debemos pensar en El como la relacin padre e hijo, porque seria poner nuestro concepto de Alh y su naturaleza sublime dentro del marco de las limitaciones y necesidades humanas. Alh no es como una persona o cosa que conocemos o podamos imaginar. Su naturaleza y cualidades son nicas e insuperables. De acuerdo al Cor-n, Alh es Assamad. Esta palabra es difcil de traducir al castellano porque tiene dos implicaciones: a.- Significa que la existencia absoluta es atribuida solo a Alh; toda otra existencia es temporal, condicionada y limitada. b.- Que Alh no depende de ninguna persona o cosa, pero todas las personas y cosas dependen de El. Este concepto niega la idea de dioses o diosas que

comen, beben, rien, conspiran y necesitan de regalos para ser adorados.

Para entender la idea de TAUJID, en Surah Al-Ijls, el profeta MUJAMMAD (la paz y bendiciones sean con El) denomina a este surah: Un tercio del Cor-n. El aconseja a los Musulmanes recitarlo frecuentemente (relatado en la coleccin de Al-Bujari y Muslim).

El siguiente verso muy importante del Cor-n, enfatiza tambin el concepto de TAUJID: Alh, No existe otra divinidad sino El, el Viviente, el Subsistente., Ni el cansancio, ni el sueo se apoderan de El. Suyo es lo que esta en los cielos y la tierra. Quin podr interceder ante El si no es con su permiso?.

Conoce su pasado y su futuro, mientras que ellos no abarcan nada de Su ciencia, excepto lo que El quiere. Su trono se extiende sobre los cielos y sobre la tierra y

su conservacin no le resulta onerosa. El es el Altsimo, el Grandioso. (Cor-n 2:255). Este verso aclara muchos conceptos errneos y supersticiones sobre Dios y el universo que a travs de la historia prevalece sobre muchas personas y forma parte de muchas filosofas. Se acuerdo al Cor-n y en contraste a las creencias erradas, todas las cualidades de perfeccin y gloria son atribuidas solo a Dios y solo El es llamado Divino, El est por encima de todos los defectos y debilidades humanas; esto es el porque el Profeta (Paz y bendiciones sean sobre El)

describe este verso como el mayor del Cor-n (Narrado en la coleccin de Tradiciones de Ahmad y Tirmidhi).

En el Islam, Alh es el nico digno merecedor de adoracin, devocin, sumisin, autoridad y soberana. A nadie ms se le reza, se le adora o se le solicita ayuda y refugio. ngeles, profetas, personas correctas y/o lderes espirituales no

comparten Su Divinidad. Solo Alh es el Creador, el Seor, el Sostenedor, el Soberano, el Omnipotente. Todos los seres son sus criaturas, nadie tiene potestad, excepto la concedida por El.

LOS ATRIBUTOS DE ALH Alh tiene los ms hermosos nombres o atributos, cada nombre es descriptivo de una perfecta y suprema cualidad; lo que Le excluye de cualquier clase de defecto o debilidad. Se deben notar que los defectos son solo de sus criaturas;

Alh esta exento de cualquier imperfeccin. Dice: Implora a Alh o implora a Rajman (Misericordioso) pues, cualquier atributo Supremo lo describe a El mismo. El posee los ms hermosos nombres. Cor-n 17-110. En otro surah, el Sagrado Cor-n dice: Alh tiene los ms hermosos nombres entonces, llmenle por cualquiera de ellos (Cor-n 7-180).

El profeta MUJAMMAD (La paz y bendiciones sean sobre El.) dice: Alh tiene los 99 ms hermosos nombres (Narrado por Al-Bujari). Cada uno de esos nombres expresa Sus atributos en grado Superlativo, es decir nadie puede igualarlo. Estos nombres son parte esencial del concepto de

TAUJID, el cual destella una calidad purificadora, que ayuda a comprender tambin acerca de las creencias erradas, supersticiones y desvos en que por falta de

muchas personas pueden caer, incluso inconscientemente, conocimiento cabal de estas cualidades de Alh.

Es muy importante conocer los atributos o cualidades de Alh, porque su revelacin final el Cor-n esta llena de ellos y muchos de sus versculos llegan a una armoniosa conclusin mencionando Sus Gloriosos atributos. Estas caractersticas de Alh, sustentan y vivifican el concepto de TAUJID y tienen el efecto protector contra lo que se denomina el shirk. El profeta (Paz y bendiciones sean sobre El) dice: Verdaderamente hay 99 nombres de Alh. Quien los comprenda (memorice), ira seguramente al paraso. (Narrado por AlBujari).

Un significativo Jadid, dice que esta aseveracin es muy importante por tres razones: primera: Porque al comprender completamente los nombres de Alh, automticamente entender el concepto de TAUJID en todo su extensin y se encontrar alerta para evitar cualquier clase de asociacin con Dios. Segunda: Se entender de las necesidades de moldear su vida en concordancia con el significado de TAUJID. Tercera: esto le permitir comprender la sumisin a la voluntad de Alh en todos los aspectos de su vida.

El es Alh, no hay otro Dios, es el conocedor de lo visible y de lo invisible, El es el ms Piadoso (Cor-n 59: 22).

 El es Alh, no hay otro Dios, el Soberano, Fuente de paz, el Protector, el Guardin, el Majestuoso, el Todopoderoso. Glorificado sea Alh! . Alabado sea El sobre todas las cosas que le asocian. El es Alh, el Creador, a El le

pertenecen las ms hermosas cualidades. Lo que hay en el cielo y en la tierra debe testificar su Podero y Su gloria. El es el que todo lo sabe. (Cor-n, 59:22 - 24).

Dice: Si el mar entero fuera tinta para escribir las palabras de mi Seor, ciertamente, el mar se agotara antes que las palabras de alabanza a mi Seor se consuman. Dice: Soy un hombre como ustedes. La inspiracin ha venido a mi porque nuestro Dios es uno solo. Y cualquiera que espere encontrar a este Seor djenle actuar con justicia, sin ponerle iguales en Su adoracin. Cor-n 18:109-110).

