Eusebio Francisco Kino, uno de los primeros humanistas en Sonora.

FUNDAMENTACIN HISTRICA FILOSOFICA DEL DOCUMENTO COCOSPERA

Manuel Duarte Mendoza

Hermosillo, Sonora

Noviembre 1992.

INDICE
Pgina PROLOGO INTRODUCCION 3

I.-

EL HUMANISMO 1. Gnesis del humanismo italiano 2. Rasgos bsicos del programa humanista 3. La idea del nuevo humanismo

II.III:IV.1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. V.-

EL PADRE EUSEBIO FRANCISCO KINO LA COMPAA DE JESUS: LOS JESUITAS LAS TRIBUS SONORENSES Los Pinas Pparos Opatas Yaquis Mayos Seros Apaches EL ARZOBISPO DON JUAN NAVARRETE Y GUERRERO 1. Un Obispo antiguo y moderno 2. Otra vez en el desierto 3. Causas del conflicto entre el Gobierno y el Obispo 4. Una obra audaz y benfica 5. Asilo de Ancianos 6. La Casa San Vicente 7. En la riberas de la presa del Novillo 8. Trabajo fecundo: La construccin de escuelas 9. Templos de la era Navarretiana 10. Misin del Yaqui 11. El problema del alojamiento 12. La ltima cruz 13. Bodas de oro

VI:

DOCUMENTO COCOSPERA 1. Monseor Pedro Villegas Ramrez Fundador de las Instituciones Kino 2. Nacimiento de las Instituciones Kino 3. Documento Cocspera 4. Charla de Monseor Pedro Villegas a los estudiantes de Ciencias de la Educacin y Periodismo

CONCLUSIONES 4

BIBLIOGRAFIA

PRLOGO Poco a se despierta el inters del Sonorense por descubrir su historia, un pasado que indudablemente tiene que ver con su forma de ser, pensar y actuar. La riqueza que guarda este bagaje histrico nos devela seres extraordinarios, acontecimientos nicos, elementos fsico-naturales que conforman al sonorense de ayer que mucho tiene que ver con el de hoy.
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Yo soy yo y mi circunstancia, segn Ortega y Gasset, y en ese sentido nuestros actos estn matizados por una serie ms o menos extensa de elementos culturales, polticos, econmicos, histricos, etc. que moldean nuestra forma de ser de toda una sociedad. Es por eso interesante indagar, descubrir nuestro entorno para influir en el o por lo menos no ser manipulado por aquellos que mueven los hilos en forma invisible del rumbo social. Encontraremos en este trabajo, que naci como una inquietud personal, que se aviv con el entusiasmo inyectado por algunos alumnos y que definitivamente tom su derrotero cuando se me solicit que le dedicara ms tiempo, una narracin que parte una historia, desde la llegada de los espaoles, forjada principalmente por aquellos que positivamente quisieron cooperar con sus semejantes; algunas ideas sobre el humanismo para concluir en el Documento Cocspera. Se espera que este pequeo proyecto interesar a un mejor estudio, motivar la curiosidad y clarificar o extender ms el Documento Filosfico Universitario. Agradezco las facilidades brindadas por la Universidad Kino para llevar a cabo este modesto trabajo, y en especial al Rector Dr. Adolfo Hernndez Muoz, al Director Acadmico Lic. Mario Arias G., a la Coordinadora de Ciencias Sociales MIDE. Guadalupe Gonzlez R y a todos mis compaeros maestros.

INTRODUCCION

La Universidad Kino, tiene un ideal: forjar personas con una alta calidad acadmica y humanstica, para ello, hace todo lo posible por crear una infraestructura material y humana lo ms adecuada posible para lograr el objetivo fundamental. En este aspecto siempre es muy sano tener un derrotero a seguir o
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que por lo menos, nos recuerde espordicamente cul es nuestra meta a alcanzar dentro de sta Institucin. El presente trabajo, que no es ms que una introduccin a una investigacin ms formal, lleva como finalidad motivar a inquietar nuestras conciencias para adentrarnos, a la medida de las posibilidades particulares, en este sustrato filosfico de la Uni-Kino. Los elementos que encontraremos en ste trabajo y que he tratado de concatenarlos debidamente son: lineamientos generales de la filosofa humanista, tema elegido porque nuestra Universidad es eminentemente humanista, breve historia del Padre Kino, y esto por varias razones: primera, porque la Universidad lleva su nombre, segundo porque el Padre Kino es el primer evangelizador y colonizador del Estado de Sonora y tercero, porque fue un gran humanista durante su relacin con los indios sonorenses; ideario Jesuita, porque la forma de concebir la evangelizacin hace que el indio principalmente de Sonora, tenga una idea prctica y cristiana de desarrollarse ante la naturaleza y ante los semejantes; breve historia del Arzobispo Don Juan Navarrete y Guerrero porque a l le debemos indirectamente la creacin de las Instituciones Kino y al final algunas ideas del nacimiento de la Uni-Kino como una accin especial de Monseor Pedro Villegas Ramrez, que se ha caracterizado por una dedicacin amorosa y de tiempo completo a la niez y juventud sonorense. Esperamos a travs de este esfuerzo, llenar las expectativas planteada al principio.

1.- EL HUMANISMO El humanismo fue un movimiento intelectual germinado durante el siglo XIV, en las postrimeras de la baja edad media, y que hallara su plena manifestacin en el Renacimiento. En el curso de aquel siglo, sobre todo en las ciudades de Italia, se haba producido un notable desarrollo de la burguesa urbana, y de esta forma los nobles y burgueses enriquecidos estuvieron en condiciones de presentar un apoyo a la cultura antes privativo de la iglesia y de las grandes cortes. Adems, para conservar e incrementar la fortuna era cada vez ms preciso un adecuado nivel educativo. Se juntaron por tanto dos lneas con un mismo fin: Mayor aprecio de la cultura y necesidades de una educacin ms prctica de la que proporcionaban los estudios teolgicos de la edad media. Se volvi a la fuente del saber, la antigedad grecolatina, despojada de los enredos teolgicos, medievales, y sus enseanzas se adaptaron a los nuevos tiempos. El programa de estudios encaminado a facilitar conocimientos profesionales y actitudes mundanas, comprenda la lectura de autores antiguos en sus idiomas vernculos y el estudio de la gramtica, la retrica, la historia y la filosofa moral. A partir del siglo XV a estos cursos le dio el nombre de Studia Humanitatis o humanidades, y quienes los impartan fueron conocidos como humanistas. En el renacimiento, el humanismo signific un criterio de la vida que, sin dejar de aceptar la existencia de Dios, comparta muchas de las actitudes intelectuales y vivenciales del mundo antiguo, integradas con los antiguos descubrimientos sobre la naturaleza y las nuevas condiciones de vida, generadas por el auge del comercio y de la burguesa mercantil.

Los maestros dieron la espalda a la idealizacin medieval de la pobreza, el celibato y la soledad, y en su lugar destacaron la vida familiar y el juicioso uso de la riqueza.

1.- Gnesis del humanismo Italiano.

En cuanto a reflexin sobre la problemtica del hombre, el humanismo ha existido siempre, como movimiento cultural coherente y programtico, sin embargo surgi de una poca histrica determinada, el siglo XV, y en un lugar concreto, las ciudades- estado italianas, desde donde luego se extendera por toda Europa. En este movimiento, que tuvo ya grandes iniciadores en el siglo XIV, autores como Petrarca y Boccaccio, se reivindicaba la capacidad de cualquier hombre para pensar por s mismo, sin trabas ni tutelas, y para considerar diferentes soluciones para cualquier problema, entre ellos, por supuesto los filosficos, an cuando tuviesen carcter pagano. As frente al pensamiento teocntrico medieval, la religiosidad humanista quiso llegar a dios mediante el ejercicio de la razn sin plantear una meta predeterminada. Se produjo adems una fundamental inversin de valores, que sera luego llamada el giro Copernicano en alusin al sistema heliocntrico desarrollado por Nicols Coprnico. Inicialmente era lo celeste lo que daba sentido a lo terrestre; para los humanistas por el contrario, sera lo terrestre lo que diese sentido, un nuevo sentido reprochable por la ortodoxia oficial, a lo celeste. En la tierra sera el hombre, destronado del centro del universo junto con su planeta, el que medira lo celeste y lo hara a temor de su propia proporcionalidad. Ello result especialmente patente en el arte renacentista (Leone Battista Alberti, Leonardo Da Vinci). El cuerpo humano pas a hacer la medida de todas las cosas naturales, y se hizo as cierta la mxima del sofista griego Protgoras el hombre es la medida de todas las cosas.

El humanismo atac con saa la esttica divisin aristotlica entre el mundo lunar y mundo sublunar que subordinaba el hombre. Aristteles, al menos en la interpretacin que de l haba hecho la escolstica medieval, fue el gran perdedor en la renovacin clsica que realiz el humanismo y que surgieron escuelas neoaristotlicas que intentaron reelaborar su pensamiento. Galileo, una de las grandes figuras del renacimiento combati sin cuartel a Aristteles por su ignorancia en matemticas y su incapacidad para comprenderlas. Frente a l se ensalz a Platn, que haba dado a las matemticas un destacado lugar en su sistema idealista y se exalt una concepcin neoplatnica del universo como un todo armnico en el que el hombre constitua el nexo de la unin entre Dios y el mundo sensible. Pero no slo renaci la filosofa de Platn sino toda la fsica (Demcrito, Epicuro, Lucrecio) que los intrpretes de Aristteles haban considerado rebasada. La revalorizacin de estos filsofos contribuy a poner de manifiesto que la teora de Aristteles no constitua la nica hiptesis de la realidad, y que sus libros no eran la fsica, sino una fsica entre otras. La discusin cientfica pudo proseguir, no en el marco de la obra aristotlica, sino al margen de ella. Y en este sentido se mostr decisiva la tarea de los humanistas. La ruptura con el mito de un libro humano depositario privilegiado de la verdad dio tambin lugar al desarrollo de las disciplinas que se ocupaban del Homo Faben, hacedor de su mundo y de su fortuna, que contemplaba la tica como norma para hacerse as mismo, la economa como herramienta para administrar su hacienda y la poltica como gestin de su ciudad- estado. Este nuevo enfoque reactiv la discusin sobre las artes y sobre las tcnicas. Los humanistas, al vivir entre pintores, arquitectos e ingenieros y admirar las mquinas de los fsicos antiguos, abrieron el camino a una revisin fundamental de las relaciones entre el plano prctico y el terico. La arquitectura de Giulo Romano y la de Leone Battista Alberti consiguieron la admiracin de todos los crculos humansticos. Se lleg en suma, una concepcin integradora del saber humano, que era a su vez reflejo de la armona del mundo. As, el gran Leonardo Da Vinci, que afirm que ninguna investigacin humana puede denominarse ciencia verdadera si no pasa por las demostraciones temticas, no dud tampoco en considerar que la pintura era ciencia e hija legtima de la naturaleza, porque esa naturaleza la ha parido.

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La exaltacin del hombre fue lugar comn entre los humanistas italianos. Para Marrsillo Ficino, el hombre era vicario de dios, una imagen de dios nacida para regir el mundo y que poda pretender todas las cosas. Pico della Mirandola, con expresin dramtica, puso en boca de dios la siguiente imprecacin: T que no estas sujeto a ningn lmite, determinars por t mismo tu propia naturaleza, segn tu libre voluntad. 2.- Rasgos bsicos del programa humanista. Se puede sintetizar el programa en los siguientes puntos: 1.- El objetivo bsico del conocimiento es el hombre y la significacin de la vida, y en funcin de ellos deben plantearse las cuestiones cosmolgicas. 2.- Ningn filsofo posee el monopolio de la verdad. 3.- Existe una concordia entre la cultura clsica pagana y el cristianismo, puesto que la enseanza sobre el hombre, la vida y la virtud que ensean los autores clsicos es integrable en el cristianismo.

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El humanista espaol Juan Luis Vives dio una descripcin de cmo deba ser el humanista de su poca: hombre de letra, que ha recibido y cultivado una educacin literaria, que quiz no haya estudiado ciencias, ni derecho, ni teologa pero si gramtica, retrica, historia, poesa y filosofa moral.... en textos latinos y griegos. No todos los humanistas atacaron la doctrina cristiana. El italiano Giordano Bruno, quemado por la Inquisicin, neg el cristianismo que separaba a Dios del mundo y refut toda clase de jerarquas ontolgicas y cosmolgicas, pues el universo constitua para l un nico nivel del ser. Otro pensador italiano Pietro Pomponazzi, no dud en refutar la inmortalidad del alma individual. Mientras que en Italia el humanismo fue ante todo artstico y filosfico, en el centro y norte de Europa naci con un matiz religioso muy acusado. Su principal representante, el holands Erasmo de Rtterdam, uni a su devocin por la antigedad una dura crtica de la escolstica y la formulacin de una reforma de la espiritualidad cristiana. Destacados humanistas no italianos, aparte de los citados fueron los franceses Jacques Lefevre y Francois Rebelais, los ingleses Toms Moro y Francis Bacon y el espaol Juan de Valds, entre otros. Los ideales humanistas fueron: 3.- La idea del nuevo humanismo. 1.- Hoy se habla mucho del humanismo. Las circunstancias actuales son consideradas ampliamente como inhumanas, y justamente a causa de esta sensacin de deficiencia se origina la idea de un nuevo humanismo. Ante un desarrollo desbordante est el subdesarrollo aplastante. Armona natural y social.

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2.- Se confunde en muchas ocasiones el humanismo con desarrollo, pero precisamente en las civilizaciones con ms alto desarrollo se ha hecho notoria una aguda y fundamental crtica a la civilizacin. Dicha crtica ha atrado la atencin hacia decisivas deficiencias de carcter humano que se presentan justamente en las etapas superiores del desarrollo y al incidir en esto dichas crticas tambin han refutado la tesis de que la felicidad humana radica simplemente en la consecucin de esta lnea de desarrollo. Por ejemplo Herbert Mancuse ( 1968 ) acusa el hecho de que la nacionalidad altamente evolucionada es en s misma irracional e inhumana, por que coloca al hombre al nivel de la unidimensionalidad, lo despersonaliza y convierte en cosa, y tambin lo sujeta a un universo de tipo administrativo, es decir justamente el alto desarrollo de la civilizacin tcnico-econmico trae consigo los rasgos de la inhumanidad, y que los dones que dicha civilizacin es capaz de suministrar bajo las formas agradables del consumo, no son suficientes para hacer sus caracteres menos inhumanos. El nuevo humanismo no rechaza el progreso tecnolgico, tampoco promueve el retorno al paraso pre tcnico. Existe un pleno convencimiento de que las sociedades actuales no podran vivir sin los beneficios de la tcnica. 3.- El hombre como ente natural forma un todo con la naturaleza a travs de diferentes esferas: hombre- naturaleza; hombre-hombre; adulto-joven, etc.

