aten

Seccional Neuqun

Comisin de Formacin Permanente

Las categoras de Estado, Nacin y Patria

otra mirada para su utilizacin en el aula

Marcelo Lafn

Cuadernos de formacin y debate

N 2

Las categoras de Estado, Nacin y Patria

El autor: Marcelo Lafn es Profesor en Historia. Desempea su tarea en distintos establecimientos de educacin media de la ciudad de Neuqun y coordina cursos de perfeccionamiento docente. Ilustracin de tapa: Daniel Deambrosi Es una publicacin de la Comisin de Formacin Permanente de la Asociacin de Trabajadores de la Educacin de Neuqun (ATEN), Seccional Neuqun, Perito Moreno 373, Neuqun (Capital). Marzo 2006 ISBN en trmite

otra mirada para su utilizacin en el aula

Marcelo Lafn

La antigua pintura al leo al correr del tiempo, en ocasiones pasa a ser transparente. Cuando esto sucede, es posible en algunos cuadros ver los trazos originales: aparecer un rbol a travs del vestido de una mujer, un nio abre paso a un perro, un barco grande ya no se ve en un mar abierto. A esto se le llama pentimento porque el pintor se arrepinti, cambi de idea. Quizs sera correcto decir que la primitiva concepcin, reemplazada por una preferencia posterior, es una manera de ver y luego ver una vez ms. Lillian Hellman, "Pentimento" .............................................................

En la Antigua Grecia, el vocablo aletheia designaba la accin de develar, desolvidar, sacar el velo. Como pintores de la educacin nos proponemos, en las siguientes lneas, empezar a debatir -y eventualmentearrancar los velos originados y recreados en las rutinas y costumbres escolares que han fosilizado los procesos sociohistricos hacindonos ver las formas ms que los contenidos de dichos procesos. En el intento de ver, y luego ver una vez ms, nos proponemos develar los significados explcitos e implcitos de nuestra tarea docente en el tratamiento de las categoras de Estado, Nacin y Patria, para dotar de nuevos contenidos, valores y significados a la cultura escolar.

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Las categoras de Estado, Nacin y Patria atraviesan cotidianamente el mbito escolar, tanto en forma directa, al desarrollar contenidos ulicos y/o llevar adelante los diversos actos patrios; como tambin de manera indirecta, al referenciarnos como institucin pblica en la mega-institucin que nos valida jurdicamente: el Estado. Ahora bien, como categoras de pensamiento, el Estado, la Nacin y la Patria son categoras histricas surgidas en determinados contextos socio-econmicos y polticoculturales, para dar cuenta de las transformaciones en las sociedades humanas. Cabe preguntarse, entonces, si dichas categoras de pensamiento se corresponden o no con lo acontecido histricamente, es decir, el uso pedaggico que le damos en la escuela a las nociones de Estado, Nacin y Patria Tiene que ver con lo sucedido histricamente? O cabe la posibilidad que esas categoras de anlisis hayan sido permeadas ideolgicamente antes de llegar a ese libro de texto que usamos en el aula? Si nos permitimos esta duda que tiene que ver con una postura tica por la cual la tarea docente debe tender a la bsqueda de la verdad- el trabajo ser correr el velo, desocultar lo que las rutinas escolares nos imponen casi naturalmente en nuestra tarea cotidiana, ir ms all de lo establecido, de lo que las inercias escolares prescriben, de lo que muchos libros de texto dicen, tomarnos el trabajo de preguntar una y otra vez por qu, des-fosilizar los conocimientos y verdades admitidas hasta el presente para dar paso a otras miradas e interrogantes en donde nuestra tarea pedaggica reconozca que los saberes y verdades no son naturales sino construcciones sociohistricas y, por ende, ideolgicas. Con esto queremos sealar -y es una cuestin de honestidad intelectual aclararlo- que los procesos de enseanza-aprendizaje estn atravesados por un conjunto de ideas, valores, normas y significaciones que conforman toda una visin del mundo y la sociedad; y esa visin es una conformacin ideolgica que establece saberes y verdades de acuerdo a determinados parmetros poltico-filosficos. Reconocer que nuestra tarea en el aula es una tarea fundamentalmente ideolgica se corresponde con la funcin de disciplinamiento, formacin y normalizacin que el Estado le asign a la institucin escolar de la cual formamos parte.

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Queda por ver si hay correspondencia entre la ideologa oficial que acompaa a esa tarea encomendada a la escuela y nuestras prcticas alicas; y si dicha/s ideologa/s tienden a acercar al alumno/a a la/s verdad/es histricas, o por el contrario, sirven para falsificar y mistificar el devenir humano. Para develar lo anterior, nos parece pertinente hacer algunas consideraciones histricas sobre las categoras de Estado, Nacin y Patria en la perspectiva de incorporar nuevas herramientas de anlisis que, eventualmente, permitan re-significar el trabajo en el aula.

