Nstor Garca Canclini: Malentendidos interculturales en la frontera Mxico-Estados Unidos

Publicado en Garcia, Jos Luis y Ascensin Baraano, coordinadores: Culturas en contacto. Encuentros y desencuentros Ministerio de Educacin. Cultura y Deporte de Espaa, 2003

De qu orden puede ser el conocimiento antropolgico en tiempos de globalizacin? Esta pregunta puede especificarse en tres ms precisas: a) Cul es la escala de lo social en la que conviene establecer el objeto emprico de estudio; b) Cul es el objeto terico de la investigacin, o, si se prefiere, la dimensin de los procesos globalizadores en la cual los instrumentos desarrollados histricamente por la antropologa son ms fecundos; c) Cules son los materiales, y el mtodo de recoleccin y anlisis de esos materiales, ms propicios para generar conocimientos sobre procesos mundializados que permitan a los antroplogos decir algo diferente de otros cientficos sociales. La bsqueda de respuestas a estas preguntas est modificando el perfil histrico de la antropologa. No veo grandes acuerdos sobre el modelo de prctica cientfica al que nos conducira lo que apenas estamos ensayando. Ms bien hallamos consensos precarios acerca de cmo trascender las restricciones del trabajo antropolgico en una poca globalizada. Por qu digo precarios? Porque la incertidumbre respecto del lugar epistemolgico al que nos dirigimos genera indecisin sobre lo que necesitamos llevar en este viaje y lo que podramos dejar en el pasado antropolgico. Ya sabemos que no se trata de una dificultad exclusiva de la antropologa. Debido a que no est claro todava qu es la globalizacin, comparten estas vacilaciones la economa, la sociologa y los estudios culturales y comunicacionales, que han acumulado sus propios fracasos y rectificaciones en las tareas de diagnosticar y hacer previsiones. Para ir rpido, dir que encuentro las contribuciones ms atractivas en quienes consideran que la antropologa ya no puede reducirse al estudio de las culturas locales y homogneas, pero al ampliar la escala de anlisis no dejan de preguntarse qu es ahora lo local, cmo se desterritorializan y tambin cmo se arraigan los grupos. Esta preferencia se

relaciona con las posibilidades que tenemos los antroplogos de ser escuchados en los circuitos globales del saber, no slo esperando que estalle un conflicto tnico para sealar lo que aprendimos del grupo que estudiamos, y entonces declarar que los desastres ocurren porque no se respeta su autonoma. Nuestra contribucin ser mejor atendida si colocamos en el centro del anlisis la interculturalidad, o sea las transformaciones que cada etnia o grupo experimenta al intercambiar con otros, al migrar y al ir modificando su cultura. Este modo de concebir nuestra labor implica cambios en el trabajo con los materiales. Por supuesto, sigo pensando que la etnografa es una clave diferencial del trabajo antropolgico, pero entiendo que la posicin ms productiva no consiste en reiterar que hay que hacer trabajo de campo y generar datos de primera mano; los problemas residen ahora en cmo combinar la informacin emprica sobre el terreno con los mensajes mediticos y virtuales, la residencia con los viajes, los relatos microcotidianos con las estadsticas macrosociales. Quisiera transmitir algunas preocupaciones respecto de este horizonte ampliado del trabajo antropolgico. La primera es cmo suponiendo que la globalizacin es un asunto pertinente para la antropologa sera adecuado acotarla, seleccionar procesos, en una escala de anlisis que permita captar el sentido de los movimientos con referentes empricamente aprehensibles. He tratado de encarar estos dilemas en los ltimos aos en tres investigaciones. Por un lado, el conocimiento y la comprensin de la ciudad de Mxico como ciudad global. Por otra parte, dos estudios correlacionados, en los que voy a concentrarme en esta exposicin: la interculturalidad entre Mxico y Estados Unidos, tal como se manifiesta en sus interacciones fronterizas, y las modificaciones de poblaciones tradicionales del centro de Mxico, en Michoacn, alejadas de la frontera pero con altas migraciones a Estados Unidos. Parto de que la antropologa tiene algo singular para decir sobre las relaciones entre Mxico o Amrica Latina y Estados Unidos en tanto incorpora en el centro de las interacciones globalizadas la interculturalidad. O sea proponiendo una lectura de la intensificacin de los intercambios econmicos que considere el papel constitutivo que

desempean en ellos las migraciones y las mltiples transacciones implicadas en las relaciones artsticas y de las industrias culturales. Estoy convencido de que el entrenamiento de larga data para percibir procesos de interculturalidad habilita a los antroplogos para explicar e interpretar movimientos que intranquilizan a los especialistas en el conocimiento duro sobre la globalizacin y que no se comprenden si slo se sabe manejar censos, balances de importaciones y exportaciones, estadsticas demogrficas y clculos financieros. Sin embargo, no se trata de contraponer a los saberes macrosociales y cuantitativos sobre la globalizacin lo que la antropologa ha venido conociendo acerca de indgenas, etnias y familias migrantes. Hay que hallar el modo de articular de manera controlada, emprica y tericamente justificable, la vastedad de descripciones y metforas, experiencias residenciales y de viajes, memorias personales y grupales, recursos visuales e informticos, por nombrar slo algunos de los materiales heterogneos con que hoy trabajamos para hacer visible la complejidad y densidad de los movimientos globalizados. No se resuelve la difcil compatibilidad entre estos materiales con la irresponsabilidad epistemolgica de los juegos posmodernos que se limitan a explorar situaciones deslocalizadas o rizomticas. En los aos ochenta y noventa la crtica a los grandes relatos sirvi para cuestionar las totalizaciones occidentales o euronorteamericanas, de modo anlogo a como las sospechas hacia los discursos etnogrficos problematizaron la confianza ingenua de una antropologa que con su relativismo (valga la paradoja) haba absolutizado la sabidura y la legitimidad de las culturas locales. Ahora, en un tiempo en que los megarelatos resurgen en el totalitarismo del mercado y el pensamiento nicos, cuando se exasperan tantos fundamentalismos locales y nacionales, y ambos procesos se cruzan, se trata de pensar conjuntamente las oportunidades y los riesgos de tanto zoom, close up, travelling e hipertexto. Construccin de lo glocal Quiero retomar aqu, con nueva informacin, anlisis sobre las relaciones entre Estados Unidos y Mxico. La vastsima bibliografa econmica, poltica y socioantropolgica