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Sin embargo en la esfera correspondiente al hombre-naturaleza se ha hecho notoria una continua devastacin y destruccin de la naturaleza y que en las circunstancias actuales apenas se puede controlar. En la esfera de las relaciones sociales, por ejemplo varn-mujer, las fuerzas elementales que los unen son las fuerzas del sexo y dichas relaciones sociales se encuentran por lo general reprimidas y disolutas (su causa es la eliminacin total de los tabes). De esta manera se convierte en botn fcil para los medios de informacin con sus respectivos intereses. En la esfera joven-adulto existe una profunda perturbacin pues las relaciones tachan en autoritarismo y rebelda; cuando se trata de la vejez, se elude o se trata de suprimirla al querer darle mayor seguridad por medio de la previsin y de la asistencia social. En la esfera comunitaria las relaciones se traducen a tiempo de trabajo, y rendimiento o simplemente tiempo libre (para restablecer la capacidad de trabajo). Por ltimo en lo que concierne a las relaciones entre la vida y la muerte se aprecia en nuestra civilizacin un afn enrgico de suprimir el tema de la muerte. No se debe hablar ni pensar en ella. Se quiere presentar la vida como siempre nueva, joven, eficiente y exitosa, sin muerte. Junto con la muerte se excluyen del plano consiente de la civilizacin moderna tambin los muertos y con los muertos la regin total de lo supra terreno y divino, pues todo esto se considera como algo superfluo. La veloz carrera competitiva del xito y del consumo destruye cada vez ms cualquier tipo de trascendencia. Y todo esto est unido a un estadio muy alto de la evolucin tcnico-econmico, a un alto promedio de ingresos, a un alto nivel de las posibilidades de consumo, a un alto grado de seguridad, a una apreciable prolongacin de las expectativas de vida, en resumen, a una fuerte disminucin del esfuerzo vital. Todos estos son beneficios, a los cuales no podemos ni queremos renunciar. De esta manera, se puede explicar el hecho de que existan civilizaciones con un grado de desarrollo tcnico-econmico absolutamente bajo (tercer, cuarto....mundistas) y al mismo tiempo con un alto grado de integracin humana, y por otra parte, civilizaciones con un alto grado de desarrollo tcnico-econmico al lado de un nivel asombrosamente bajo de integracin humana. El progreso ha conducido hacia una regin donde disminuyen las penurias y la fatiga, pero donde tambin reina una mayor desintegracin.

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El nuevo humanismo debe consistir en el propsito de asumir la civilizacin moderna, lo cual significa seguir conducindola y luchar en el propio terreno de esta civilizacin contra tendencias inmanentes de desintegracin. De esta manera se podr lograr el desenvolvimiento de la humanidad integral que permita el libre desarrollo de la vida como un Todo, es decir que integre hombrenaturaleza, individuo-sociedad, trabajo-festividad, vida-muerte, trascendencia-inmanencia. Este nuevo humanismo aterriza en las actividades ms concretas del hombre, en su economa y en su entorno financiero. Porque el mercado estimula los grandes valores morales. Libertad, paz, honradez, etc., porque es una sociedad de libre empresa, ser honesto genera confianza y la confianza atrae socios y clientes; ser amables atrae compradores; tratar bien a los que trabajan con nosotros es hacer un buen equipo y un buen equipo es mayor productividad; ayudar a que el pas viva en paz y armona, es ayudar al progreso del mismo y ese progreso significa mayor poder adquisitivo para poder vender mejor nuestros productos. En resumen: debemos entender, que defender los valores morales ms importantes del ser humano, no slo es congruente con la naturaleza sino que incluso es un requisito necesario para incrementar los valores financieros a largo plazo.

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Francisco Eusebio Kino, jinete incansable.

II.- EL PADRE EUSEBIO FRANCISCO KINO

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Ha sido costumbre y creo que an lo es, de darle nombre a un determinado lugar en honor a cierto personaje importante por sus obras ah realizadas es, por decirlo de alguna manera, un reconocimiento pstumo de esta comunidad hacia l. Sonora reconoce la labor benfica de algunos ilustres personajes y los honra dndoles determinados sitios: en el caso del Padre Kino tenemos por ejemplo: Baha de Kino, Magdalena viuda de Kino, Cabo Kino, Dunas Kino y un sin nmero de tiendas, negocios, calles, etc. Por doquier nos topamos con ste apellido, pero es poco comn encontrar a personas que tengan, por lo menos una elemental nocin de l, ser quizs por el espritu anticlerical de nuestros gobiernos de no darles el debido reconocimiento incluyndolos en los libros de texto, o ser simple y sencillamente el poco inters que mostramos los Sonorenses de conocer nuestras races histricas. Qu inters puede tener la historia? Ninguno, excepto el de conocernos, saber cmo fuimos y prever hacia el futuro nuestras acciones y corregir errores, fuera de esto, creo que no es ms que una emocin y curiosidad por indagar los sucesos anteriores e irlos concatenando para hacer una explicacin lgica y determinados acontecimientos. La TESIS que enarbolamos en este proyecto es que todas las acciones, movimientos, documentos, canciones, poemas, etc. tienen algo que ver con nuestro entorno o circunstancias sociales, polticas, religiosas, educativas, histricas, es decir, no son acciones aisladas y para entenderlas y explicarlas es necesario recurrir a todas las circunstancias antes mencionadas. Sonora hoy es as, con determinadas caractersticas y dentro de stas encontramos elementos reivindicadores de su cultura como el DOCUMENTO COCSPERA, el cual tambin a su vez tiene un bagaje histrico muy importante. La historia de Sonora y por lo mismo del Documento Cocspera tiene su despegue franco y decidido a partir de la irrupcin de los misioneros jesuitas, entre los que descuella el padre Eusebio Francisco Kino de quien haremos una breve semblanza para colocar otro peldao a favor de ste trabajo de investigacin.

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Naci en Segno, una pequea poblacin de las montaas del Tirol Italiano, no lejos de la histrica Trento, el 10 de agosto de 1645, en una tpica habitacin de piedra y de madera semejante a las que trepan por las escarpadas Laderas de los Alpes dolomitas a lo largo del Val di Non. Fue ah, durante su adolescencia, donde se empez a forjar ese recio temperamento que un da habra de explorar las montaas y los desiertos de un pas situado en otro continente. El joven Eusebio debi haber mostrado dotes de inteligencia excepcional, pues sus padres lo enviaron al colegio de los jesuitas en Trento, donde fue iniciado en el conocimiento de las letras y de las ciencias. Pronto march al colegio jesuita de Hall cerca de Innsbruck, Austria, para seguir cultivando su recin adquirido inters por las ciencias y las matemticas. Mientras estudiaba ah, contrajo una grave enfermedad que le puso al borde de la muerte. Esa enfermedad revel uno de los sueos ocultos de Kino, pues prometi que si su patrono, San Francisco Javier, interceda por su salud, l ingresara a la compaa de Jess, recobr la salud, en efecto, y por el resto de su vida Eusebio Kino consider esa curacin como un don de Dios conseguido por la interseccin de Javier. Sea lo que fuere la curacin de Kino, su vida iba a ser un regalo precioso para las almas abandonadas de la Baja California y de la pimera alta. A los 20 aos de edad, Kino inici el largo trayecto de la tpica formacin de los miembros de la compaa de Jess. Habiendo ingresado en Landsberg prosigui los estudios de su ardua carrera en Ingolstadt, Inngbsruck, Munich y Oettingen, todas ellas excelentes universidades en su tiempo. Hacia el final de sus estudios teolgicos, el Duque de Baviena invit al joven sacerdote a desempear las ctedras de ciencias y matemticas en la Universidad de Ingolstadt. Pero Kino haba solicitado algunos aos antes de ser enviado a la misin de China, y justamente cuando termin su formacin en Oettingen, recibi la noticia de que l y un compaero austriaco haban sido destinados. Pareca como si sus sueos de China se fuesen a convertir en realidad. Pero no, uno de los dos iba a ser enviado a las Filipinas; el otro a Mxico. Para decidir quien ira al oriente se sortearon y al Padre Kino le toc la papeleta de Mxico.

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A mediados de junio se embarc en el puerto de Gnova con dieciocho compaeros suyos rumbo a Cdiz, con grandes esperanzas de alcanzar la flota de verano que sala para el nuevo mundo. Una navegacin equivocada a travs de la niebla y las rpidas corrientes del estrecho Gibraltar condujeron a la embarcacin cerca de Ceuta. El error les hizo perder un tiempo precioso. Al acercarse a la Baha de Cdiz, el 13 de julio, la flota imperial espaola zarpaba ya rumbo a la nueva Espaa. El padre Kino y sus compaeros tuvieron que esperar dos aos para poder obtener un nuevo pasaje. Por fin, los misioneros jesuitas pudieron obtener plaza en el Nazareno, en el que embarcaron en julio de 1680. La flota lev anclas rumbo a Mxico, pero esta vez el Nazareno encall en el banco de arena del gran diamante, a la entrada de baha de Cdiz. Completamente desanimado, y sin equipaje, Kino espero otros seis meses en Cdiz, hasta que por fin en enero le lleg la ocasin de cruzar la barrera del Atlntico rumbo a su destino. Lleg a Veracruz y se corri el rumor de que pudiera ser enviado al oriente, o cuando menos a las Filipinas. Pero una nueva expedicin a la Baja California requera de los conocimientos del nuevo misionero. El almirante Don Isidro de Atondo y Antilln inscribi al Padre Kino en aquel viaje como misionero y cartgrafo real.

San Xavier de Bac. Fundada en 1700

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La Baja California constituy el primer territorio misionero de Kino. Ninguna expedicin espaola, a la inasequible pennsula haba tenido xito hasta entonces. Para Kino, California era una gigantesca isla desconocida, un posible asilo para la exhausta marinera de los galeones de Manila. En el primer intento llegan a la tranquila y apreciable baha de la paz y despus de 4 das de explorar los esteros de la baha con lancha, los expedicionarios pudieron desembarcar. Los espaoles levantaron un tosco campamento entre el mar y la enmaraada selva que se encontraba a espaldas de la playa. Pasaron algunos das, antes de que los indios se atrevieran a acercarse tmidamente al real de los espaoles, pues de expediciones anteriores haba recibido un trato brutal. La bondad de Kino se volc en aquellos menesterosos indios cuya vida casi desconoca el uso del vestido y ms an de la vivienda. Ocup los das en aprender la lengua de los indgenas, en socorrer a los menesterosos, en ensear el cambio de la civilizacin y an la doctrina cristiana. La Baja California result hostil a los colonizadores. Las violentas tormentas impedan que los barcos de socorro pudieran desembarcar las provisiones; temieron morir de inanicin, el agua y los vveres decrecieron junto con la capacidad de aguante, empeorando la situacin, la esperada y temida venganza de los indios por la muerte injusta de algunos de ellos por los espaoles. La oportuna llegada del barco del socorro les salv de una muerte de inanicin y les libr de una matanza segura. La expedicin se reorganiza en tierra firme y en el otoo se planea un nuevo intento, en esta ocasin, se inici una nueva marcha en San Bruno, en la costa norte del actual Loreto. A los 4 meses de iniciada la exploracin, el Padre Kino alcanz finalmente costas del mar del sur, o sea del pacifico. Esta vez logr la amistad de los indios y sus idiomas fueron objeto de estudio y aprendizaje. Tras el esfuerzo de un ao, pareca haberse logrado el establecimiento de una misin permanente en la Baja California, pero en San Bruno el sol evapor el agua y seco las cosechas, la enfermedad cundi y esto provoc su abandono siempre con la negativa de Kino.

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Una vez en tierra firme, Kino viaja a Guadalajara y a Mxico a solicitar un apoyo en California y cuando ya lo haba conseguido, la Real Hacienda se apropi de los $80,000.00 para pagar a Francia una deuda a ttulo de indemnizacin martima, dinero que haba sido destinado para California, esta haba quedado ya liquidada. Sin misin Kino sugiri a su provincial que lo enviase a trabajar con los Sers y los Guaymas. El virrey accedi a la propuesta del provincial y Kino sale de la capital fortalecido por la experiencia.

Advertido por otros misioneros jesuitas de que la esclavitud exista en las minas, Kino se detuvo en Guadalajara para discutir esta situacin con la Real Audiencia. Los colonos impedan la conversin de los indios con su poltica de trabajos forzados bajo el sistema de repartimiento. El padre Kino present el asunto a Zeballos, el presidente de la audiencia. Este le concedi en breve una cdula real, promulgada recientemente por Carlos II, concediendo a los indios la inmunidad temporal de cualquier clase de explotacin. As, cuando el padre Kino lleg a caballo al cuartel general de las misiones jesuitas en las montaas de Oposura (hoy Moctezuma), enarbolaba un decreto real que vena a ser como una proclama de emancipacin para los indios de toda la nueva Espaa. El decreto ordenaba que se eximiera a los indios conversos de los trabajos forzados en las minas durante 20 aos; era un mandato en pro de la libertad y una garanta que los grupos indgenas marginados pudieran, eventualmente, recibir alguna educacin. Este decreto se converta en un signo de divisin en la batalla para implantar la civilizacin en la frontera. De hecho slo haban transcurrido cuatro aos desde que el Padre Kino lleg al nuevo mundo, pero su fama haba crecido enormemente. El padre Manuel Gonzlez, visitador de las misiones del Oeste, haba odo hablar de este jesuita italiano. Reconoca en l un talento privilegiado. Exista un lugar que podra convenir al espritu de Kino: la Pimera Alta, es decir, Sonora y sus inexplorados desiertos, situados al Noroeste de la nueva Espaa. Aunque Kino haba esperado ser destinado a los Sers de la costa del Golfo, comenzaba ya a aprender a mantener el paso al ritmo de los imprevistos caminos de La Providencia. Los padres Jos de Aguilar, misionero de Cucurpe, Manuel Gonzlez y Kino se abren paso por el valle de Sonora y es as como el 13 de marzo de 1687, el padre Eusebio Francisco Kino, al entrar a caballo en Cucurpe, ingres a la historia.

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Ruinas de la Iglesia Los Santos Reyes, en Cucurpe,

El primer recorrido por el nuevo territorio de misin fue satisfactorio. El terreno prometa ricas recompensas agrcolas, y los pimas eran realmente un pueblo pacfico, deseoso de tener su propio Padre. Siguiendo la costumbre jesuita de no extender el territorio de la misin sino a lugares razonablemente distantes unos de otros, el Padre Eusebio situ su nueva misin Nuestra Seora de los Dolores, en una pequea elevacin que se alzaba sobre el poco profundo y montaoso valle. El nuevo emplazamiento estara cerca de Cucurpe, pero, al mismo tiempo, bastante independiente de l. Kino escogi un lugar ideal en la pequea ranchera de Cosari; su iglesia de misin dominaba dos valles separados por un estrecho desfiladero que se cerraba ro abajo sobre las aguas cristalinas del ro San Miguel. El entusiasmo del padre Kino se convirti en catalizador para una nueva economa del desierto. Los Pimas haban cultivado sus tierras durante muchas generaciones pero jams haban conseguido tanto como bajo la sabia direccin de su nuevo misionero. Los deltas dormidos se convirtieron en jardines productivos. Se desbozaron las tierras del ri para sembrar maz, trigo, calabazas; las vertientes fueron preparadas para la siembra de viedos y frutales importados de Europa. Cada pueblo exiga una capilla de adobe e iniciaba la obra a largo plazo de las iglesias que un da habran de ser orgullo de los pueblos, y los nombres de Kino derramaba por las nuevas poblaciones se han hecho clebres en la historia de la Pimera Alta: San Ignacio, Magdalena, San Javier del Bac, Cocspera, Caborca, Tumacacori, y Tucson. Algunos nombres son cristianos, otros indgenas pero todos 23

ellos han quedado registrados en el tiempo, gracias a la laboriosidad del que los fund y abasteci.