El surgimiento del Estado

Toda la evidencia histrica, arqueolgica y paleoantropolgica demuestra fehacientemente que en nuestro recorrido evolutivo como especie, y tomando tan slo los ltimos cinco millones de aos -aproximadamente el momento en que comenzamos a caminar erguidos y liberando las manos empezamos a construir cultura ms o menos conscientemente- la vida humana se caracterizo por la ausencia del Estado en un 99 % de su existencia. Y an cuando datemos ms recientemente las caractersticas que nos han de diferenciar de otras especies, tales como el trabajo socialmente coordinado, el lenguaje articulado y el uso y manejo del fuego, los ltimos desarrollos cientficos demuestran que hace 800.000 aos ya habamos aprendido a conservar el fuego, que hace 700.000 aos ya construamos embarcaciones, que hace 500.000 aos fabricbamos casas estableciendo la diferencia entre un adentro y un afuera, y que hace ... La lista podra ser ms extensa y estar sujeta a los nuevos hallazgos paleoantropolgicos, desde luego, pero en todo caso queremos llamar la atencin sobre el hecho cierto de que, por lo menos durante cientos de miles de
Rompiendo las cadenas. Ilustracin del peridico "La protesta", de la dcada de 1920.

Reconocer que nuestra tarea en el aula es una tarea fundamentalmente ideolgica se corresponde con la funcin de disciplinamiento, formacin y normalizacin que el Estado le asign a la institucin escolar de la cual formamos parte.

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aos, el trabajo fue una actividad colectiva, grupal; en ese largo proceso evolutivo, la sociedad humana trabaj en su mediacin con la naturaleza colectivamente, sin divisin social ni sexual del trabajo, a lo sumo alguna divisin de tareas que tena que ver con las dificultades para la caza que poda ofrecer el embarazo de la mujer, o los contratiempos de llevar a la caza mayor a los ms chicos, pero nada ms. El trabajo era grupal y lo poco o mucho que se consegua se reparta de acuerdo a las necesidades de cada uno, al punto que no exista el concepto de propiedad: la naturaleza era concebida como el lugar de existencia y no el medio para enriquecerse. Es ms, la conciencia parta de la nocin de grupo y no de individuo, se era alguien a partir de la colectividad ya que era esta la que permita el desarrollo individual y no al reves. Las propias dificultades que, en muchos lugares, ofreca la naturaleza para vivir debe haber servido para el desarrollo de una fuerte conciencia comunitaria. Incluso los ms recientes estudios cientficos demuestran que muchos grupos de cazadores, por ejemplo, vivan muy bien trabajando muy poco por las condiciones favorables de su entorno y por la ausencia de una necesidad de acrecentar lo que ya se tena (1). Es decir, las condiciones materiales de existencia, desarrollaron aqu y all, sentimientos y lazos de fraternidad y cooperacin, de solidaridad y unin, y aunque estamos lejos de pretender idealizar tales sociedades, s es pertinente remarcar la ausencia de propiedad privada de los medios de produccin y del Estado. Aquella divisin natural del trabajo dio paso, en algunas sociedades, a una divisin entre trabajo intelectual, por un lado, y trabajo manual, por otro, transformndose paulatinamente en una divisin social del trabajo que sentar las bases para el surgimiento del Estado hace aproximadamente 6.000 aos. En algunas regiones del planeta, la domesticacin de animales y la prctica de la agricultura (en Medio Oriente hace 10.000 aos, en Amrica hace 5.000) posibilitar para esas poblaciones sedentarias la aparicin de un excedente econmico, resultado en buena medida de los estudios que sobre la naturaleza lleva adelante un reducido grupo de personas (qu tierras