existente sobre la interaccin entre estos dos pases ha crecido exponencialmente durante la ltima dcada, en parte por la intensificacin de acuerdos e intercambios promovida por el Tratado de Libre Comercio firmado por Estados Unidos, Mxico y Canad, que comenz a operar el 1 de enero de 1994. Dada la variedad de dimensiones de esta interrelacin, no son fciles las generalizaciones. Los distintos tipos de interacciones producidos a nivel poltico entre los gobiernos, que no se reducen a los vnculos entre Washington y la capital mexicana, muestran su diversidad sociocultural cuando interactan distintos estados fronterizos o cuando las migraciones procedentes de distintas regiones de Mxico se asientan en California, Texas, Nueva York o Chicago. Pero a la vez es necesario generalizar a fin de llegar a acuerdos polticos y econmicos entre ambos pases. Buena parte de la utilidad actual de la antropologa se dirime en esta tensin entre abstracciones arriesgadas e indispensables. Al trabajar en diversos perodos, desde mediados de los aos ochenta, en la frontera Tijuana - San Diego, encontr que slo en ese punto de cruce y conflicto pueden identificarse muchos imaginarios fronterizos, que a su vez remiten a representaciones variadas sobre lo estadounidense y lo mexicano. Estudiar la oposicin entre ambas configuraciones identitarias requiere, por tanto, ocuparse de los procesos ms objetivables y representables en cifras volumen del trfico econmico legal e ilegal, cantidad de migrantes y turistas a la vez que de los modos en que se imagina qu se puede hacer con esas estadsticas no siempre confiables. La globalizacin (y cada interdependencia entre naciones particulares) funcionan a travs de movimientos socioeconmicos objetivos y mediante narraciones y metforas cargadas con representaciones de sujetos, individuales y colectivos, que muestran la densidad dramtica cotidiana presente en los procesos macrosociales. Analizar las interacciones entre Mxico y Estados Unidos implica, por ejemplo, ocuparse de una frontera de 3,100 kilmetros, de los 35 millones de hispanohablantes que habitan territorio estadounidense, alrededor de 10 millones mexicanos, de los cuales casi tres millones carecen de documentos. Supone considerar que la tasa del movimiento de migrantes baj de 790 mil personas al ao en 1993 a menos de 400 mil a fin de la dcada,

en tanto el costo del pasaje ilegal aument en estos mismos aos de 200 a 600 o 1000 dlares por persona. Hay que hablar, asimismo, de las estadsticas de las prdidas y las ganancias. En 2001 el Consejo Nacional de Poblacin de Mxico estim que, de los 7 millones de mexicanos mayores de 15 aos radicados en Estados Unidos, 255 mil cuentan con licenciatura y posgrado, lo cual indica la fuga de talentos y la prdida de inversin educativa del Estado mexicano. Pero el mismo ao el Banco Interamericano de Desarroll contabiliz que las remesas de dinero enviadas a Mxico por sus migrantes desde territorio estadounidense sumaban 9,273 millones de dlares, o sea casi lo mismo que ingresa por turismo y el doble de las exportaciones agrcolas mexicanas. Ya estas cifras indican una relacin bidireccional ambivalente. Pero la complejidad y ambigedad con que se mezclan prdida de poblacin y recuperacin econmica de familias y comunidades gracias a las remesas, desarraigo y redes de afirmacin identitaria transnacional, se manifiesta con ms elocuencia en los relatos e imgenes. Cmo se construye lo glocal? Para confrontar estos procesos empricos con los imaginarios que articulan lo local y lo global estudi el programa de exhibiciones artsticas inSITE realizado en San Diego y Tijuana en 1994, 1997 y 2000-2001. Se trata de un programa artstico binacional, financiado por instituciones pblicas y privadas de Estados Unidos y Mxico, quiz el ms ambicioso en las relaciones interculturales no mediticas entre ambos pases. Ha realizado con independencia su proyecto cultural, pero en parte es expresivo de las nuevas interrelaciones socioeconmicas existentes entre ambos pases desde que firmaron en 1994, junto con Canad, el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte. Las obras de inSITE permiten construir una minitipologa de lo que vienen haciendo artistas de muchos pases al actuar en una frontera particular, la de Tijuana-San Diego. Como esta zona de interaccin no es subsumible en una sola frontera con aquellas que separan y unen a Ciudad Jurez-El Paso, Mexicali-Calxico y las muchas otras que existen entre Estados Unidos y Mxico, presenta oportunidades y riesgos especficos para