SOBERANIA DE ALH En el Islam, Alh no solo es la Divinidad merecedora de adoracin, Alabanza, gua, refugio y bsqueda de ayuda; El es tambin el nico promulgador de leyes, el Omnipotente, Soberano y Dueo de todo. Creer en la soberana de Alh, es un constituye un hecho inseparable del concepto de TAUJID. La creencia requiere, que ningn ser humano, puede auto adjudicarse derechos de adoracin, poder de legislacin, o ejercicio de

autoridad totalitaria sobre otros. Nadie esta con derecho de promulgar leyes inamovibles, ni nadie tiene la obligacin de obedecerlas. Este derecho solo lo tiene Alh. El mismo lo asevera as: La autoridad no la tiene ninguno sino

Alh. El ordena (a ti) no rendirse ante nadie excepto a El; esta es la forma correcta (Cor-n, 12:40).

No digis, lo que vuestras lenguas profieren mentiras como: << Esto es licito y esto es ilcito>>, inventado as la mentira contra Alh. Quienes inventen la mentira contra Alh no se salvaran (Cor-n 16:16).

Quienes no obedezcan segn lo que Alh ha revelado, son los incrdulos (Cor-n 5:44). Estos versos ensean claramente que la absoluta soberana pertenece a Alh solamente, El es el UNICO puede dictaminar leyes y nadie mas. Seria factible suponer que un profeta, tendra un cierto grado de autoridad en la materia; en el Islam, sin embargo, incluso un profeta es privado de dicha autoridad y dice slo lo que el Ser Supremo le ordena. El Profeta (Paz y bendiciones sean sobre El), dijo: Yo no pronuncio, excepto lo que se me ha revelado (Cor-n, 6:50). No esta bien que un mortal a quien Alh le haya dado las Escrituras, vaya diciendo a la gente <<Sed siervos mos y no de Alh>>Antes bien: <<Sed maestros y profesores, puesto que enseis la Escritura y la estudias!>>... Alh no os ordena que tomis como seores a los ngeles y a los profetas. tampoco iba a ordenaros que fuerais incrdulos, despus de haberos sometido a El? (Cor-n 3:79-80). Estos versos hacen resaltar los siguientes puntos: primero.- ninguna persona, clase o grupo, ni siquiera una nacin entera reclame derecho a ser adorado ya que solo Alh se le debe adoracin; todo el resto son sus sbditos. Segundo.- Alh es el nico que puede poner leyes; en consecuencia, la absoluta autoridad para legislar. Los creyentes no deben ejercer total independencia en la materia de legislacin ni modificar ninguna ley que Alh haya dado. Esto es cierto aunque la opinin general para hacer dichas modificaciones en la ley Divina sea unnime. Esta enseanza del TAUJID esta en completa contradiccin a los conceptos contemporneos de soberana, exceptuando la del Islam, todas las ideologas de hoy est de acuerdo en un punto, en que el hombre puede mandar al hombre, que el hombre puede inventar leyes para que el otro deba aplicarlas. En un mundo cada vez mas desorientado, estos soberanos o lderes dictadores de leyes pueden ser gobernantes, reyes, sacerdotes, clrigos, acticos, etc. El

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Cor-n ya advierte a dichas sociedades en el siguiente verso: han tomado como seores adems de Alh, a sus sacerdotes, maestros y mediadores (Cor-n 9:31). El Profeta MUJAMMAD (Paz y bendiciones de Alh sobre El) tambin explica como aquellas personas toman a sus lderes religiosos como seores y divinidades. Adiyyu bin Jatim, un da se acerc donde el Profeta (Paz y bendiciones de Alh sobre El) recitando el verso, Ellos han tomado como seores, adems de Dios, sus sacerdotes y mediadores y le respondieron: no les adoramos a ellos. El Profeta (Paz y bendiciones de Alh sobre El) dijo: ciertamente los lderes espirituales y los mediadores (santos) prohiben a las personas lo que esta permitido y hacen permitido lo que esta prohibido, y sus seguidores lo acatan. Esta obediencia (beneplcito), sin reparo es una forma de adoracin. (Narrado por Ahmad, Tirmidi). En las ideologas seculares, el soberano o promulgador de leyes es personificado en la gente como un soberano lleno de grandeza. ciegamente es una es una clase de politesmo. En el lenguaje del Cor-n se denomina aquellos soberanos y promulgadores de leyes como tagut. Seguir a esta gente,

TAGUT La palabra rabe Tagut es literalmente aplicada a todos los que desobedecen o se pasan de los lmites dados por Dios, el Cor-n utiliza esta la palabra, para describir a aquellos que se revelan ante Alh y se auto proclama santos, soberanos de su gente, amos, etc. Esta clase de persona puede ser un rey, un

lder poltico o religioso o el mismo Satans. Nadie puede ser verdadero seguidor Alh, sino esta consiente de que hay falsas divinidades (Tagut). Alh Subhanahu wa ta ala (Dios Soberano y Altsimo sea) dice: No han visto aquellos que pretenden creer en lo que ha sido revelado a ustedes y antes de ustedes. Quieren recurrir al arbitraje de los (tagut), a pesar de que se haba

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ordenado no creer en ellos. El Demonio quiere extraviarlos profundamente (Corn : 4:60). Alh es el protector de aquellos que tienen Fe. El es el nico quien puede

sacar de las tinieblas a la luz; pero para aquellos que no crean, sus amos sern los Tagut (falsas divinidades), ellos los sacaran de la luz y les llevaran a las tinieblas. Estos son los compaeros del fuego eterno y all los esperarn. (Corn, 2:256-257). Y verdaderamente hemos enviado un mensaje ha cada pueblo proclamando, sirve a Alh y desecha falsos dioses (Tagut). (Cor-n 16:36) y aquellos que desechan falsas divinidades (Tagut) y no los adoran, se volvern ha Alh arrepentidos; para ellos hay buenas noticias (Cor-n 39:17). En resumen, el Islam demanda que los creyentes no solo acepten a Alh como el nico ser merecedor de adoracin sino tambin hace un llamado a la conciencia humana para distinguir y desechar las falsas divinidades. Alh enva profetas y mensajeros para proclamar y hacer conocer su Soberana y Su divina voluntad. Una de las metas mas importantes del creyente sincero en la unicidad de Alh (Dios), es luchar constantemente por deshacerse de todas las falsas divinidades del mundo y establecer la Suprema y Absoluta Soberana de Alh (TAUJID) en toda su pureza.