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La pequea cadena de misiones en el circuito de ms de 140 kilmetros establecidos por Kino, se fue tendiendo con gran rapidez. Pero entonces las crticas amargas e inevitables (originadas por la envidia) comenzaron a circular: se hablaba del ambicioso Padre Kino y de los indios pendencieros que estaban a su cargo. Tanto las autoridades civiles como religiosas se tornaron cautelosas con respecto a este hombre recin llegado a sus fronteras. Estos hechos tenan que ser investigados y para esto se enva al Padre Juan Mara Salvatierra, investido del poder de visitador general, su nico objetivo era revisar la situacin en la frontera y cerrar las misiones si las condiciones siquiera se aproximaban a los rumores que corran en el interior. Fue esta una circunstancia providencial que estuvo apunto de llevar a Kino al borde del desastre. La tierra reviva con las cosechas y los habitantes de las aldeas reciban a los de habito negro erigiendo cruces y levantando arcos decorados con flores. De los pueblos distantes se trasladaban los indios para pedir el bautismo para ellos y sus familiares. Cada hora del trayecto mostraban un panorama de abundancia, y en cada descanso que hacan se reciban innumerables splicas para la propagacin de la fe y se solicitaba un misionero. Salvatierra qued muy complacido y esto ayud a que Sonora siguiera viva. A fines de 1693, el Padre Kino organiz una expedicin para explorar la regin del bajo rio de Altar. La marcha los condujo al oeste hasta el Nazareno, un elevado pico, situado en el lmite de las arenas del desierto. A travs de la bruma contemplaron las elevaciones de la distante California y la arqueada Costa del Golfo. California se encontraba tan cerca para llegar a ella en bote. Le naci la idea de construir una embarcacin para ir all, sin embargo el padre visitador Juan Muos De Burgos orden que se suspendiera el proyecto. Dirige su existencia mrgenes. Kino visit atencin al norte, en donde corran rumores de la de un rio al Oeste y de una gran casa situada en sus Era ya tiempo de adviento en 1694 cuando el Padre y describi por primera vez Casa Grande.

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Mientras tanto, en medio de todo este movimiento, la organizacin se impona en la frontera. Las misiones de la Pimera alta fueron agrupados para formar un rectorado, el de Nuestra Seora de los Dolores que tuvo como primer superior al padre Marcos Antonio Kappus. En Cucurpe, el Padre Muoz, an investido de autoridad opt finalmente por reclutar nuevos misioneros. Un nuevo hombre acababa de llegar, el Padre Francisco Javier Saeta, un fervoroso y joven jesuita de Sicilia. El Padre Muoz lo destin al pueblo de Caborca, el Puerto de Kino, cercado de tierra, y l mismo fue encargado de abastecer a la nueva misin de todo lo necesario. Cien cabezas de ganado vacuno y ciento quince ovejas y cabras fueron lanzadas, a lo largo de las cuencas de los ros de Magdalena y Altar rumbo a Caborca. Poco tiempo despus de establecido el padre Saeta es muerto por una rebelin india derramndose as la primera sangre de mrtir en la Pimera. La accin del padre Kino, no obstante los obstculos se extendi hasta las inmediaciones y cruce de los ros Gila y Colorado al noroeste de Sonora y descubri que en California no era una Isla si no parte del continente, acariciando de esa manera la idea de llegar a los indgenas de aquel lado. Funda innumerables misiones dejando en ellas grandes hatos de ganados y una organizacin social apropiada; entre las misiones ms importantes estn: Dolores, Remedios, Cocspera, Imuris, San Ignacio, Magdalena, Caborca, Tubutama, Saric, San Javier Del Bac, Pitiquito, Oquitoa, Tumacacori, Guevavi, Sonoita, etc. Kino fue un misionero Alemn al servicio de la causa espaola en Amrica o, si se quiere, al servicio del cristianismo y la compaa de Jess.

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Se dice que los ms famosos misioneros de Mxico fueron de mentalidad hispana y as actuaron, su concepcin de la evangelizacin era la humanidad, la pobreza, el espritu de sacrificio en s mismos y en los evangelizados; la cristianizacin por ellos buscada era la perfeccin evanglica. Pero el concepto de evangelizacin por el Padre Kino, el que puso en practica, era distinto, exiga la perfeccin evanglica en el evangelizador, ms no tena las mismas exigencias para el evangelizado, al que consideraba criatura humana con pasiones y vicios, con inclinaciones muy materiales que hay que aprovechar en benfico del catequizado. Los misioneros de mentalidad hispana buscaban como meta la vida espiritual del cristianizado y toleraban slo los bienes materiales indispensables para la vida del nuevo cristiano; a los catecmenes le enseaban la doctrina cristiana y las artes manuales de la nueva civilizacin que les proporcionaran modestos medios de vida. El padre Kino buscaba tambin la suprema meta de la vida espiritual, pero enseaba al catecmeno no solamente a buscarse la vida con nuevos medios, sino tambin a hacerse rico. Esta es la diferencia. ni a Motolinia, ni a Pedro de Gante, ni a Martn de Valencia, ni a cien misioneros ms de mentalidad hispana, se les puede atribuir talento de negociante, porque adems no eran capaces de tenerlo, pero el padre Kino s; tena gran talento financiero y mucha capacidad de administrador. Los Franciscanos administraron muchas veces pueblos ricos y fuertes intereses materiales, pero lo hacan solamente confiados en la buena fe de los dems y nunca llegaron a tener bajo su cuidado directo propiedades cuantiosas; el Padre Kino s; y el Padre Kino administr haciendas ganaderas y agrcolas que hoy valdran millones de pesos y no confiado en la buena fe de los dems, sino a base de negocio.

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Los misioneros de mentalidad hispana andaban descalzos y hacan jornadas increbles a pie atravesando desiertos y serranas, el Padre Kino usaba calzado, sombrero, ropa limpia y un buen caballo; y si sus colegas descalzos visitaban dos o tres misiones en una semana, el visitaba diez; y mientras sus colegas poverellos frecuentemente tenan que ocupar su precioso tiempo en mendigar alimentos, el Padre Kino los tenia en abundancia para s, para sus colaboradores y para atraerse a los Pimas reacios y con tendencia al nomadismo; los poverellos conquistaban indios por el corazn, el Padre Kino los conquistaba por la conveniencia y, adems por el corazn; los poverellos, al desentenderse de las cosas de la vida materiales, dejaban franco el campo a los encomenderos, el Padre Kino, sin intencin deliberada tal vez, pero por el aspecto utilitarista de su sistema, cerraba la puerta al explotador del indio; el poda haberlo explotado, pero el sistema suyo impeda caer en ese vicio, porque obligaba al indio a ser un cooperativista; de hecho en el noroeste los encomenderos no cometieron tantas injusticias como en las regiones que los franciscanos dejaban, sin darse cuenta, a los explotadores. En consecuencia, no fue malo que el Padre Kino haya tenido talento financiero; le sirvi mucho para la conquista espiritual y material de la Pimeras.

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San Ignacio de Caborca, terminada en 1693

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SAN IGNACIO DE CABORCA Los misioneros de mentalidad hispana fueron evangelizadores al estilo de la edad media, fueron santos de aquellos tiempos; el Padre Kino fue santo del tipo moderno. Con todo y tener un sentido materialista de la catequizacin, l para s era un hombre de espritu evanglico, pues no se toleraba ninguna satisfaccin fuera de las absolutamente indispensables; Nunca tomaba vino fuera del que se usa para celebrar la misa; su lecho eran dos zaleas enormes de carrero siempre muy limpias y dos cobertores de los que usaban los Pimas. Coma bien pero nunca en exceso ni manjares escogidos, generalmente su men se compona de los mismos platillos que usaban los indios cuya alimentacin era a base de vegetales frescos. Se acostaba muy noche y se levantaba con la aurora. Su vida era metdica y como sujeta al reloj. Padeca paludismo, que l llamaba fiebres, y la manera de curarse, cada vez que sufra una recada, era someterse a un ayuno riguroso y reposo completo. Solamente sala de su habitacin para celebrar misa; tomaba alguna infusin de hierbas endulzadas con miel de abeja, y volva a acostarse. De esta manera, en ocho das, estaba restablecido y no admita ms curacin. Desde el punto de vista espiritual, el Padre Kino puede ser definido; el civilizador que, con espritu evanglico cristianiz a los Pimas por la atraccin material. Tena la mente en el cielo y los pies fijos sobre la tierra. Esa es la diferencia con los Franciscanos que, tal vez por andar descalzos, no saban el terreno que pisaban o no podan sentar bien sus pisadas. Al Padre Kino y al Padre Juan Mara Salvatierra se debe toda la obra civilizadora del Noroeste de Mxico, pero especialmente al primero, que marc los derroteros por seguir, y los sucesores del Padre Kino que supieron interpretar la obra del precursor, nunca fracasaron. Como mencionamos anteriormente al padre Kino se debe el descubrimiento de la Pennsula de Baja California; esto quiere decir que simultneamente con su labor apostlica, nunca dej las especulaciones de la inteligencia. Lo que se conoce como Baja California fue considerado como una isla dentro de los tiempos de Corts (1533) hasta 1702, o sea durante ciento setenta aos; se debe al Padre Kino, que en el mencionado ao de 1702 y con tesn de verdadero hombre de ciencia pudo comprobar y sentar su tesis proclamada ante el mundo cientfico de entonces, con la justificada satisfaccin California no es isla si no pennsula 30

Esto slo bastara para hacer su fama; pero como queda dicho, el Padre Kino era ante todo, un apstol. Su tiempo entre los mortales se acababa, el momento de partir estaba cerca, el Padre Campos haba construido en Magdalena una capilla en honor a San Francisco Javier. Quiso que la inauguracin fuera solemne y para esto se invito al viejo patriarca de Dolores, rogndole que viniera a bendecirla. Los vaqueros de la misin ensillaron para el padre Kino, el ms hermoso de sus caballos; y el anciano explorador descendi otra vez de sus montaas hacia el valle, en plena primavera. Por todas partes floreca la vida; pero aquel trabajado jinete senta en sus huesos y por sus msculos un cansancio de muerte, mas sigui como siempre: hacia delante.

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Ciudad de Magdalena, frente a la iglesia, est el mausoleo donde se honran los restos del Padre Eusebio Francisco Kino,

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La Pursima Concepcin de Nuestra Seora de Caborca

LA PURSIMA CONCEPCIN DE NUESTRA SEORA DE CABORCA Lleg al pueblo de Magdalena y lo encontr vestido de fiesta. Baj de su caballo haciendo un esfuerzo por alegrarse con los de ms. Entr a la capilla nueva, vener la imagen de San Francisco quien le haba inspirado los sueos de su juventud; se revisti los ornamentos sagrados y comenz a celebrar l ltimo sacrificio de su vida. Durante la misa se sinti verdaderamente mal. Estaba consumiendo sus ltimas energas... no deba quedar en el cliz una sola gota. Terminada la solemne bendicin se dirigi con paso vacilante hacia el humilde cuarto de la misin; tendi en el suelo las dos zaleas que servan de sudadero a su caballo: puso como cabecera 33

su silla de montar; y, como buen vaquero en plena campaa por la sierra, se acost sin quitarse la ropa. El gigante haba cado, para siempre. Con gran serenidad vio llegar sus ltimas horas. Estaba bien preparado para emprender el viaje ms arriesgado de su vida, y explorar nuevos y fascinante caminos desconocidos. Llegaron las tinieblas de la noche....y tambin, el fulgor de las estrellas... el inalcanzable jinete estaba alerta, y parti cuando son la hora. Era el 15 de marzo de 1711, poco antes de la media noche. El Padre Campos sepult su cuerpo en la capilla nueva, al lado del evangelio. III.- LA COMPAA DE JESS: LOS JESUITAS. La labor evanglica y humana del padre Kino no es producto slo de su potencial espiritual, si no tambin de una frrea disciplina que adquiri dentro de la compaa de Jess, en donde eran sometidos a todo tipo de pruebas intelectuales y corporales hasta lograr convertirlos en verdaderos soldados a favor de la causa cristiana. Verba monet, exempla trahunt las palabras amonestan, los ejemplos arrastran. El sonorense de ayer y de hoy tiene como modelo a Kino quien con su ejemplo nos arrastra por ese torrente que ha forjado a nuestras idiosincrasia, nuestra muy particular forma de ser, es por esto que, para entendernos, es justo recurrir a las races entre las cuales estn las de Kino y detrs de l las de su compaa, los Jesuitas. El ms importante portador del nuevo espritu en la Iglesia Catlica que en Roma ide una renovacin a fondo de la vida eclesistica, fue la compaa de Jess (Los Jesuitas). Su fundador fue el noble Vasco Iigo Ignacio de Loyola (1492-1556), ex oficial de ejrcito espaol, inutilizado por una herida para el servicio de las armas. Con Francisco Javier y Diego Laines cre la nueva orden que en 1540 fue confirmada por el Papa Pablo III, que fue posteriormente y definitivamente sancionada y estructurada en sus grandes lneas maestras, por el Papa Julio III, quien puntualiz mejor sus caractersticas. Los Jesuitas tenan una preparacin acadmica y cultural ms alta que los miembros de otras rdenes. Junto a los tres votos usuales de POBREZA, CASTIDAD y OBEDIENCIA, juraban someterse tambin al 34