los artistas que quieren dialogar a la vez con una forma peculiar de interculturalidad y con los discursos globales del arte y de la crtica. La variedad de instalaciones y performances elegidos intenta registrar distintos modos de elaborar en imgenes estas tensiones, as como examinar qu respuestas suscitan en habitantes locales (de uno o de otro lado) y en los especialistas de arte. Tambin analic un corpus amplio de libros, artculos de revistas y peridicos que comentan estas experiencias, las sitan en debates actuales del arte y del mercado artstico y en las relaciones interculturales y polticas transnacionales. Veamos, ante todo, cinco intentos de artistas de diversos pases que trataron de construir escenas, obras y relatos destinados a metaforizar las interacciones fronterizas. Los elijo porque representan enfoques interpretativos de la globalizacin y modos en que los artistas intentan reformular su propia intervencin como actores sociales. Primera va: la globalizacin como disolucin de las barreras nacionales. En 1994 Yukinori Yanagi expuso, con el ttulo Amrica, una pared de 36 banderas de este continente hechas con cajitas de acrlico llenas de arena coloreada. Las banderas estaban interconectadas por tubos de plstico dentro de los cuales viajaban hormigas que iban corroyendo y confundiendo cada una de esas banderas nacionales. Despus de dos o tres meses todas las banderas se volvieron irreconocibles. Puede interpretarse esta obra como metfora de los trabajadores que, al migrar por el mundo, van descomponiendo los nacionalismos. Pero no todos los receptores se fijaron en eso. Cuando el artista present esta obra en la Bienal de Venecia de 1993, la Sociedad Protectora de Animales logr clausurarla por unos das para que Yanagi no continuara con la 'explotacin de las hormigas'. Otras reacciones se deban a que los espectadores no aceptaban ver desestabilizadas las diferencias entre naciones. El artista, en cambio, intentaba llevar su experiencia hasta la disolucin de las marcas identitarias: la especie de hormiga que utiliz para la Bienal de Sao Paulo, conseguida en Brasil, le pareca a Yanagi demasiado lenta, y l manifest al comienzo de la exhibicin su temor de que no llegara a trastornar suficientemente las banderas nacionales.

Este juego de Yanagi coincide con los relatos que presentan la globalizacin como un sistema de flujos transfronterizos que coloca a todos los pueblos en situacin de copresencia. Supone que las naciones iran diluyendo sus diferencias y todas las interacciones se volveran fciles. Esta posicin favorece la posibilidad de que artistas de distintos pases y culturas experimenten enunciaciones en fronteras o ciudades de intensa multiculturalidad, no importa de qu pases se trate o cules sean sus conflictos especficos. No necesitaramos otro tipo de metfora para hablar - junto con el nomadismo y el debilitamiento de fronteras nacionales - de las asimetras entre las naciones y las tendencias a reafirmar lo distintivo? Los estudios socioantropolgicos mencionados en las primeras pginas apuntan precisamente a que las migraciones pueden tanto acentuar las desigualdades como reforzar las pertenencias nacionales, ya sea como respuesta defensiva a la discriminacin en el pas receptor o por la afirmacin de redes econmicas y de continuidad simblica con la comunidad de origen. Segunda va: documentar y denunciar la asimetra con que coexisten diversos grupos en la frontera. La pieza colocada desde octubre de 2000 a febrero de 2001 en el paso peatonal Tijuana-San Diego por los artistas Mauricio Dias, brasileo, y Walter Riedweg, suizo, titulada Motherland, documenta dentro de una cabina, a travs de un video, la relacin de los policas fronterizos con sus perros y la compara con los vnculos que mantienen con sus madres. En tanto en la cabina contigua otro video muestra a un grupo de migrantes alrededor de una fogata en el instante de atreverse a saltar la barda. Sin sentimentalismos, su simple registro propone comparar la pica de quienes custodian la fuerza del imperio frente a la escena antigua de los conjurados en torno al fuego que los alimenta en la noche del asalto al poder. Me detengo en el paralelismo que las entrevistas presentan entre las relaciones familiares y los vnculos con los perros. Un polica explica que enmarc una fotografa de su perro y lo cuida como si fuera su propio hijo. Otro dice que para l su perro es como su madre, porque siempre lo va a proteger, a defender hasta la muerte. La metaforizacin de las relaciones humanas mediante la que podemos tener con animales que representan poder y proteccin pone en juego la bsqueda de sensaciones y certezas bsicas en la