EFECTOS DE CREER EN EL TAUJID o LA SOBERANA Y ABSOLUTA UNICIDAD DE ALH (DIOS) Los efectos en la vida del ser humano, por creer en el TAUJID son varios: mientras ms consiente se encuentre la persona acerca del concepto de TAUJID, mayor bendicin en su vida encontrar, pues alcanzar la virtud, la rectitud, la modestia, y muchas otras virtudes mas, pero, aparte de ello tambin hallar la tan anhelada paz y felicidad espiritual por encontrarse en Gracia ante su Seor. En las siguientes lneas trataremos algunos de estos efectos.

VIRTUD Y RECTITUD

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1.- El ms importante efecto de creer en el TAUJID, es que nos ayuda a tratar de alcanzar la virtud y la rectitud en las diarias acciones. El que cree en la

Suprema y Absoluta Unicidad de Dios est siempre convencido que Alh conoce todo lo que esta a la vista u oculto, pues El esta ms cerca de su vena yugular. El hombre sabe que si l comete un pecado, aunque sea en la forma ms secreta y en la hora ms obscura de la noche, Alh lo sabr e incluso sus pensamientos e intenciones - buenos, malos- sern conocidas por El que todo lo conoce, El que todo lo oye: Alh. Una persona consiente del TAUJID sabe que es imposible escapar del juicio de Alh; por lo tanto, el creer en este aspecto, hace al hombre temeroso de Sus leyes, evitando lo que El ha prohibido y llevando a cabo lo que El ha permitido. El comportamiento se enderezar aunque virtualmente no haya nadie quien lo observe, porque la persona sabe que el conocimiento de Alh est siempre presente. Alh dice en el Sagrado Cor-n; Cualquier cosa que hagis, Nosotros somos testigos de vosotros desde su principio. A tu Seor no se le pasa desapercibido el peso de un tomo en la tierra ni en el cielo. NO hay nada, grande o pequeo que no este (tipificado) en una Escritura clara. (Cor-n 10:61).

VALENTIA Y PACIENCIA 2.- Otro beneficio en la creencia en el TAUJID, es otorgarle al creyente en circunstancias adversas, la tenacidad, la valenta y la paciencia; as, su gracia y generosidad se acrecentan. La Fe en el Poder Infinito de Alh, imprime

consuelo y extraordinaria paz al corazn. Mantiene firme tambin el eterno sentimiento de la misericordia divina. En este mundo el creyente puede encontrar adversidad, todo parecera estar en su contra, el podra haber agotado los recursos disponibles a su alcance y la adversidad parecera hacer de las suyas, pero su fe y dependencia en Alh nunca lo abandonan. Es con la fuerza de su fe que l continua en la lucha, slo cree

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en un Dios indivisible, (Alh) y en ninguna otra forma de divinidad. No existe otra creencia que pueda ofrecer tanta firmeza y confianza. Politestas, ateos y todos los otros tipos de incrdulos dependen siempre de fuerzas limitadas y en tiempos de apuro son fcilmente presas de la desesperacin, tanto que algunas veces cometen suicidio. Como dice Alh: Pero si les sucede un mal como castigo a sus obras, ah les tenis desesperados (Cor-n 30:36). No se cansa el hombre de pedir el bien, pero, si sufre un mal, se desanima, se desespera (Cor-n, 41:49). ... y no desesperis de la misericordia de Alh, porque solo el pueblo incrdulo desespera de la misericordia de Alh (Cor-n, 12:87).

El Profeta Mujammad (Paz y bendiciones de Alh sobre El) dijo: Las reacciones de un creyente llaman la atencin: cuando le va bien en sus asuntos, este se congracia con su Seor y le agradece. Si tiene problemas, l muestra resignacin, aceptacin y gran paciencia, siendo merecedor a una gran recompensa Divina. (Narrado por Muslim),

BUENA CONDUCTA 3.- TAUJID produce en una persona el convencimiento de que no hay otra forma de alcanzar triunfos y salvacin, excepto a travs de la pureza del alma y rectitud de conducta. Esa persona tiene perfecta fe en Alh, quien est sobre todas las cosas, es absolutamente justo y nadie tiene influencia en el ejercicio de sus dictmenes divinos. Esta creencia forma en l una conciencia que a menos que viva correctamente y acte justamente, l no podr percibir siquiera los efluvios del paraso.

Por el contrario los politestas y todos los dems incrdulos viven siempre en un mundo de fantasa, algunos de ellos creen que (Alh) tuvo un hijo que ha pagado por sus pecados; otros piensan que son los favoritos de Dios (Alh) y no sern

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castigados; otros se engaan con la creencia de que sus santos intercedern por ellos ante Alh; mientras otros todava realizan ofrendas a sus deidades, deseando que atraves de sus sobornos puedan conseguir alguna indulgencia por todas sus frivolidades y malas acciones. Las falsas creencias y afanes de auto justificarse, mantiene en pecados y corrupcin, a la gente y la hacen descuidar de su vida espiritual y la obligacin de tratar de vivir con decencia delante de los ojos del creador. Alh dice: Nadie cargar con la carga ajena, y si alguien, abrumado por su carga pide ayuda a otro, no se le brindar ayuda.

