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Sacramentos en general INTRODUCCIN El acto ms grande e importante de la persona humana es reconocer a Dios como el Ser supremo, Creador y Salvador del hombre. Este reconocimiento lo manifiesta a travs del culto, de la oracin personal y colectiva. El pueblo cristiano, la Iglesia, cuando se rene a dar culto a Dios, lo hace con gestos y palabras conocidos con el trmino de Liturgia. Entre todos estos signos hay algunos que tienen un significado y una eficacia salvfica especial: los sacramentos. LA ACCIN DE CRISTO EN LA IGLESIA 1.- El materialismo actual. El fenmeno del materialismo es el mayor problema que lleva al hombre al espejismo de una vana felicidad. Dios se convierte en un pensamiento de domingo y slo para dedicarle una misa rutinaria, haciendo que su vida tambin termine por materializarse. Cuando se cae hay dos peligros: La prdida de la fe; La prdida del fin ltimo de tu vida: tu propia salvacin. 2.- Cristo vive en la Iglesia. La Iglesia es este Cuerpo del que Cristo es la Cabeza; vive de El, en El y por El; El vive con ella y en ella (NC. 807) 3.- Cristo acta en la Iglesia. Cristo resucitado vive y acta en la Iglesia. Crece, aumenta sus miembros, perdona, santifica, ora... camina hacia el Padre en cada miembro que forman su cuerpo, la Iglesia. (NC.1088). EL CULTO LITRGICO 1.-El culto a la divinidad. De mltiples maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han expresado su bsqueda de Dios por medio de sus creencias y comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones etc.) (NC 28). Culto: conjunto de acciones y ritos por los cuales los hombres adoran y honran a su Dios, le piden y le agradecen algn favor. Desde sus inicios la Iglesia cristiana, siguiendo el ejemplo de Cristo, se reuna peridicamente para dar culto a Dios. (cf Hech 2, 41-47). Esta tradicin de culto de la Iglesia es lo que llamamos liturga. Liturga: conjunto de ritos oficiales mediante los cuales la Iglesia rinde culto a Dios. 2.- Fenmenos actuales (obstculos) La participacin litrgica de los catlicos ha disminuido notablemente. Por tres causas fundamentalmente: El materialismo y la prdida de la fe; La ignorancia; El individualismo; 3.- La liturgia catlica. La Iglesia tiene como fin continuar la obra de Cristo. Este fin se realiza por la liturgia, a travs de ella Cristo sigue actuando en la Iglesia y en el mundo.

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En la reunin con otros catlicos a celebrar algn rito litrgico, se acta como miembro del Cuerpo Mstico de Cristo, y Cristo acta directamente en cada uno y con cada uno a travs de las gracias concedidas. LOS SIGNOS DEL AMOR DE CRISTO La accin de Dios, en el A.T. como en el N.T. siempre esta dirigida plenamente a amar a los hombres; Es la historia del amor de Dios. 1. Jesucristo es la manifestacin visible del amor de Dios. 2. Cristo manifest el amor al Padre ofrecindose a s mismo en un acto del culto supremo y perfecto realizado en la cruz. 3. Cristo am a toda la humanidad alcanzando con su muerte y resurreccin la gracia de la Salvacin. Signo: es un acto, un gesto o una palabra visible que manifiesta algo invisible, un pensamiento o un sentimiento. Jesucristo es el signo del amor del Padre, la Iglesia es el signo del amor de Cristo, y liturgia est conformada por signos que manifiestan ese amor a Cristo. Los signos son necesarios porque el hombre es un ser espiritual y corporal. Cristo sigue actuando visiblemente a travs de los signos en la liturgia cristiana. "La liturgia es la cumbre a la cual tiende toda la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza". (Vat. II, Sacro sanctun Concilium, 10). AO LITRGICO Y SACRAMENTALES En la Iglesia hay varias celebraciones, la misa los domingos, matrimonios, bautizos, entierros, tambin se utilizan muchos objetos, colores, gestos y palabras. Qu es todo esto? Es el conjunto de signos mediante los cuales la Iglesia honra a Dios. El culto litrgico est constituido por tres elementos: El ao litrgico Los sacramentales Los sacramentos. 1.- El ao litrgico. Se divide en 7 perodos: a) Adviento: 4 domingos antes de la fiesta de Navidad (da 25 de Diciembre), empieza el ao litrgico. Color que se utiliza es el morado, sentido de penitencia y conversin a Dios por la oracin. b) Navidad: En la noche del 24 de diciembre se celebra la llegada de Jess, el Mesas. Dura hasta la Epifana el domingo 6 de enero. Color que se utiliza es el blanco, signo de alegra y regocijo. c) 1er. Perodo ordinario. Las semanas que siguen a la Epifana, hasta el mircoles de ceniza. Color que se utiliza es el verde, signo de esperanza. d) Cuaresma. Con el mircoles de ceniza inicia, perodo de 40 das de preparacin para la Pascua de resurreccin. Color que se utiliza es morado, que invita a la penitencia y conversin. Concluye con la Semana Santa, o semana mayor, que inicia el Domingo de

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Ramos y termina 7 das despus con el sbado de gloria y la celebracin de la resurreccin de N.S. Jesucristo. e) Pascua. Inicia el domingo de Pascua y termina el domingo de la Ascensin. Color que se usa es Blanco que significa la alegra de Cristo resucitado. f) Pentecosts. Fiesta del Espritu Santo, del amor de Dios Padre y Dios Hijo. Se usa el color rojo, como smbolo del amor. g) 2do. Perodo ordinario. Terminada la semana de pentecosts inicia tiempo de espera que concluye con la fiesta de Cristo Rey ( 1er. Domingo anterior a Adviento) Color que se usa es verde, por la esperanza. En las fiestas especiales como la Santsima Trinidad, el Corpus Christi, el Sagrado Corazn , etc. Se usa el blanco. Tambin en misas en honor a mrtires de nuestra iglesia se utiliza el color rojo. 2.- Los sacramentales. Muchos catlicos acostumbran a pedir al sacerdote la bendicin de la casa, auto, trabajo, o instrumentos de trabajo, o imgenes u otros objetos, estos actos de bendicin son sacramentales. Sacramentales: Se les llama a los signos sagrados instituidos por la Iglesia cuyo fin es preparar a los hombres para recibir el fruto de los sacramentos y santificar las diversas circunstancias de la vida" (Ib 1677) LOS SACRAMENTOS Sentado a la derecha del Padre y derramando el E.S. sobre su cuerpo, que es la Iglesia , Cristo acta ahora, gloriosamente, por medio de los Sacramentos, instituidos por l para comunicar su gracia (CIC 1084) Cristo nos salva, no solo a travs de su Palabra, sino tambin a travs de sus acciones. Los sacramentos son acciones de Cristo, atravs de las cuales Dios sale a nuestro encuentro para traernos la salvacin. Sacramento: "los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina. Los ritos visibles bajo los cuales los sacramentos son celebrados significan y realizan las gracias propias de cada sacramento" (NC 1131). 1.- Actos de Cristo A) El Sacramento es: Un acto humano Un acto divino B) Los Sacramentos actan en la persona a travs de la gracia: Transforman al cristiano Lo asemejan ms a Cristo Realizan el encuentro con Cristo. 2.- Elementos de los Sacramentos a) la materia: objeto o cosa (agua, pan y vino, leo) o una accin sensible (penitencia y matrimonio). b) la forma, o palabras que ordinariamente consiste en formulas habladas. Ej. >>>Yo te bautizo en el nombre del Padre del Hijo y del E.S., Amn.

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c) un Ministro: quien administra el sacramento, el primer y principal es Jesucristo. Para dispensar la gracia se sirve de personas humanas, son ministros ordinarios de todos los sacramentos, excepto del matrimonio, aquellos que han recibido el orden sacerdotal, los obispos y los sacerdotes, del matrimonio quienes contraen nupcias. d) Un sujeto. Que recibe el sacramento. Es la persona humana que quiere recibir libremente, si tiene uso de razn, utilizar estos medios para alcanzar las gracias de Dios en orden a su santificacin y salvacin eterna. 3.- Los 7 sacramentos Bautismo: Se recibe la gracia de la vida sobrenatural y la conversin en hijo de Dios y miembro de la Iglesia. Confirmacin: da la gracia de la madurez cristiana y el ser apstol del Reino de Cristo. Eucarista: Es el sacramento del sacrificio de Cristo, quien se ofrece al Padre y, bajo las especies del pan y del vino, se ofrece en comida para tu espritu. Penitencia o confesin: Es el acto de reconciliacin con Dios mediante el arrepentimiento de tus pecados y el perdn de Dios mismo. Uncin de los enfermos: se recibe la gracia de la fortaleza para enfrentar la enfermedad. Orden: Cristo llama y transmite a algunos hombres el poder del sacerdocio ministerial. Matrimonio: Es el acto por el cual Cristo une al hombre y a la mujer para toda la vida. 4.- Algunas Observaciones. A los sacramentos del Bautismo, Confirmacin, y Eucarista, por analoga con el origen , crecimiento y sustento de la vida natural, se les conoce como sacramentos de iniciacin cristiana. A los sacramentos de la Penitencia y la Uncin de los enfermos, sacramentos de la curacin. A los sacramentos del Matrimonio y del Orden Sacerdotal, sacramentos de servicio de la comunidad. Los sacramentos del Bautismo, Confirmacin y Orden Sacerdotal se pueden recibir una vez por eso confieren, adems de la gracia , el carcter sacramental o "sello"que es indeleble, permanece para siempre(cf Ib 1121) Los sacramentos no solo suponen la fe, tambin la fortalecen, la alimentan y la expresan con palabras y acciones; por eso se llaman Sacramentos de la fe (Ib 1123). Ningn rito sacramental puede ser modificado o manipulado por el ministro o la comunidad. "En la liturgia, sobre todo en la de los sacramentos, existe una parte inmutable - por ser institucin divina - de la Iglesia es guardiana, y partes susceptibles de cambio" para su adaptacin a las diferentes culturas. (cf Ib 1125 y 1205). El fruto de la vida sacramental es a la vez personal y eclesial. La gracia acontecida en el sacramento es "ex opere operato" independiente de la santidad del ministro que la oficia. SACRAMENTOS Y VIDA Los sacramentos tienen dos partes importantes: 1.- La celebracin, rito que se celebra ordinariamente en el templo; 2.- La vida conforme a la gracia recibida en la celebracin, esta gracia debe traducirse en una vida cada vez ms cristiana, ms conforme al ejemplo de Cristo. El sacramento es invalido, sin sentido, si no se vive.