confrontacin extrema que ocurre en la frontera, con los otros y con lo ms bsico de uno mismo: la maternidad como lo que, al cuidar, da vida y poder, como tener una pistola grande y un escudo grande. No es extrao que la existencia de fronteras y poderes sea concebida en las entrevistas a los policas tan naturalistamente como cuando los animales demarcan y defienden su territorio. Cabe sealar que la concepcin sugerente de esta obra qued ocultada por las dos cajas casi hermticas, en las que se exhiben los videos. Quienes transitan de un pas a otro, apurados, no se detienen, y los pocos que se asoman no sienten que ese sea el mejor lugar para ver tan realistamente la confrontacin entre policas emperrados y migrantes subrepticios. Algunos caminantes imaginaban que esta obra de artistas era una oficina de control de la Procuradura de Mxico. Tercera va: ritualizar la memoria de las prdidas. En un lugar distinto, que fue de cruce ilegal, entre montaas cercanas a la playa, el artista chileno-neoyorquino Alfredo Jaar present el performance La nube, un conjunto de mil globos blancos elevados sobre la barda fronteriza mientras un grupo de cmara del lado mexicano y un violoncelista en territorio estadounidense tocaban obras de Albinoni y Bach, y se recitaban poemas de Vctor Hugo Limn que aludan a dramas fronterizos. Monumento efmero llam el artista a esta conmemoracin de los muertos en el cruce de un pas a otro. Ante un pblico formado por familiares de las vctimas y especialistas en arte, la liberacin de los globos sugera el vuelo de almas puras (blancas), imagen reforzada por el acompaamiento del Adagio de Albinoni, el 2 movimiento del Concierto de Brandenburgo, la Sarabanda de la Suite n 1 en Sol Mayor y el Adagio de la Sonata n 1 en Sol Menor, de Bach, que algunos crticos consideraron demasiado fcilmente conmovedores. Habitantes fronterizos dijeron que hubieran preferido msica nortea, por ejemplo narcocorridos; algn intelectual imagin cmo hubiera acompaado el espectculo el desgarramiento del jazz. Encontr en la conducta del pblico y en las entrevistas realizadas diferentes valoraciones en los asistentes lugareos y entre los especialistas. De todos modos, la mayora observ un comportamiento ceremonial, especialmente a partir del minuto de silencio pedido mientras la nube se elevaba y dispersaba los globos. La actitud de recogimiento dur hasta el final del acto, cuando los globos que haban salido hacia Estados Unidos fueron devueltos por el
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viento a territorio mexicano. Algunos crticos anotaron que el pblico slo se encontraba del lado mexicano, y que el dramatismo y la representatividad del conflicto fronterizo habra crecido si se hubiera logrado que tambin estadounidenses siguieran el acontecimiento desde su territorio. Este desequilibrio se observ en el conjunto del programa inSITE, en la diversa participacin de tijuanenses y sandieguinos, y hasta en la orientacin conceptual de las obras. Como analizamos en un estudio sobre inSITE, los proyectos instalados en Mxico aunque no fueran de artistas mexicanos - buscaron ms la relacin con la comunidad y solan asumir la perspectiva de los segregados u oprimidos. Tambin recibieron, sobre todo la obra de Jaar, ms atencin de los medios masivos. Las experiencias desplegadas del lado estadounidense, presentaron cuestionamientos ecolgicos, juegos tursticos, o huyeron del espacio urbano colocando sus obras en stanos, garages o redes informticas (Garca Canclini - Valenzuela). No fue la regla general, pero s la tendencia prevaleciente en las exhibiciones 1997 y 2000 de inSITE. Cuarta va: proponer metforas ms abiertas, que inviten a los espectadores a participar en la elaboracin sociocultural de los encuentros, conflictos y malentendidos de la frontera. Voy a detenerme en dos experiencias destinadas a retrabajar ldicamente espacios y significados fronterizos. a) Gustavo Artigas, artista mexicano, puso en escena en una misma cancha a dos equipos de futbol de saln pertenecientes a escuelas de Tijuana y a dos equipos de baloncesto de San Diego. Un rbitro para cada juego, dos locutores (uno en ingls y otro en espaol) transmitan los partidos. Los jugadores desarrollaron normalmente sus acciones la mayor parte del tiempo, con pocos choques o confusiones entre futbolistas y basquetbolistas. La dificultad se produca entre los espectadores al querer seguir los dos juegos a la vez o entender los dos relatos que se superponan. Eso no impidi el entusiasmo gozoso con que fue seguida la doble disputa. Segn el anlisis del crtico Cuauhtmoc Medina, la clave del logro comunicacional de Artigas residira en que con su juego de basquet/futbol, cre un smbolo de confusin armnica, que sugiere la posibilidad poltica de una fusin de las naciones sin conflicto ni
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asimilacin, no tanto a partir del integracionismo del mestizaje, sino bajo el rgimen de la diferencia. (Medina, 2001: 4C). Quiero destacar, asimismo, que el arte no se acerc al deporte en esta experiencia en lo que ste podra tener de afirmacin etnocntrica o nacionalista, ni como recurso para seducir pblicos masivos o inversiones abultadas. La analoga se produjo como potencial juego intercultural, yuxtaposicin y confrontacin de estilos, como interseccin ldica ms que guerrera. b) Otro modo de ironizar los contrastes entre ambos lados de la frontera lo hallamos en una obra exhibida por un artista tijuanense, Marcos Ramrez Erre, en inSITE1997. Coloc un caballo de Troya de 20 metros de alto, a pocos metros de las casetas que deben atravesarse para pasar de Tijuana a San Diego. El caballo tena dos cabezas, una hacia Estados Unidos, otra hacia Mxico. Evitaba as el estereotipo de la penetracin unidireccional del norte al sur. Tambin se alejaba de las ilusiones opuestas de quienes afirman que las migraciones del sur estn contrabandeando lo que en EU no aceptan, sin que se den cuenta. El artista llam a su obra "antimonumento", y explic que era "translcido porque ya sabemos todas las intenciones de ellos hacia nosotros, y ellos las de nosotros hacia ellos". En medio de los vendedores mexicanos circulando entre autos aglomerados frente a las casetas, que ofrecen calendarios aztecas y artesanas mexicanas junto a muecos disneylandescos, Ramrez Erre no present una obra de afirmacin nacionalista sino un smbolo universal. Pero tampoco cay en afirmar superaciones fciles del nacionalismo mediante un discurso globalizador. Su reciclamiento del icono del caballo de Troya, quitndole la carga blica transmitida por la historia, busc sugerir la bidireccionalidad de los mensajes y las ambigedades que provoca su utilizacin meditica. El artista reprodujo el caballo en camisetas y postales para que se vendieran junto a los calendarios aztecas y los monitos de Disney. Tambin dispona de cuatro trajes de troyanos a fin de que se los pusieran quienes desearan fotografiarse al lado del monumento, en alusin irnica a las fotos que se toman los turistas junto a los smbolos de la mexicanidad y del american way of life. La resignificacin del espacio fronterizo junto al tratamiento pardico de la espectacularizacin meditica y turstica de la interculturalidad.