Aunque sea pariente. Tu solo debes advertir a los que tienen miedo a su Seor, y en secreto rezan. Quien se purifica se purifica en realidad en provecho propio. Alh es el fin de todo! (Cor-n, 35:18). Quien sigue la va recta la sigue en realidad, en provecho propio, y quien se extrava, en realidad lo hace en detrimento propio. Nadie cargara con la carga ajena. Nunca hemos castigado sin haber mandado antes a un enviado (Cor-n, 17:15).

Temed un da en que nadie pueda satisfacer nada por otro, ni se acepte la intercesin ajena, ni la compensacin ni el socorro de nadie (Cor-n, 2:48). Hombres! Temed a vuestro Seor y tened miedo de un da en que el padre no pueda satisfacer por su hijo, ni el hijo por su padre! Lo que Alh promete es verdad! Que la vida de ac no os engae y que el Engaador no os engae acerca de Alh! (Cor-n, 31:33).

Los ateos no creen que hay un ser Todopoderoso a quien rendir cuentas, ellos se consideran independientes de actuar en cualquier forma que deseen; as sus propios estmulos y fantasas son sus dioses y viven como esclavos para sus deseos personales y caprichos.

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De esto Alh ha dicho: Qu te parece quien ha divinizado su pasin?. Vas a ser tu su protector?. Crees que la mayora oyen o entienden? No son sino como ovejas extraviadas del camino (Cor-n 25:43-44).

No rehuyas estar con los que invocan a su Seor maana y tarde por deseo de agradarle! No quites los ojos de ellos por deseo del ornato de la vida de ac!. No obedezcas aquel cuyo corazn hemos hecho que se despreocupe de Nuestro recuerdo, que sigue su pasin y se conduce insolentemente! (Cor-n 18:28).

AMPLIANDO EL ENTENDIMIENTO 4.Una persono consiente del concepto de TAUJID, jams cerrar su

entendimiento, sabe que su Amo y Seor es el Creador del cielo y tierra, El es el Soberano del universo entero. La persona consiente no considera nada de este mundo, extrao as mismo; l vela por todo el universo como pertenencia del mismo Seor, a quien se le debe por entero. El no acta por si mismo. Su gran don de gente, amor y simpata, jams permanecen confinados ha un solo grupo o esfera; su visin es amplia , su horizonte intelectual es profundo y su optimismo de la vida es a flor de piel. Alh abre al Islam el pecho de aquel a quien El quiere dirigir. Y estrecha y oprime el pecho de aquel ha quien El quiere extraviar, como si se elevar en el aire. As muestra Alh la indignacin contra quienes no creen (Cor-n 6:125).

SHIRK (POLITEISMO): SU SIGNIFICADO Y CLASES Para comprender la idea del TAUJID, Suprema y Absoluta Unicidad de Alh (Dios), es necesario tener tambin un conocimiento del concepto opuesto llamado Shirk que quiere decir la asociacin, coparticipacin de falsos dioses

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al mismo nivel que el Dios verdadero. La traduccin quizas mas cerca del trmino rabe Shirk en lenguas latinas es Politesmo.

El Cor-n est lleno de versos concernientes a establecer el TAUJID y desterrar del Shirk en todas las formas posibles.

COMPARANDO A OTRAS CRIATURAS CON ALH (DIOS) Shirk o Politesmo es el pecado ms grave que un ser humano puede cometer. Alh perdona todos los pecados, excepto el que se le asocie junto a El otras divinidades. El dice en el Cor-n: Alh no perdona que traten de igualarle a

otros con El; pero, El perdona a quienes le solicitan perdn por otros pecados que no sea este. El que iguala a otros con El se ha perdido lejos, muy lejos (Cor-n, 4:116). Quien asocia a Alh con otros dioses es como si cayera del cielo: las aves se lo llevaran o el viento lo arrastrara a un lugar lejano (Cor-n 22:31).

En la vida de cada profeta el ms grave pecado de su gente ha sido el pecado del politesmo (Shirk). Atraves de los tiempos encontramos que cada profeta

empieza su misin llamando a las personas a que crean en el TAUJID (Suprema y Absoluta Unicidad de Dios); as como tambin invitan a eliminar el Shirk (Igualar a Alh con otras divinidades). En Surah Al-Aaraf, el capitulo 7 del Cor-n hay un magnifico recuento de 5 profetas llamados, Noe, Hud, Saleh, Shuaib y Moiss. Ellos llaman a la gente de la misma manera O pueblo mo! Adoren solo a Alh, nosotros no tenemos otro dios sino El. Esto muestra la coherencia y la armona del mismo llamado de profetas, adorar a un solo soberano y supremo Dios: Alh. Al aceptar el TAUJID, se elimina el politesmo y se despierta , en los corazones la luz del TAUJID. En otro punto el Cor-n dice: Nosotros seguramente enviamos en medio de las personas un mensajero (con autoridad). Sirvan a Alh y eviten el tagut (falsos todas los

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dioses) . Entre las personas hay algunas que Alh las ha guiado y algunas que inevitablemente se perdern a si mismas; miren y viajen por la tierra, vean cual ha sido el fin de los que han cado (Cor-n 6:36). Hay que puntualizar que el TAUJID ha sido siempre el objetivo principal de la misin de todos los profetas.