Papa. La compaa de Jess fue organizada previa estricta seleccin por vocacin e inteligencia y con rigidez militar. A la cabeza estaba el General y en cada uno de los establecimientos mandaba el Superior. De este modo era fcil enviar a sus miembros a los sitios donde con ms urgencia se les necesitaba. Para el examen de conciencia y formacin de carcter servan los ejercicios regulares (das de recogimiento y meditacin). El ex oficial no conceba el ascetismo y el renunciamiento a la manera medieval y dispuso que los miembros de la orden no se les deba imponer nunca ayunos, azotes, caminar descalzos o destocados, llevar cilicios o practicar otras mortificaciones o pena de caer en pecado grave. As encontramos jesuitas por todas partes y crculos de trabajo. Son los confesores de los prncipes catlicos, llevan la enseanza en las escuelas y en las universidades de los pases catlicos, fundan un sistema pedaggico que recoge las ciencias de la naturaleza y los ejercicios corporales, lo que hace que sus escuelas sean instituciones de enseanza y totalmente modernas, cultivan el arte y representan tanto en sus escenarios como en sus iglesias el triunfo de la fe catlica, aparecen en los territorios ultramarinos de las potencias coloniales, predican el Cristianismo a los indgenas y se atreven a penetrar en tierras en las que todava no ha puesto el pie ningn hombre blanco, se filtran en los territorios evanglicos, buscan a los catlicos que viven ah para moverlos a resistir y ganar nuevos miembros para su iglesia. Constituyen la vanguardia del Papado que aparece en todas las partes donde amenaza el peligro y que defienden hasta el ltimo hombre las posiciones perdidas. Es de gran inters constatar que en la poca del creciente absolutismo real, defiende la resistencia del pueblo contra los soberanos que gobiernan tirnicamente (*) Frmula del Instituto aprobada por el Papa Julio III. Para entender la filosofa que anim la fundacin de la compaa de Jess y el mensaje ideolgico, educativo y cultural que les mandaron predicar en el noroeste a los misioneros de esa orden, se transcribir lo ms esencial de la frmula del Instituto aprobada por el Papa Julio III, a manera de un breve retrato de su perfil humano y profesin: ... (3) cualquiera que en esta compaa (que deseamos que se llame la Compaa de Jess) pretende asentar debajo del estante de la cruz, para ser soldado de Cristo, y servir slo a su divina majestad, a su esposa la Santa Iglesia, y a el Romano Pontfice, Vicario de Cristo en la tierra. Persudase que despus de los tres votos solemnes de 35

perpetua CASTIDAD, POBREZA Y OBEDIENCIA, es ya hecho miembro de esta compaa, la cual es fundada principalmente para emplearse toda en defensin y dilatacin de la santa fe catlica, predicando, leyendo pblicamente y ejercitando los dems oficios de ensear la palabra de Dios dando los ejercicios espirituales, enseando a los nios y a los ignorantes la doctrina cristiana, oyendo las confesiones de los fieles y suministrndoles los dems sacramentos para espiritual consolidacin de las almas. Y tambin es instituida para pacificar a los desavenidos, para socorrer y servir con obras de caridad a los presos de las crceles y a los enfermos de los hospitales, segn que juzgsemos sea necesario para la gloria de Dios y para el bien universal; y todo esto se ha de hacer graciosamente, sin esperar ninguna humana paga ni salario por su trabajo. Procure sta tal traer delante de sus ojos todos los das de su vida a Dios primeramente, y luego est su vocacin e instituto, que es camino para ir a Dios, y procure alcanzar este alto fin a donde Dios le llama a cada uno segn la gracia con que le ayudar al Espritu Santo y segn el propio grado de su vocacin, y para que ninguno se gue por su celo propio sin ciencia o discrecin, ser en mano del Propsito General, o de prelado que en cualquier tiempo eligiremos, o de los que el prelado pondr a regir en su lugar, el dar y sealar a cada uno el grado y el oficio que ha de tener y ejercitar en la Compaa; porque de esta manera se conserva la buena orden y concierto que en toda comunidad bien regida es necesario, y este superior, con consejo de sus compaeros, tendr autoridad de hacer las constituciones convenientes a este fin, tocando a la mayor parte de los votos siempre la determinacin. *Ernest J. GORCICH. Historia del Mundo Ed. Martnez Roca, Espaa Cuarta Ed. 1972, Pg. 343 (4) Y todos los que hicieron profesin, en esta compaa se acordarn no slo al tiempo que lo hacen, mas todos los das de su vida, que esta compaa y todos los que en ella profesan son soldados de Dios que militan debajo de la fiel obediencia de nuestro Padre y el seor Papa Paulo III y los otros romanos pontfices, sus sucesores. Y aunque el evangelio nos ensea, y por la fe catlica conocemos y firmemente creemos que en todos los fieles de Cristo son sujetos al romano pontfice, como su cabeza y como Vicario de Jesucristo; pero por nuestra mayor devocin a la obediencia de la Sede Apostlica y para mayor abnegacin de nuestras propias voluntades, y para ser ms seguramente encaminados del Espritu Santo, hemos juzgado que en grande manera aprovechar que cualquiera de nosotros, y los que de hoy en adelante hicieren la misma profesin, dems de los tres votos comunes, nos obliguemos con este voto en particular que obedeceremos a todo lo que nuestro seor Santo Padre que hoy es y los que por tiempo fueren Pontfices romanos nos mandaren para el 36

provecho de las almas y acrecentamiento de la fe; e iremos sin tardanza (cuando ser de nuestra parte) a cualquier provincia donde nos enviaren, sin repugnancia ni excusarnos, ahora nos enven a los turcos, ahora a cualquier otros fieles, y aunque sean en las partes que llaman indias, ahora los herejes y cismticos o a cualquier catlicos o cristianos. Por lo cual los que han de venir a nuestra compaa antes de echar sobre sus espaldas esta carga del Seor, consideren mucho, y por lo largo del tiempo, si se hallan con tanto caudal de bienes espirituales que puedan dar fin a la fbrica de esta torre, conforme al consejo del Seor. Conviene a saber si el Espritu Santo que los mueve, les promete tanta gracia que esperen con su favor y ayuda llevar el peso de esta vocacin. Y despus que con la divina inspiracin hubieran asentado debajo de esta bandera de Jesucristo, deben estar de da y de noche aparejados, para cumplir con sus obligaciones, y para que no pueda entrar entre nosotros la pretensin o la excusa de estas misiones o cargos, entiendan todos los que han de negociar cosa alguna de ellas, ni por s, ni por nosotros, con el romano pontfice sin dejar este cuidado a Dios y al Papa como a su vicario y al Superior de la compaa, el cual tampoco negociar para su persona con el pontfice sobre ir o no ir a alguna misin, sino fuesen en consejo de la compaa. Hagan tambin todos votos que, en todas las cosas que pertenecieren a la guardia de esta nuestra regla, sern obedientes al propsito de la Compaa Para el cual cargo se elegir por la mayor parte de los votos (como se declara en las constituciones) el que tuviere para ello ms partes, y el tendr toda aquella autoridad y protestad sobre la compaa que convendr para la buena administracin y gobierno de ella. (5) Y porque hemos experimentado que aquella vida ms suave, y ms pura, y mas aparejada para edificar al prjimo, que mas principal; de mi mayor deseo he acordado dar la presente evanglica; y porque seamos que Jesucristo nuestro seor proveer de las cosas necesarias para el comer y el vestir a sus siervos, que buscan solamente el reino del cielo, queremos que de tal manera hagan todos los votos de la pobreza, que no puedan los profesos ni sus casas o iglesias, ni en particular adquirir derecho civil para tener o poseer ningunos provechos, rentas o posesiones, ni otros ningunos bienes races, fuera de lo que para su propia habitacin y morada fuera conveniente sino que se contenten con lo que les fuere dado en caridad para el uso necesario de la vida. Ms porque las casas que Dios nos diere se han de enderezar para trabajar en su via ayudando a los prjimos, y no para ejercitar los estudios; y porque, por otra 37

parte, parece muy conveniente, que algunos de los mancebos en quien se ve devocin y buen ingenio para las letras se aparejen para ser obreros de la misma via del Seor, y sean como seminario de la Compaa profesa queremos que pueda la Compaa, para la comodidad de los estudios, tener colegios de estudiantes donde quiera que algunos se movieren por su devocin o edificarlos y dotarlos y suplicamos que, por el mismo caso que fueren edificados y dotados colegios, se tengan por fundados con la autoridad apostlica y estos puedan tener rentas, y consensos, y posesiones para que de ellas vivan y se sustenten los estudiantes cuando a la eleccin de los rectores y gobernadores y estudiantes, y cuanto al admitirlos y despedirlos, ponerlos y quitarlos y cuanto al instituir, y ensear, y edificar , y castigar a los estudiantes, y cuanto al modo de proveerlos de comer y vestir, y cualquiera otro gobierno, direccin y cuidado, de tal manera que ni los estudiantes puedan usar mal de los dichos bienes ni la compaa de Jess profesa los pueda aplicar para su uso propio, sino slo para socorrer a la necesidad de los estudiantes. Y estos estudiantes deben dar tales muestras de virtud e ingenio, que con razn se espera que, acabados los estudios sern aptos para los ministerios de la compaa; y as conocido su aprovechamiento en espritu y en letra, y hechas sus probaciones bastantes, pueden ser admitidos en nuestra compaa. (6) Todos los profesos, pues han de ser sacerdotes sean obligados a decir el oficio divino segn el uso comn de la iglesia, ms no en comn ni en el coro, sino particularmente. Y en el comer y vestir y las dems cosas exteriores seguirn el uso comn y aprobado de los honestos sacerdotes para lo que de este se quitare cada uno, o por necesidad o por deseo de su espiritual aprovechamiento, lo ofrezcan a Dios como servicio racionable de sus cuerpos, no de obligacin, sino de devocin. Estas son las cosas que, ponindolas debajo del beneplcito de nuestro Santo Padre Pablo III y de la sede apostlica, hemos podido declarar como en un breve retrato de aquesta nuestra profesin; el cual retrato hemos aqu puesto para informar compendiosamente, as a los que nos preguntan de nuestro instituto y modo de vida, como tambin a nuestros sucesores, si Dios fuere servido de enviar a algunos que quieran echar por este nuestro camino. El cual, porque hemos experimentado, que tiene muchas y grande dificultades, nos ha parecido tambin ordenar que ninguno sea admitido a la profesin en esta compaa, si su vida y doctrina no fuere primero conocida con diligentsimas probaciones de largo tiempo como en las constituciones se declarara. Por que a la verdad, este instituto pide hombres del todo humildes y prudentes en Cristo y sealados en la pureza de la vida cristiana y en las letras. Y an los que se hubieren 38

de admitir para coadjutores, as espirituales como temporales, y para estudiantes, no se recibirn sino muy bien examinados y hallndose idneos para este mismo fin de la compaa. Y todos estos coadjutores y estudiantes, despus de la suficientes probaciones y del largo tiempo que se sealar en las constituciones sean obligados, para su devocin y mayor mrito, a hacer sus votos, pero no solemnes (sino fueran algunos que con su devocin y por la calidad de sus personas, con licencia del Propsito General podrn hacer estos tres votos solemnes); ms harn los votos de tal manera, que los obliguen todo el tiempo que el Propsito General juzgare que conviene tenerlos, como se declara ms copiosamente en las Constituciones de esta compaa de Jess; al cual suplicamos tenga por bien favorecer a estos nuestro principios a gloria de Dios Padre, al cual se de siempre honor en todos los siglos. Amn. (*) * Obras completas de SAN IGNACIO DE LOYOLA Transcripcin, introduccin y notas de Ignacio Iparraguire S. J. Biblioteca de autores cristianos. Madrid, 1958.

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IV.- LAS TRIBUS SONORENSES Los intereses de la conquista fueron: a) El que estaba representado por el espaol laico, seglar, sin ninguna orden eclesistica y que consista en explotar principalmente los minerales del suelo mexicano. Para hacerlo se vala indiscriminadamente de la mano india, al que no le tena ninguna consideracin. La ambicin, avaricia, ansia de poder, y la riqueza lo cegaban, al grado de usar al indgena como una herramienta ms, y con un carcter marcadamente inhumano. b) El que estaba representado por los misioneros (franciscanos, dominicos, mercenarios y principalmente jesuitas), era la poca de la evangelizacin del indio, es decir, anunciarles la buena nueva y convertirlos al cristianismo. Sus mtodos fueron muy diferentes al usado por el espaol. Les hacen regalos para ganarse su confianza, les enseaban a cultivar la tierra, a criar el ganado, a construir; los organizan socialmente y los catequizan. 40

El resultado es obvio, ms notoriamente en el noroeste del pas, donde el espaol difcilmente pudo penetrar e implantar su metodologa de trabajo, debido a la cortina de respeto y organizacin que haban establecido los misioneros. El indio Sonorense se convierte de esta manera, en materia prima maleable (unos ms, otros menos) pero todos son influenciados por la avalancha conquistadora y evangelizadora de la corona espaola. Es por esto interesante, hacer una pequea introspeccin de quienes habitaban estas tierras, y cules eran las caractersticas principales para atender la cultura mestiza, resultando del encuentro de estas dos formas diferentes de ver y realizar la vida. 1.- Pimas: Los Pimas ocupaban dos regiones distintas del Estado, conocidas con los hombres de Pimera Alta y Pimera Baja. La Pimera tena al norte como lmites el Ro Gila y se extenda hasta el sureste, comprendiendo a los hoy ex Distrito de Altar, Magdalena, parte de Arizpe y Moctezuma, en tanto que la segunda, no era ms que una prolongacin de la anterior, continuaba hacia el Centro del Estado, afectando a los ex Distritos de Hermosillo, Ures, Sahuaripa y parte de Guaymas. Los Pimas Altos, en nmero aproximado de 26,000, cuando llegaron los espaoles, formaban los grupos siguientes: Al Norte, Los Sobaipuris, residan en los Ros Santa Cruz, San Pedro y en Casas Grandes del Gila; al Noroeste, teniendo como vecinos septentrionales a Los Cocomaricopas y Yumas, Los Ppagos o Papabotas; al Sur de stos, sobre los actuales municipios de Caborca y Pitiquito, Los Sobas; al Centro, desde Altar hasta Magdalena, Cucurpe y Nogales, los Hymeris (Imuris); y al Noroeste, desde Arizpe, Nacozari, Oputo y Bacerac, Los Potlapihuas. Los Pimas Bajos se subdividan en Biatos o Piatos, Nebomes Altos y Bajos. A los Piatos deben su origen las ciudades de Ures y Hermosilloantiguo Pitic- y las poblaciones de Opodepe, Rayn y San Jos de Pimas. Los Nebomes Altos residan al pie de las Sierras, en los pueblos de Nuri, Onavas, Ro Chico, Movas, Ycora y Maycoba, en tanto que los Nebomes Bajos vivan en las planicies de la cuenca del Ro Yaqui, hacia el noroeste, formando los pueblos de Cumuripa, Suaqui Grande, Tnichi, Soyopa, Tecoripa, etc.