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Nuestro compromiso desde el bautismo, es vivir siempre como hijo de Dios, en su presencia y amistad.

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Sacramentos en particular BAUTISMO Como introduccin al Bautismo vimos el tema de las Virtudes Teologales: FE ESPERANZA CARIDAD FE: o Por ella CREEMOS en Dios y en todo lo que l nos REVELA. o Por ella el creyente se ESFUERZA por conocer y hacer la VOLUNTAD de Dios. Nuestra misin de cristianos es la de difundir la fe con palabras y con obras. Tenemos que ser testimonio vivo de Cristo y del Evangelio.

Iluminamos nuestra vida: Mt 10, 32-33. Esperanza o Por ella ponemos nuestra CONFIANZA en las PROMESAS de Cristo. o Por ella nos apoyamos en la FUERZA del ESPRITU SANTO. Qu esperamos? Alcanzar un da la VIDA ETERNA. Iluminamos nuestra vida: Rom 8,25. CARIDAD o Por ella AMAMOS a DIOS por sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismos. JESS HACE DE LA CARIDAD EL MANDAMIENTO NUEVO: Este es el mandamiento mo: Que se amen unos a otros como yo los he amado. Iluminamos nuestra vida: 1Cor 13,1-4 (Si no tengo amor); 1Cor 13, 8ss (El amor nunca pasar); 1Pe 1, 8-9 La caridad es la SUPERIOR a todas las virtudes. Un claro ejemplo de vida es la figura de la Madre Teresa de Calcuta. Ejercicio conclusivo de las virtudes: el catequista lee en voz alta el texto y los alumnos lo resumen. Como experiencia funcion muy bien con el 7 b: Las virtudes teologales disponen a los cristianos para vivir en relacin con la Santsima Trinidad. Tiene como origen a Dios conocido por la fe, esperado y amado por l mismo. Son tres: la fe, la esperanza y la caridad (cfr. Col 13, 13). Ellas informan y dan vida a todas las virtudes morales. CATIC 1840/1 DOCTRINA DEL SACRAMENTO El nacimiento de un hijo es un acontecimiento realmente importante en la familia. Los hijos siempre son una buena nueva en la que ha intervenido Dios directamente.

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El don de la vida es fruto del amor humano y del amor de Dios. La gran misin que hemos recibido en el bautismo es dar testimonio de la nueva vida recibida. No cabe la actitud de permanecer pasivos. Juan Pablo II en su visita a la Argentina, Aeropuerto de Paran, el 9 de abril de 1987 El santo bautismo es un nuevo nacimiento, es una regeneracin. Ms concretamente: "el bautismo es la puerta de los dems sacramentos, cuya recepcin, de hecho o al menos de deseo, es necesaria para la salvacin; por el cual los hombres son liberados de los pecados, reengendrados como hijos de Dios y, quedando configurados con Cristo por el carcter indeleble, incorporados a la Iglesia. Preguntas: Es necesaria la fe para recibir el bautismo? Si, es necesaria pues el mismo Jess dice: "El que crea y se bautice se salvar". (Mc 16,16) Cmo se cumple con esta exigencia del Seor en el caso de los nios recin nacidos? En el bautismo del nio es la fe de la Iglesia la que suple y est presente en los padres y padrinos de los nios. Qu condiciones debe reunir el padrino o madrina del bautismo? El padrino o la madrina deben ser creyentes slidos, capaces y prestos a ayudar al nuevo bautizado, nio o adulto, en su camino de la vida cristiana. San Juan Bautista bautizaba en el ro Jordn. Su bautismo era "en el agua". Era un bautismo que llamaba a la penitencia y a la conversin, un bautismo de pecadores. Jess quiso recibir este bautismo que evidentemente no necesitaba, a fin de mover a los hombres a acercarse al bautismo que s necesitaban. "Cuando fuisteis bautizados en Cristo habis sido revestidos de Cristo".(Gal 3,27). "En verdad, en verdad te digo, el que no nazca del agua y del Espritu Santo no puede entrar en el Reino de Dios".(Jn 3,5) El Seor mismo afirma que el bautismo es necesario para la salvacin. "Por ello mand a sus discpulos a anunciar el Evangelio y bautizar a todas las naciones". (Mt 28,18-20) El bautismo es necesario para la salvacin en aqullos a los que el Evangelio ha sido anunciado y han tenido la posibilidad de pedir este sacramento. La Iglesia no conoce otro medio que el bautismo para asegurar la entrada en la bienaventuranza eterna; por eso est obligada a no descuidar la misin que ha recibido del Seor de hacer "renacer del agua y del Espritu" a todos los que pueden ser bautizados. Dios ha vinculado la salvacin del sacramento del Bautismo, pero su intervencin salvfica no queda reducida a los sacramentos. (CATIC 1257) Todo hombre que, ignorando el Evangelio de Cristo y su Iglesia, busca la verdad y hace la voluntad de Dios segn l la conoce, por su gracia, puede ser salvado. Se puede suponer que semejantes personas habran deseado explcitamente el bautismo si hubiesen conocido su necesidad. (CATIC 1260)

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Entre los principales efectos del bautismo, est el perdn de todos los pecados: 1) el pecado original, 2) los pecados personales, 3) todas las penas del pecado. No obstante, en el bautizado permanecen ciertas consecuencias temporales del pecado, como: los sufrimientos, la enfermedad, la muerte, las fragilidades inherentes a la vida como las debilidades de carcter, etc., as como una inclinacin al pecado (concupiscencia). (CATIC 405) La gracia santificante es el principio de nuestra vida sobrenatural. Por ella el hombre sin dejar de ser creatura, es semejante a Dios, participa ntimamente en la vida divina de la gracia santificante diviniza al cristiano. La gracia es un don absoluta y totalmente gratuito, nada hay en la naturaleza del hombre que exija el don de la gracia que nos concede la extrema bondad de Dios. Por la gracia somos: o verdaderamente hijos adoptivos de Dios, o verdaderamente herederos suyos; o hermanos de Cristo y coherederos con El, o capaces de obras meritorias de vida eterna, o templos vivos del Espritu Santo, o miembros del Cuerpo de la Iglesia, cuya cabeza es Cristo. o nos hace capaces de creer en Dios, de esperar en El y de amarlo mediante las virtudes teologales (Fe, Esperanza y Caridad); o nos concede poder vivir y obrar bajo la mocin del Espritu Santo mediante los dones del Espritu Santo; o nos permite crecer en el bien mediante las virtudes morales. "Todos los organismos de la vida sobrenatural del cristiano tiene su raz en el santo bautismo"(CATIC 1266) Por el santo bautismo somos hechos hijos de Dios en su unignito Hijo, Cristo Jess. Al salir de las aguas sagradas fuente, cada cristiano vuelve a escuchar la voz que un da fue oda a orillas del ro Jordn: "Tu eres mi Hijo amado, en ti me complazco". (Lc 3,22) Si somos hijos de Dios es porque El nos adopta y nos recibe en su propia vida. Se trata de una realidad sobrenatural tan maravillosa que el Papa no duda en calificar como: "Fundamento de nuestra identidad como cristianos". (J.P.II, Homila 7-11-82) Por la gracia santificante, el bautizado se hace verdaderamente hijo de Dios:

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Dios comienza a estar en su alma como Padre. Y como la gracia santificante viene acompaada por las virtudes sobrenaturales, entre las que sobresale la Caridad, que establece la verdadera y mutua amistad entre Dios y los hombres: Dios comienza a estar como verdadero amigo en el alma del bautizado. "La gracia es una participacin en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria". CATIC 1997 Es el gran don de Dios, el primero y el mayor de todos los dones posibles. Nos da la posesin real y verdadera del mismo ser infinito de Dios. Dios uno y trino habita en nuestras almas y no hace participar de su vida ntima y posteriormente, de su bienaventuranza eterna del cielo. Qu es la Iglesia? La Santa Iglesia Catlica es la comunidad de los fieles bautizados, cuya cabeza invisible es Cristo, el alma es el Espritu Santo, su cabeza visible el Papa y la Virgen Santsima es su Madre. (CATIC 749-752-792-805-882-963-972) La Iglesia Catlica es la "nica" Iglesia instituida por Cristo, para continuar su obra de salvacin de los hombres hasta el fin del mundo. Es la Iglesia que Cristo fund sobre Pedro y que a travs de los siglos es regida por sus sucesores, los romanos Pontfices. No hay Iglesia sin Papa. La Iglesia es, a la vez, visible, espiritual, es vida divina, gracia de Dios que salva y santifica a quienes estn unidos a ella por el bautismo. (CATIC 770-771) Y es tambin a la vez, visible, jerrquica, gobernada por el Papa y los Obispos unidos a l, en cada dicesis. (CATIC 765) Los bautizados hemos de ser miembros activos del Cuerpo Mstico de Cristo, por la oracin incesante, con la participacin frecuente de los sacramentos (Reconciliacin y Eucarista) y las buenas obras y ofrecimiento de la vida, con sus sufrimientos y alegras. La unin con la Iglesia visible exige, pues, que el bautizado profese durante su vida la fe de la Iglesia, expresada por su Magisterio. Exige la participacin en los sacramentos y estar en comunin con el Papa y los Obispos, quienes, por autoridad divina, rigen y gobiernan a la Iglesia. Cuando tantas sectas difunden el error y la confusin en lo que respecta a la Religin, es decir, al modo de vinculacin del hombre con Dios, urge tambin tomar posiciones firmes y valientes frente a las proposiciones que pretenden imponerse y penetrar en el recinto de nuestros hogares para separarnos de la nica Iglesia verdadera fundada por Cristo. En la Iglesia visible, los bautizados hemos de ser apstoles, misioneros y testigos luminosos de Cristo, de su Iglesia, en el hogar y en la vida pblica, en la profesin, en la escuela, en la universidad, en el legtimo esparcimiento, etctera.(CATIC 2044-2046) Por el Bautismo somos incorporados a Cristo. Por El, con El y en El, Cabeza invisible de la Iglesia, somos incorporados a como "piedras vivas", cimentadas en Cristo y destinadas a la construccin de un edificio espiritual. (I Pedro 2, 5).