LA IDOLATRIA Y SUS CAUSAS En tiempos pasados el mayor desvo fue la adoracin de estatuas, este mal prevalece hasta hoy en muchas sociedades. El Cor-n frecuentemente

condena esta clase de shirk severamente y denuncia enfticamente, lo absurdo que encierran estas prcticas . En cuanto a este tema, Alh llama a los rabes antiguos, paganos, sumidos en la adoracin de dolos: Y que os parecen al - Lat, al -Uzza y la otra, Manat, la tercer?. Para vosotros los varones y para El las hembras?. Sera un reparto injusto?. No son sino nombres que habis puesto, vosotros y vuestros ancestros a los que Alh no ha conferido ninguna autoridad. No siguen sino conjeturas y las maldades de vuestros corazones; a pesar de que ya les ha venido de su Seor la gua y direccin correcta. (Cor-n 53:19-23)

Estos versculos muestran que los atributos divinos han dado a hroes, vivos o muertos, e incluso a profetas u hombres correctos (santos); lo que quiera que esto pudo haber sido, ciertamente no fueron dioses.

Ibn Abbas, fue uno de los mas versado del Cor-n, de entre los compaeros del Profeta Mujammad (Paz y bendiciones sean sobre El). El explic las causas

de la adoracin de dolos y el proceso por el cual se volvieron sus sirvientes: Todos los dolos adorados por los contemporneos de No (Paz sobre El), fueron tambin adoradores despus encontraban los Arabes. por otros pueblos, en los que se

Los nombres (de los dolos), pertenecan algunos

hombres piadosos de la gente de No, y cuando ellos murieron, Satans inspir

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a esos hombres para colocarlos como dolos, en lugares

que ellos

acostumbraban a sentarse, mas tarde, los denominaban con los nombres propios de aquellos hombres correctos. Aquellas originales estatuas no fueron colocadas como dioses, sino hasta que aquellas personas murieron. Nadie recordaba el origen de los dolos, como consecuencia, las personas empezaron a darles atributos divinos, y mas tarde, a rendirles culto. (Saji Al - Bujari), Vol. 4, pp. 414 - 15.

Histricamente en pocas antiguas de la idolatra, cuando el Profeta Ibrahim (Abraham), triunf liderando un movimiento mundial hacia el TAUJID, constituyendo un pilar importantsimo para recordar nuevamente la Soberana y Absoluta Unidad de Alh. Mediante una splica muy estremecedora durante la

construccin del Kaaba, el Profeta Ibrahim (Paz sobre El), puso en alerta del peligro gravsimo y de los malos efectos de la idolatra. Cuando oraba dijo: Oh Seor mo! guarda esta ciudad!. Y evita que mis hijos y yo sirvamos a los dolos. Seor!, han acarreado a la hoguera de la corrupcin a muchos

hombres! Quien me siga ser de los mos. Pero quien me desobedezca ... T eres Indulgente, Misericordioso (Cor-n, 14:35-36).

ADORACION A LOS ASTROS Anteriormente adoraban al sol, la luna, las estrellas y otros cuerpos celestes que estn tan lejos y no se los puede tocar. El ser humano de esa poca no poda entender, parecan seres extremadamente poderosos y capaces de provocar el bien o el mal. Los supersticiosos creen las estrellas y cuerpos celestes pueden

influenciar el destino de los seres humanos, su culto es infructfero, no tienen poder alguno, solo son creaciones de Alh y Sus signos, Sus sirvientes. Alh dice en el Cor-n: Entre mis signos estn la noche y el da, y el sol y la luna, no adoren ni al sol ni a la luna, sino a Alh que nos creo si es a El a quien desean servir (Cor-n, 41:37).

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Hay un hermoso relato con el Cor-n sobre la forma de pensar del Profeta Ibrahim (Paz sobre El), que concluye con el arribo a la verdad eterna del TAUJID. Ibrahim dice a su padre Azar: Vas a tomar a esos dolos por dioses?. Yo veo a ti y a tu gente en un error grave. As nosotros mostramos a Ibrahim el Reino (la fuerza) de los cielos y la tierra, para que testifique. Cuando la noche le cubri, el vio la estrella y dijo: Este es mi Seor. Pero cuando se ocult, el dijo: Yo no amo aquello que se est poniendo en el ocaso. Y cuando el vio la luna en su esplendor dijo: Este es mi Seor. Pero cuando se oculto, el dijo: A menos que mi Seor me gue, yo seguramente hubiera estado en medio de los que siguen el mal camino.

Y cuando Ibrahim vio el amanecer, el llor: Este es mi Seor! El Omnipotente. Y cuando se oculto exclamo: Oh gente ma!. Soy inocente de todo (lo que ustedes) asocian como divinidades a Alh. Me he entregado completamente hacia El, y creo que el cielo y la tierra, son parte de la naturaleza, yo no soy de los idolatras. Su gente discuti con l. El dijo: T discutes conmigo sobre Alh, cuando el me ha guiado? yo no temo sobre lo que tu has dicho de l. A menos que mi Seor lo quiera (nada puede ocurrir). Mi Seor comprende todas las cosas. Ustedes

no, sern amonestados?. Cmo yo puedo confiar en ustedes, cuando vosotros no temis el colocar iguales a Dios?. Acaso no sern agradecidos de Su Misericordia?. Cul de (nosotros) dos tiene ms derecho a la proteccin de Alh?. (Dganme) si ustedes saben. Esto es para aquellos que creen y no confunden sus creencias con maldad y que estn verdaderamente seguros que no van por el camino equivocado.

Este es nuestro argumento (razonado). Ya lo dimos a Ibrahim contra su gente. Nosotros honramos punto por punto a quien deseamos. Su Seor es Omnipotente (Cor-n, 74:83).