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En la actualidad, los Pimas, se han mezclado profusamente con la raza mestiza, desapareciendo como un grupo tnico, con excepcin de los Ppagos y un grupo de 500 individuos que viven en Maycoba. 2.- Ppagos: La tribu de los Ppagos est considerada como una ramificacin de los Pimas Altos, con pequeas diferencias tanto en el idioma como en caracteres, Aunque su lenguaje est influenciado por el Nahoa, difiere algo del dialecto Pima. Por otra parte el color de su piel es ms oscuro que el de los Pimas y han puesto mayor resistencia al cruzamiento con otras razas. Residen en el noroeste de Sonora y el suroeste de Arizona, teniendo sus principales centros de poblacin dentro del territorio nacional en las municipalidades de San Luis R.C., Puerto Peasco, Caborca y Altar, tales como Quitovac, Sonoita, Carrizal, Pozo Verde, Arivaipa, Chupibavi, Cbota, Cubabi, Pozo Prieto, etc. Observan las mismas costumbres que los mestizos, profesan la religin catlica, se visten igual y hablan el castellano para comunicarse entre s. Son pacficos, sumisos, inteligentes y obedientes a las autoridades. Valientes por tradicin y fueron enemigos irreconciliables de los apaches. 3.- Opatas: La familia Opata resida en una extensa zona situada en la parte central y oriental del Estado, abarcando casi la totalidad de los ex Distritos de Arizona, Moctezuma, Sahuaripa y Ures. Las mayores concentraciones se encontraban en las riberas de los ros Sonora y San Miguel de Horcacitas, ocupando en ste ltimo los pueblos de Horcacitas, Nacameri (Rayn), Opodepe, Tuape, Merisichi, Cucurpe y en el mismo ex Distrito de Ures, los pueblos de Ncori Grande, Pueblo Viejo, Mtape (Villa Pesqueira), Batuc, Suaqui, Tepupa y San Pedro de la Cueva. En el ex distrito de Arizpe, sobre las riveras del ro Sonora, los pueblos de Bavicora, La Estancia, Suaqui, Aconchi, San Felipe, Hupac, Banmichi, Sinoquipe, Arizpe, Chinapa y Bacoachi. En el ex distrito de Moctezuma, los poblados de Oposura (Moctezuma), Hasabas, Oputo (Villa Hidalgo), Bacadhuachi, Ncori Chico y Tepache; y en el ex distrito de Sahuaripa, la misma ciudad, Bacanora, Arivechi, Bmori, Ntora, Pmida, etc. 42

La familia pata o Tehuima se subdivida en los grupos siguientes: Cohinachis, Endeves, Jovas, Tehuis y Tehuimas. A ellos se les debe el actual nombre de nuestra Entidad y con ellos pasaron una larga temporada en el Ro Sonora, lvaro Nez Cabeza de Vaca y acompaantes, los primeros europeos procedentes del Norte que pisaron suelo sonorense. Pocos aos despus, estuvieron de paso en la misma regin, descansando varios meses, tanto de ida hacia el norte, como de regreso, las expediciones de Fray Marcos de Niza, los capitanes espaoles Francisco Vzquez de Coronado, Tristn de Luna y Melchor Daz.

4.- Yaquis: La tribu Yaqui es la ms numerosa en el Estado y tiene su asiento en los ocho pueblos de Ccorit, Bcum, Vicam, Ptam, Tonin, Blem, Rhum y Huirivis, poblados que se localizan cerca del Ro Yaqui, con 43

una extensin territorial de ms de 6,000 kilmetros cuadrados, comprendidos dentro de los municipios de Bcum y Cajeme. Como todas las tribus americanas, el origen de esta familia se desconoce. Su poblacin fue calculada por los primeros en 30,000 individuos, siendo la ms numerosa, homognea y brava de cuantas encontraron los espaoles en Sonora. Su idioma es el Cahita, derivado o influenciado de los Nahoas, idioma que tambin es muy parecido al de los indios Mayos. El venado, la Pascola, el Coyote y los Matachines, son las danzas tradicionales que acostumbran celebrar en ocasiones de sus festividades religiosas. Viven, visten y se alimentan al igual que las clases trabajadoras del Estado. La historia de la familia yaqui, es la que registra el mayor nmero de insurrecciones, acusndolos de que tal actitud hostil se debi nada menos que al espritu belicoso de la misma. Si nos detenemos a revisar las causas, encontraremos que las ms fueron provocadas por la desmedida ambicin e injusticia de la raza blanca. No obstante, la mencionada familia, en las ltimas luchas armadas de la Revolucin, bajo las rdenes del General Obregn, fue considerable y decisivo el contingente aportando a dicha causa, muriendo millares y reafirmando por todo el mbito nacional su fama como valientes y buenos guerreros. Hoy el Gobierno Federal, les est devolviendo sus tierras que reclamaban, los est habilitando y ayudando para que entren por la senda del progreso. 5.- Mayos: La tribu Mayo ocupa la regin que riega el ro de su nombre en su curso inferior, comprendiendo las municipalidades de Navojoa, Etchojoa, Huatabampo y parte de Alamos. Segn el recuento que de ellos se hizo por los misioneros en 1620, ascenda a 20,000, distribuidos en diversos grupos, pero ligados entre s y hablando el mismo idioma: el Cahita. La organizacin poltica, social, creencias religiosas, bailes, mtodos de vida y costumbres sealadas para los yaquis, son aplicables en lo general a los Mayos, con la nica salvedad de que stos eran de temperamento pacfico, amantes del trabajo y de la paz, recurriendo slo al empleo de las armas para repeler las frecuentes incursiones de los Yaquis, sus ms cercanos y tradicionales enemigos.

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Por stas circunstancias, ante la constante zozobra en que vivan con la amenaza yaqui, desde un principio vieron con simpata la amistad de los espaoles, hallndose a ellos en forma definitiva y colaborando de manera eficaz. Tuvieron su asiento en los ocho pueblos del Ro Mayo, como Conicarit, Mayocahui, Camoa, Tesia, Navojoa, Etchojoa, Jpare y Cuirimpo. Esta familia, al igual que los yaquis, aport numeroso contingente de hombres a la Revolucin, distinguindose como soldados leales, patriotas, disciplinados y valientes. 6.- Seris: El territorio Seri, comprenda una faja a lo largo del litoral del Golfo de California, desde Libertad hasta Guaymas, terreno considerado como uno de los ms ridos e inhspitos del suelo Sonorense. La Tribu Seri o Kunkaak, es la menos numerosa de cuantas existen en el Estado, pues en la actualidad se compone de 350 personas, que habitan en El Desemboque y Punta Chueca, pequeos puertos pesqueros del litoral sonorense, situados cerca de la Isla del Tiburn. El origen de la familia Seri es muy vago, se cree que provino del noroeste de Liberia, porque se les atribuye cierto parecido y parentesco con los primitivos habitantes de la Pennsula de Kamchatka. La incipiente civilizacin de la familia Seri, sus costumbres y su idioma tan distinto al de todas las dems razas americanas, hace suponer que dicha familia es, si no la ms primitiva, la ms antigua de cuantas poblaron esta regin del Pas. La tribu Seri estaba integrada por tres grupos principales: el de los seris propiamente dicho, que era el ms numeroso; ocupaba la regin norte de su territorio, de Libertad al Tiburn y se subdivida en Bacoachi, Tepocas, Tiburones y Salinerosi el de los Hupanguaymas formando diversas pesqueras en la parte Central (Kino y Tastiota), y el de los Guaymas, en la regin meridional, en las inmediaciones de la baha a que dieron su nombre. En la actualidad se dedican a la pesca y como han estado en contacto con la poblacin blanco, poco a poco han ido asimilando sus costumbres y se espera que en un plazo relativamente corto, queden incorporados como factores tiles a la sociedad. Estn recibiendo ayuda efectiva de los Gobiernos Federal y Estatal, para sacarlos del 45

atraso en que se encuentran y ltimamente por Decreto Presidencial del ao de 1975, les fue cedida la Isla del Tiburn, para que la exploten adecuadamente. 7.- Apaches: La raza Ataphasca, mejor conocida bajo la denominacin Apaches, no fue nativa del suelo de Sonora. El territorio que ocupaban antes de la conquista, se localiza hoy en los estados norteamericanos de Arizona, Nuevo Mxico y Texas, que s pertenecieron a Mxico en la colonia y muchos aos despus.

Los apaches fueron empujados del Oriente y del Norte por la colonizacin anglosajona, ampli sus actividades hacia el Sur invadiendo nuestras ya entonces provincias norteas de Coahuila, Chihuahua y Sonora. Esta raza fue de las ms salvajes de Norteamrica y estaba integrada por once tribus principales, denominadas: Coyoteros, Chiricahuis, Faraones, Gileos, Jicarillas, Lipanes, Llaneros, Mezcaleros, Mimbreos, Mogolloneros y Navojoes. Vivan errantes en vastsima extensin, sin residencia fija determinada, subsistiendo de la caza, de 46

pequeos sembrados de maz, satisfaciendo el resto de necesidades con el robo que hacan a las tribus circunvecinas.

sus

Practicaban la poligamia y no era extrao que 5 6 guerreros, con sus familiares formasen una numerosa ranchera. Sus correras o campaas las desarrollaban siempre bajo un plan ordenado, asaltando, robando y asesinando. Los apaches son de triste memoria para Sonora, ya que por largas centurias estuvo a merced de sus correras siempre funestas, no obstante la tenaz persecucin que se les hizo y la construccin de obras de defensa para contenerlos.

Apache mezcalero

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Arzobispo de Hermosillo Don Juan Navarrete y Guerrero (1919-1969)

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CAPITULO V. EL ARZOBISPO DON JUAN NAVARRETE Y GUERRERO El Arzobispo Don Juan Navarrete y Guerrero Quedo por lo menos un sabor interesante al decir, yo lo vi, lo toque, le ayud, muy viejecito, ya no hilaba las ideas, los diconos o sacerdotes que lo ayudaban tenan que indicarle a cada momento la parte de la ceremonia en que iba, muy larga se haca. Sera por all en los aos 70s aproximadamente en la ahora Parroquia de San Martn en Magdalena, pocos aos antes de que se recluyera en la casita verde para pasar sus ltimos aos sumido en una inconciencia parcial y a veces total, donde lo vimos para ya no volver a saber de l, hasta el momento de su muerte. Su recuerdo en aquellas personas que lo conocieron y convivieron con l de cerca, est an latente, su emocin al hablar de Don Juan salta, a veces, hasta las lgrimas. No cabe duda que transform sus vidas o por lo menos se las dej impregnadas de una energa que hasta la fecha somos testigos de los frutos cosechados y de los que se levantarn mas adelante. Don Juan hizo historia sin pretenderlo; de por s era grande, la revolucin y el movimiento cristero acab por magnamizarlo. Fuerte, decidido, convencido de su misin y su amor por aquellos que se les encomend, luch por su tierra, su nica arma era Cristo. A veces pareca bandido, en otras un ciudadano cualquiera, un fugitivo, un ranchero el caso es que como obispo, o sea, con la vestimenta propia de su envergadura, pocas veces se le vio durante la persecucin. Vino a servir y no ser servido y tanto quiso a Sonora que se le recuerda haber dicho De Sonora al Cielo, dando a entender que jams abandonara a su gente. Naci en Oaxaca el 12 de Agosto de 1886, donde vivi sus primeros aos. Fue hijo de Demetrio Navarrete, competente pero abnegado profesor y de Julia Guerrero, que en los das de angustias econmicas trabajaba dando clases particulares de piano y canto. Ambos haban llegado de Morelia. Hizo sus estudios desde la primaria hasta la preparatoria en su ciudad natal. A la edad de 14 aos improvis una escuela para sirvientes, donde les enseaba a leer, escribir y contar. 50

Se traslad a Len, Guanajuato, para hacer sus estudios eclesisticos. Despus lo enviaron a Italia a continuarlos, ingres al Colegio Pio Latino Americano de Roma, el 25 de septiembre de 1904. Por espacio de 5 aos asisti a la clebre Universidad Gregoriana y obtuvo el ttulo de Doctor en Teologa. Regres a Mxico y comenz su ministerio sacerdotal en una Parroquia cercana a la Cd. de Aguascalientes como ayudante del prroco, pero no dur mucho tiempo en esa parroquia. Fue nombrado Profesor en el seminario de Aguascalientes. Fund en esa ciudad una escuela Guadalupana, daba tambin conferencias a los normalistas y atenda la Iglesia de San Juan Nepomuceno. En 1914 a causa de una revolucin, sufre su primer destierro y huye hacia Estados Unidos. En 1915 regresa a Roma acompaando a Monseor Francis Kelly como secretario y auxiliar, ah conoci al Papa Benedicto XV. Al volver de Roma se instal por un tiempo en Chicago donde casi es envenenado. En 1916 fue nombrado Profesor en Ciencias Bblicas, de Sociologa y Oratoria en Texas, pero slo dur unos cuantos meses, pues el Seor Obispo Valdespino lo mand llamar a Aguascalientes porque el hermano de Juan Navarrete se estaba muriendo. Durante el destierro hizo el proyecto de fundar una Sociedad Auxiliares Parroquiales donde las seoritas auxiliares en realizacin del reino de Cristo, no tuvieran obligaciones como la vivir en un convento, usar hbito, proyecto que realiz en la Cd. Aguascalientes. Esto caus muchas controversias. de la de De

En el ao de 1947 el Papa Pio XII legaliz este tipo de sociedades. El 8 de junio de 1919 fue nombrado Obispo de Sonora. En ese tiempo fue el Obispo ms joven del mundo. 1.-Un Obispo Antiguo y Moderno El 9 de julio llega a Sonora y el 12 a Catedral de Hermosillo. Despus comenz una intensa gira espiritual para conocer el lugar donde iba a trabajar. Despus de su gira se dio cuenta que existan pueblos donde ni siquiera conocan la Santa Misa, traz un plan de trabajo donde buscaba: -Establecer el Seminario para tener ms sacerdotes. -Organizar a la Sociedad para Seoritas auxiliares. -Fundar la liga diocesana para obtener cooperacin. 51

En agosto de 1920 funda la liga diocesana donde los que participaban predicaban en los domicilios, visitando enfermos, ayudando a los necesitados y recolectando dinero para el seminario. En octubre de 1921, fund La Catedral de Hermosillo, el Seminario con solo dos alumnos, en diciembre el Seminario se traslad a Magdalena ahora con 15 alumnos. Sus esfuerzos pronto empezaron a dar frutos, con la accin combinada de los sacerdotes. Las seoritas auxiliares con la Liga diocesana; cuatro escuelas en Navojoa y otras tres en Cocorit, despus en Magdalena, Nogales y Nacozari. Adems de muchas escuelas ms, orfanatos en Nogales y Nacozari. En 1922 fund la Sociedad de Obreros Catlicos en Sonora como una verdadera anticipacin a la CTM y el Seguro Social. En 1927 lleg a la casa del Sr. Obispo, un tipo que deca ser coronel del ejrcito cristero, este seor se llamaba J. Gndara y tena la misin de que los yaquis se unieran a la causa cristera. Gndara saba que Navarrete tena mucho ascendente con los yaquis por lo que quera que los yaquis los vieran juntos. Gndara fue descubierto, denunciado y tomado prisionero. El Sr. Navarrete fue acusado ante un tribunal yaqui por el Cnsul de Tucson alegando abuso a la hospitalidad Norteamericana. El Sr. Navarrete sali inocente de todos los cargos. En 1929 el Sr. Obispo regresa a Sonora, debido a los arreglos del Obispo de Morelia Leopoldo Ruiz y Flores con el presidente Emilio Portes Gil. El Sr. Ruiz exigi al Presidente, las reformas por las que luchaban los cristeros, pero ste se neg, el Papa, pidi que se exigieran tres condiciones para que se reanudara el culto y pacificaran los cristeros. Devolucin de templos confiscados y dems eclesisticos. Promesa de respetar esas posesiones. Pedir a todos los cristeros que se dieran en paz. edificios

El Presidente Portes Gil acept, pero no dud en controlar a todos los subalternos, no todos los edificios fueron devueltos y muchos jefes cristeros fueron asesinados. 52