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Ninguna de estas cinco propuestas de intervencin artstica se refiere directamente al intercambio econmico intensificado entre Mxico y Estados Unidos en los ltimos aos. Pero indican lneas de trabajo especficamente cultural para elaborar conflictos migratorios y malentendidos interculturales. Salvo la obra de Yanagi, que imagina una disolucin de las marcas identitarias nacionales, no hablan ingenuamente de una coexistencia universal reconciliada, indiferenciada. Tambin superan la tentacin de monumentalizar o consagrar comunidades autosuficientes, tarea inverosmil en una poca en que no hay identidades esenciales ni autocontenidas, representables con smbolos exclusivos, cuando nos apropiamos de repertorios heterogneos y multinacionales de bienes y mensajes. Al erigir monumentos efmeros o antimonumentos, problematizan a la vez las relaciones interculturales y el lenguaje con que se habla de ellas. Son obras que ofrecen posibilidades de comprensin e imaginacin en la medida en que sus autores son gourmets multiculturales, les gusta viajar entre patrimonios de distintos grupos y pocas, saborean sus diferencias. Los patrimonios histricos, entendidos de este modo abierto, transformados y reciclados, pueden enriquecerse y actuar como puentes de comprensin entre sociedades distintas. O al menos permitir que veamos las diferencias e incompatibilidades. Monumentos y espectculos: cmo representar la interculturalidad Cul es el inters antropolgico de estas experiencias artsticas? Reside en que la polisemia del lenguaje artstico permite elaborar las ambivalencias que la interculturalidad plantea en medio de los discursos homogeneizadores de la globalizacin, ante los discursos modernos que conciben las fronteras como escenas de confrontacin y los discursos posmodernos que las imaginan como flujos nomdicos. Me interesa cierta correspondencia entre los dilemas antropolgicos y estticos. As como la antropologa debe encontrar modos de examinar lo cultural ms all de las tentaciones del tradicionalismo fundamentalista y de la celebracin panoramica de la globalizacin, muchos artistas buscan ni conciben la integracin supranacional como homogeneizacin

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reformular el papel del arte en la vida pblica saliendo de la lgica de la monumentalizacin y de la lgica de la espectacularizacin. El monumento representa lo instituido, lo ya dado. Ubicar el arte urbano bajo esa lgica implica restringirlo a conmemorar lo existente. En cambio, un gran sector de la produccin artstica contempornea se concibe como inmersin en la intensidad del presente, juego con lo que est aconteciendo y es transformable. En cuanto al espectculo en las sociedades hegemonizadas por los medios se presenta como celebracin del instante e impacto de rpida obsolescencia. No faltan artistas que se inscriben dichosos en este sentido efmero. Pero quienes piensan que el arte urbano debe contribuir a revitalizar la esfera pblica, imaginan sus obras situadas en una historia y proyectadas hacia un futuro deseado. En esta direccin, se proponen trascender la simple espectacularizacin del presente. La documentacin de campo y hemerogrfica reunida sobre la repercusin de in SITE muestra tres malentendidos generados por actores que quieren conjurar las ambigedades de la interaccin fronteriza con discursos que someten los datos a operaciones monumentalizadoras, espectacularizantes o de simple reproduccin de las diferencias histricas. Uno de los procedimientos frecuentes consiste en reducir la complejidad y la ambivalencia de las interacciones culturales a una visin unidimensional de los intercambios econmicos. Primer malentendido. El estereotipo afirma que Mxico es un pas atractivo por su riqueza histrica y su grandeza expresada en mltiples monumentos. Sin embargo, me deca un habitante de Tijuana, en esta ciudad falta ese tipo de cosas, no es como en el sur que hay pirmides. Aqu no hay nada de eso. Luego, aludiendo a las cebras, o sea los burros pintados de la Avenida Revolucin, usados por los turistas para fotografiarse junto a paisajes de otras regiones de Mxico (volcanes, edificios precolombinos), agregaba: como que algo hay que inventarle a los gringos. Otro entrevistado, en la dcada de los ochenta, cuando la frontera estaba marcada por una barda de alambre, deca que si hay