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ADORACION A LOS ANGELES Haba un tiempo cuando las personas crean que los ngeles eran hijos de Alh; esto, por su puesto, fue mera conjetura y supersticin producto de la ignorancia. Alh condena fuertemente a aquellos que se dejan engaar por estas supersticiones. El Cor-n en su contexto, hace referencias enrgicas contra el paganismo rabe: Ha tenido entonces su Seor preferencias para sus hijos y tomado para El hijas de en medio de los ngeles?. Verdaderamente tu has pronunciado las palabras mas incoherentes! (Cor-n, 17:40). Y ellos hacen ngeles femeninos a quienes son sirvientes de Alh. Estuvieron ellos mismos presentes en su propia creacin? Su evidencia ser grabada y sern cuestionados! (Ah!) dicen ellos, si hubiera sido el deseo de Alh, el Misericordioso, no hubiramos adorado dichos falsos dioses! ellos no tienen conocimiento de eso. Solo tratan de adivinar!. Acaso les hemos dado alguna escritura antes de este (Cor-n) para que ellos lo afirmen? No! Ellos solo dicen: Encontramos a nuestros padres siguiendo una cierta creencia y nosotros hemos sido guiados por sus huellas (Cor-n, 43: 19-22).

Haba otras personas que pensaban que los ngeles eran intermediarios o intercesores entre Alh y el hombre: esta tambin es creencia errnea, Alh dice: Cuantos ngeles hay en los cielos, cuya intercesin no servir de nada, a menos que Alh lo haya permitido a quien El quiera, a quien le plazca!. Quienes no crean en la otra vida ponen nombres femeninos a los ngeles. No tienen ningn conocimiento de ello. No siguen ms que conjeturas, y estas, frente a la Verdad, no sirven de nada (Cor-n 53: 26-28).

Hay todava personas que imaginan a los ngeles como seres de inmenso poder que pueden hacer bien o mal a los seres humanos. El Cor-n aclara este concepto: Todo lo que esta en los cielos y en la tierra se posterna ante Alh:

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Todo ser sin altivez, teme a su Seor, que est por encima de ellos (Cor-n, 16: 49-50). Ellos no desobedecen a Alh en lo que se les ordena y ejecutan cuanto se les manda. (Cor-n, 66:6).

El Mesas (Cristo), nunca minimiz agraciados ngeles.

ser el siervo de Alh, igual que los

Quien niegue su adoracin a Alh es un arrogante y Alh les llamara a su presencia para que responda . (Cor-n, 4:172).

ADORACION A LOS GENIOS (ESPIRITUS) Adoracin a genios (espritus), tambin es una prctica pagana que todava prevalece en muchas comunidades ignorantes. El Cor-n ha tratado est desviacin as: Alh dice: Y en el da en que los va a reunir a todos, El dir a los ngeles: Fue a ustedes que esos hombres los adoraban? Ellos dirn: Gloria a ti. T eres nuestro protector y no ellos. Pero ellos adoraban a genios (espritus), y muchos de ellos crean . Entonces en ese da tu no tendrs poder sobre ellos, para el bien o el mal . Y nosotros diremos a los impos: Gustad pues del castigo del fuego que desmintis (Cor-n, 34:40-42). Han establecido un parentesco entre El (Alh) y los genios (Espritus); pero, saben los genios que se les har comparecer. Gloria a Alh, que esta por encima de lo que le atribuyen! (Cor-n, 37:158-59). Ellos atribuyen como compaeros de El a genios , a pesar de que El los ha creado, y han imputado falsedades atribuyndole hijos, hijas. Alabado y glorificado sea El en las alturas, de todo lo que le atribuyen..

El creador de los cielos y la tierra!. Como El podra tener un hijo, no necesita para El una consorte. todo. El cre todas las cosas y esta enterado de

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 Ese es Alh, tu Seor!. No hay otro divinidad excepto El, el creador de todas las cosas: entonces, adrenle y el cuidara de todas las cosas. La vista no le alcanza pero El si alcanza a la vista. El es sutil. el sabe todas las cosas. (Cor-n, 6:100-103).

La mas comn supersticin sobre genios (Espritus) es que ellos tienen conocimiento del mundo invisible (al-gaib); as pudieran ellos afectar el destino de la humanidad. El Cor-n a tocado ese punto tambin y lo ha repudiado en fuertes trminos. Hemos engalanado el cielo mas bajo con estrellas, como proteccin contra todo demonio rebelde. As los demonios, no pueden or al Consejo Supremo, porque por todas partes se ven hostigados, repelidos. Tendrn un castigo perpetuo . (Cor-n, 37:6-9).

Siglos antes de la revelacin del Cor-n, la historia del Profeta Sulaiman (16) (Paz sobre El), los genios fueron objetos de muchas supersticiones; en el Cor-n, sin embargo, est bien claro que los genios no saben nada del ms all. Alh dice: Y cuando se desplom, vieron claramente los genios que, si hubieran conocido lo oculto, no habran permanecido tanto tiempo en el humillante castigo. (Cor-n, 34-14).

Los demonios de en medio de los hombres tratan de una forma u otra, de hacer alianzas con demonios de en medio de los genios, pensando falsamente que se beneficiaran mutuamente de estas alianzas. Alh dice: El da en que El les congregue a todos <<Asamblea de genios Habis abusado de los hombres que fueron amigos de los genios?, dirn: <<Seor! unos hemos sacado provecho de otros y hemos llegado ya al trmino que T nos habas sealado >>. Dir: <<Tendris al fuego por morada, en el que estaris eternamente, al menos que Alh disponga otra cosa>>. T Seor es sabio, omnisciente. As conferimos a algunos impos autoridad sobre otros por lo que han cometido. (Cor-n, 6: 128129).