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Regenerados como "hijos en el Hijo", los bautizados son inseparablemente "miembros de Cristo y miembros del Cuerpo de la Iglesia". Exhortacin Juan Pablo II -Christi fideles laiciN 12 A partir del Concilio Vaticano II, el Pueblo de Dios tiene conciencia creciente de que, por incorporacin a Cristo en el bautismo, estamos llamados a irradiar su Evangelio con el testimonio de la vida y la transmisin de su Palabra. Lneas Pastorales para la Nueva Evangelizacin N38 Qu implica "vivir como hijos de Dios"? Vivir como hijos de Dios implica luchar contra el pecado y el desorden que lleva al pecado, y crecer en la vida divina, por la prctica de las virtudes teologales y morales. Debemos actualizar la memoria del propio bautismo. Ello nos dar ocasin para renovar nuestra fidelidad personal a la vocacin cristiana que nace de este sacramento. Para vivir como cristianos no basta haber recibido la gracia primera del bautismo sino que es preciso crecer continuamente en esa gracia. Juan Pablo II en su visita a la Argentina, Club Hpico de Salta, 8 de abril de 1987 SACRAMENTO DE LA EUCARISTA El don inmenso de la Eucarista Homila de S.S. Juan Pablo II en la Misa in cena Domini 9 de abril de 1998 CAPTULO II - CONCILIO VATICANO II SOBRE EL SACROSANTO MISTERIO DE LA EUCARISTA QU ES LA EUCARISTA? La Eucarista es la consagracin del pan en el Cuerpo de Cristo y del vino en su Sangre que renueva mstica y sacramentalmente el sacrificio de Jesucristo en la Cruz. La Eucarista es Jess real y personalmente presente en el pan y el vino que el sacerdote consagra. Por la fe creemos que la presencia de Jess en la Hostia y el vino no es slo simblica sino real; esto se llama el misterio de la transubstanciacin ya que lo que cambia es la sustancia del pan y del vino; los accidente-forma, color, sabor, etc.- permanecen iguales. La institucin de la Eucarista, tuvo lugar durante la ltima cena pascual que celebr con sus discpulos. Los signos esenciales del sacramento eucarstico son pan de trigo y vino de vid, sobre los cuales es invocada la bendicin del Espritu Santo y el presbtero pronuncia las palabras de la consagracin dichas por Jess en la ltima Cena: "Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros... Este es el cliz de mi Sangre..."Encuentro con Jess amor. Necesariamente el encuentro con Cristo Eucarista es una experiencia personal e ntima, y que supone el encuentro pleno de dos que se aman. Es por tanto que debemos traslucir en nuestra vida, la trascendencia del encuentro intimo con el Amor. Resulta lgico pensar que quien recibe esta Gracia, est en mayor capacidad de amar y de servir al hermano y que adems alimentado con el Pan de Vida debe estar ms fortalecido para enfrentar las pruebas, para encarar el sufrimiento, para contagiar su fe y su esperanza. En fin para llevar a feliz trmino la misin, la vocacin, que el Seor le otorgue. Si apreciramos de veras la

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Presencia real de Cristo en el sagrario, nunca lo encontraramos solo, nicamente acompaado de la lmpara Eucarstica encendida. El Seor nos espera con ansias para drsenos como alimento. Nos llenamos de actividades y nos descuidamos en la oracin delante del Seor, que nos espera en el Sagrario, preso porque nos "am hasta el extremo" y resulta que, por quien se hizo el mundo y todo lo que contiene se encuentra all, oculto a los ojos, pero increblemente luminoso y poderoso para saciar todas nuestras necesidades. PORQU LA EUCARISTA ES UN SACRAMENTO? La recepcin de Jesucristo sacramentado bajo las especies de pan y vino en la sagrada Comunin significa y verifica el alimento espiritual del alma. Jess al instituir la Eucarista le confiere intrnsecamente el valor sacramental pues a travs de ella l nos transmite su gracia, su presencia viva. Sacramento de Unidad. Estamos proclamando nuestra unin entre todos los cristianos y nuestra adhesin a la Iglesia con Jess. Por ello, la Eucarista es un sacramento de unidad de la Iglesia, y su celebracin slo es posible donde hay una comunidad de creyentes. Sacramento del amor fraterno. La misma noche que Jess instituy la Eucarista, instituy el mandamiento del amor. Por lo tanto, la Eucarista y el amor a los dems tienen que ir siempre juntos y pide a los que vamos a participar en ella, que nos amemos como El nos am. Y, en este sentido, la Eucarista tiene que estar necesariamente antecedido por el Sacramento de la Reconciliacin pues el recibir el "alimento de vida eterna" exige una reconciliacin constante con los hermanos y con Dios Padre. El misterio eucarstico, desgajado de su propia naturaleza sacrificial y sacramental, deja simplemente de ser tal. No admite ninguna imitacin "profana". En nuestra sociedad pluralista, y a veces tambin deliberadamente secularizada, la fe viva de la comunidad cristiana -fe consciente incluso de los propios derechos con respecto a todos aquellos que no comparten la misma fegarantiza a este "sacrum" el derecho de ciudadana. El deber de respetar la fe de cada uno es al mismo tiempo correlativo al derecho natural y civil de la libertad de conciencia y de religin. PORQU LA EUCARISTA ES UN SACRIFICIO? La Eucarista es por encima de todo un sacrificio: sacrificio de la Redencin y al mismo tiempo sacrificio de la Nueva Alianza. El hombre y el mundo son restituidos a Dios. Esta restitucin no puede faltar: es fundamento de la "alianza nueva y eterna" de Dios con el hombre y del hombre con Dios. El celebrante, en cuanto ministro del sacrificio, es el autntico sacerdote, que lleva a cabo -en virtud del poder especfico de la sagrada ordenacin- el verdadero acto sacrificial que lleva de nuevo a los seres a Dios. En cambio, todos aquellos que participan en la Eucarista, sin sacrificar como l, ofrecen con l, en virtud del sacerdocio comn, sus propios sacrificios espirituales, representados por el pan y el vino, desde el momento de su presentacin en el altar. El pan y el vino se convierten en cierto sentido en smbolo de todo lo que lleva la asamblea eucarstica, por s misma, en ofrenda a Dios y que ofrece en espritu. Es importante que este primer momento de la liturgia eucarstica, en sentido estricto, encuentra su expresin en el comportamiento de los participantes. En virtud de la consagracin, las especies del pan y del vino, "re-presentan", de modo sacramental e incruento, el Sacrificio propiciatorio ofrecido por El en la cruz al Padre para la salvacin del mundo.

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FRUTOS DE LA EUCARISTA Al recibir la Eucarista, nos adherimos ntimamente con Cristo Jess, quien nos transmite su gracia. La comunin nos separa del pecado, es este el gran misterio de la redencin, pues su Cuerpo y su Sangre son derramados por el perdn de los pecados. La Eucarista fortalece la caridad, que en la vida cotidiana tiende a debilitarse; y esta caridad vivificada borra los pecados veniales. La Eucarista nos preserva de futuros pecados mortales, pues cuanto ms participamos en la vida de Cristo y ms progresamos en su amistad, tanto ms difcil se nos har romper nuestro vnculo de amor con l. La Eucarista es el Sacramento de la unidad, pues quienes reciben el Cuerpo de Cristo se unen entre s en un solo cuerpo: La Iglesia. La comunin renueva, fortifica, profundiza esta incorporacin a la Iglesia realizada ya por el Bautismo. La Eucarista nos compromete a favor de los pobres; pues el recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo que son la Caridad misma nos hace caritativos. LA LTIMA CENA Los evangelios cuentan que Jess celebr una cena antes de ser detenido y ajusticiado por las autoridades religiosas judas y las autoridades polticas romanas. Esta ltima cena aconteci en los das de la fiesta de Pascua y en la ciudad de Jerusaln, repleta de peregrinos que haban acudido para celebrar la fiesta ms importante del judasmo. Jess, al ver que su misin haba llegado a su punto decisivo y que su vida corra peligro, se reuni en una cena de despedida con sus amigos, que le haban seguido desde Galilea. Muchas veces haban compartido la mesa, la comida y la fiesta. Estos encuentros fraternales manifestaban a todo el mundo que ellos compartan la misma vida, los mismos valores, sueos e ilusiones. Pero aquella noche, nos cuentan las tradiciones, Jess realiz gestos y dijo palabras novedosas hasta entonces. Quera comunicar a sus amigos todo lo que haba sido su vida y cmo tenan que entender los acontecimientos que pronto iban a vivir. Los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas cuentan que Jess tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio a los discpulos diciendo: Tomad, esto es mi cuerpo. Todos comieron del pan-cuerpo entregado por Jess y siguieron compartiendo la cena. Al finalizar la cena, Jess cogi su copa de vino, pronunci la accin de gracias y se la pas para que bebieran todos de ella y les dijo: sta es mi sangre, la sangre de la Alianza que se derrama por todos. Jess utiliz el pan y el vino para expresar su entrega. El pan y el vino definen y resumen lo que ha sido y es Jess: un ser para Dios y para los dems. Tambin les invita a comer el pan (su cuerpo) y beber el vino (su vida), que es lo mismo que participar de su entrega, su servicio, su muerte y resurreccin. Segn el evangelio de Juan, Jess realiza otro gesto en esta cena con sus discpulos: el lavatorio de los pies. Y les deja su testamento: Amaos como yo os he amado.