A causa de estos tratados, el Sr. Navarrete pudo regresar a Sonora a reanudar su trabajo apostlico e instal su seminario otra vez en Magdalena. 2.- Otra vez en el destierro El 16 de Septiembre de 1926 mientras se diriga a Nogales se le dio la noticia de que quedaba desterrado. El Gobernador de Sonora no obr por cuenta propia, recibi la orden del Presidente Plutarco Elas Calles. Una vez en Arizona el obispo estaba decidido a volver a Sonora, pero su hermano Rafael, le aconsej que se quedara, pues podan matarlo. De ah empez a girar rdenes a sus sacerdotes y fieles con relacin a la nueva y triste situacin. El Sr. Obispo compr un jacal desechado por el ejrcito y ah instal el seminario que estaba en Magdalena y despus se reunieron ah los seminaristas de Sinaloa. En la Constitucin de 1917 haba en ella algunos artculos que limitaban la accin de la Iglesia Catlica y durante varios aos estas leyes no se tomaron en prctica. Pero con Elas Calles las cosas no fueron as, y en 1926 promulg una nueva ley en que reglamentaba el art. 130 de la Constitucin con el agravante de que no dejaba a los Obispos el derecho de mandar y distribuir a sus sacerdotes, el Gobierno deba encargarse de todo eso. Todo esto origin la guerra cristera. Esta fue la principal causa que origin el destierro del Sr. Obispo Juan Navarrete, pero l no fue el nico, sino casi todos los Obispos del Pas. No obstante el destierro las obras de Don Juan Navarrete continuaban funcionando. 3.-Causas del conflicto entre el Gobierno y el Obispo Las leyes de Mxico, si se interpretan con espritu hostil a la religin, pueden originar muchos conflictos, por esta razn la paz obtenida en los arreglos de 1929 sin reformar las leyes, era una paz frgil. Cualquier gobernante radical poda romperla, adems, estando todava frescas las heridas y vivos los rencores provocados durante 53

los tres aos de la guerra cristera, cualquier acontecimiento poda encender otra vez la hoguera. En 1931se festej el cuarto centenario de las apariciones de la Virgen de Guadalupe en Mxico, de todos los rincones de la Repblica acudieron los fieles por millares para visitar la Baslica de Guadalupe en la capital. El grandioso espectculo de las multitudes provoc el recelo de los anticatlicos y en muchos lugares hubo reacciones deplorables, en el Distrito Federal, el Gobierno redujo el nmero de sacerdotes a veinticinco, en varios estados de la repblica como Veracruz y Tabasco, los gobernadores empezaron a urgir de una manera sectaria y exagerada, las leyes sobre el culto y la religin. No en todas partes sucedi lo mismo, no del mismo modo. En Sonora, en 1931, tom posesin del Gobierno del Estado Don Rodolfo Elas Calles, para l, la religin era un peligro para el pueblo y una rmora para los ideales de la revolucin; por tanto haba que controlarla legalmente o acabar con ella sin arreglitos de ninguna clase. Por eso, al tomar posesin de su Gobierno, Don Rodolfo anunci pblicamente que dara a la Iglesia la batalla definitiva, y para aniquilar a tan gran enemigo, durante su gobierno fue dando las siguientes disposiciones: -El destierro del Obispo Juan Navarrete -La suspensin y expulsin de todos los sacerdotes de Sonora. - La clausura y confiscacin de todos los templos y capillas. -Cierre de todas las escuelas catlicas, que oficialmente fueron veintiuna y funcionaban bajo el impulso de Navarrete. Juan Navarrete se haba encontrado con La horma de sus zapatos, Don Rodolfo era de hierro y no se doblaba, tena adems en sus manos las leyes, el poder, el ejrcito, la poltica y multitud de lderes que tal vez tratando de adularlo, exageraban sus rdenes a veces de una manera vandlica, sin ningn respeto a la libertad de conciencia, ni a la dignidad de la persona humana. Pero Navarrete tampoco se dobl, no pidi misericordia, ni procur arreglos engaosos, ni exigi reformar las leyes humanas, tampoco, se fue a los Estados Unidos a comer el amargo pan del destierro. Navarrete permaneci ante la misin que Dios le haba confiado pensando que, si Don Rodolfo obraba legalmente segn sus convicciones, el tambin con mayor razn deba hacerlo, porque es necesario obedecer a Dios antes que al hombre.

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Frente al poder que amenazaba con arrollarlo todo, el Sr. Navarrete se encontraba ante el dilema de su vida; poda huir al extranjero para salvar su vida y pasarla ms o menos confortablemente, o permanecer en su puesto desafiando la muerte y la prisin y exponindose a todas las penalidades de un fugitivo desalmado. Juan Navarrete opt por lo segundo, es decir, prefiri la gloria de ser fugitivo a causa de la justicia, la gloria de esconderse en un rancho miserable, reseco y polvoriento, la gloria de bajar por las noches a los poblados disfrazado como bandido para llevar a sus cristianos desamparados la palabra de Dios y el consuelo de la eucarista, la gloria de los apstoles de padecer algo por nuestro Seor Jesucristo; en fin, la gloria de ser autntico discpulo de Jesucristo y estar dispuesto a dar todo, incluso la vida por su causa. En virtud de esta decisin, vinieron para Navarrete unos tiempos aciagos que no se sabe si llamar oscuros o luminosos; por varios aos vivi la aventura sin tener muchas veces el pan de cada da ni la cobija de cada noche, as puso su vida y su destino en manos de Dios. En 1937, cuando el gran indio, el General Romn Yocupicio, se hizo cargo del Gobierno del Estado, el Sr. Obispo Juan Navarrete pudo regresar a la libertad y comenzar otra vez la reconstruccin religiosa de su dicesis. En su incansable actividad no solo restaur y edific templos, reorganiz las parroquias, administr los sacramentos y predic sin cesar la palabra de Dios, sino que tambin hizo una gran labor social con sus escuelas, hospitales, asilos y otras obras de beneficencia. 4.- Una obra audaz y benfica Uno de los grandes aciertos del Sr. Navarrete fue la fundacin de la Sociedad de Auxiliares Parroquiales. La fund en Aguascalientes en 1917, y adems la traslad a Sonora cuando vino como Obispo de Nuestro Estado. Para el ao de 1922 llegaron de Aguascalientes a nuestra dicesis 12 seoritas auxiliares dispuestas a consagrar su vida al servicio de Dios y al prjimo, y muy pronto comenzaron a conquistar a otras muchachas sonorenses que ingresaron a la nueva sociedad. Esta obra fue audaz porque rompi con los moldes tradicionales y fue una obra altamente benfica. En los primeros aos de trabajo, las auxiliares ya tenan ms de 20 escuelas casi todas para nios pobres y algunas nocturnas, las auxiliares recorrieron las calles de Nogales pidiendo limosna para hurfanos del asilo, cuidando ancianos y nios desamparados. 55

En la actualidad, aunque la sociedad no recibe apoyo ni impulso de parte de los superiores, las auxiliares atienden hospitales como el de Magdalena, hogares para ancianos como el asilo de Hermosillo, sanatorios para tuberculosos como la Casa San Vicente y varias escuelas en Hermosillo, Magdalena, Agua Prieta, Navojoa y San Ignacio. 5.- Asilo de ancianos El asilo de ancianos se fund por Ada de Rodrguez. En 1936 los ancianos sin hogar eran recogidos y llevados a la crcel porque no haba otro sitio, entonces el Gobernador Gutirrez Czares tuvo la idea de hacer un asilo para ancianos y destin un edificio que se encontraba en la calle Matamoros. Los problemas de sostenimiento, direccin y cuidado de los ancianos eran muy serios, por eso en 1946 el asilo fue entregado al Sr. Navarrete y las seoritas auxiliares se hicieron cargo de el. A pesar de la abnegacin de las auxiliares, los problemas del asilo seguan siendo grandes, entonces fue cuando entr a hacerse cargo Doa Ada de Rodrguez. Con el apoyo de su esposo el Gobernador Abelardo L. Rodrguez construy el edificio actual, destinando el otro para escuela. Se organiz un patronato, se obtiene un subsidio del Gobierno del Estado y del Municipio, para sostener un promedio de 60 ancianos y el trabajo de cuidar a los ancianos se dej a las auxiliares de Navarrete las cuales reciban de pago slo la comida y el uniforme. 6.- La Casa San Vicente La Casa San Vicente naci en el corazn de una mujer, Elvira Brquez en Hermosillo, hace unos treinta aos, pues en Sonora los enfermos de tuberculosis moran sin remedio, no haba medios ni especialistas para curarlos. Moran abandonados porque todos sentan pnico por el contagio. Elvira Brquez los visitaba, les llevaba alimentos y mdicos, trataba de consolarlos y los ayudaba a morir bien. En ese tiempo segn estadsticas, Sonora tena el primer lugar en la Repblica de casos de tuberculosis. Un da, Elvira Brquez fue con el Obispo Juan Navarrete a pedirle un asilo para los enfermos de tuberculosis, y l con gusto se lo concedi, entonces todos los hermosillenses cooperaron pidiendo cuotas, haciendo Kermeses, comidas, rifas, aportaciones, conciertos de teatro, etc. Regalaron el terreno y los planos y para el 19 de Julio de 1939 se puso la primera piedra y el 5 de Abril de 1942 el Sr. Obispo bendijo el edificio. 56

Para el sostenimiento, el Gobierno del Estado y el Municipio dan su contribucin y muchos hermosillenses siguen cumpliendo con la cuota mensual que se fijaron mediante colectas, pero como las entradas son menores que los gastos se dice que se sostiene de milagros. 7.- En las riveras de la Presa del Novillo El Obispo Navarrete preocupado por el problema educacional quiso dar a Sonora maestros que trabajaran por amor, y en 1942 en las riveras de la Presa del Novillo fund una Escuela Normal que se llam Colegio de San Francisco Javier. Este colegio recibe la mstica de abnegacin y de servicio del espritu de Juan Navarrete, despus, el colegio se traslad a San Ignacio cerca de Magdalena y actualmente lo dirigen las seoritas auxiliares. Trabajo fecundo: La construccin de escuelas El Sr. Navarrete no escatim gastos ni sacrificios para impulsar la construccin de escuelas, por su inspiracin, direccin y tutela se han construido en Sonora ms de 50 escuelas, entre las que descuella el Colegio Apostlico de Magdalena. Un acierto del Sr. Navarrete fue dedicar al Presbtero Javier de Len a la organizacin de Colegios para jvenes; as nacieron el Colegio Regis de Hermosillo, el Navarrete de Guaymas, el Lasallista de Cd. Obregn y otros ms. Para las nias, trajo a Sonora religiosas y con la cooperacin de la Sociedad Sonorense se construyeron escuelas e internados como el Colegio Lux de Hermosillo, el Ilustracin de Guaymas y el de Cd. Obregn. As como todas las escuelas catlicas de Sonora en su historia llevan la inspiracin del Sr. Navarrete, as tambin el Instituto Kino, donde viven y se educan nios pobres, no existiera si el Sr. Obispo hubiera preferido que el Padre Villegas se dedicara a Maestro de Ceremonias en la Catedral. 9.- Templos de la Era Navarretiana El Sr. Obispo Navarrete fue enemigo de la suntuosidad y lo superfluo, ms partidario de la sencillez evanglica, procur siempre que sus templos no fueran honrosos a los fieles y que gran parte del presupuesto se empleara en Escuelas, Hospitales. Asilos, etc., por eso sus templos no dejarn huella en la historia de la arquitectura, sin embargo, durante el medio siglo de su mandato en Sonora, se construyeron templos a ritmo de uno por ao. 10.- Misin del Yaqui 57

Durante todo el siglo pasado los Yaquis mostraron un indomable amor a la independencia y siempre estuvieron en guerra contra el Gobierno Mexicano. Su fama de valientes, rebeldes y sanguinarios se extendi por toda la Repblica con motivo de la Revolucin Mexicana en la cual hubo notables generales Yaquis. Por los aos de 1920 Juan Navarrete, en plena juventud, tuvo la ilusin de ser misionero entre los altivos hombres de esta famosa tribu sonorense. Fund en Ccorit una escuela para nios nativos, construyeron primero una ramada y despus una casa que fue al mismo tiempo capilla, escuela y taller. Este trabajo se abandon en los tiempos de la persecucin religiosa, pero en 1951 el Sr. Navarrete volvi tenaz a la empresa, fund en el mismo lugar otra casa para una nueva misin. Los presbteros Cruz Acua, Ignacio de la Torre y Luis Barcel se hicieron cargo sucesivamente de la empresa, se fund una escuela, se recorrieron continuamente los ocho pueblos del ro, se estudi el idioma, se ense el catecismo a grandes y chicos y se procur ayudar a la tribu en sus siembras y dems problemas. Se gan el cario de aquellos hombres y trat de curar esas viejas heridas de la historia; entre ellos, sali una vocacin al sacerdocio (primer caso en la historia), Felipe Rojo, descendiente del famoso jefe Tetabiate, recibi las sagradas rdenes en 1970. 11.- El problema de alojamiento Emprendi la tarea de construir para la gente de escasos recursos, las casa no se regalaban, las rentaban a un precio mdico. Muchas familias de Hermosillo aprovecharon esta oportunidad y nacieron as las colonias de la Palma y de San Juan.

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Don Juan Navarrete y Guerrero perseguido hasta en los ms remotos rincones de la sierra
Algunos resumen su labor social de esta manera: 52 escuelas, 23 hospitales, 1 leprosorio, 2 asilos para ancianos, 2 centros para tuberculosos, 6 hogares para nios desamparados, 2 escuelas normales, ms de 50 templos, etc. 12.- La ltima cruz El da primero de septiembre de 1959 Roma decret la divisin del trono en dos dicesis, as fue como Cd. Obregn, una Parroquia de Navarrete tuvo honor de convertirse en sede episcopal. Navarrete qued convertido en el primer Obispo de la nueva dicesis de Hermosillo y entreg la mitad de Sonora al nuevo Obispo Don Jos Soledad Torres. El Sr. Navarrete realiz su labor apostlica en Sonora durante 49 aos y cuatro meses, porque en 1968, ante la sorpresa y el dolor de la mayora de sus fieles fue destituido de su cargo; se dice que acept la renuncia, pero apenas disimulando la cruda realidad. 13.- Bodas de Oro Los festejos comenzaron el 12 de Mayo con una misa al aire libre en las Colonias San Juan y Las Palmas. Hubo varias fiestas, despus, el Sr. Obispo Juan Navarrete volvi a su retiro. Pas sus ltimos das pendiente siempre de los problemas de la Iglesia y atendiendo a cuantos acudan a l en busca de orientacin o consuelo.