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son ms aptas para cultivar, los perodos de crecida de los ros, las costumbres y perodos de celo de los animales, pocas de lluvia y/o sequas, etc., etc.) y que, por ello mismo, quedan habilitados moralmente para desarrollar exclusivamente ese trabajo intelectual mientras la mayora del grupo hace el trabajo manual. De este modo, se est desarrollando un saber-poder que por el momento permanece atado a la funcin, pero que, a poco que dicha funcin (el trabajo intelectual) se haga hereditaria y/o se haga socia del poder de los guerreros de algn grupo nmade (que previamente, a su vez, ha subordinado socialmente a la mujer) se convertir en poder de explotacin; el excedente econmico hasta entonces administrado para todos comenzar a privatizarse. Para que esta nueva realidad social, la explotacin de unos seres humanos por otros, se afiance y profundice en el tiempo, se acudir a desarrollar el consenso mediante la religin organizada y la coercin mediante el monopolio de la fuerza. Ambas funciones, en manos de sacerdotes y guerreros que ahora manejan esa naciente estructura poltica: el Estado. As y todo, cabe sealar que solamente en cuatro o cinco lugares del planeta se desarrollaron estructuras estatales hace 5.000 o 6.000 aos ( en la Mesopotamia asitica, Egipto, China y noroeste de la India); el resto de la humanidad sigui viviendo sin divisin social del trabajo y con una concepcin de mundo y la sociedad colectiva e igualitaria. Incluso hay estudios antropolgicos que revelan la existencia de pueblos que se asomaron a la experiencia de vivir con Estado y decidieron retroceder a estadios anteriores (2). Y aunque finalmente, este producto histrico llamado Estado se generalizar como confesin de que la sociedad humana se ha escindido en clases sociales antagnicas, su reciente datacin echa por tierra con el mito acerca de que el Estado es inherente al ser humano y que la inexistencia del mismo traera consigo la imposibilidad de vivir en sociedad; mito que, como se observa, a poco de discutrselo se cae a pedazos por la prueba de la historia: la historia de la especie humana es una historia sin divisin social del trabajo y sin Estado en el 99 % de su existencia. Y an cuando en los ltimos 6.000 aos las sociedades humanas se han complejizado al punto que

Para que esta nueva realidad social, la explotacin de unos seres humanos por otros, se afiance y profundice en el tiempo, se acudir a desarrollar el consenso mediante la religin organizada y la coercin mediante el monopolio de la fuerza. Ambas funciones, en manos de sacerdotes y guerreros que ahora manejan esa naciente estructura poltica: el Estado.

Almanaque de un peridico obrero en 1898.

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El Estado, ayer y hoy, es un producto histrico fruto de las relaciones sociales que establecemos los seres humanos, jams algo natural, ya dado, o inherente a la condicin humana.
resulta difcil no admitir la necesidad de algn tipo de regulacin, hay que considerar si del establecimiento de dichas regulaciones participa el conjunto de la poblacin o solamente una minora; hay una respuesta general que nos indica que el Estado, en tanto estructura de dominacin, impondr regulaciones econmicas, jurdicas y polticas para defender los intereses de una minora sobre la mayora de la poblacin; pero tambin es posible encontrar respuestas ms particulares en determinados procesos histricos donde el Estado aparece ms bien como un espacio de disputa, articulacin y negociacin entre los intereses enfrentados de las clases sociales. Pero ya sea en su formulacin ms general o ms particular, queda claro que el Estado, ayer y hoy, es un producto histrico fruto de las relaciones sociales que establecemos los seres humanos, jams algo natural, ya dado, o inherente a la condicin humana.

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una cuestin primordial en la vida de los individuos y puede llegar a ser una ideologa imperialista, racista y la mejor excusa para empresas blicas. Citando a Isaiah Berlin en Contra la corriente (4) Savater seala que la ideologa nacionalista se funda en estas certezas: -todo individuo debe pertenecer a una nacin y el carcter de cada uno de ellos es formado por sta: -los elementos que forman una nacin, tienen entre s una vinculacin orgnica, mucho ms semejante a las formaciones de la biologa que a las instituciones convencionales -para satisfacer las necesidades nacionales, debe pasarse por encima de cualquier otra consideracin, y si los objetivos de mi patria son incompatibles con los de otras naciones, debo obligarlas a ceder, aunque sea a la fuerza. Es decir, la ideologa nacionalista sostiene que el rasgo ms importante del individuo humano es su afiliacin nacional, que tal afiliacin tiene algo de natural e irrenunciable y que justifica cualquier tipo de conducta grupal que en lo individual sera reprobable. Y es que el nacionalista o el patriota se comporta tan fanfarrona y orgullosamente en lo colectivo como no toleraramos que lo hiciera en privado. Nacionalismo y patriotismo son ideologas que, ya en su propia etimologa, se reclaman ms deudoras de la biologa que del pacto social; una biologa poblada de esencias eternas y santos patronos disfrazados de mrtires del carcter nacional . No olvidemos, ni por un instante, que por medio de la idea de nacin, las clases dominantes pretenden -y en buena medida lo han logrado- naturalizar al Estado tambin como una esencia eterna. Dos dogmas subyacen a todo nacionalismo a) que tal cosa como la realidad nacional existe antes de ... b) que el derecho de autodeterminacin poltica equivale en la prctica a la posibilidad de fundar un estado independiente.