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monumentos en Tijuana, debera haber un monumento con ese diseo. En aos recientes, cuando la barda se volvi de acero, hecha con las planchas usadas por Estados Unidos para construir pistas de aterrizaje en el desierto durante la Guerra del Golfo, varios afirman que esa rotunda separacin, extendida muchos kilmetros, es el smbolo ms representativo de lo que sucede aqu, de nuestra historia. Qu representa este monumento? El cruce masivo o el intento de cruce, no slo la divisin geogrfica o poltica. Dos paradojas, entonces. Una es que la frontera donde se produce la mayor interaccin entre Mxico y Estados Unidos, es a la vez un lugar ocluido por la barda. La otra consiste en que el paso Tijuana-San Diego, el sitio donde ms se acercan ambos pases y ms gente de un lado se asoma al otro (60 millones de cruces cada ao), no es la zona en que se encuentra lo que el sentido comn supone ms representativo de cada nacin. Es posible pensar que estos desencuentros tienen bastante que ver con el hecho de que haya que inventarle escenas a los otros. Los malentendidos fomentan simulacros. Segundo malentendido. Muchos comentaristas sobre inSITE asocian esta experiencia de colaboracin entre estadounidenses y mexicanos con el Tratado de Libre Comercio firmado entre estos dos pases y Canad. Las conexiones posibles fueron destacadas por la prensa, los artistas y algunos crticos, especialmente en la segunda edicin de inSITE, inaugurada en septiembre de 1994, cuando haca ocho meses que haba comenzado a aplicarse el Tratado. No obstante, el TLC no incluy los intercambios artsticos ni culturales en el libre comercio. Adems, es significativo que el acuerdo comercial fue gestionado por las autoridades de Estados Unidos, residentes en Washington, y las mexicanas desde la capital, ambas ciudades muy lejanas poltica y culturalmente de las dos Californias. Se sabe que el norte de Mxico es una zona con escaso equipamiento cultural, sin museos importantes, con pocas casas de cultura, bibliotecas e instituciones de enseanza superior, carencias que empezaron a compensarse con el Programa Cultural de las Fronteras, creado por el gobierno mexicano en 1982, el mismo ao en que se inici la apertura econmica del pas, que en cierto modo culmin en el TLC. De modo anlogo, aunque San Diego cuenta con varios museos, uno de arte contemporneo, teatros, orquestas y un sistema de instituciones culturales ms denso que las ciudades del norte mexicano, resulta una zona dbil

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comparada con las capitales culturales del este de Estados Unidos (Nueva York, Boston, Washington) y aun con Los Angeles. Por todo esto, no hay que establecer conexiones mecnicas entre el TLC e inSITE. Como se ha observado en otros acuerdos de libre comercio, en la Unin Europea (Abls, 1994 y 1996) y en el Mercosur (Grimson, 2000) encontramos cierta independencia entre los convenios econmicos intergubernamentales y la interaccin cotidiana en las fronteras, entre la macroeconoma y la dinmica de los intercambios culturales. Si dejamos de lado la gran exposicin Mxico: 30 siglos de esplendor, vitrina publicitaria destinada a asociar la fortaleza cultural de Mxico con el TLC (exhibida a principios de los noventa en Nueva York, San Antonio y Los Angeles), el acontecimiento ms importante de intercambio y cooperacin en las artes de ambos pases en esta dcada, inSITE, ocurre en dos zonas que no son las de mayor desarrollo cultural comparativo dentro de cada pas. Tercer malentendido. Los vnculos de inSITE con el TLC han sido ms frecuentes en la prensa mexicana que en la estadounidense. Los periodistas de Mxico, siguiendo el discurso de los organizadores de inSITE, subrayaron el carcter binacional de este programa de instalaciones y lo vieron como expresin de un corredor cultural que enlazara a Tijuana y otras ciudades mexicanas con San Diego y quiz California. Algunos estudios acadmicos sobre esta zona comparten esta perspectiva, por ejemplo el libro de Basilio Verduzco Chvez y otros, que se titula La ciudad compartida. Desarrollo urbano, comercio y turismo en la regin Tijuana-San Diego. Sin embargo, llama la atencin que la informacin de prensa y las crticas publicadas de ambos lados se ocuparon casi exclusivamente de los artistas de su propio pas. De las 103 notas encontradas en diarios mexicanos, a propsito de la muestra efectuada en 1994, slo 14 examinaban las obras realizadas por artistas estadounidenses o de otros pases, casi siempre de los mismos (Kaprow, Roolf, Yanagi). En tanto, los 94 artculos publicados en peridicos de Estados Unidos sobre inSITE se interesaron por los latinoamericanos en 22 casos y las referencias fueron a muy pocos artistas (Ehrenberg,

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Escobedo, Gruner, Ramrez Erre). Aunque titulaban que inSITE breakes cultural bounderies, su manera de informar exhibi las dificultades para lograrlo. La muestra de 1997 recibi an mayor eco: 121 artculos en ingls, 118 en espaol y 2 en portugus. Sobre todo, creci la atencin de las principales revistas internacionales de arte. Art in America, Art Forum, Sculpture y Artes de Mxico le dedicaron extensos artculos, que reflexionaron sobre aspectos estticos y socioculturales. La amplia repercusin concedida por los principales diarios californianos, en varios casos a cargo de sus crticos de punta, tuvo ms cuidado en registrar a los artistas latinoamericanos y supo leer a veces en inSITE las transformaciones de la regin. A new Tijuana needs a new image, titul The San Diego Unin Tribune (1 de marzo de1998) un artculo de Larry Herzog, profesor de planificacin urbana en la Universidad de San Diego, que se aparta del estereotipo de esta ciudad como centro de cantinas, prostitucin y narcotrfico, y se pregunta si su reubicacin productiva en la economa global could become the next Hong Kong. Varios periodistas y crticos estadounidenses y de la ciudad de Mxico interpretaron las instalaciones en relacin con las luchas de los colonos por legitimar su territorio, de los migrantes frente a las restricciones estadounidenses, con antecedentes culturales de cada regin, indicando tanto la utilidad de este programa para difundir las condiciones de la frontera en los medios internacionales como para que los artistas repiensen su trayectoria interactuando con una regin multicultural especfica. Hacia una antropologa de lo glocal Esta aproximacin multidimensional a los malentendidos interculturales intenta sugerir cmo puede insertarse el anlisis antropolgico de la interculturalidad en los estudios sobre globalizacin. El manejo combinado de experiencias artsticas, voces de informantes, observacin contrastada de situaciones etnogrficas y material macrosocial ayuda a trascender el frecuente antagonismo entre globalizacin y culturas locales, o la reduccin de las ambivalencias interculturales al esquematismo econmico o del nacionalismo poltico.