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Jess, haciendo lo que era propio de esclavos, realiza el trabajo ms humillante: se quit el manto, tom la toalla y la jofaina y fue lavando los pies a sus amigos. Termina el lavatorio de los pies con palabras parecidas a las que us despus de partir el pan y beber el vino: Haced tambin vosotros como yo he hecho. Este gesto resume lo que ha sido la vida de Jess: servicio, entrega, perdn, curacin... Por eso, no podr haber eucarista sin amor, justicia, servicio y entrega hacia los dems. LA MISA RITOS INICIALES Son ritos introductorios a la celebracin y nos preparan para escuchar la palabra y celebrar la eucarista. Comprende: Entrada - Seal de la cruz - Saludo - Acto penitencial - Gloria - Oracin colecta. Procesin de entrada Llegamos al templo y nos disponemos para celebrar el misterio ms grande de nuestra fe. Acompaamos la procesin de entrada cantando con alegra. Saludo inicial Despus de besar el altar y hacer la seal de la cruz, el sacerdote saluda a la asamblea. Acto penitencial Pedimos humildemente perdn al Seor por todas nuestras faltas. Gloria Alabamos a Dios, reconociendo su santidad, al mismo tiempo que nuestra necesidad de l. Oracin / Colecta Es la oracin que el sacerdote, en nombre de toda la asamblea, hace al Padre. En ella recoge todas las intenciones de la comunidad. LITURGIA DE LA PALABRA Escuchamos a Dios, que se nos da como alimento en su Palabra, y respondemos cantando, meditando y rezando. Comprende: Primera Lectura - Salmo Responsorial - Segunda Lectura - Aleluya - Evangelio - Homila Credo - Oracin universal. Primera lectura En el Antiguo Testamento, Dios nos habla a travs de la historia del pueblo de Israel y de sus profetas. Salmo Meditamos rezando o cantando un salmo.

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Segunda lectura En el Nuevo Testamento, Dios nos habla a travs de los apstoles. Evangelio El canto del Aleluya nos dispone a escuchar la proclamacin del misterio de Cristo. Al finalizar aclamamos diciendo: "Gloria a ti, Seor Jess". Homila El celebrante nos explica la Palabra de Dios. Credo Despus de escuchar la Palabra de Dios, confesamos nuestra fe. Oracin de los fieles Rezamos unos por otros pidiendo por las necesidades de todos. LITURGIA DE LA EUCARISTA Tiene tres partes: Rito de las ofrendas, Gran Plegaria Eucarstica (es el ncleo de toda la celebracin, es una plegaria de accin de gracias en la que actualizamos la muerte y resurreccin de Jess) y Rito de comunin. Presentacin de dones Presentamos el pan y el vino que se transformarn en el cuerpo y la sangre de Cristo. Realizamos la colecta en favor de toda la Iglesia. Oramos sobre las ofrendas. Prefacio Es una oracin de accin de gracias y alabanza a Dios, al tres veces santo. Epclesis El celebrante extiende sus manos sobre el pan y el vino e invoca al Espritu Santo, para que por su accin los transforme en el cuerpo y la sangre de Jess. Consagracin El sacerdote hace "memoria" de la ltima cena, pronunciando las mismas palabras de Jess. El pan y el vino se transforman en el cuerpo y en la sangre de Jess. Aclamacin Aclamamos el misterio central de nuestra fe. Intercesin Ofrecemos este sacrificio de Jess en comunin con toda la Iglesia. Pedimos por el Papa, por los obispos, por todos los difuntos y por todos nosotros. Doxologa El sacerdote ofrece al Padre el cuerpo y la sangre de Jess, por Cristo, con l y en l, en la unidad del Espritu Santo. Todos respondemos: "Amn". Padre nuestro

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Preparndonos para comulgar, rezamos al Padre como Jess nos ense. Comunin Llenos de alegra nos acercamos a recibir a Jess, pan de vida. Antes de comulgar hacemos un acto de humildad y de fe. Oracin Damos gracias a Jess por haberlo recibido, y le pedimos que nos ayude a vivir en comunin. RITOS DE DESPEDIDA Son ritos que concluyen la celebracin. Bendicin Recibimos la bendicin del sacerdote. Despedida y envo Alimentados con el pan de la Palabra y de la Eucarista, volvemos a nuestras actividades, a vivir lo que celebramos, llevando a Jess en nuestros corazones. SACRAMENTO DE LA CONFIRMACION En la Confirmacin el cristiano recibe el espritu Santo y se llena de sus dones para alcanzar la madurez en su fe y vivir plenamente de acuerdo a las enseanzas y ejemplo de Cristo. El llamado a la madurez cristiana. Muchos bautizados pretenden ser plenamente cristianos, asistiendo semanalmente a Misa, pero no oran, no practican la caridad no se esfuerzan por educar la fe a sus hijos, dejan que sus pasiones se desborden y egosmo gobierne sus vidas. Como cristianos siguen siendo nios, infantiles en su fe, cristianos superficiales, dispuestos a abandonar su fe por otra o por otros dolos materiales. En resumen cristianos inmaduros. Madurez cristiana: es el desarrollo armnico de la fe recibida en el bautismo. Maduro es el cristiano que conoce, predica, defiende y ama plenamente a Cristo. Para ayudar a los hombres a alcanzar la madurez cristiana, Cristo instituy el sacramento de la Confirmacin. El sacramento de la confirmacin La confirmacin es el sacramento por el cual los bautizados reciben la fuerza del Espritu Santo. Cristo instituy el Sacramento prometiendo la venida del Espritu Santo y envindolo despus de la ascensin a los cielos. De esta forma consuma su obra salvadora. El Espritu Santo, el don de Dios

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"Dios es Amor" (Jn 4,8-16) y el Amor que es el primer don, contiene todos los dems. Este amor "Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado". (Rom 5,5). Puesto que hemos muerto, o al menos, hemos sido heridos por el pecado, el primer efecto del don del Amor es la remisin de nuestros pecados. La Comunin con el Espritu Santo, "La gracia del Seor Jesucristo, y la caridad de Dios, y la comunicacin del Espritu Santo sean con todos vosotros." 2 Co 13,13; es la que, en la Iglesia, vuelve a dar a los bautizados la semejanza divina perdida por el pecado. El nos da entonces las "arras" o las "primicias" de nuestra herencia. "y no slo ella, sino tambin nosotros, que tenemos las primicias del Espritu, gemimos dentro de nosotros mismos suspirando por la adopcin, por la redencin de nuestro cuerpo". Rom 8,23; "nos ha sellado y ha depositado las arras del Espritu en nuestros corazones." II Co 1,22. Faltas contra el Espritu Santo 1. Desesperar de la misericordia de Dios. 2. Presuncin de salvarse sin ningn mrito. 3. La impugnacin de la verdad conocida. 4. La envidia de los bienes espirituales del prjimo. 5. La obstinacin en el pecado. 6. La impenitencia final. Dones del Espritu Santo 1.- Don de Ciencia, Es el don del Espritu Santo que nos permite acceder al conocimiento. Es la luz invocada por el cristiano para sostener la fe del bautismo. 2.- Don de consejo, saber decidir con acierto, aconsejar a los otros fcilmente y en el momento necesario conforme a la voluntad de Dios. 3.- Don de Fortaleza, es el don que el Espritu Santo concede al fiel, ayuda en la perseverancia, es una fuerza sobrenatural. 4.- Don de Inteligencia, es el del Espritu Santo que nos lleva al camino de la contemplacin, camino para acercarse a Dios. 5.- Don de Piedad, el corazn del cristiano no debe ser ni fro ni indiferente. El calor en la fe y el cumplimiento del bien es el don de la piedad, que el Espritu Santo derrama en las almas. 6.- Don de Sabidura, es concedido por el Espritu Santo que nos permite apreciar lo que vemos, lo que presentimos de la obra divina. 7.- Don de Temor, es el don que nos salva del orgullo, sabiendo que lo debemos todo a la misericordia divina. El rito de la Confirmacin El ministro ordinario de este Sacramento es el Obispo, aunque lo pueden suministrar los presbteros si tienen facultad para hacerlo. El celebrante impone sus manos sobre la cabeza del confirmado y dice las palabras rituales (ver apndice). Despus toma el leo sagrado, llamado santo crisma y unge en la frente al confirmado, haciendo la seal de la cruz diciendo: "recibe por esta seal del don del espritu Santo".

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Los efectos del Sacramento 1. Consumacin de la gracia bautismal: la gracia fortalecida y acrecentada y los dones del Espritu Santo hacen al confirmado testigo de Cristo con palabras y obras. 2. Adultez y madurez en la fe: este Sacramento infunde la capacidad de madurar en la fe, de superar el infantilismo, de no caer en el fanatismo y de actuar como persona adulta: con equilibrio, libertad de espritu, decisin, perseverancia y plenitud de entrega en la caridad. 3. Miembro activo de la Iglesia: mediante este Sacramento se reciben las gracias necesarias para ser un miembro que colabore y se entregue al servicio de la comunidad eclesial, o sea el don del apostolado. Rito de la Confirmacin: el oficiante al imponer las manos dice: Dios todopoderoso Padre de Nuestro Seor Jesucristo que has hecho nacer de nuevo a estos hijos tuyos por medio del agua y del Espritu Santo, liberndolos del pecado. Escucha nuestra oracin y enva sobre ellos al Espritu consolador: espritu de sabidura y de inteligencia, de consejo y de fortaleza, espritu de ciencia, de piedad y de tu santo temor. RECONCILIACIN INTRODUCCIN QU ES EL PECADO Dios no es el polica que se encarga de mantener el orden levantando infracciones. Ni el arbitro de ftbol que nos acecha para sorprendernos en un error. Dios es amor. Y lo ha demostrado hacindose hombre, rebajndose a hacerse un hombre como nosotros. El cristianismo no es un conjunto de prohibiciones, sino un camino de vida, el camino de vida y de crecimiento que nuestro padre amoroso ha trazado para la felicidad de nosotros sus hijos. El pecado es la osada del hombre que rechaza ese designo de amor que Dios le propone. El pecado es desamor. El hombre es el nico animal capaz de decirle si a Dios (esa es su grandeza), pero tambin es nico capaz de rebelarse contra Dios. El pecado es un verdadero suicidio eterno porque renunciamos voluntariamente a la felicidad eterna que Dios nos propone. El pecado supone decirle a Dios " Seor, no me gusta el proyecto que T has ideado para hacerme feliz. No voy a ser feliz si sigo lo que T habas previsto para m. Por eso yo voy a construir mi felicidad a mi manera". PECADOS FAMOSOS DE LA HISTORIA

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El pecado de los ngeles "No te servir ms". No quisieron conformarse con ser ngeles y pretendieron ser dioses.