Sobre la Nacin y la Patria

Al igual que con la categora de Estado, nos parece apropiado someter al anlisis y debate a estas categoras que atraviesan la escuela para develar cul ha sido su devenir poltico-cultural; al respecto vamos a historizar dichos conceptos siguiendo, en buena medida, la Conferencia Las vctimas del patriotismo pronunciada por Fernando Savater en 1984 (3) La palabra nacin se refera en principio a la pertenencia al mismo linaje, a los nacidos de un mismo tronco, no haba referencia alguna a un modo de organizacin poltica. La localizacin territorial est ausente en el origen del trmino nacin, pero s aparece en el de patria que evoluciona de lo geogrfico y afectivo a lo institucional y poltico; de la tierra, como figura geogrfica, se pasa a planteos ms polticos como el pas y de ah, a ver la patria identificada con la vivencia de la nacin, entendida como Nacin-Estado. En cuanto al termino patriota se le adscribe el hacer un sacrificio por la patria, es decir, una dimensin pasional del amor por ... En s mismo, el nacionalismo no tiene ninguna especial virtud redentora, pero como ideologa se liga con

Ilustracin extrada del peridico "Madres de Plaza de Mayo", en el que se recuerda la lucha de los trabajadores anarquistas, a parincipios del siglo XX, contra la guerra y el Servicio Militar Obligatorio.

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Es el nacionalismo el que inventa la nacin, no la preexistencia de sta la que origina quel. Ni la etnia, ni las costumbres, ni el idioma, ni la historia, son por s mismas nacionales: es el proyecto poltico-ideolgico del nacionalismo el que selecciona los rasgos ms relevantes de la coleccin de hechos dados, los valora a su modo y los convierte en identidad y unanimidad simblica. La identidad nacional, entonces, ha sido decidida, planeada y querida por quienes por medio de ella pretenden establecer un determinado ordenamiento poltico. Esto es la Nacin no es una esencia platonizante ni una realidad histrica preexistente a la voluntad poltica de quienes la inventan, la organizan, la imponen por la fuerza inicialmente y la usufructan econmicamente luego. Lo anterior nos lleva al corazn mismo de la idea de nacin que es el enfrentamiento. Es cierto que puede haber nacionalismos ms o menos moderados, ms o menos solidarios con otros pueblos, pero el mito de la Nacin es agresivo en su esencia misma y no tiene otro sentido que la movilizacin blica. Dice Savater: si no hubiera enemigos, no habra patrias; queda por ver si habra enemigos en el caso de no haber patrias. Y es que la nacin se afirma y se instituye frente a las otras. Pero al inventar una patria, necesariamente surge una antipatria como lmite y definicin de cada patria. La primera y fundamental antipatria es el extranjero y, por extensin, cualquiera que en el interior de la comunidad disienta de la identidad establecida (es lo que va a ocurrir en nuestro pas respecto a Chile y/o Brasil en diferentes momentos, pero tambin en referencia a los pueblos originarios, los gauchos, los obreros/ as anarquistas de fines del siglo XIX y principios del XX, los obreros y estudiantes de las dcadas del 60 y 70, y tantos otros que caern bajo el rtulo de antipatriotas). La idea de Nacin y Patria va unida a la de Pueblo, entendido este como el Uno que es depositario de una soberana que, indefectiblemente, ha de delegar en sus representantes. Y junto con ello, la idea del Ejrcito. Ejrcito que en el caso de la Argentina se nos dir que naci con la patria, con lo cual tenemos una encarnacin de la nacin en...

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la organizacin militar. De ah la implantacin y desarrollo de una identidad nacional por la exaltacin blica frente a las antipatrias internas y externas, en la invencin de una forma de ser nacional que tratar de convertirse en una segunda naturaleza de los ciudadanos. Sin batallas, sin cados, sin banderas ensangrentadas, sin soldados que dieran su vida por sus jefes (Cabral, soldado heroico?) el patriotismo perdera buena parte de su razn de ser. Como bien cita Savater: Todas las madres y todas las patrias nos quieren pequeos para que seamos ms suyos. La diferencia es que la madre llora y acaricia; la patria detiene y castiga, y en su regazo hemos de hacernos pequeos y balbuceantes, acrticos, incapaces de distanciamiento o rplica. Nosotros podemos agregar que, justamente, la categora de Pueblo, con su carga homogeneizante y uniformadora viene a completar la relacin jerrquica que instaura patria y nacin. Por todo ello, es que se nos dice: la patria hay que sentirla, su unidad es sagrada, quien la discute no es un bien nacido, y tantos etcteras que podramos agregar, y que en todos los casos son declaraciones que -construidas desde los poderes econmicos y polticos y recreadas por nosotros mismosestn destinadas a cerrar el paso a cualquier reflexin; y es que la razn es disolvente, a diferencia del sentimiento que es aunador; la razn es un instrumento que cualquiera puede utilizar sin esperar el permiso de autoridad alguna ni someterse a las rutinas escolares ya establecidas; y la razn es una instancia difcil de sobornar, que reclama pruebas y confirmaciones empricas. Es decir, la razn es la tarea del adulto y conviene mal al patriota, cuya condicin exige una minora de edad. Minora de edad que, en la cultura escolar, concretamente, se expresa mediante la ideologizacin de las historias nacionales y la subsecuente naturalizacin de las identidades, entre ellas, la identidad nacional.