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Podramos multiplicar los ejemplos de la propia interaccin mexicanoestadounidense para avalar este enfoque glocalizador. La mayor parte de la msica ranchera mexicana se edita en Los Angeles, lo cual corresponde al mayor desarrollo tecnolgico de California y al menor costo de producir all que en Mxico, pero tambin al hecho de que en esa ciudad estadounidense hay 4 millones de hispanohablantes, en su mayora mexicanos. A veces, estos desplazamientos de los focos de generacin cultural derivan del reordenamiento transnacional de la produccin y circulacin de las industrias; en otros casos, de las comunidades consumidoras de migrantes que se trasladan masivamente a otro pas. Aun las formas innovadoras de repensar lo local son desafiadas por esta movilidad incesante de las experiencias y las culturas. Cmo reformulan lo local los antroplogos especializados en globalizacin? Tomo la exposicin de Ulf Hannerz en su libro Conexiones transnacionales. El reconoce la dificultad de seguir definiendo lo local slo por las situaciones cara a cara, inclusivas y de larga duracin en una poca en que diferentes hbitats de significado se entrecruzan y cuando lo que ha sido local en otro lugar, debido a la globalizacin, puede llegar a sentirse, en escenarios lejanos, como en su propia casa (Hannerz, 1998: 51). Propone, entonces, agregar a los rasgos tradicionales de lo local experiencias cotidianas, cara a cara y de primera formacin de las personas - la idea de que lo local es un tipo de experiencia sensual, de proximidad e inmersin, distinta de las que tenemos a travs de lecturas o de la televisin. Comparto este enriquecimiento de la nocin de local, pero esta inmersin con todos los sentidos tambin es fomentada por experiencias organizadas globalmente: la msica tecno, llamada en el norte de Mxico nortec, y los recitales de rock envolventes, con altsimo volumen, as como el walkman que nos asla del entorno local-cotidiano, ofrecen al mismo tiempo, en muchos lugares, esta experiencia de habitar intensamente lo real en su sentido ms concreto y prximo. No veo manera de delimitar lo local prescindiendo de los movimientos globalizadores. Para comprender conjuntamente las experiencias espectaculares o domsticas de la cultura, necesitamos reorientar las disciplinas de estudio, y sus interrelaciones. Se requiere, segn la frmula de Marc Aug, estrabismo metodolgico:

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el economista o socilogo de lo macro ms creativo es el capaz de interpretar los signos de la globalizacin que se esconden furtivamente en las transacciones cotidianas. En tanto, el antroplogo que quiere resultar medianamente creble al descifrar lo local debe decir cmo se interrelaciona con los flujos enigmticos del dinero y las informaciones, con los megamovimientos comunicacionales y migratorios. Las fronteras de intenso trnsito, como la de Mxico Estados Unidos, vuelven evidente que la cultura local no se reduce a las tradiciones, pues se forma tanto con lo que parece propio del territorio inmediato como lo que proviene de movimientos globales. La antropologa y las prcticas artsticas parecieran tener ms disponibilidad para percibir y problematizar las fronteras como situaciones que separan y comunican. Aunque proliferen en los procesos polticos los fundamentalismos y las exclusiones, en realidad es difcil ser militante absoluto de lo uno o de lo otro. Proscribir la alteridad y los cambios - o lo que es lo mismo: ensimismarse en la propia identidad, ya sea monumentalizndola o espectacularizndola - es hoy uno de los obstculos decisivos para conocer lo heterogneo y para actuar democrticamente. Hay momentos en los cuales la espectacularizacin de la identidad es necesaria como rito fundacional y como renovacin de ese rito, as como la monumentalizacin sirve para darle continuidad y memoria. Pero la mera repeticin del espectculo y la preservacin del monumento, quedndose de un solo lado de la frontera, u obligando al otro a permanecer atrapado de su lado, puede convertir a la frontera en un monumento opresivo y hacer del espectculo identitario un juego circular, un viaje que no conduce a ninguna parte. La ciudadana multicultural y multinacional comienza cuando podemos ver la frontera de los dos lados, descubrimos que el caballo que la atraviesa es bicfalo y ms o menos transparente, los monumentos y los espectculos son frgiles, instalaciones efmeras. No desaparecen las diferencias, pero pueden comunicarse, y por lo tanto en el conflicto y en las luchas de poder puede crecer tambin la negociacin. La ciencias sociales, las artes y la democracia slo pueden existir como territorios multifocales, donde cada enfoque necesita que el otro lo haga dudar.

