UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL FADIR 1 SEMESTRE NOTURNO

Resumo de Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda

Campo Grande, Outubro de 2011

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL FADIR 1 SEMESTRE NOTURNO

Resumo de Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda

Rafael Rodigheri Alves da Silva

Trabalho

apresentado

para

avaliao na disciplina Cincia Poltica e Teoria Geral do Estado, cursada no 1 Semestre do curso de Direito noturno da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul FADIR, ministrada pelo professor Mrcio Canedo.

Campo Grande, Outubro de 2011

La libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que a los hombres dieron los cielos (Miguel de Cervantes Saavedra em Don Quijote)

SUMRIO Introduo Fronteiras da Europa Trabalho & Aventura Herana Rural O Semeador e o Ladrilhador O Homem Cordial Novos Tempos Nossa Revoluo 05 06 07 07 08 09 10 10

5 Introduo Razes do Brasil, publicado em 1936, faz parte de uma trilogia despropositada de livros chave sobre o passado do Brasil que exprimem a mentalidade ligada ao sopro de radicalismo intelectual e anlise social aps a dcada de 1930. O livro de Sergio Buarque de Holanda est cronologicamente no meio da trilogia trs anos depois de Casa Grande & Senzala de Gilberto Freyre e seis antes de Formao do Brasil Contemporneo de Caio Prado Jnior. As trs obras foram inovadoras, cada qual por sua particularidade. Sergio Buarque adotou um estilo discreto, de poucas citaes. Razes do Brasil um livro relativamente curto que ao contrrio de Casa Grande & Senzala no explora a imaginao dos jovens. Mesmo assim, forneceu a estes informaes suficientes para a compreenso das posies polticas e sociais do momento. Este parece ser o intento de Sergio Buarque desde o primeiro momento: transcrever a essncia do brasileiro, compreender a sociedade a partir de sua formao para antever seu futuro.

6 Fronteiras da Europa O captulo 1 trata exatamente das contradies entre o novo mundo e a velha cultura, da incompatibilidade entre as condies naturais e a tradio milenar europia. Passa por uma anlise da Pennsula Ibrica para compreender a colonizao da Amrica. O tradicional personalismo, pouco desenvolvido em outros locais da Europa, o trao comum e particular dos hispnicos. O espanhol e o portugus se vem independentes de outros, filhos de seu prprio esforo, dependentes de si mesmos. O valor da pessoa humana determina sua autonomia em relao aos seus semelhantes. deste personalismo que surge a tibieza da sociedade. Uma vez que o hispnico se v com certa arrogncia, d pouco valor s instituies e as formas de organizao. Faltalhes coeso social. Em Portugal havia o pensamento de que todos eram fidalgos, que viviam em terra onde todos eram bares. resultado disto alguns episdios singulares das histrias de Portugal e do Brasil, alm da frutificao de pensamentos anrquicos com mais facilidade. A desunio do povo no se trata de fenmeno moderno, mas histrico. O princpio da hierarquia no forte entre os ibricos, pois se funda em privilgios que os portugueses e espanhis desde cedo perceberam ser injustos. Nem mesmo a comida do povo se distinguia da que era servida aos nobres lusitanos. O prestgio pessoal que tem relao com esses privilgios e independente da hereditariedade. Devido a esse culto ao merecimento, surgiu a repulsa pelo trabalho mecnico e atividades utilitrias, de que decorre por sua vez a falta de organizao, porque o ibrico no renuncia s veleidades em benefcio da sociedade. Essa mentalidade sempre fez os hispnicos terem menor apreo pelas teorias deterministas e negadoras do livre-arbtrio, preferindo as que exaltam o mrito, como a doutrina calvinista. H uma invencvel repulsa ao labor e ao culto ao trabalho. No h depreciao pela falta do esforo como acontecia com a filosofia do artesanato medieval que condenava o "lucro torpe". Os ibricos consideravam, e ainda hoje consideram embora com menos nfase, que a atividade produtora menos valiosa que a contemplao e o amor. Tal ideia vem desde a Grcia com a sofocracia. A carncia dessa moral do trabalho se ajusta a pouca capacidade de organizao social. No h o esforo humilde e dedicado ao prximo que fortalece as interaes sociais. A solidariedade s existe quando o sentimento maior que o interesse, como na famlia ou entre amigos.