La nacin se afirma y se instituye frente a las otras. Pero al inventar una patria, necesariamente surge una antipatria como lmite y definicin de cada patria. La primera y fundamental antipatria es el extranjero y, por extensin, cualquiera que en el interior de la comunidad disienta de la identidad establecida.

Ilustracin aparecida en el peridico "La Protesta", en la dcada de 1920, como parte de su campaa a favor de los derechos de los trabajadores.

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Sobre las identidades
Deca Jean Paul Sartre (5) que mientras en las cosas la esencia de las mismas ya est predeterminada, que mientras en las cosas las caractersticas principales que han de hacer de esa cosa lo que es y no otra ya estn definidas, en los seres humanos, por el contrario, no hay nada preestablecido; es decir, mientras en una mesa o un libro ya estn presentes las caractersticas que los definen como tales, el ser humano primero existe y luego va adquiriendo sus caractersticas, esto es, el ser humano es un proyecto en permanente construccin social; con esto, Sartre afirmaba que en las cosas, primero es la esencia de las mismas y luego su existencia, a diferencia del ser humano donde primero es la existencia histrica y como un producto de esa existencia la conformacin de aquellos atributos socio-culturales que lo han de distinguir de otros seres humanos. Compartiendo con Sartre el criterio de que es el proceso histrico lo que va conformando a la persona en esto o aquello; en hijo, en alumno, en deportista, en zapatero, albail o ingeniero, en ocupado o desocupado, y en cada unas de esas y otras identidades con la debida carga tica y moral, es oportuno sealar, entonces, que toda identidad se establece y se construye en relacin a otra, muy frecuentemente, en oposicin a ... As por ejemplo, la identidad de padre o madre implica una referencia a un hijo/a (y viceversa), la identidad deportiva de tal o cual club nos referencia con el equipo contrario, lo mismo cabe para las identidades polticas, tnicas, etc.,etc.; es decir, toda identidad para cobrar sentido y permanencia en el tiempo requiere de la diferencia con otras identidades; y al alimentarse de las diferencias se tornan potencialmente peligrosas bajo la forma de la violencia fsica y/o verbal y la discriminacin ( que, alimentada desde los medios masivos de comunicacin, se recrea en nuestras escuelas en expresiones de nuestros propios alumnos tales como sal de ac chileno de mierda o estos bolitas que nos vienen a sacar el trabajo o estos negros de mierda, etc.). Al mismo tiempo, y al alimentarse de la diferencia, las identidades suelen desarrollar polticas que terminan por alimentar el gheto a travs de costumbres y tradiciones que se retroalimentan en grupos cada vez ms reducidos.

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Junto con lo anterior, un elemento importantsimo de las identidades es que apelan ms al sentimiento que a la razn, motivo por el cual suelen ser fcilmente manipulables por razones polticas, religiosas, etc. (recordar tantas guerras pretextando motivos religiosos en varias partes del mundo o la guerra de Malvinas en lo que toca a nuestro pas). Adems, suele presentarse a las identidades como fijas e inmutables, cuando a decir verdad, las personas construimos y desarrollamos identidades mltiples y cambiantes a lo largo de nuestra vida (identidades de gnero, polticas, religiosas,musicales,deportivas,etc.,etc.). Finalmente, las identidades son presentadas como homogneas, por lo cual, aunque no se lo propongan, tienden a encubrir, a enmascarar diferencias; un ejemplo de esto, son las identidades nacionales que bajo la expresin los argentinos, los chilenos o los japoneses igualan y ocultan profundas diferencias socioeconmicas al interior de sus propios pases. En el caso de la identidad nacional, son las clases sociales que se apropian de la tierra, los recursos naturales y ... el Estado! quienes se darn a la tarea de desarrollar su proyecto poltico-econmico en el nombre de intereses generales; es cuando el nacionalismo como ideologa poltica da origen a la nacin y, por ende, al desarrollo de una subjetividad que se reconozca en una ... identidad nacional. En la invencin y desarrollo de esa identidad nacional, las clases dominantes le otorgarn a la escuela un importante papel: ya la ley 1420 de 1884 sealaba la necesidad de que la enseanza escolar contribuyera de modo especial a la argentinizacin de la poblacin en general y de los inmigrantes en particular. Para ello, se recurrir a un discurso pedaggico vinculado al reaseguro del orden de clases instituido, reforzando el control ideolgico de la poblacin a travs del culto de valores, sentimientos, mitos,smbolos y prceres que testimonien la primaca de una clase o jerarqua dominante.

lustracin sobre la explotacin obrera aparecida en el peridico "La protesta", en 1911.