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CAPTULO VI DOCUMENTO COCSPERA

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VI.- DOCUMENTO COCSPERA 1.- Monseor Pedro Villegas Ramrez Fundador de las Instituciones Kino Un sacerdote que se orden hace ms de 36 aos y que lleva por nombre Pedro Villegas Ramrez, encontr en sus primeras tareas misionales que un camino de servicio a la niez desamparada estaba abierto para ser recorrido por l y por quienes pudiesen sumrsele despus. Muy joven an y ya en funciones de capelln en instituciones de salud hermosillenses, le toc ser testigo de dramas lacerantes, madres que al morir dejaban en la orfandad y desamparo a inocentes nios, expuestos al peligro de los vicios, el hambre y la miseria. En sus correras apostlicas le toc dar los auxilios espirituales a una pobre seora que mora de tuberculosis y cuya pena era dejar en la orfandad a sus hijitos, el Padre Pedro prometi cuidar de ellos y la madre muri tranquilamente. Los nios Francisco y Rafael Villa, que as se llamaban, tuvieron que vivir en la Torre del Santuario Guadalupano, pues el padre Pedro era el capelln. Por necesidades anlogas fueron agregndose otros nios y en poco tiempo los patios del templo se fueron poblando de voces infantiles que acudan en busca de una mejor vida: el primer ao fueron 17 en total. Pero no haba dinero para el sostenimiento; no haba tampoco forma de conseguirlo de inmediato y la necesitad estaba ah enfrente. Surgieron de inmediato otros problemas: la atencin y educacin de los pequeos; sin embargo, estos detalles no fueron obstculos para concebir la idea del aquel sacerdote. 62

En el ao de 1956 adquiri una casa contigua al Santuario de Guadalupe siendo ocupada por los habitantes de la Torre. En este mismo local estableci una escuelita vespertina para grupos elementales. El 1 de Septiembre de 1957, la escuela es incorporada a la Direccin General de Educacin Pblica del Estado, con el nombre de Instituto Kino, A.C., dedicado ste al jinete incansable, pionero del progreso y educador paradigma de los aborgenes de Sonora y Arizona: Eusebio Francisco Kino. El da 15 del mismo mes oficialmente se levanta esta gran institucin en la calle Hidalgo en el edificio hasta hace unos cuatro aos ocupara el Santuario Psiquitrico del Dr. del Valle. Ah, el Padre Pedro emprendi la difcil tarea de sostener y formar aquellos nios, quienes ni un solo da, como hasta ahora, dejaron de comer pese a que hubo tiempos en que se amaneca sin un centavo y con la despensa vaca; sin embargo, el primer paso estaba dado. Al paso del tiempo la necesidad que presentaba esta obra aumentaba de modo que en breve fue necesario abandonar aqul lugar en busca de mejores horizontes; fue as como el Instituto Kino adquiri en propiedad los terrenos y restos de construccin del antiguo seminario de Sonora: La Parcela, lugar que ocupa actualmente. Cuantos desvelos, cuantos trabajos pizcando el algodn que quedaba de rezaga en los campos, sin olvidar los servicios religiosos que se le tenan asignados. Empieza la construccin de edificios sobre un terreno de 125,650 metros cuadrados; el Instituto prefigura de una ciudad de proteccin infantil en el Noroeste de Mxico cuenta hoy con una serie de edificios modernos e instalaciones funcionales: capilla, comedor, cocina, cuatro dormitorios, patios de recreo, campos deportivos, almacenes, jardines y alberca. Para cumplir sus objetivos cuenta con una planta selecta tcnica y humanamente, cuya misin est centrada en la idea generatriz de la obra: rescatar al nio indigente hasta ponerlo en una situacin til y valedera. Integrar a un ser humano a la sociedad es el compromiso que el Instituto Kino ha contrado con la misma. Es importante anotar que para la admisin de un nio no hay discriminacin de credo religioso, raza ni provincionalismo (ha habido huspedes de diversas partes del pas y an del extranjero), indagndose tan solo el grado de indigencia, factor que permite jerarquizar a la direccin del instituto, la prioridad con que se admite al nuevo husped. 63

La recoleccin de los sobrantes de la cosecha de algodn que muchos agricultores cedan al Instituto Kino para su venta, la recoleccin y venta de papel peridico de desecho y sobre todo la generosidad del pueblo hermosillense, han sido factores que permitieron al Instituto subsistir durante los primeros aos y cimentar su imagen actual, apoyado en vales, prstamos crditos bancarios con los cuales se ha trabajado para fundar y consolidar el patrimonio que actualmente tiene. La administracin del Instituto Kino actualmente contina a cargo del Pbro. Pedro Villegas Ramrez como Director General, asesorado en el aspecto financiero por un patronato, integrado por un grupo generoso de hermosillense de empresa. La marcha del Instituto Kino no ha sido fcil, las carencias y limitaciones econmicas y la presencia de signos inciertos de tiempos difciles, han labrado el camino de sta obra que ha superado en su devenir y por mas de treinta aos todos los escollos, al contar siempre con la fortaleza de espritu de todos los que en ella participan convencidos de que en la tarea de formar hombres no puede ni debe claudicarse.

En mayo de 1961, nace el segundo captulo de la obra social del Instituto Kino; el Hogar Estudiantil Kino. Es formado por un grupo de estudiantes que por sus problemas econmicos estaban en peligro de truncar sus carreras profesionales. En el entorno de la ciudad y a la obra del Instituto Kino, haca llegar su luz de esperanza a quienes por 64

circunstancias adversas se les dificultaba seguir adelante. Aquellos estudiantes, pioneros de hogar, encontraron en l, y por ms de treinta aos las generaciones que les han sucedido, la mano amiga, el respeto a su dignidad y la libertad humana. En este marco de principios, el Hogar a dado sus frutos a la sociedad sonorense, pues ms de seiscientos profesionistas han egresado de l y se encuentran enclavados en todos los sectores sociales. A travs de los ltimos aos, la preocupacin del Instituto Kino haba sido la de establecer una escuela secundaria, una escuela preparatoria y un centro de estudios superiores, anhelos que hoy son una realidad. Centenares de alumnos han egresado de la Institucin a lo largo de sus pocas ms de tres dcadas; algunos son tcnicos, profesionistas y hombres de trabajo - hombres que han colaborado para que el Instituto Kino ocupe el lugar en que actualmente lo tiene nuestra sociedad- muchos de los cuales han fundado ya sus propios hogares estn en vsperas de hacerlo, confiados en su capacidad humana. El futuro del Instituto Kino es alentador y se perfila como portador de slidas promesas en beneficio de esta porcin de la humanidad. 2.- Nacimiento de las Instituciones Kino En el ao de 1937 asume la gubernatura del Estado de Sonora, el General Romn Yocupicio y vuelve la tranquilidad al Estado, tiempo que aprovecha el Obispo por Sonora Don Juan Navarrete y Guerrero para proseguir con las actividades propias de su ministerio. Del ao de 1937 al ao de 1969 funda el Sr. Navarrete ms de 50 escuelas en el Estado, contndose entre las ms importantes: El Colegio Apostlico en Magdalena; la Escuelita en Navojoa; la escuela de la Matanza y de la curva en Hermosillo; el Colegio Regis, Colegio Lux, Instituto Kino en Hermosillo; el Colegio Navarrete, Colegio La Ilustracin en Guaymas; Colegio Lasallista, Colegi Ilustracin en Cd. Obregn. En el Instituto Kino se dio y se sigue dando albergue, alimentacin y educacin a centenares de nios pobres, dirigidos sabiamente por Monseor Pedro Villegas, quien hasta la fecha mantiene vivas las esperanzas de muchas familias sonorenses. La inquietud educadora de Monseor Villegas lo impulsa mucho ms all de la educacin primaria; beca alumnos para que sigan con la secundaria, preparatoria y universidad, crea una casa estudiantil Kino 65

y an ms, crea una institucin de enseanza media superior y otra superior. Ha nacido, de esta manera, la UNIVERSIDAD KINO, en el ao de 1985. Este nacimiento se ve fcil, sin embargo, encontramos algunas circunstancias que aceleran, por decirlo de alguna manera, el parto de esta institucin. Las circunstancias que rodean este hecho son: a) Temporales: Aproximadamente a la mitad de la dcada de los setenta. b) Polticas: Nos gobiernan a nivel nacional Lic. Luis Echeverra lvarez y Jos Lpez Portillo y con ellos encontramos: Los principios de la inflacin. Estatizacin de muchas industrias. Fuga de capitales Fortalecimiento de los partidos de oposicin: PAN, PRD, PDM, etc. Principios del resquebrajamiento del partido oficial. A nivel estatal encontramos un divorcio entre el gobierno central con el estatal con la renuncia del Lic. Carlos Armando Biebrich T. hasta entonces Gobernador de Sonora.

c) Econmicas: Inflacin galopante como consecuencia de los malos manejos de las finanzas pblicas y fugas de capitales. Alza constante de los productos. Deterioro del poder adquisitivo. Poca inversin para producir.

d) Sociales: Crecimiento acelerado de las ciudades por el desempleo de las zonas rurales. Requerimiento de mayores fuentes de empleo: creacin de paquetes industriales; fortalecimiento de los ejidos a travs de inyeccin de inversin. Urgencia por ms centros de educacin con la aparicin de nuevas instituciones particulares de nivel superior: Tecnolgico de Monterrey, Universidad del Noroeste, Universidad Kino, Universidad de Hermosillo, CECUES, Universidad Pedaggica, etc. 66

A grandes rasgos estas circunstancias crean un clima propicio para que apareciera la Uni-Kino cuyo fundamentacin filosfica es el aspecto humanista, dndole el lugar adecuado a la cuestin cientfica. 3.- Documento Cocspera De los ideales educativos y humanistas de Monseor Pedro Villegas, aunado a las circunstancias mencionadas anteriormente, nace el Documento Cocspera el cual se constituir en el cimiento filosfico donde descanse la Universidad Kino. Los fines propuestos en este documento son: 1) Desarrollar cultura. la docencia, la investigacin y la difusin de la

Creando condiciones adecuadas como: Cursos, Diplomados, Especializaciones, Capacitaciones, etc. Disponiendo de recursos para el descubrimiento y transmisin del conocimiento: cenas, rifas, etc.

2) Procurar una formacin integral de sus estudiantes. Se trata de motivar las funciones de la persona: su motricidad, afectividad, espiritualidad. Empleando metodologa apropiada para integrar el saber y la cultura. Vinculando la teora con la prctica.

3) Formar recursos humanos cualificados con un adecuado sentido de la responsabilidad social. Ampliando la concepcin cientfica y humanstica del mundo. Inculcando al estudiante la responsabilidad que tiene con su sociedad.

4) Promover la libertad y la justicia. Informando e induciendo al estudiante hacia los valores que le permitan desarrollar su personalidad. Elevando la dignidad humana a travs de la formacin profesional y cientfica para que sta, en su futuro, no sea un instrumento de dominacin social. 67

5) Ayudar al cambio cualitativo de la sociedad. Educando al estudiante en: ciencias, tecnologa y humanidades. Fomentando en el estudiante la crtica sana sobre: la verdad cientfica, la ciencia y su vinculacin con el progreso.

4.- Charla de Monseor Pedro Villegas Ramrez, a los estudiantes de Ciencias de la Educacin y Periodismo Para concretizar esta proyeccin del Documento Cocspera, que mejor que plasmar las ideas de su creador. Estas ideas son recogidas de la pltica que sostuvo con los estudiantes, directores, coordinadores y maestros de la Universidad Kino con motivo de la segunda Semana Cultural de Ciencias de la Educacin y Periodismo, el da 14 de Abril de 1991. La trascripcin es la siguiente: Seores Consejeros de la Universidad Kino, Sr. Rector, Sres. Coordinadores y Directores, jvenes alumnas y alumnos de la Universidad Kino, con la venia de ustedes voy a iniciar lo que acept y promet desde el principio: Una charla clara, sencilla y honesta. Creo que los conceptos y valores que se van a manejar en el tema que ustedes me indicaron, no debe esconderse en las limitaciones de una conferencia, con la brillantez literaria, de las frmulas esplendorosas que una conferencia exige, tal como lo aprend en mis mocedades, como definicin de conferencia en literatura. 68

Vamos a tratar de llegar, con mucha honestidad y con mucha sencillez a definir cual es el prototipo o perfil del alumno que pretende la Universidad Kino. Empezamos por encontrar al hombre en el marco del universo y en el marco de la historia, dotado de nobilsimas facultades que sugieren la investigacin de qu es el hombre y encontramos una definicin de persona. Hay una definicin esttica de persona que es breve, profunda y fecunda en sugerencias: Sustancia individualis natura e racionalisdice, pero esttica, es un ideal, es profunda para derivar investigaciones cientficas. Nos interesa ms una definicin dinmica: creo que es algo evolutivo, perfectible, que siempre buscamos en nosotros mismos y tambin como ideal en la vida. Y esto ha sido aceptado secular y pluralmente como la definicin de persona: El ser pensante, consiente, autodeterminable, volitivo, libre y responsable. Podramos decir que ste es el desideratum de la Universidad Kino: lograr de cada hombre este concepto, esta definicin tan completa y tan bella. Quiero destacar entre las caractersticas de la definicin el ser volitivo, porque vamos a manejar un concepto que es fundamental en la vida del hombre: es el amor, y el aspecto volitivo le sugiere a la definicin, la capacidad de amar. Sabemos que el amor viene a ser el mvil principal en todos los actos humanos. El amor tambin, es quin nos va a dar, en el curso de nuestra pltica, las razones por las que la conducta de una persona debe someterse a un cdigo de valores, tambin universalmente aceptados, como es la dignidad de la propia persona; la justicia, como es la corresponsabilidad que ahora, acertadamente, se maneja con el nombre de solidaridad humana. Ya en el Documento Cocspera, que es el resumen de todos estos valores y conceptos que quisimos nosotros contemplar, se esboza este trmino de solidaridad humana. Se dice por ah que el hombre que no sabe vivir para servir, no sirve para vivir Consideramos siempre, desde la fundacin de la Universidad, que ella vendra a llenar huecos de la cultura y de la educacin; funcin de la Universidad, pues, tiene que ser eminentemente formativa tambin ir a la formacin de la voluntad. Hace tiempo que se ha confundido, limitando la finalidad de los estudios a solamente, formar el acervo del entendimiento. A nosotros nos interesa, en esa funcin muy objetiva, muy circunscrita, tambin la formacin de la voluntad.