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El de Adn y Eva Empezaron a pensar que ellos podan conseguir por su propia cuenta una felicidad mayor que la recibida de manos de Dios y decidieron apartarse del plan que Dios les haba trazado. Pero Dios haba creado libres a Adn y a Eva y respet la decisin que libremente tomaron. Los haba querido hacer sus amigos, no sus esclavos; es decir, Dios no quiso crear un hombre que aceptara sus dones, su Amor, por imposicin, sino libremente. Dios quiso crear al hombre para ensearle a amar. Con su pecado Adn y Eva le dicen a Dios que prefieren buscar la felicidad lejos de El, que confan mas en sus propias fuerzas que en amor de Dios. El de los fariseos y jefes del pueblo judo Saban que Dios, en su absoluta misericordia, se haba comprometido a mandar un Salvador que sacara al hombre para siempre del abismo en que cayo por el pecado. Sin embargo fueron hacindose una imagen del Salvador a su capricho y la deformaron tanto que, cuando lo tuvieron enfrente no lo reconocieron. Jess de Nazaret era un impostor porque no encajaba en el molde que ellos haban ideado para el Salvador. Tambin en nuestros das tratamos de hacernos un cristianismo a la medida, listo para llevar. Estamos dispuestos a aceptar el plan de Dios slo en caso de que se acomode a nuestros intereses y comodidades. Tu pecado T no has sabido seguir el plan de Dios y has cometido la insensatez de buscar la felicidad por tu cuenta. Quisiste ser tu propio dios y un dios as, con minscula, no puede hacer feliz a nadie. Dios nos ama individualmente y muere en la cruz por cada uno de nosotros. Pensamos que Dios no se entristece por las ofensas de un hombre insignificante como yo, sin darnos cuenta de que su tristeza, igual que su amor, es tamao Dios. ACTITUD DE CRISTO ANTE AL PECADO Y AL PECADOR La mujer adltera Los judos pensaban poner en ridculo a Jess: o negaba su mensaje de perdn o negaba la ley de Moiss. "El que est libre de culpa, tire la primera piedra". Quin soy yo para condenar a mi hermano cado? Por qu me siento con derecho a juzgar los actos de mis semejantes o incluso sus intenciones con tanta facilidad? Por qu en vez de preocuparme por las fallas de los dems no me preocupo de pedirle perdn a Dios por las mas propias? "Vete y no peques ms". Es decir: Yo no te condeno a morir lapidada, porque lo que me interesa es que no peques ms. A Jess no le interesa acabar de hundir al pecado, sino sacarlo del abismo en que se encuentra, por profundo que sea. Los perseguidores de Jess

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Cristo est en la cruz. Sus enemigos lo insultan y lo humillan. Cualquiera de nosotros, ante tanto abuso y bajeza, se sentira justificado de liberar toda la furia en un castigo ejemplar. Jess poda desintegrarlos all mismo, pero quiso dejarnos una leccin mucho ms hermosa: el perdn. "Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen". El amor de Dios sufre porque esos corazones duros no quieren abrirle sus puertas. Mi juez es Jess Encontramos un gusto muy especial en descubrir las fallas de los dems; porque nuestros corazones mezquinos tienden, por instinto, a aplicar al prjimo la rigidez de una ley que, quiz en el fondo, ni siquiera signifique mucho para nosotros. Apoyados en nuestra justicia, tan humana como estrecha negamos otra oportunidad de rehacerse al hermano cado. Jess, sin embargo, tiene siempre otra oportunidad para darnos, incluso cuando nuestro pecado es tan grande que nos hace perder toda esperanza. Para El, mientras haya un alma que lo busca, no hay casos perdidos. El hombre cuando se atreve a pedir perdn es cuando ms se parece a Dios. El pecado contra el Espritu Santo Hay un pecado que ni siquiera Dios puede perdonar y que, por ello, es el ms grave de todos: el pecado contra el Espritu Santo. Es el pecado de aquel que cierra la puerta de su corazn a Dios; aquel que se siente tan satisfecho o desilusionado de s mismo que no acepta el perdn de Dios. ACTITUD DEL HOMBRE FRENTE AL PECADO La diferencia abismal entre Judas y Pedro est en su forma de responder a la mano que Cristo les tiende a los dos traidores. Judas, angustiado, no acepta la mano misericordiosa de Dios y se ahorca, poniendo fin a toda esperanza. Pens que la gravedad de su pecado era ms grande que la misericordia de Dios, o, quiz, se le hizo muy duro reemprender el camino correcto. Pedro siente en la mirada silenciosa de Cristo una mano de perdn y sale fuera de la casa del sumo sacerdote llorando amargamente por su pecado. Pedro sabe que le ha fallado a Jess y sufre por ello, pero sabe tambin que el amor de su Maestro es mucho mas grande que su traicin y arde en deseos de enmendar su error. Donde hay hombres hay fallas, la diferencia est en que unos saben aceptar la misericordia de Dios y otros no. CONSECUENCIAS: El estado de Justicia Original se Rompe. El Dominio de la voluntad se Quiebra La Unin entre Hombre-Mujer, sufre Tensiones marcadas por el deseo y el dominio. La Armona con la Creacin se Rompe. Entra la Muerte en le Historia. Todos los hombres estn implicados en el pecado de Adn, as como todos estn, tambin implicados en la Redencin de Cristo, el nuevo Adn. La transmisin del PO es un misterio que no podemos entender plenamente: Para los catlicos el pecado original es un "estado": la naturaleza humana queda herida despus del Pecado Original. Inclinada tanto al bien como al error

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En cambio, para los Protestantes el PO es un "acto": la naturaleza humana queda destruida despus del Pecado Original. Las Rupturas del Pecado 1. 2. 3. 4. PASOS 1. 2. 3.
PARA

RUPTURA RUPTURA RUPTURA RUPTURA

DEL ORDEN INTERNO DEL HOMBRE.

ADN, EVA CON EVA. DEL AMOR CON DIOS. DESCRIBE AL QUE SIN DIOS SE HALLA DESAMPARADO, DE AMISTAD CON MI COMPLEMENTO. ADN CON EVA, EVA CON ADN. CON LA NATURALEZA, COSMOS Y SU ORDEN
CON

ADN

INSEGURO.

PECAR DIALOGO CON MANDINGA (CFR. JN 8,44). El pecado es el Amor de S, hasta el Desprecio del otro, es decir de Dios. TENTACIN POR MEDIO DE LA MENTIRA. OBRO CON LIBERTAD. La ruptura con Dios origina las otras rupturas. La historia de la humanidad desde sus orgenes atestigua desgracias y opresiones del corazn del hombre, por un mal uso de la libertad. el Drama del Paraso: Primer Acto: la creacin. Segundo Acto: el pecado. Tercer Acto: el castigo EL PECADO ES EL AMOR DE S HASTA EL DESPRECIO DE DIOS. Estos pecados que llamamos leves, no los consideres poca cosa: si los tienes por tales cuando lo pesas, tiembla cuando los cuentas. Muchos objetos pequeos hacen una gran masa; muchas gotas de agua llenan un ro. Muchos granos, hacen un montn; cul es, entonces, nuestra esperanza? Ante todo la Confesin... (S. Agustn) La gracia, el don gratuito para todos los hombres. La gracia es la vida ntima con Dios. l es quien nos da la posibilidad de restaurar la amistad con Dios. Siempre el primer paso lo da Dios, pero espera que el hombre elija, cuide, defienda, promueva, haga crecer y ame lo que nos ha dado. Doctrina del Sacramento Dios tiende su mano misericordiosa a todo pecador sin excepcin. A nosotros nos llega esa mano a travs del sacramento de la reconciliacin. Un poco de historia El sacramento de la reconciliacin lo instituy Cristo. Ya desde los primeros siglos de la Iglesia tenemos noticias de la prctica de este sacramento. La iglesia prefiere el trmino "reconciliacin", en lugar de "penitencia", para resaltar aquello que es ms esencial en el sacramento: el reencuentro con alguien que me ama y a quien me duele haber tratado tan injustamente; a quien me duele haber lastimado con mi pecado. Para valorar este sacramento