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ADORACION A LOS ESPRITUS MALIGNOS Personas supersticiosas tambin creen en toda clase de espritus malos. Los rabes paganos, antes del tiempo de la llegada del Islam, llamaban a sus espritus: Hama, Safar y Ghoul. En todos los tiempos y en todas las pocas ha habido gente supersticiosa, los rabes antes del tiempo del Islam no fueron una excepcin en este sentido. Un ejemplo de esto era un espritu llamado Ghoul, que era una especie de fantasma, demonio, que crean que algunas veces tomaba forma humana para inculcar a las personas que vayan por el mal camino, causndoles al mismo tiempo su propia destruccin. El Profeta Mujammad (Paz y bendiciones sean sobre El), alertaba que toda clase de relacin con espritus malos, as como tambin la brujera y espiritismo eran graves pecados ( Narrado en Al-Bujari y Muslim). El Islam ensea que Alh, el Todopoderoso, no debe ser mencionado junto con malos espritus, pues la confianza en El, es el nico verdadero refugio para toda clase de temores, supersticiones, peligros y maldades. Las ltimas dos surahs (captulos) del Cor-n aseveran esta verdad; la primera de ellas titulada Al - Falaq: Di: <<Me refugio en el Seor del alba del mal que hacen sus criaturas, del mal de la obscuridad cuando se extiende, del mal de las (hechiceras) que soplan en los nudos, de la malicia del Envidioso, cuando envidia>>. (Cor-n, 113:1-5). E n el ltimo captulo del Cor-n que se llama An - Nas (los hombres), se lee lo siguiente: Me refugio en el Seor de los hombres, el Dios de los hombres, del mal de la insinuacin, del que se escabulle, que insina, en el animo de los hombres, sea genio, sea hombre>> (Cor-n, 114:1-6).

Un verdadero musulmn solo busca la ayuda de Alh, durante sus cinco rezos diarios, pidindole a Dios la gua y la ayuda. Alh ense a rezar as: Solo a ti

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te adoramos. Solo a ti te pedimos ayuda. Guanos por el camino recto... (Corn, 1:4-5).

ADORACION A LOS SANTOS Y LIDERES ESPIRITUALES Algunas personas santifican o consagran a sus lderes espirituales, sus profetas, santos e incluso hombres piadosos y religiosos. Esta es una clase de shirk (Politesmo), que puede llevar a sus seguidores, a creer que estn ms cerca de Alh y por lo tanto su intercesin sera mas fcil. Esto es una mera supersticin, y Alh dice: El culto puro, no se debe slo a Alh?, las personas que piden a los santos y a gente ya fallecida dicen: <<Slo les servimos para que se nos acerquen bien a Alh>> Alh decidir entre ellos sobre aquello en que discrepan. Alh no gua al que miente, al incrdulo insolente. (Cor-n, 39:3).

En otra parte del Cor-n, Alh dice: Han tomado a sus doctores y a sus monjes, as como al Ungido, hijo de Mara, como seores, en lugar de tomar a Alh, cuando las ordenes que haban recibido no eran sino de servir a un Dios nico. No hay ms divinidad que El!, Gloria a El! que esta por encima de lo que le asocian. (Cor-n 9:31).

Admiracin exagerada, reverencia, subyugacin a seores, santos y acticos, tambin es una forma de politesmo, que los hombres se han desviado, quizs sin darse cuenta. En el Islam no hay nada infalible, la mera idea de conceptuar el orden sacerdotal, como el sistema exclusivo y autorizado de entender los

secretos divinos, es totalmente errnea y sin fundamento. Adems estos llamados santos, sacerdotes, maestros que supuestamente interceden entre Dios y el hombre, van en contra de toda bondad y toda gracia de Alh, pues, el sabe todo, lo oye todo, y es todo misericordioso, El no necesita de intercesores para saber, or y darnos su misericordia.

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Rechazando entonces la nocin de intercesin y mediacin entre Alh y el hombre, el Cor-n dice: En lugar de servir a Alh, sirven lo que no puede ni daarles ni hacerles bien y dicen: <<Estos son nuestros intercesores ante Alh!>> Di: <<Es que pretendis informar a Alh de algo que hay en los cielos o en la tierra?. El lo sabe todo. Alabado sea El! Est por encima de lo que le asocian! (Cor-n 10:18). Alh dice en otra parte del Cor-n: Tomaran los infieles a otros intercesores, en lugar de tomar a Alh?. Diran: <<?Y si no pudieran ni razonar? >> Se les contestar: << Toda intercesin proviene de Alh. Suyo es el dominio de los cielos y de la tierra. Al fin, a El seris retornadosos>>. Cuando el nombre de Alh es mencionado, se oprime el corazn de quienes no creen en la otra vida, pero cuando se mencionan otros fuera de El, he aqu que se regocijan. Decidles : << Alh , creador de los cielos y de la tierra. El conocedor de lo oculto y de lo patente. Tu decidirs entre Tus siervos, sobre aquello que discrepis>> (Cor-n 39:43-46)

Es de vital importancia, que el ser humano distinga el dao del politesmo en sus vidas. Las falsa divinidades son simples objetos que no tienen poder para cambiar el destino. Incluso profetas, santos, gentes correctas, no tienen poder para interceder, excepto si Dios lo desea y permite.

ADORACION A LOS PROFETAS Los profetas son personas escogidas por Alh, de entre los hombres, pero, de acuerdo a las enseanzas del Islam, ni siquiera los profetas tienen poder especial o autoridad alguna para compartir la Divinidad de Alh, quien dice: Antes de ti no mandamos a ningn enviado que no le revelramos: No existe otra divinidad sino Yo, servidme pues (Cor-n 21:25). Di: Yo soy el primero de los enviados. Y no se lo que ser de mi, ni lo que ser de vosotros. No hago ms que seguir lo que me han revelado. Yo no soy ms que un monitor que habla claro>> (Cor-n 46:9).

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Hay tambin aquellos que entre los hombres se consideran enviados como una especie de seres superhumanos, quienes no deben comer, beber o caminar en las calles y no deben casarse ni tener hijos. El Cor-n toca esos puntos en la siguiente manera: Antes de ti no mandamos ms que enviados que se alimentaban y paseaban por los mercados. Hemos puesto a algunos de vosotros como prueba para los dems, a ver si tenis paciencia. Tu Seor todo lo ve. (Cor-n 25:20). Mandamos a otros enviados antes de ti, y les dimos esposas y descendientes. Ningn enviado, empero, puede traer su signo sino es con permiso de Alh. Cada poca tiene su escritura. (Cor-n 13:38).