7 Trabalho & Aventura H dois princpios que regulam as atividades do homem: o do trabalhador e o do aventureiro. Este est entregue a ambio e a busca de novas experincias, preferindo o momentneo, enquanto aquele prefere a segurana e v o obstculo antes da glria. Desses princpios surgem duas ticas e justamente a tica do trabalho que no h em Portugal. Coube a esse esprito aventureiro do povo lusitano, o desbravamento dos mares e a descoberta da Amrica. A conquista do trpico foi sua maior misso e a assumiram com naturalidade. Nessa conquista, ao trabalhador restou papel muito limitado. A colonizao pelos holandeses, apesar de sua moral trabalhadora, no seria to boa quanto defendem alguns. A falta de descontentamento com a Holanda no permitiu uma migrao em massa, logo aqueles que de l saam para colonizar apenas buscavam riquezas e no queriam formar uma nova sociedade. Atrelado a isso, estava a inaptido dos locais com a lngua estrangeira e a incapacidade destes de adaptar suas distines s condies naturais. Foi a falta de capacidade dos portugueses de estabelecerem aqui sua forma de vida que os levou a se adaptarem. A agricultura no possua o mesmo desenvolvimento que a europia, mas apenas pela incompatibilidade do solo as prticas milenares. O arado teve de ser repensado, o cultivo tambm teve de ser adaptado. O gosto pelo cio os fez adotar a mo de obra escrava. A princpio, tentaram com os ndios, mas estes tambm cultuavam a indolncia. Para desenvolverem a economia, trouxeram da frica os escravos que serviram de engrenagem para o desenvolvimento brasileiro. Por sculos os negros foram utilizados para propulsionar a colnia. No havia, entre eles, qualquer orgulho racial que discrimine outros povos, tpico dos europeus continentais e nrdicos. O povo portugus j era mestio antes da chegada ao Brasil. O trabalho escravo na metrpole, antes de 1500, com pretos vindos das possesses portuguesas de alm-mar, possibilitou no s o desenvolvimento de Portugal como a mistura das raas. Os grmios de trabalhadores e corporaes de ofcio seguindo os moldes europeus no vingaram em solo brasileiro.

Herana Rural O terceiro captulo continua uma anlise iniciada no captulo anterior sobre a agricultura e a formao de uma cultura agrria no pas. A escravido negra foi a forma de adequao dos aventureiros as condies naturais do local a que chegaram e constitui a base da economia e da sociedade brasileiras.

8 Com essa base escravocrata, a sociedade brasileira entra em crise em 1888 com a abolio. Os valores e prticas at mesmo da cidade estavam estritamente ligados com o campo, uma vez que os intelectuais e polticos tinham suas economias graas, muitas vezes, aos pais agricultores. Junto aos libertos, veio uma grave instabilidade da economia que estava pautada a escravido. O crdito e status, alm de boa parte do capital, dos fazendeiros estavam nos negros, sendo eles a medida de referncia para o voto censitrio da Constituio da Mandioca. At mesmo os que se aventuraram a mudar os investimentos antes da urea no obtiveram sucesso. Tm-se na figura de Mau o exemplo da incompatibilidade da sociedade escravocrata, patriarcal e personalista com os avanos da forma de vida europia. A importncia dos ruralistas estava embasada na economia e na tradio familiar e se manifestava na forma da supervalorizao do talento e das atividades intelectuais. Ao contrrio da Grcia e Roma Antigas, onde a terra era apenas fonte de renda, no Brasil tanto o escravo quanto seu senhor vivia na mesma terra e no muito distantes. S em festas e solenidades os senhores costumavam sair de seus domnios para ir cidade. A rea urbana era tosca e concentrava apenas alguns funcionrios da administrao pblica, mecnicos e mercadores. A estrutura da sociedade remetia ao Feudalismo, Florena poca do Renascimento. O predomnio do ruralismo foi um fenmeno do esforo dos colonos e no imposio natural. No foi nenhuma misteriosa "fora centrfuga" que fez o Brasil ser rural, mas a vontade dos que fizeram o pas.

O Semeador e o Ladrilhador O interesse portugus no estava na dominao absoluta da colnia. Fazia-se necessrio apenas manter um domnio seguro contra outras naes para que no houvesse tentativas de invaso. Tal falta de interesse est explicitada no ruralismo. A fundao de cidades serve apenas para a criao de rgos locais de poder. As cidades so a maior forma de dominao poltica, enquanto o ruralismo traz apenas uma dominao econmica. Era esta a procurada pelos portugueses. Uma riqueza fcil, ao alcance das mos. A preocupao espanhola era ter um domnio completo das colnias: militar, econmico e poltico. Para isso criavam povoados e cidades com preferncia das regies mais continentais, por orientao da Coroa procuravam a interiorizao, evitando a ocupao de rios e litoral.

9 Os lusitanos, por sua vez, preferiam a povoao mais fcil s margens de rios e do mar. Alm da fcil manuteno das necessidades bsicas, tinham tambm melhor capacidade de transporte e exportao dos produtos agrcolas. A povoao dos portugueses foi favorvel aos seus objetivos, ao lucro torpe. Tambm encontraram a sorte pelas tribos indgenas litorneas serem predominantemente tupi, com uma lngua comum. A Coroa Portuguesa s se preocupou em orientar a ocupao aps dcadas de descoberta devido ao ouro e diamante descobertos no interior do pas, nas Minas Gerais. Ainda assim, a presena do rei se fez apenas para garantir o monoplio da extrao pelos portugueses e assegurar que a parte devida a Coroa fosse paga. A interiorizao do Brasil fezse pelas minas e pelos rios. No havia interesse na estada permanente na colnia, mas sim no enriquecimento e retorno terrinha. A medida que o lucro aumentava, os colonos adquiriram o comportamento de uma Nova Nobreza preocupada com as aparncias. Surge neste captulo a comparao do portugus com o Semeador preocupado apenas com a economia, enquanto o espanhol tratado como o Ladrilhador que constri as cidades a fim de domnio.