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Meditar el precio que cost al Seor instituirlo. Si para alguien es costosa una confesin es para Dios que nos perdona. Cristo tuvo que sudar sangre de angustia; tuvo que soportar insultos, salivazos, bofetadas, latigazos, la corona de espinas, la crucifixin, la traicin de los suyos, el desprecio y la burla de sus enemigos, la soledad: tuvo que afrontar la misma muerte. Este es el precio que Cristo estuvo dispuesto a pagar por salvarte de tu pecado, porque te ama. PARA UNA BUENA RECONCILIACIN EXAMEN DE CONCIENCIA Se trata de zambullirte en ti mismo, en tu vida, en tu historia, para detectar aquello que no est como a Dios le gustara que estuviese. Hay que ser muy honestos con Dios, sin hacerse sofismas, llamar pan al pan y vino al vino. Busca la raz de tus problemas para remediarlos mejor. Evita las grabaciones memorizadas. Cuando el amor es grande se fija ms en los pequeos detalles. Cuando ms cerca est un alma de Dios, ms sensible es a los pequeos detalles. El examen de conciencia consiste en detectar en qu he lastimado a alguien que amo y que me ama. El Declogo es el programa de vida que Dios nos prepar al crearnos. El pecado est en rechazar ese plan de Dios. PECADOS DE OMISIN Es no hacer todo el bien que razonablemente estara en tus manos realizar. El cristianismo no es slo, evitar el mal, sino buscar el bien; no se trata de no pecar simplemente, sino de crecer en la santidad da a da. Tienes la responsabilidad de poner a producir todos los talentos que Dios te ha dado. B. DOLOR DE LOS PECADOS Que te duela haber pecado. No porque viste derrumbarse la imagen que tenas de ti mismo y descubriste la miseria en tu corazn, sino porque has entristecido injustamente a Jess. Que te duela haber defraudado a un Dios que estuvo dispuesto a ser crucificado por amor a ti. Dios quiere que todos alcancemos la felicidad eterna, que nadie se pierda eternamente para el Amor: pero nos cre libres y no puede contradecirse as mismo obligndonos al final a aceptar su amor cuando lo hemos rechazado. "Dios que te cre sin pedirte permiso, no puede salvarte sin tu colaboracin" San Agustn. C. PROPSITO DE ENMIENDA Para que el deseo de ser perdonado y el dolor por la ofensa a Dios tengan credibilidad, se necesita un sincero propsito de no volver a pecar. El hombre no puede dar certezas de que no volver a pecar pero s puede asegurar que pondr su mejor esfuerzo por ser como Dios lo quiere en adelante. No tiene sentido pedirle perdn a Dios si no estoy dispuesto a luchar por el cambio.

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D. DECIRLE LOS PECADOS AL CONFESOR Jesucristo nos conquist en la cruz el perdn de los pecados. El quiso dejar en manos de los apstoles y sus sucesores ese perdn por el que pag tan alto precio. Fue el mismo Jess el que quiso que el perdn nos llegara a travs de la Iglesia, y concretamente, sus sacerdotes. Algunos de los prejuicios que ms afectan a la confesin: 1. "Mi pecado es demasiado grave, me da vergenza lo que el sacerdote pueda pensar". Slo hay un pecado sin remedio y, por eso realmente abominable: no querer pedir perdn. Pero siempre es mayor la alegra de Dios por perdonarte y verte junto a El que lo trgico del pecado. El sacerdote es consciente de todo ello y participar del "gozo que hay en el cielo por un pecador que se arrepiente". "El sacerdote es muy duro e irascible". Es una actitud infantil que revela un total desconocimiento del sacramento. Hay que saber prescindir de la persona concreta que est sentada en el confesionario: en ese momento es el representante de Cristo y eso es lo principal. 3. "Ha pasado mucho tiempo desde mi ltima confesin": en lugar de ser un obstculo debe ser una motivacin para acercarse al sacramento. Jess quiere perdonarte y no lo dejas. 4. Evita "tantear" al confesor: para la validez del sacramento es necesario decir todos los pecados mortales desde la ltima confesin y se recomienda decir tambin los veniales aunque no haya obligacin estricta. Tambin es necesario hacer, cuando se requiera y de manera sucinta, aquellas especificaciones que pueden cambiar la naturaleza o gravedad del pecado. 5. Evita las tcticas dilatorias: frecuentemente se deben al deseo de justificarse o de rebajar la propia responsabilidad. E. CUMPLIR LA PENITENCIA La penitencia tiene dos finalidades: por un lado te ayuda como correctivo para no pecar ms y, por otro lado, ser una forma de recomponer el orden que Dios estableci y que t has roto con tu pecado. En el sacramento se perdona tu pecado, pero el desorden que con l introdujiste en el mundo persiste y necesitas purificarte de l y de sus consecuencias. ALGUNAS ACLARACIONES 1. Pecado mortal y pecado venial Pecado mortal es aquel que, por su malicia, ofende gravemente a Dios, hace perder al hombre el estado de gracia y le hace merecedor del infierno. Se llama mortal por la muerte espiritual y eterna que genera. Encierra un rechazo radical de Dios-Amor: optar por algo que sabemos le ofende de manera grave supone, lgicamente, un alejamiento radical de El. Pecado mortal es aquel que, ofendiendo tambin a Dios, no encierra una malicia o gravedad que conlleva un rechazo radical de su amor, un apartamiento total de su plan. Son tres los elementos del pecado mortal: 1. Materia grave: para que exista pecado mortal es necesario que sea lesionado algn principio moral bsico, algn aspecto importante del plan de Dios para el hombre.

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2. Pleno conocimiento: Que la persona que comete el pecado se percate de lo que est haciendo. 3. Pleno consentimiento: debe existir un movimiento de la libre voluntad humana. Un acto humano no ser pecaminoso si no ha sido realizado libremente. 2. Frecuencia de la confesin Es necesario acudir al sacramento de la reconciliacin siempre que se haya cometido un pecado mortal. Es recomendable acudir con mayor frecuencia al sacramento. Este te ayuda no slo al perdonarte los pecados sino al fortalecer tu vida cristiana con la gracia que recibes. 3. La llamada confesin comunitaria El sacramento puede administrarse comunitariamente, con una absolucin general, en casos de emergencia. Pero, aquellos que reciben una absolucin general o comunitaria, quedan obligados de todos modos a confesarse en forma individual con el sacerdote a la mayor brevedad posible. 4. Comulgar sin confesarse No deber comulgar nadie en pecado mortal sin antes confesarse. Si no existen pecados graves basta con hacer un acto de contricin internamente, arrepentimiento sincero, como costumbre saludable antes de recibir al Seor. 5. El juicio Final Dios preguntar a tu corazn: "Has amado?". No nos preguntar que hemos hecho, sino si hemos amado. Para nosotros amar ser olvidarnos de nosotros mismos y empezar a pensar ms en Dios y los que nos rodean. La esencia del cristianismo es el amor. Ciframos nuestra vida en no pecar. El cristianismo consiste no en no morir, sino en vivir y crecer, no en simplemente no pecar sino amar. En cada una de nuestras faltas es Cristo el que me dice: "no me diste de comer, no me diste de beber, estuve enfermo y no me visitaste...necesitaba perdn y no me lo diste, me criticaste, me calumniaste, me insultaste, no me tuviste paciencia, creaste la divisin dentro de nuestra familia, me humillaste, me despreciaste, me juzgaste con dureza, preferiste tu vida cmoda en lugar molestarte en ayudarme". CONCLUSIN Perdonar es tarea de Dios y no hay alma ms bella que aquella que vive el perdn, porque en el perdn refleja a Dios. Cuando el alma hace la experiencia del perdn pedido y recibido como fruto del amor; cuando el alma vislumbra, aunque sea en una mnima parte, la hermosura del amor de Dios que le perdona, caen todos los prejuicios y entra en ella esa paz que tan lejos est de tantas personas. La misma paz que inund el corazn de Pedro o que cambi para siempre la vida de Mara Magdalena.

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ORDEN SACERDOTAL Introduccin El Orden Sacerdotal es un misterio para todos, si no se tiene fe no lo podremos comprender, veremos al sacerdote como un hombre. Ha sido Dios que lo ha revestido con dignidad de servicio, que lo sobrepasa, el sacerdote trata de responder esa llamada, de estar a la altura de esa misin sublime que tiene en sus manos. Por qu Dios escoge a hombres para que prolonguen su accin en la tierra ? Por el amor que tiene a los hombres, para que puedan llegar ms fcilmente a Dios. El sacerdote ha sido elegido libremente, amorosamente, porque Dios quiso, es el puente entre dos mundos: el humano porque es hombre y el divino porque tiene su vida consagrada a lo invisible, a lo absoluto. Va a Dios y le presenta las necesidades, alegras, angustias, problemas y le pide consejo (qu quieres que les diga?) y luego lo transmite a los hombres. Por ello debe ser un hombre de Dios y no meterse en poltica, en cuestiones sociales que son campos en donde los seglares deben moverse. Los medios que el sacerdote utiliza para llevar al hombre a Dios son: confesin, consejo, eucarista, retiros, convivencias. A partir de all el hombre debe santificar las cosas temporales. Si no hay fe no vamos a ver al sacerdote sino sus defectos. Debemos tener humildad para saber acoger lo que nos viene a travs del cura, que nos da a Dios con las manos llenar. Dios le dijo a San Agustn: "no mires la sencillez del lenguaje, mira el contenido del lenguaje". Criticando a un sacerdote se critica al mismo Jess. Al sacerdote nunca le debe faltar la santidad de vida ya que nadie puede dar lo que no tiene. La Iglesia se divide en: Jerarqua: Papa Obispos Sacerdotes: diocesanos (dependen slo del Obispo) y religiosos (dependen del superior) Diconos (administran todos los sacramentos menos Eucarista y Confesin) Fieles laicos: Son todos los bautizados que no han recibido las rdenes sagradas (diaconado y presbiterado). Puestos por Dios para santificarse y santificar el medio ambiente donde viven (ej.: con la palabra y obras). Son sacerdotes llevando a la misa sus fatigas, dolores, angustias, buscando lo ms duro, lo ms difcil y ofrecindolo a Cristo, inmolndolo e inmolndose. Son reyes rigindose a s mismos, teniendo como ley a Cristo, porque luchan contra el pecado. Son profetas anunciando el mensaje de Cristo. Religiosos: Son los que han hecho votos de pobreza, castidad y obediencia. Es aquel que sintiendo una vocacin a la consagracin total, le dice a Dios cuenta conmigo. Su riqueza es Dios, se

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ponen al servicio de la congregacin. Dedican su vida en: escuelas, catequesis, hospitales, misiones, medios de comunicacin social, y en otros apostolados.