Otras personas tienen la idea de que los profetas son algo ms que hombres, que deben tener alguna clase de poder sobrenatural, con los cuales pueden ejecutar milagros por su propio poder. Todas estas concepciones son erradas y enfticamente aclaradas por el Cor-n: Cuando llegaron los profetas para amonestar con pruebas claras a sus pueblos dijeron: Es que van a dirigirnos unos mortales? No creyeron y les volvieron la espalda. Pero Alh no necesitaba de ellos. El se basta a si mismo, El es digno de toda alabanza (Cor-n 64:6).

Y dicen: No creemos en ti hasta que nos hagas brotar un manantial en la tierra, o que tengas un jardn con palmeras y viedos, entre los que brotaran caudalosos arroyos. Quizs si hicieras caer parte del cielo, o nos traigas en tu apoyo a Alh y a los ngeles, o que tengas una casa suntuosa, o te eleves en el aire. Pero tampoco vamos a creer en tu elevacin mientras no nos hagas bajar una Escritura que podamos leer. Decid: Gloria a mi Seor! No soy yo sino un mortal, un enviado. No ha impedido a los hombres creer cuando les ha llegado la Direccin sino haber dicho: ?A mandado Alh a un mortal como enviado? (Cor-n, 17:90-94).

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IDOLATRIA EN LAS TUMBAS No es correcto acercarse a las tumbas de la gente (por mas virtuosa y buena que haya sido) para tratar de alcanzar un acceso directo a Dios. Sea que estas personas hayan sido en vida seres queridos, hroes, religiosos, lderes, etc. y por ello tratar de justificar la alabanza y exaltacin en sus tumbas. Muchas personas hacen imgenes y estatuas de sus profetas, santos y monjes. Incluso tornan las tumbas de dichos hombres religiosos en lugares de adoracin; les piden ayuda, refugio y salvacin. Esta prctica es totalmente errnea, pues todo eso debe ser dirigido solo al Todopoderoso Alh. El Profeta Mujammad (Paz y bendiciones sean sobre El), advierte a sus

seguidores sobre las serias implicaciones de adorar a los muertos o pedir intercesin en las tumbas. Ayisha y Abdullaah (Alh est complacido con ellos) dijeron: Cuando el Mensajero de Alh (Paz y bendiciones sean sobre El) estuvo apunto de dar el ltimo suspiro, se cubri su rostro con su sbana, pero cuando se sinti extenuado se descubri y dijo textualmente: Hay una maldicin sobre los Judos y Cristianos, porque ellos han tomado las tumbas de sus profetas como lugares de adoracin. (Al-Bujari y Muslim). Ayisha - Esposa del Profeta - dice: Umm Habiba y Umm Salama mencionaron ante el Mensajero de Alh (Paz y bendiciones sean sobre El), de una iglesia que haban visto en Abyssinia (Etiopa) y que tenia imgenes en ella. El Mensajero de Alh (Paz y bendiciones sean sobre El) dijo: Cuando una persona piadosa en medio de ellos muere, construyen un sitio de adoracin en su tumba y tallan esas imgenes en ella; estas personas sern las mas desdichadas criaturas en el Da del Juicio Final. (Muslim). El Profeta (Paz y bendiciones sean sobre El) una vez explico como el Shirk (politesmo) se desarroll gradualmente: empez con buena intencin, durante n la construccin de una casa de adoracin en vez de la tumba de un hombre piadoso ( santo), gradualmente, las personas comenzaron a ver al hombre piadoso como un maestro, luego un lder, luego un santo y por ltimo un

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semidis y ellos ms tarde elevaron a la altura de dios, esto obviamente fue debilitando la creencia del verdadero monotesmo (TAUJID). Los cuadros e imgenes de santos estn colocados en los templos para conservar la sagrada memoria, pero con el paso del tiempo las personas comenzaron a posternarse ante ellos en seal de adoracin, esto es idolatra, esto es politesmo. Ayisha (La esposa del Profeta) dijo: Si no fuera as, la tumba del Profeta hubiera sido tomada, como lugar de adoracin. (relatado por Muslim). Otro error constituye las exageradas exaltaciones y ovaciones a la gente, su gradual evolucin, los convierten en maestros, santos, para luego pasar al estado, hijos de Dios y Dios mismo. El Islam prohibe firmemente toda clase de desviaciones (BEDA) innovaciones, en el acto de adoracin a Alh, pues las mismas solo conducen a la idolatra y al politesmo. El Profeta (Paz y bendiciones sean sobre El) dijo: No me alaben como los cristianos alaban al hijo de Mara. Yo soy solo el Mensajero de Alh (Narrado en la coleccin de Al-Bujari). Estas han sido algunas de las precauciones que el Islam ha tomado para proteger la esencia bsica de su credo monotesta. Por lo tanto es una importante responsabilidad de todo musulmn el prohibir todo tipo de alabanzas, admiraciones, proclamaciones exageradas, que tiendan a traspasar un lmite apropiado (de seres humanos), para mas tarde olvidar la responsabilidad principal de ADORAR A UN SOLO, ABSOLUTO Y SOBERANO DIOS.

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TRADUCCION Y COMPILACION: CORRECCION DEL ORIGINAL SUPERVISION DE LA EDICION

: Cristbal (Alah Yarhamuhu) y Madeleine Suquillo : : Umm Salim Yahya Juan Suquillo.

Que Alh Todopoderoso perdone nuestras faltas y omisiones presentes en el texto, que como humildes seres de su creacin pudimos haber cometido. Que este trabajo sea para la Gloria de ALH.

CENTRO ISLMICO DEL ECUADOR MEZQUITA ASSALAAM P.O. Box 17-01-499 QUITO ECUADOR - SOUTH AMERICA Fax: (593-2) 2284-416

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