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Las identidades, incluyendo la identidad nacional, son construcciones histricas, son un producto sociocultural.
En ese discurso pedaggico, la disciplina histrica ser usada como ejercicio de legitimacin del poder de las clases dominantes mediante una memoria selectiva que opera sobre el pasado, ordena acontecimientos y a travs del ocultamiento y la falsificacin vigorizar lo nativo frente al aporte disolvente de lo extranjero; as, la historia en particular y la educacin en general, tendrn la funcin de construir aquello tan caro a las clases propietarias: la identidad nacional. De lo expuesto, podemos afirmar con mucha fuerza que no hay identidades esencialistas, no venimos al mundo siendo esto o aquello, la tica y la moral no reconoce al francs, al argentino o al japons; la tica y la moral reconocen al ser humano y es el devenir histrico con sus relaciones sociales el que nos constituye en esto o aquello; es decir , las identidades, incluyendo la identidad nacional, son construcciones histricas, son un producto socio-cultural.

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En otras palabras, hemos empezado a preguntarnos no es hora de ir terminando con las historias individuales, por muy brillantes que estas sean, para dar paso a las historias colectivas, sociales, del pasado y del presente? Si es cierto que la dimensin de nuestra prctica docente abarca no slo la transmisin y adquisicin de conocimientos, sino tambin una concepcin tica acerca de la sociedad humana, podemos seguir explicando sin cuestionamientos la versin oficial y dominante de la historia y la sociedad humanas? podemos seguir avalando calendarios y programas escolares que reproducen conocimientos y valores acrticos e hipcritas? Sirvan las preguntas precedentes para recuperar, como trabajadores de la educacin, una dimensin ticopoltica en nuestra tarea ulica conducente a la obtencin de justicia y verdad.

Resignificando los conceptos de Estado, Nacin y Patria

El procedimiento efectuado para profundizar y resignificar las categoras de anlisis trabajadas en el presente texto, ha sido el de no ceder a la tentacin de encontrar en la apariencia inmediata de lo dado la clave para entender el mundo y la sociedad; esa tentacin se expresa muy frecuentemente en nuestras aulas, por ejemplo, en la idea de que las acciones de los hombres y mujeres constituyen el punto de partida para explicar el movimiento de la sociedad. En realidad, el individuo es el lugar donde convergen las determinaciones sociales y no el fundamento de stas. No hay individuos (primero) que engendran (despus) relaciones sociales. Y si bien es cierto que los agentes de los procesos histricos son los hombres y mujeres, las acciones de stos no quedan explicadas conociendo los motivos, los fines y las intenciones de los mismos, ya que estos intereses en ningn caso se inscriben en una voluntad pura e incondicionada. Los intereses de los individuos se vuelven inteligibles en el anlisis de las relaciones sociales (y por relaciones sociales entendemos las dimensiones socioeconmicas, polticas e ideolgico-culturales).

(1) Harris, M., Canbales y reyes, sin datos de edicin. (2) Mann, M., Las fuentes del poder social. Alianza Editorial.Madrid.1979.pag. 102 y 103 (3) Savater, F., Contra Las Patrias.Tusquets Editores.Barcelona. 1984 (4) Berlin, I., Contra la corriente. F.C.E. Mjico.1983 (5) Sartre,J.P., El existencialismo es un humanismo. Ed. del 80. Bs.As. 1997.pag. 14 y 15

Fuentes
A propsito del conflicto social que surge y se desarrolla hasta el presente en toda sociedad dividida en clases sociales con intereses antagnicos, cabe mencionar el uso que del Estado y las leyes hace la clase dominante cuando los reclamos socio-laborales de los trabajadores no reconocen fronteras y, por ende, no pueden ser subsumidos en los intereses generales del Estado y la Nacin argentina. Vaya como ejemplo, la siguiente ley redactada por el entonces Diputado nacional Miguel Can (un conocido de generaciones enteras de argentinos a travs de la lectura de Juvenilia):

Marcelo Lafn
La ley de Residencia N 4.144 fue aprobada el 22 de noviembre de 1902 y su texto es el siguiente:

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trabajo. Pero esto lo haba conocido en Europa y abrigaba la esperanza de que en la llamada tierra de la libertad no presenciara estos tristes cuadros. Sin embargo, he tenido ocasin de convencerme de lo contrario. En los grandes centros industriales de EE.UU. hay ms miseria que en las naciones del Viejo Continente. Miles de obreros viven en Chicago en habitaciones inmundas, sin ventilacin ni espacio suficiente; dos y tres familias viven amontonados en un solo cuarto y comen piltrafas de carne y algunas verduras. Las enfermedades ms crueles se ceban en los hombres, en las mujeres, en los nios. Y no es esto horrible en una ciudad que se reputa civilizada? ... De ah, pues, que haya aqu ms socialistas nativos que extranjeros, aunque la prensa capitalista afirme lo contrario con objeto de acusar a los ltimos de traer la perturbacin y el desorden.
Palabras de Michael Schwab, de oficio encuadernador, uno de los mrtires de Chicago, ante el tribunal que lo conden a muerte en 1886.(Citado en Selser,G., Los mrtires de Chicago, Centro Ed. De Amrica Latina, Bs.As., 1990, pp. 280-281). .........................................................