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I) Problemtica Merece la pena ser sacerdote ? Realmente el sacerdote es otro Cristo ? Y si falla ? Por qu entonces tiene defectos ? Podr ser clibe toda la vida ? Podr aguantarse ? Por qu no pueden ser sacerdotisas las mujeres si quiz lo puedan hacer ms dignamente ? Por qu slo los sacerdotes pueden perdonar los pecados y celebrar la eucarista ? Cmo consta que Cristo quiso sacerdotes, en qu se basa la Iglesia si no est en el evangelio ? Por qu al sacerdote se le puede levantar su celibato y se permite que se secularice ? No imprime carcter para toda la vida ? De verdad la vida del sacerdote es insufrible ? Por qu se le exige mayor santidad ? Es feliz el sacerdote ? Los sacerdotes reciben lo que se denomina gracia de estado, para poder comprender al hombre, a la mujer, al matrimonio y poder aconsejarlo. II) Definicin Es el sacramento por el que algunos de entre los fieles cristianos son llamados por Dios para ser sus ministros/servidores sagrados (en y para las cosas sagradas, no para las cosas materiales, polticas o sociales). Son llamados por Dios. La causa de la vocacin es Dios pero tambin l se sirve de causas segundas. Al ser llamados son marcados con un carcter indeleble, nadie lo puede borrar, podr mancharse o ser indigno pero no borrarse. 1) Los sacerdotes son destinados a tres cosas: a) para santificar a los dems mediante los sacramentos. Por eso el sacerdote debe darse tiempo para confesar b) para ensear las cosas de Dios, la doctrina de Cristo y de la Iglesia, predicando el evangelio, haciendo retiros, conferencias c) para regir, dirigir por el camino de la salvacin a travs de documentos, de la direccin espiritual, cartas pastorales (directrices) y lo hacen con la autoridad y la mansedumbre de Cristo. 2) El sacerdote acta en la persona de Cristo, en nombre de Cristo y con el poder de Cristo. En el orden sacerdotal no deben faltar 3 elementos: 1) una llamada de Dios, escoge a los que l quiere pero da libertad en el momento de la respuesta. Es una llamada amorosa. 2) una consagracin o uncin para las cosas de Dios 3) una misin, perdonar los pecados, celebrar la Eucarista, ungir a los enfermos, predicar, consolar en nombre de Cristo. 3) Sntomas y cualidades para ser sacerdotes un ansia de hacer apostolado en alma y cuerpo, significa tambin un ansia de hacer el bien sin importar el cansancio, sintiendo un gran fuego por dentro. que sea normal, natural, pero que refleje en sus ojos la amistad de Dios, la limpieza del alma.

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deseo de querer vivir la santidad ms alta, desprendido de todo, incluso de cosas buenas. Que le atrae ms lo que es de Dios, la Iglesia; que siente cierto desapego de las cosas mundanas. gran capacidad de sacrificio y de renuncia. nobleza de alma, limpidez. alegra. Grandeza del sacerdote Su grandeza no reside en l por sus cualidades sino porque: Dios lo ha hecho embajador es mediador entre Dios y los hombres es el ministro, el que sirve en la Eucarista, el que da el perdn de Cristo, el consuelo, la gracia de Dios es pastor al que se le han confiado ovejas que alimentar (con retiros, ejercicios), defender (de otros lobos) y amar es mdico que va curando las heridas de sus ovejas, es mdico del alma 5) Pequeez del sacerdote porque es hombre como todos, con limitaciones y defectos porque es dbil y debe vigilar las 24 hs. porque es vulnerable, puede ser herido en la mente (con cursos de ideologa torcida, lectura de libros), o en el corazn (tentaciones de enamoramiento). Por eso tiene que vigilar mucho. III) Signos externos del Sacramento del Orden a) materia: la imposicin de las manos (no hay un elemento material) donde el Obispo comunica el poder que a su vez l recibi. b) forma: mediante la oracin que hace el Obispo. Es una frmula hermosa donde el Obispo le pide a Dios el don de santidad para ese nuevo sacerdote. IV) Efectos a) Imprime carcter sagrado, que es una marca que pone Dios en el alma ("como si Dios dijera: este es pertenencia ma y lo voy a dedicar slo a mis cosas"). Es un sello en el corazn que lo capacita para: a) predicar la palabra de Dios, cumpliendo la misin de profeta (ensea). Si no hay esto hay ignorancia religiosa. b) para los sacramentos, que es misin del sacerdote (santifica). Si no hay esto hay pecado. c) para la conduccin del rebao de Cristo a la vida eterna (rey que gobierna). Si no hay esto hay anarqua. b) Da la gracia sacramental, que es la ayuda que le da Dios para cumplir su misin y ser fiel. Se puede aumentar o disminuir, todo depende del sacerdote.

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V) Diversidad de grados dentro del Orden Sacerdotal Diaconado: puede bautizar, reservar y distribuir la comunin (no consagrar), dar homilas, llevar el vitico (llevar la Eucarista a un moribundo), asistir en el matrimonio (cuando no est el sacerdote), dar bendicin (en ausencia del sacerdote). No puede confesar. Es irreversible. Hace promesas de celibato y obediencia al Obispo. Mnimo de dicono 6 meses. Puede ser dicono una persona casada que realmente lo sienta y que se prepare para ello, con permiso del Obispo y de la esposa. Presbiterado o sacerdote: puede consagrar la Eucarista, perdonar los pecados y administrar todos los dems sacramentos. Adems de las promesas del diaconado se le agrega la de preparar bien su predicacin. Episcopado: puede ordenar sacerdotes, confirmar (usa pectoral, mitra, bculo y anillo), consagrar los leos el da de Jueves Santo (para los catecmenos, uncin de enfermos y crisma), dictar normas para el seminario de su propia dicesis y normas para la liturgia y predicacin. VI) Ministro del Orden Sacerdotal Slo puede serlo el Obispo, los dems sacramentos pueden ser administrados por los sacerdotes. 1) para el diaconado: slo un Obispo 2) para el presbiterado: slo un Obispo 3) para el episcopado: un Obispo ms dos Obispos ayudantes VII) Sujeto para recibir este sacramento Quin ? Jess llam consigo a hombres, la Ultima Cena la comparti con hombres y por ltimo slo orden a hombres. En la Biblia no lo dice expresamente pero, implcitamente de aqu se deduce que las mujeres no pueden ser sacerdotisas. Dios no desprecia a la mujer ya que por ejemplo Mara, que es la criatura ms excelsa, es la madre de Dios, elevando as la participacin de la mujer en el plan salvador de Dios. No nos movemos en el plano de los derechos sino que cada uno tiene determinadas funciones. 1) para recibir el Orden Sacerdotal vlidamente (cualidades): varn bautizado, primero porque eligi a hombres; fue esa Su voluntad. La Iglesia respeta la voluntad de Cristo. Por otra parte por una razn de conveniencia: si hay que representar a Cristo, que es hombre, debe hacerlo un hombre. libertad, no se obliga a nadie a ser sacerdote sino uno responde libremente y en forma espontnea. Para ello debe escribir una carta al Obispo explicando el por qu quiere ser sacerdote. 2) para recibir el Orden Sacerdotal lcitamente:

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Llamada de Dios, cuyos signos son: que haya una recta intencin del que se ordena: que sea para gloria de Dios y la salvacin de las almas, y virtud probada, es decir, que haya muestras acabadas de piedad, mortificacin, sacrificio, capacidad de servicio, pureza. Estado de gracia: no puede recibirlo estando en pecado. Ciencia suficiente: para dar consejo, si no crea problemas en sus ovejas, no sabe contestar sus consultas. As imitar a Cristo, el Maestro. Autorizacin del Obispo (clero) o del superior (congregacin) Edad cannica: mnimo 25 aos. Que haya tomado la confirmacin ausencia de irregularidades: por ej.: padecer alguna forma de amnesia, alguna enfermedad psquica, haber cado en apostasa, haber cado en hereja, haber cometido homicidio voluntario, haber procurado o cooperado positivamente en un aborto, haber intentado suicidarse). Ausencia de impedimentos: por ej.: estar casado, estar desempeando un cargo poltico o administrativo importante en el gobierno y no renunciar. VIII) Obligaciones del sacerdote El celibato, que significa el no casarse, no porque tenga miedo al matrimonio, a lo sexual, a la educacin de los hijos, o porque odie a la mujer, sea impotente o que vaya a tener garantizados la comida y el techo. No se casan porque: a) quieren imitar a Cristo que es clibe, para llevar a cabo la empresa grande que es la evangelizacin b) porque quieren dedicarse totalmente a la Iglesia c) porque quieren ejercitar la paternidad espiritual. El sacerdote engendra en el alma. santidad de vida, que es una obligacin moral para el sacerdote por el puesto (otro Cristo) y las funciones que realiza (sacramentos). Las cosas santas deben ser tratadas santamente (Sancta Sancte tractanda sunt). Lo logra a travs de la oracin, la penitencia, la liturgia de las horas, la misa, los retiros, los ejercicios espirituales y la devocin a la Virgen. la obediencia al Obispo o al Superior, es decir, donde los manden ir felices y dar gloria a Dios. uso del traje clerical, obligados por derecho de la Iglesia traje o sotana, pero que se distingan. no aceptar cargos pblicos, porque no es su misin. Slo pueden hacerlo con un permiso especial. No participar activamente en partidos polticos u organizaciones sindicales. formacin permanente, mediante la cual deben seguir instruyndose en las ciencias sagradas porque tienen que estar a la altura de la misin divina que tienen. SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS LA ENFERMEDAD La sociedad actual le teme a la enfermedad mucho ms que al pecado. Se gastan enormes sumas de dinero para controlarla y erradicarla y se olvidan otros males peores, como la ignorancia, el hambre, la miseria, la prdida de valores, etc.