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De ah se desprende, pues, que tratemos de incrustar estos conceptos de persona. Creo que los grandes problemas individuales del ser humano, los grandes problemas de la comunidad, no solamente local sino nacional y universal, provienen del desajuste de la conducta de la persona humana, en la confusin del trmino que hay de la dignidad y desde luego en el trastrocamiento de los valores, de los elementos que son, no conductores ni limitadores, sino orientadores de la conducta humana, como son los principios de justicia, los principios de honestidad, los principios de solidaridad humana, de corresponsabilidad humana. Yo los invito a pensar, rpidamente, que de ah estriban todos los problemas conductuales del ser humano en lo personal, en lo privado, como en lo comunitario y en lo universal. Cualquier situacin de las nuevas, de la historia de ayer, que se ha escrito vertiginosamente frente a nuestros ojos, nos indica que fallaron los sistemas, fallaron los cdigos humanos porque fall la justicia o porque fall el amor. No quiero perder de vista el amor, en contraposicin del egosmo, porque el egosmo es lo que ha postrado, lo que ha hundido al hombre, es lo que ha levantado esa serie de divisiones, de separaciones, de odios, de ignorancias del dolor ajeno, de las necesidades ajenas; se dice que quien tiene grandes problemas personales y para con los dems, los tiene por el egosmo de pensar solamente en s mismo. La Universidad Kino desea, pues, formar un hombre digno en su persona, que se realice en sus esferas trascendentes, como persona, pero en el rea espiritual, especficamente en el rea sicolgica, social, en el rea somtica pero principalmente social. Creo que esta pltica nos lleva a considerar esa funcin del rea social de la persona humana, en la que debemos nutrirnos con esos principios de amor. La conducta humana no se justifica en ningn esfuerzo, ni en ningn sacrificio, ni en emprender algo que signifique desgaste de la propia persona, si no es por amor. Cualquier otro objetivo, llmese dinero, placer, honores, envilece a la persona. Insistiendo en la lnea de mantener esta pltica con Ustedes en frmulas coloquiales, los invito a interrumpirme con preguntas y en su caso, con cuestionamientos, con objeciones, para que sea un poco ms provechosa, fecunda en ideas, ya que el concepto que ustedes me pidieron que expusiera es, repito, un concepto evolutivo y perfectible. El concepto de un hombre egresado de la Universidad Kino es perfectible e ir perfeccionndose con el tiempo, con los cambios histricos, con los cambios ambientales, con los cambios que traern los tiempos, ahora que la historia se escribe ms rpido que nunca. 70

Nunca podemos llegar, ni debemos establecernos en una definicin esttica del prototipo, del perfil del egresado de la Kino. Tendremos que visualizarlo con la colaboracin, con la calidad de los humanos; esto no lo definen dogmticamente los maestros, ni las autoridades, ni los decretos. Esto se va haciendo en el camino, en la bsqueda constante de una perfeccin del concepto de persona, en todos sus aspectos, repito, trascendentales, sicolgicos, sociales, somnticos y principalmente morales. Quisiera invitarlos a alguna pregunta, a alguna participacin para que ustedes me ayuden, como debe de ser, al lograr este perfil de la Universidad Kino. S, seorita Haciendo ms especfico su concepto del egresado de la Universidad Kino qu espera la Universidad Kino, qu espera usted, de qu manera cree que se pueda desenvolver el Licenciado en Periodismo en la sociedad? Dije antes que la Universidad Kino quiere acudir al concurso de todas las fuerzas sociales, de todas las aportaciones sociales, quiere acudir en complementacin de aquellos espacios que estn vacos o semivacos dentro de la actividad humana, dentro de la responsabilidad comunitaria. Considero que las dos carreras, la docencia y el periodismo sobre todo, carrera en la que personalmente, yo tuve inters especial de que existiera y, en los ltimos meses, el Dr. Hernndez me ayud a impulsar de nuevo esa carrera; consideramos que la funcin de ustedes, es de trascendencia inconmensurable. La comunicacin, la prensa, soporta responsabilidades trascendentalsimas, riesgosamente trascendentales. Yo considero que el decidirse a seguir y ejercer esa carrera, es lo ms peligroso en el orden de la conciencia humana. En sus manos giran todas las responsabilidades sociales, la conducta comunitaria. Ustedes manejarn valores diariamente, valores como la reputacin, la estima, el respeto a las autoridades, el respeto entre los hombres es algo de carcter apostlico, de carcter muy trascendente, no puede ser pedestre nunca el periodismo. No es posible, porque maneja, contradictoriamente, desde luego, materia prima de alto valor espirituales de enorme responsabilidad esta carrera. Y considero que en la formacin de este perfil universitario en la Kino, ustedes los de periodismo y ciencias de la educacin, sern los que an sin quererlo, tendrn mayor responsabilidad en la formacin de este perfil. El espritu crtico que ustedes tienen por naturaleza, al escoger 71

esta carrera y sus caractersticas propias, los hacen ms responsables dentro de las dems carreras de la Universidad. La responsabilidad es gravela responsabilidad es un apostolado creo que esa sera la mejor tnica espiritual, moral, tica, con que ustedes deben tomar esta carrera. Es una carrera de principios, es una carrera de conciencia. Padre, como se acaba de mencionar, nosotros estamos representando ambas carreras dentro de la Semana Cultural, pero tambin en todas las dems carreras vemos emplazado lo que en s la Universidad espera de nosotros, es algo tan bonito, como es el Documento Cocspera, porque creo que quienes nos hemos puesto a leerlo profundamente, hemos analizado que, aunque alguien que lo lea por encimita podra pensar que es algo muy utpico, quizs hablan del hombre humanista, de aquella persona que filosficamente hablando busca la superacin suya, pero, tambin, de su comunidad y la de los dems. Nosotros vemos que tenemos, por un lado los educadores, la responsabilidad de formar gente consciente, de que no vive aislada, de que no vive sola, sino dentro de la comunidad a la que hay que ayudar. Los periodistas, como usted acaba de decir, tienen la responsabilidad de manejar todos esos sentimientos y todas esas cosas que se van a presentar diariamente. Nosotros estamos conscientes de que todo eso se est buscando en nosotros mismos. Ms que una pregunta, es una sugerencia: me encanta estar ahorita aqu con todos reunidos platicando de ese tipo de temas. Queremos que sepa que apreciamos enormemente el inters de toda la Institucin desde los directores, desde el Rector, por estar constantemente actualizndose y haciendo posible que ese documento, que esas cosas que estn plasmadas ah se logren, como fue el sueo de usted desde un principio. Sabemos que la Universidad es en cierta manera el culmen de toda su historia dentro de la educacin, pues la Universidad es joven, empieza a tener apenas sus primeros egresados del ao pasado a la fecha, queremos ser la carta de presentacin que Usted quisiera realmente tener, y queremos seguir contando con este tipo de cosas ms seguido para poder seguir, algo as como rindiendo cuentas de todas nuestras actividades; estar realmente consientes de que estamos recibiendo una educacin humanista y la sentimos tambin muy personalizada entre los directivos y 72

nosotros. Creo que es el sentir de todos los que estamos aqu como alumnos. Estamos muy orgullosos de estar aqu con Usted. Seorita: No tiene usted idea de lo que nos emociona y nos estimula a todos los que estamos aqu en el presdium y a los que estn ausentes, sus palabras. Consideramos que ya esto consiste en una realizacin de los ideales nuestros, a tan temprana edad, estamos, veo que estamos, formulando el perfil del egresado. En forma muy satisfactoria muy promisoria. En cuanto a las dems carreras, que usted insinu, tambin nosotros trataremos de filtrar el mismo sentimiento, las mismas ideas, los conceptos, el espritu, la mstica, del Documento de Cocspera, porque repito: en todas se va a hablar de amor, el amor exige a otro, a otros, a muchos, a todos. El amor exige que todo entre a formar parte de la vida de uno. Ese amor, contra el egosmo del que hablamos que lo hemos considerado la causa de todos nuestros males. Ese amor tendr que filtrarse a travs de los programas y de las materias y de las exposiciones que los maestros diariamente estn haciendo en cualquier carrera. Es lo que dignifica al hombre, es lo que hace la dignidad del hombre y lo que le da sentido a sus deberes y a sus sacrificios y al respeto que debe a los dems. El amorel amorno considerado solamente como un vocablo de poesa. Dej usted un gran saborun gran sabor Alguien mas quiere opinar? Nos ha hablado del amor, de nuestra formacin a travs de la Universidad de las Instituciones Kino. Como personas humansticas y toda la filosofa y nosotros como Licenciados en Educacin y en Periodismo tenemos que proyectarnos a la sociedad, pero quisiera saber, a manera de que nos comprometa usted con Instituciones Kino, qu es lo que espera usted o las Instituciones de nosotros como egresados para darle no nada ms respuesta a la sociedad o estar formados humanamente como alumnos, sino que se vean esos resultados directamente en las instituciones o especficamente en la Universidad Kino, como egresados de las dos carreras del rea de ciencias sociales que estamos aqu presentes. Usted me pregunta cmo se revierte ya en el ejercicio de su profesin Cmo se revierte ese beneficio hacia la Universidad Kino. Qu espera de nosotros o cmo nos puede usted pedir que nos comprometamos? Desde ahora? 73

S. Desde ahora, a la labor de hacer conciencia de su persona. Esto es con lo que debe empezarse toda educacin. Hacer conciencia de qu somos, as debe de empezarse toda educacin. Hacer conciencia de que somos personas, de lo que valemos como personas, de amar nuestro concepto de personas, para hacernos respetar y para respetar a los dems. Esa es la labor primordial, la primicia de la educacin. Ustedes todava tienen edad para hacer una labor consciente de convertirse en esos seres pensantes, conscientes, autodeterminables, volitivos, libres responsables. Que esa sea la meta inmediata: lograr en un proceso perfectible de todos los das, formarse a s mismos de esa manera; es una tarea larga, interminable, pero muy positiva. No hay otra forma de lograr lo que se llama la madurez integral, la madurez afectiva y todas esas metas a veces un poco inmediatas. Es necesario elaborar un concepto de personas, antes que todo somos personas, merecemos un respeto a nosotros de los dems y debemos respetar a los dems. Ese respeto no es otra cosa que amor. Cuando alguien logra una cierta perfeccin de su concepto de persona, empieza a amar, por qu? Porque lo que ms se incrementa es su aspecto volitivo; busca necesariamente, dos cosas, como tendencia imperativa: Busca la verdad con su inteligencia y busca el bien sumo, con su voluntad, y eso lo obliga a mejorarse y lo obliga a amar.

CONCLUSIONES Consideramos, como un primer intento para escudriar el Documento Cocspera, haber logrado el fin propuesto. Nuestra Universidad es 74

eminentemente humanista, por ello se present un semblante del origen de esta tendencia y el nuevo humanismo, llegando a la conclusin de que promover los valores morales (Libertad, responsabilidad, honestidad, etc.) no se opone a los conceptos de progreso y desarrollo pero s se corre el peligro de que sean socavados por stos si el hombre no frena o ms bien corrige su rumbo. Promover el humanismo es de vital importancia por que as valoramos las necesidades del hombre con la naturaleza, con el hombre, la comunidad, la vida, la muerte, etc., trayendo como consecuencia un aprecio por el entorno fsico, un sabor nuevo por la fiesta (que hasta hoy ha sido considerada como una relacin entre los individuos cuya finalidad es descansar para seguir produciendo), incluso un enfrentamiento con la muerte como un proceso natural de todo ser. En esta lnea hemos encontrado en nuestro Estado de Sonora personajes que han promovido y lo siguen haciendo, los lineamientos del humanismo antes mencionado. El Padre Kino, que con un espritu indomable trat como nadie al indio de la Pimera alta: lo educ, le dio un trato humano a pesar de los espaoles, en especial los militares que en todo momento menospreciaban al indio les ense las bases del progreso, que en nada se contraponan con el humanismo que predicaba y los catequiz para darle el toque trascendente de esta actitud humanista. Gran humanista lo fue tambin Don Juan Navarrete y Guerrero, quien bajo el ideal cristiano, trajo a nuestro Estado la educacin, la organizacin social para hacerle frente a los problemas ms acuciantes como la tuberculosis, los mendigos, los ancianos, los nios desamparados, tambin promovi el sindicalismo, las agrupaciones de voluntarios, principalmente el de las seoritas auxiliares quienes atendan escuelas, hospitales, asilos, templos, etc., e instituy su sueo dorado un seminario, semillero de grandes hombres con un pastor, que abrazaron sin respingos el sacerdocio. Don Juan, ms que constructor de templos fue un arquitecto de almas, que las moldeaba con su ejemplo humilde y sencillo; jams se amedrent ante los embates irracionales de los gobiernos que le pusieron precio a su cabeza. Fruto de esa labor que penetr en lo ms hondo del sonorense lo es Monseor Pedro Villegas Ramrez, quien recibe, la orden sacerdotal el ao de 1951 y desde ese momento muestra sus dotes humanistas a favor principalmente de los nios que quedaron en la orfandad; alimentarlos, educarlos, asistirlos en todos los aspectos, son labores que slo se llevan a cabo cuando existe un pleno convencimiento de que el amor de Dios se traduce en amor al prjimo y quien ms cercano que el nio, el joven. 75

Sintetizamos su labor con sus palabras: mi lucha diaria ha sido responder al llamado de Cristo, convertir mi apostolado en la respuesta ms consiente y eficaz de las soluciones humanas conciliar al hombre con el hombre y al hombre con Dios. Transforman al nio y al joven, en un eco de los cielos con los clamores de la miseria humana. Allanar discrepancias buscar que quien camina, siempre tenga una esperanza que quien naufraga en los procelosos mares de la vida, tenga un faro que lo llame a las playas salvadoras. Buscar siempre enjugar con el mensaje de Cristo envuelto en un pauelo, una lgrima, de tal manera que esa lgrima se convierta en sonrisa o en cariciaque el mensaje de Cristo envuelto en una tortilla calme el hambre, siempre con una palmada, con una sonrisa o con un abrazo, convertir la pena y el dolor en el amor que Cristo ense.

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BIBLIOGRAFIAS ENCICLOPEDIA HISPANA, Tomo No. 8 El Humanismo Pg. 70-73. WELTE, Bernard. Hacia un nuevo Humanismo. Editorial BONUM, Buenos Aires, Argentina 1973, 300 pp. POLIZER, Charles W. Eusebio Kino, Padre de la Pimera Alta. Gobierno del Estado de Sonora, Hermosillo, Sonora, 1984. 149 pp. IBARRA de Anda, F. El Padre Kino, Misioneros y Gobernantes. Editorial Xochilt, Mxico, 1945. 188 pp. ACUA G. Cruz. El Romance del Padre Kino. Gobierno del Estado de Sonora, Hermosillo, Sonora, 1987. 138 pp. KINO, Eusebio Francisco. Cartas y Relaciones. Biblioteca de Historiadores Mexicanos, Editor Vargas Rea, Mxico 1953. 54 pp. RODRIGUEZ Espinoza, Hctor. Culturas en conflicto: Sonora en la Historia del Noroeste. Universidad de Sonora, Colegio de Sonora 1 ed. 1987, 188 pp. ACUA Glvez, Cruz. Amanecer en Sonora: breve noticias de los pioneros que fundaron nuestros primeros pueblos. Editorial Jus, Mxico 1971, 47 pp. ROBLES C. Alejandro. Historia de Sonora. Editorial Nacional, Mxico, D.F, 1980, 141 pp. KINO, Eusebio Francisco. Crnica de la Pimera Alta. Favores Celestiales. Gobierno del Estado de Sonora, Hermosillo, Sonora, 1985, 219 pp. AVENTURAS Y DESVENTURAS DEL PADRE KINO EN LA PIMERIA. Publicaciones del comit del tricentenario del arribo de Eusebio Kino a Sonora. Impreso en Lito Edicionales Olimpia, S.A. Mxico, D.F. 1987, 149 pp. MARTINEZ, Humberto. Lucero vs Enasmo: Los orgenes de la secularizacin. Investigacin humanstica. Revista de Filosofa UNAM 1985. 77

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