1. El Poder Ejecutivo podr ordenar la salida del territorio de la Nacin Argentina a todo extranjero por crmenes o delitos de derecho comn. 2. El P.E. podr ordenar la salida de todo extranjero cuya conducta comprometa la seguridad nacional o perturbe el orden pblico. 3. El extranjero contra quien se haya decretado la expulsin tendr tres das para salir del pas, pudiendo el P.E., como medida de seguridad pblica, ordenar su detencin hasta el momento del embarco
Diario de Sesiones de la Cmara de Diputados, 1902, Tomo II, pag. 434. (Citado en Suriano, J.,Trabajadores, anarquismo y Estado represor, Centro Editor de Amrica Latina, Bs.As.,1988, p..31).

La nacionalidad del obrero no es inglesa, ni francesa, ni alemana; es el trabajo, la esclavitud en libertad, la venta voluntaria de s mismo. Su gobierno no es francs, ni ingls ni alemn; es el capitalismo. Su cielo patrio no es el francs ni el ingls ni el alemn: es la atmsfera de la fbrica."

............................................ Y como en la sociedad civilizada todo reclamo debe quedar de lado, el enfoque represivo de la temtica social aparece en el mensaje posterior a la aprobacin de la Ley de Residencia. Deca el presidente Roca en 1903: En presencia de aquellos disturbios que revelaron el peligro de ciertos elementos exticos incorporados a nuestra poblacin al amparo hasta entonces ilimitado de las leyes vigentes relativas al extranjero, V. Honorabilidad crey conveniente sancionar la que se ha denominado de residencia, y que permite al Poder Ejecutivo excluir del territorio nacional a los extranjeros que slo traen a l propsitos de perturbacin o conmocin social y no los de contribuir a los fines de la sociedad civilizada.
(Citado en Salomonoff, J., Ideologas del movimiento obrero y conflicto social, Tupac Ediciones, Bs.As.,1988, p..223).

La patria para el correntino, es Corrientes. Para el cordobs, Crdoba..., para el gaucho el pago donde naci. La vida e intereses comunes que envuelve el sentimiento racional de la patria es una abstraccin incomprensible para ellos y no pueden ver la unidad de la repblica simbolizada en su nombre.
Palabras de Esteban Echeverra en 1840 (Citado en Oszlak, O., La formacin del Estado argentino, Planeta, Bs.As.,1997, p. 17).

......................... ................ La nacionalidad del obrero no es inglesa, ni francesa, ni alemana; es el trabajo, la esclavitud en libertad, la venta voluntaria de s mismo. Su gobierno no es francs, ni ingls ni alemn; es el capitalismo. Su cielo patrio no es el francs ni el ingls ni el alemn: es la atmsfera de la fbrica. El suelo que le pertenece no est en Francia ni en Inglaterra ni en Alemania; est bajo la tierra a unos cuantos metros de profundidad.

.......................................... Como obrero que soy he vivido entre los mos; he dormido en sus guardillas y en sus cuevas; he visto prostituirse la virtud a fuerza de privaciones y de miseria y morir de hambre a hombres robustos por falta de

Marcelo Lafn
Karl Marx (Citado en Vega Cantor, R. , El caos planetario , Ed. Antdoto,Bs.As.1999, p. 63).

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pirmides de Egipto y el poder de los imperios, a costa de la sangre y el sudor de muchas generaciones.
Julio A. Roca en carta a Dardo Rocha,1880 (Citado en Ramos,A.,Revolucin y Contrarrevolucin en la Argentina, tomo II, Plus Ultra, Bs.As., 1976, p. 157). ..........................................

.......................................... Hay un deber de parte de los gobernantes de este pueblo, y es tratar de refundir en una sola todas las razas que representan los individuos que vienen a sentarse al hogar del pueblo argentino... Ante todo, segn nuestro entender, el servicio militar obligatorio va a acelerar la fusin de los diversos y mltiples elementos tnicos que estn constituyendo a nuestro pas en forma de inmigraciones de hombres, porque no se nos negar que el respeto, sino el amor a la misma bandera, la observancia de la misma disciplina, y quiz los mismos sinsabores, los mismos peligros, tan poderosos para realizar esa fusin de nacionales y extranjeros, de que tanto necesitamos, para llegar de una vez al tipo que nos tiene sealado el destino.
Ministro de guerra Pablo Riccheri,1901(Citado en Oszlak,O, La formacin del Estado Argentino, Planeta, Bs.As..1997, p. 156).