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Porqu el hombre le teme a la enfermedad? Porque en ella descubre su debilidad y su pequeez. Porque la enfermedad es la ventana ms prxima a la muerte. Porque frente a la muerte ms o menos cercana el hombre se descubre necesitado de una certeza eterna que tal vez no posee, o peor an, quizs ha rechazado deliberadamente. La enfermedad provoca a veces la rebelda y el rechazo de Dios. La persona enferma se pregunta porque tiene que sufrir, y es tentada por el desaliento y la desesperacin. El demonio se sirve de esta circunstancia para incitar el rechazo de Dios. Por ello se puede decir que la enfermedad es una prueba. Solo la fe puede iluminar esta triste experiencia y darle sentido. La uncin de los enfermos La uncin de los enfermos es el sacramento con el que la Iglesia encomienda los fieles gravemente enfermos al Seor doliente y glorificado para que los alivie y salve. Con este sacramento la enfermedad es unida al sufrimiento salvador de Cristo y es convertida en un medio de salvacin. El objetivo del sacramento es el alivio y la salvacin. El alivio fsico, cuando as lo dispone la voluntad de Dios y el alivio espiritual, al recibir la gracia sacramental. Hay dos pasajes del nuevo testamento que indican que este sacramento fue instituido por Cristo. a): Cuando en Mc. 6, 7-14 se lee que los apstoles "curaron a muchos ungindolos con aceite". b): En la carta de Santiago cuando se dice que ante una enfermedad hay que llamar a los presbteros de la Iglesia y que ellos harn oracin ungiendo al enfermo con aceite en nombre del Seor y que si el enfermo hubiese pecado se le perdonar. La materia y la forma: la materia es el leo sagrado con el cual se unge al enfermo en la frente u otra parte del cuerpo. La forma son las siguientes palabras: "por esta santa uncin y por su bondadosa misericordia te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo. Amn. Para que libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad. Amn." Ministro y sujeto del sacramento: el ministro es el sacerdote y el sujeto es el fiel que, habiendo llegando al uso de razn, comienza a estar en peligro por enfermedad o vejez. El sacramento puede repetirse si el enfermo, una vez recobrada la salud, contrae de nuevo enfermedad grave. La gracia sacramental: la gracia producida puede ser la curacin o en todo caso, la fuerza para sobrellevar y aceptar este momento de prueba. Adems este sacramento puede producir la gracia de reconciliacin con Dios cuando se recibe con arrepentimiento y no es posible confesar los pecados por algn impedimento fsico. (ej: el enfermo no puede hablar).La fuerza redentora del sufrimiento La enfermedad trae aparejado el sufrimiento, tanto fsico como espiritual. Cristo experiment la dura realidad del sufrimiento durante las largas horas de su pasin. No hay dolor espiritual y fsico comparable al que padeci Jess y que culmin con el sacrificio de la cruz. Cristo sufri por amor a la humanidad, por amor a la voluntad de su Padre. El amor, paradjicamente, implica un camino de sufrimiento, de dolor. Se podra afirmar que "amar es sufrir."

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Cuando sufre por amor te asemejas a Cristo y te unes a su cruz para despus resucitar con l. Si Cristo padeci y muri por ti, t tambin debes unirte al sacrificio suyo con tu sufrimiento. El sufrimiento humano, en esta perspectiva, adquiere un valor infinito porque se une al sufrimiento redentor de Cristo. Cristo te llama as a ser partcipe de su redencin. El sufrimiento es camino sublime y obligado a la vida eterna. Jess dijo:"Si alguno quiere caminar tras de m, que se niegue a s mismo, que tome su cruz y me siga." Lc9, 23

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EL VITICO, LTIMO SACRAMENTO DEL CRISTIANO A los que van a dejar esta vida la iglesia les ofrece, adems de la uncin de los enfermos, la Eucarista como vitico. Recibida en el momento del paso hacia al Padre, la comunin del cuerpo y la Sangre de Cristo tiene una significacin y una importancia particulares. Es semilla de vida eterna y poder de resurreccin. Puesto que es sacramento de Cristo muerto y resucitado, la eucarista es aqu sacramento del paso de la muerte a la vida, de este mundo al Padre. Se `puede decir que la penitencia, la santa uncin y la eucarista como vitico, constituyen, cuando la vida cristiana toca a su fin, los sacramentos que preparan para entrar en la Patria Celestial. Catecismo de la Iglesia Catlica MATRIMONIO Todo hombre en la vida tiene una vocacin, un llamado a hacer algo, un destino que debe descubrir, acoger con gratitud y amar.Por tanto todo hombre tiene una vocacin general: la santidad, que es cumplir el llamado de Dios con amor y alegra.Adems de ello estn las vocaciones especficas: casado, soltero, consagrado (sacerdote o religiosa).Lo importante en la vida es saber lo que quiere Dios para nosotros y para ello debemos orar y consultar con el gua espiritual. I) El matrimonio en el plan de Dios 1.- Tenemos que ser conscientes que hay numerosas fuerzas que quieren destruir lo hermoso del matrimonio (telenovelas, revistas del corazn, nmero creciente de divorcios). Hay una mentalidad anti-matrimonio que el Papa la llama anti-vida, anti-cultura. 2.- Qu piensas T, Seor ? a) Gnesis: 1) vemos que Dios ha querido la unin del hombre y la mujer, ha puesto al hombre algo de s mismo: el alma 2) lo que Dios une que nadie lo separe 3) que sean fecundos: creced y multiplicaos 4) la fuente de ese amor es Dios 5) Dios no quiere que el hombre est solo. b) Profetas: Oseas: ese matrimonio tiene continuos peligros acechndolo: prostitucin, adulterio, que amenazan la santidad del matrimonio. Debe haber capacidad de perdonar al otro si ha fallado. Isaas (5, 1-17): debe ser fecundo, tiene que dar racimos. Los hijos son la coronacin del matrimonio (Concilio Vaticano II). Dios quiere que en cada familia reine la bondad, el cario y no la amargura. Jeremas (3, 6-13): Viene descrito Dios como esposo de la humanidad. Cada matrimonio debe ser un destello de lo que vive Dios con respecto a la humanidad. Vuelve Dios a encarar el problema de la fidelidad sean fieles como Dios es fiel.

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c) En el cantar de los cantares: se describe el amor humano como algo bello, hermoso y lleno de ternura. Tambin dice cul es la finalidad del matrimonio: la unin mutua en el amor. Si no existe sta, la otra (la fecundidad) estara amenazada. d) En los Evangelios: Jess nos recuerda que el matrimonio es indisoluble y nico (Mt. 5). En las bodas de Can eleva el matrimonio a sacramento. Para los cristianos no existe matrimonio sin sacramento. El vnculo civil debe estar bendecido por el sacramento. e) San Pablo (Ef. 5, 21 ss): nos recuerda los deberes: respeto en atencin a Cristo, dciles a sus maridos, el hombre es la cabeza, amar a sus mujeres como a su propio cuerpo. Resumen 1) institucin creada por Dios y no invencin humana, por tanto es algo bueno. 2) tiene como finalidad la procreacin y amor mutuo. 3) propiedades: unidad e indisolubilidad. 4) Dios echa en cara las infidelidades como el adulterio, el divorcio y pide capacidad de sacrificio, de perdn. II) Matrimonio natural (antes de Cristo) 1) Definicin a) Es la unin de un hombre y una mujer, entre personas legtimas, para formar una comunidad indivisa de vida, ayudarse mutuamente y formar una familia (esposo-esposahijos). Esto se hace a travs de un contrato matrimonial (vnculo) que da el derecho y el deber de darse al otro en cuerpo y alma. b) Es una institucin natural querida y creada por Dios, inalterable. Es Dios quien ha puesto la tendencia, la atraccin al otro y la necesidad de complementariedad. 2) Fines Que hermosa misin tienen los padres de familia ! a) procrear y educar a los hijos: no hay matrimonio si se casan y no quieren tener hijos, porque Dios nos habl en imperativo: creced y multiplicaos. Los hijos son un regalo de Dios y no un derecho del hombre. b) amor, felicidad y gozo mutuo: entran todos los aspectos del amor: el afectivo, el amistoso, el espiritual y el sexual. Slo se vive en plenitud si se abarcan los cuatro aspectos. Los clibes subliman el sexual, por amor a Cristo y para estar ms disponibles a todos los hombres. Si no existen estos fines, no hay matrimonio. 3) Propiedades a) unidad: un varn con una mujer, por lo tanto no a la poligamia (muchas mujeres) ni a la poliandria (muchos hombres). b) indisolubilidad: hasta que la muerte los separe, lo que Dios ha unido que el hombre no lo separe. Es un decir no al divorcio. Este vnculo es sagrado. Tambin es un decir no a la separacin. La separacin es siempre un mal, por eso la Iglesia slo permite la separacin temporal.

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III) El matrimonio cristiano (sacramento) 1) Definicin Es el matrimonio natural elevado por Jess a sacramento. Es sagrado y da la gracia para vivir en fidelidad hasta la muerte. Para ello es necesario no echar a Jess de nuestra barca. 2) Qu aade ? Aade la gracia para poder cumplir con las obligaciones propias del matrimonio. Leer Jn 2, 1-11 (Bodas de Can). 3) Signo externo Todo sacramento tiene signos que se ven y que simbolizan algo. a) materia: es el contrato para vivir en comunidad de vida (yo XX te recibo a ti YY como esposa y prometo serte fiel, tanto en la prosperidad como en la adversidad, en la salud como en la enfermedad, amndote y respetndote durante toda mi vida). Es mejor no prometer nada a prometer y no cumplir.Con ese contrato viene el derecho al cuerpo del cnyuge, siempre con vistas a la procreacin y a la unin mutua entre los dos. b) forma: es la aceptacin mutua de esa entrega. 4) Efectos o frutos aumento de la gracia santificante (nos hacemos ms hijos de Dios), crecemos en amor para Dios la gracia especfica para ser fiel a nuestros compromisos maritales 5) Ministro Son los mismos novios, los que se casan. El sacerdote es testigo cualificado que representa a la Iglesia. 6) Sujeto Es cualquier bautizado con uso de razn que no tenga impedimentos tales como: parentesco, inmadurez, engao, impotencia, frigidez).Por ser un sacramento entre vivos, debe recibirse en estado de gracia.