O Homem Cordial O quinto captulo aborda caractersticas que no so prprias dos brasileiros como consequncia dos traos apontados anteriormente. Tem ele certa influncia das "relaes de simpatia" que dificulta a insero em outros grupos que no a famlia. O brasileiro sente dificuldades com as relaes impessoais do Estado, dos entes pblicos e da personalidade pblica, por isso procura transform-las em relaes pessoais e afetivas. Esta se trata de uma atitude extremamente nociva ao Estado que difere da famlia exatamente na origem, pois esta regida pela afetividade enquanto aquele tem sua base no cidado e em seus direitos, obrigaes e responsabilidades. O homem cordial no deve ser bom, mas superficial. Pressupe o predomnio dos comportamentos de aparncia afetiva, no necessariamente sinceros. O conceito do homem cordial atualmente assume a mscara do "politicamente correto". O brasileiro tende a ser este homem cordial publicamente, acariciando egos. exatamente o comportamento repreensvel e inadequado nas relaes impessoais que no devem se preocupar com a pessoa do outro, mas simplesmente com as relaes mantidas.

10 exatamente o comportamento impessoal que ele assume ao tratar das relaes empregatcias. O empregado e o empregador mantm um comportamento adequado ao Estado enquanto este mantm comportamento adequado quele. Nos dois mbitos esse erro prejudicial, pois num aproxima aqueles detentores de poder (algo nocivo democracia) e noutro afasta os que devem manter-se prximos em relao quase ntima.

Novos Tempos O desenvolvimento da mentalidade cordial e o personalismo fazem com que o brasileiro tenha uma aptido natural para o social, mas afirme-se diante dos outros como independente, indiferente a lei onde esta o contrarie. O trabalho representa um acidente na vida da pessoa. O brasileiro procura no trabalho a satisfao pessoal normalmente investida na alta remunerao. No h uma dedicao ao ofcio pelo ofcio, mas pelo seu retorno ao indivduo. Ao contrrio de outras culturas, no h um culto quase religioso ao trabalho, difcil a figura do workaholic. O sucesso do positivismo tanto no Brasil como no Chile e no Mxico se d pela capacidade de resistncia as mudanas da sociedade. Em sua construo h a ideia de manuteno do estado preexistente. Os positivistas brasileiros eram, em verdade, negadores. No eram positivos em nenhum sentido da palavra. Ostentavam virtudes como a probidade e a sinceridade, mas de fato sua essncia negadora nunca lhes deixou inspirar nenhum sentido positivo aos negcios pblicos. A democracia brasileira no passa de um "lamentvel mal-entendido". construda por ideias vagas de um povo no poder. O conceito original foi adaptado pelos aristocratas no que no lhes era favorvel e mantido o nome, um fantasma esquizofrnico.

Nossa Revoluo O cafeeiro a "planta da democracia" se comparado com a cana. As alteraes na sociedade, o comeo da urbanizao, coincide com a mudana da lavoura. o caf uma cultura que exige menor extenso territorial, menor investimento de capital. A abolio tambm contribuiu enormemente para as mudanas, j que injetou populao livre na sociedade e compeliu a importao de mo de obra europia. O fazendeiro mudou-se para a cidade passando a ver o campo como fonte de renda e no mais como moradia. O Estado precisava acompanhar a evoluo da economia e consequentemente da sociedade. Os bares do acar j estavam enfraquecidos, golpeados fatalmente pelas medidas contra a escravido e no tinham fora poltico-econmica para se oporem s inovaes.

11 Diante disto, restou ao Estado duas opes: substituir os poderosos ou criar novas leis para interferir na vida do povo. A Repblica, portanto, no criou um patriciado. Mudou as diretrizes do poder, tirando-as do campo e trazendo-as para a cidade. H uma confuso dos princpios democrticos com o personalismo em razo da esquizofrenia existente na nossa democracia. inegvel que em nossa vida poltica o personalismo pode ser em muitos casos uma fora positiva e que ao seu lado os lemas da democracia liberal parecem conceitos puramente ornamentais ou declaratrios, sem razes na realidade. Contudo, no se pode afirmar nossa incompatibilidade absoluta com a democracia. Os povos americanos conservam uma repulsa a qualquer hierarquia racional que cause obstculo grave autonomia do indivduo. Tambm h uma impossibilidade de resistir a influncias, como a vida urbana, que so aliadas naturais da democracia liberal. Alm da inexistncia dos preconceitos de raa e cor.