Tendremos guerra mientras existan la ignorancia, las nacionalidades; ...Combatamos sin cesar el funesto principio de las nacionalidades; por mi parte, yo no tengo pas, todos los hombres son mis hermanos.
Palabras de J. Carter en el Congreso de Lausana de 1872 de la Primera Internacional de Trabajadores (Citado en Savater, F.,Contra las patrias, Tusquets, Barcelona,1984, p. 53).

.......................................... Parece que furamos un pueblo nacido recin a la vida nacional, pues tenes que legislar sobre todo aquello que constituye los atributos, los medios y el poder de la nacin ....Necesitamos paz duradera, orden estable y libertad permanente, y a este respecto declaro ... que emplear todos los resortes y facultades que la Constitucin ha puesto en manos del Poder Ejecutivo para evitar, sofocar y reprimir cualquier tentativa contra la paz pblica. En cualquier punto del territorio en que se levante un brazo fracticida o en que estalle un movimiento subversivo contra una autoridad establecida, all estar todo el poder de la Nacin para reprimirlo... Discurso presidencial de Roca,1880, y sobre el cual as opinaba el peridico ingls The Standard, el 15/10/1880: Este mensaje presidencial puede ser aceptado como el prlogo de un Gobierno Nacional ms fuerte, ms firme y ms compacto que todo lo conocido en estos pases. Por eso ser ledo con mucha satisfaccin por quienes en Europa tienen bonos o mantienen relaciones comerciales con el Plata.
Citado en Pea, M., De Mitre a Roca, Ed. Fichas, Bs.As.,1975, p. 57.

.......................................... La clase dirigente llama al pueblo a la guerra... Y por qu motivo? Por la disputa de un territorio que la burguesa chilena considera suyo, y suyo crelo tambin la Argentina. Y el pueblo, creyendo cndidamente la sinceridad de sus representantes apoya la guerra como medio supremo de salvacin de la Patria ... Pero, dnde est vuestra patria obreros manuales, qu es lo que en esa patria poseis, esclavos del taller? Iniquidades abominables, esclavitud vergonzosa. El militarismo es contrario a los intereses de la humanidad. Por eso hacemos votos para que se haga la mayor propaganda contra el brbaro sistema del servicio militar obligatorio que pretende imponerse.
Afiche de la Federacin Obrera en marzo de 1898 (Citado en Peridico
Madres de Plaza de Mayo, junio de 1994).

.......................................... ...Ya que lo quieren as, sellaremos con sangre, y fundiremos con el sable, de una vez para siempre, esta nacionalidad argentina, que tiene que formarse como las

LA ESCUELA Y LA CALLE, NUESTROS LUGARES DE LUCHA

Hace un ao, en marzo de 2005, decamos: "Los trabajadores de la educacin de ATEN Capital nos disponemos a recuperar una vieja herramienta de lucha: la formacin polticosindical y pedaggica. Creemos que tenemos que recuperar el espacio escolar como un lugar de construccin de nuevos valores, ideas, identidades. Otro espacio, en fin, de lucha. Un lugar donde debatir cmo y qu enseamos a nuestros alumnos; y en el que las ideas socialmente imperantes sean sometidas a la revisin y la crtica, buscando construir una cultura contrahegemnica. Una cultura opuesta a los valores mercantilistas, al individualismo y el slvese quien pueda como estrategia de supervivencia. Una cultura asentada en la solidaridad, la cooperacin y los anhelos de una sociedad ms igualitaria, libre y solidaria. Buscando aportar a estos objetivos, la seccional Capital ha creado la Comisin de Formacin Permanente, formada por un grupo de compaeros que ya haba comenzado a trabajar con anterioridad en el tema (...) La comisin se propone organizar cursos de formacin poltico-sindical y pedaggica, rompiendo con la lgica mercantilista que, tanto cultural como econmicamente, ha imperado hasta el presente." Hoy, nos proponemos dar un paso ms en el mismo sentido, aportando producciones que ayuden a repensar nuestra visin del mundo, y como parte de ella, de los contenidos que enseamos y cmo lo hacemos. Por eso presentamos este segundo nmero de los "Cuadernos de formacin y debate", continuidad de lo que esperamos sea una larga serie de publicaciones que consolden la idea de que el espacio escolar, tanto como la calle, es un espacio de lucha cultural, pedaggica, social y poltica.

Comisin de Formacin Permanente ATEN Capital Marzo 2006