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Este trabajo con los entrelazamientos de lo global y lo local conduce a replantear las preguntas iniciales. No parece que haya una escala de lo social propia de la antropologa, o sea lo local, ni siquiera ampliado como ocurre en los estudios sobre fronteras y comunidades binacionales o multiculturales. Podemos conjeturar que tampoco lo global es territorio distintivo de la economa o la macropoltica. As como se vuelve indispensable admitir que lo local est atravesado todo el tiempo por flujos transnacionales de bienes, mensajes y migrantes, las explosiones de etnicismos y nacionalismos impiden concebir la globalizacin como superacin de lo local, como el fin de las banderas y la confusin de los colores. Uno de los datos fuertes que aparece en los estudios sobre la frontera es que todos los actores, aun los populares, manejan un vasto repertorio de recursos culturales, heterclito, multitemporal y multinacional. As como circulan con fluidez en una misma frase entre espaol e ingls, mezclan informacin de las costumbres y fiestas de sus culturas tradicionales con los espectculos mediticos. Sus artesanas muestran calendarios aztecas, ltimas cenas, personajes disneylandescos y se van renovando con la iconografa del cine y la televisin. Por eso, pueden comunicarse con habitantes comunes que atraviesan ese lugar, artistas que reelaboran smbolos histricos, como el caballo troyano, alusiones complejas a los modos en que estadounidenses y mexicanos penetran en el territorio de los otros. O presentan la superposicin del ftbol y el baloncesto, y obtienen el eco festivo de espectadores acostumbrados a esas hibridaciones e interferencias. En tales contextos de alta interculturalidad se modifican las dos prescripciones clsicas de la antropologa: trabajar con lo local y con informacin de primera mano. Cmo aprehender lo local con un sentido territorial estrecho en pueblos de Mxico, como los de Michoacn, Oaxaca y Zacatecas, donde un tercio o la mitad de la poblacin vive en Estados Unidos, y a la vez sigue manteniendo relaciones frecuentes con su lugar de origen? La nocin de comunidad local se reformula, como propuso Roger Rouse, incluyendo nociones de fronteras y circuitos de comunicacin transnacionales. Lo local es translocal, las comunidades son fronterizas aun situadas a 1500 o 2000 kilmetros de la frontera geogrficamente identificada como tal.

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Qu significa buscar informacin de primera mano en poblaciones cuyos discursos combinan todo el tiempo representaciones territoriales y mediticas, monumentos de la propia historia e imaginarios construidos en las industrias culturales transnacionalizadas? Quiero concluir con un ltimo ejemplo tomado de mis estudios sobre las transformaciones de las artesanas purpechas en Michoacn, un estado del centro de Mxico, situado a ms de mil kilmetros de la frontera, con 4 millones de habitantes en su territorio y 2 millones y medio de michoacanos en Estados Unidos. Ya en los aos ochenta haba registrado que en Ocumicho, un pueblo purpecha al que se llegaba entonces por camino de tierra, las alfareras situaban sus diablos mticos en cabinas telefnicas, piloteando aviones y viajando en autobuses que anunciaban MxicoLaredo, el recorrido de los migrantes a Estados Unidos. En Culturas hbridas revisit sus trabajos y vi que mezclaban cada vez con ms libertad serpientes y casas purpechas con escenas bblicas, erticas y mediticas. La repercusin internacional lograda por estas obras de factura primitiva, en las que diablos de aspecto rural aparecan en techos de trenes, en hospitales urbanos, peleando con policas y haciendo el amor con sirenas, mostraba sus modos de rerse y demonizar celebratoriamente sus intercambios con la modernidad. Como si la apertura burlona, a veces crtica, a los smbolos y prcticas modernas los afirmara mejor en lo propio que la repeticin encapsulada de tradiciones. Present tambin en ese libro lo que diez alfareras hicieron cuando Mercedes Iturbe, directora del Centro Cultural de Mxico en Pars, les llev en 1989 imgenes clsicas de la Revolucin francesa y les propuso que hicieran con su lenguaje plstico interpretaciones propias. Virginia Pascual realiz una caricatura de Mara Antonieta, Guadalupe Alvarez meti a los diablos en la Toma de la Bastilla, Antonia Martnez se ocup de arreglar el aguafuerte annimo Bombardeo de todos los tronos de Europa y cada de todos los tiranos para la felicidad del universo, Carmela Martnez mostr cmo El verdugo se guillotina a s mismo. Estas indgenas no saban mucho de la revolucin francesa, pero tenan memoria de los horrores realizados por la conquista espaola, los vividos en la revolucin mexicana y la contrarrevolucin cristera, hasta las represiones de los gobiernos recientes.

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Luego de los acontecimientos de septiembre en Nueva York encontraron tema para reinsertar una vez ms su sofisticada iconografa diablica en las contradicciones modernas. La obra de Natividad Gonzlez Morales que reproduzco aqu las dos torres representativas de la alta tecnologa disminuidas por la figura de la muerte ms alta que ellas y la tosca representacin de barro que las somete a una especie de esttica de autoconstruccin, obtuvo el 3er premio en el concurso artesanal de Michoacn de comienzos del 2002. No es la primera pieza que representa estos hechos. Un funcionario de la Casa de las Artesanas de Morelia, donde se hizo el concurso, me cont que inmediatamente despus del ataque a las torres varias artesanas comenzaron a construir su dilogo con el discurso meditico sobre estos hechos, pero antes no quisieron premiarlas para que no pensaran que este tema era un modo fcil de explotar lo que haba ocurrido. No es esa derivacin la que uno prev cuando ve que la obra coloca a Bin Laden en la silla elctrica, entre las dos torres, y a cada lado una tumba con la bandera mexicana y otra con la estadounidense (de los 16 mexicanos muertos en las torres, 4 eran michoacanos). Ms bien me incita a pensar en la cercana con que sigui este drama, y sus derivaciones blicas, un pueblo dividido entre sus residentes locales y los emigrados, entre lo que los amenaza y la capacidad de reelaborarlo artstica y polticamente. Es posible, ante obras semejantes, seguir escindiendo la cultura popular tradicional y la meditica, lo domstico y lo global?

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