AUTORES:

Immanuel Kant
DEFINICIN

Immanuel Kant (1734-1804) Nacido en Knigsberg (actual ciudad rusa de Kaliningrado) el 22 de abril de 1724, estudi en el Collegium Fredericianum desde 1732 hasta 1740, ao en que ingres en la universidad de su ciudad natal. Su formacin primaria se bas sobre todo en el estudio de los clsicos, mientras que sus estudios superiores versaron sobre Fsica y Matemticas. Desde 1746 hasta 1755, debido al fallecimiento de su padre, tuvo que interrumpir sus estudios y trabajar como preceptor privado. No obstante, gracias a la ayuda de un amigo pudo continuarlos en 1755, ao en que recibi su doctorado. Comenz entonces una intensa carrera docente en la propia Universidad de Knigsberg; primeramente imparti clases de Ciencias y Matemticas, para, de forma paulatina, ampliar sus temas a casi todas las ramas de la filosofa. Pese a adquirir una cierta reputacin, no fue nombrado profesor titular (de Lgica y Metafsica) hasta 1770. Durante los siguientes 27 aos vivi dedicado a su actividad docente, atrayendo a un gran nmero de estudiantes a Knigsberg. Sus enseanzas teolgicas (basadas ms en el racionalismo que en la revelacin divina) le crearon problemas con el gobierno de Prusia y, en 1794, el rey Federico Guillermo II le prohibi impartir clases o escribir sobre temas religiosos. Kant acat esta orden hasta la muerte del Rey; cuando esto ocurri se sinti liberado de dicha imposicin. En 1798, ya retirado de la

docencia universitaria, public un eptome en el que expresaba el conjunto de sus ideas en materia religiosa. Falleci el 12 de febrero de 1804 en Knigsberg. La vocacin de la razn, por supuesto en los lmites y las estructuras de su posibilidad, es prctica, pues es la nica capacitada para determinar la voluntad. Como puede hacerlo, el ejercicio legtimo de la razn pura, por oposicin a la razn emprica o cientficamente determinada, es un puro deber; esta pureza tiene la voluntad como poder legislativo (autodeterminado y autodeterminante) de la razn que, como tal, sita de entrada dicha voluntad ms all de los lmites de la sensibilidad y ms cerca de la razn especulativa. La felicidad, el bien y otros deseos de perfeccin, no podran en ningn caso agotar los recursos de la "buena voluntad" que es la voluntad a priori buena. As, al igual que las matemticas formulan la ecuacin de un problema con intencin de resolverlo, la crtica de la razn prctica consiste en plantear los puros principios racionales de la moralidad, con el fin de asentar la universalidad y la necesidad. Mientras que la Crtica de la razn pura consisti en enfrentar a la razn consigo misma (con el fin de hallar las reglas intrnsecas que someten todo conocimiento objetivo a la experiencia), la segunda Crtica, en cambio, hace de la devaluacin especulativa del saber una revaluacin prctica y tambin intrnseca: del examen de los poderes de la facultad de conocer, pasando en adelante al de sus deberes, por naturaleza conformes al principio objetivo del comportamiento moral. As es como el bien no podra ser de otro objeto que no fuese el de la propia razn, mientras que ella se sienta como tal: sea, razonable y no solamente raciocinante. Si el conocimiento objetivo corresponde nicamente a las ciencias

experimentales, entonces el verdadero objeto de la filosofa consiste en plantear los principios puros de la accin moral. Ahora bien, stos destacan con la intencin pura que Kant distingue de la simple inclinacin, aunque fuese loable: en efecto, la compasin, por ejemplo, es "conforme al deber pero no tiene ningn valor moral verdadero". Porque en el primer caso, el motivo, el medio o el fin de la accin (o de la prctica) moral es el ejercicio de la razn por y para ella misma, nicamente susceptible de garantizar la racionalidad: "la majestuosidad del deber no tiene nada que ver con los placeres de la vida; tiene su propia ley y tambin su propio tribunal" y, de hecho, es reflexiva; en el segundo caso, la razn como la voluntad moral transitiva es todava tributaria de determinaciones, por as decirlo, impuras, por ser empricas. La prueba de la relatividad de stas se encuentra en el origen de una buena accin, que radica en el hecho de que siempre es posible un mal uso de los preceptos. De ello se deduce que slo en el deber la razn manda de forma absoluta, pues el deber es "hablando con propiedad un querer, que sirve para cualquier ser racional, con la condicin de que en ste la razn sea prctica sin obstculo". As pues para KANT el Derecho positivo no puede ser mirado como fuente de autnticos deberes. Para que un precepto legal posea obligatoriedad, es indispensable que derive de la voluntad del sujeto que ha de cumplirlo y tenga, a la vez, valor universal. "Por consiguiente expresa KANT la ley universal de Derecho, obra exteriormente de modo que el libre uso de tu arbitrio pueda conciliarse con la libertad de todos segn una ley universal es, en verdad, una ley que me impone una obligacin; pero que no exige de m el que a causa de esta obligacin deba yo sujetar mi libertad a estas condiciones mismas; nicamente la razn dice que ste es el lmite asignado a la

libertad por su idea, y que de hecho puede ser contenida en l por otro. Esto es lo que la razn proclama como un postulado, que no es susceptible de prueba ulterior. No proponindose ensear la virtud, sino solamente exponer en qu consiste el derecho, no se puede, ni se debe presentar esta ley de derecho como un motivo de accin" [1][6] Podemos apuntar que Kant pretende derivar de la naturaleza humana, de esa capacidad de racionalidad propia y constitutiva del hombre los principios morales y jurdicos obligatorios. El fundamento de la obligatoriedad de las leyes morales no se puede buscar en las circunstancias del mundo, sino slo a priori en los conceptos de la razn pura; que despus se vuelve razn pura prctica, razn prctica. La autonoma moral del individuo deviene la ley fundamental moral. Pero Kant, a pesar de cierto subjetivismo, no pasa por alto un orden objetivo de las cosas; Kant no es el representante de un subjetivismo moral puro, como fue desarrollado por el neokantismo y por ciertas doctrinas existencialistas. Por otro lado, Kant crey haber encontrado en el llamado imperativo categrico, la piedra de toque y, en consecuencia, el punto de partida para la tica que los milenios antes de l no haban descubierto. Mas para la tica es difcil fundarse sobre el imperativo categrico. A pesar de todo, Kant, por medio de la libertad autnoma que concede incondicionalmente a la persona, sta se convierte en gran medida en sostn del orden moral. Una frase famosa de Kant que apoya lo anterior al mismo tiempo est dirigida contra todo totalitarismo: "...todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio... " En Kant, la moral y el derecho tienen un fundamento comn. Las exigencias de ambas resultan de la razn prctica, que parte del sentimiento y la voluntad. Esta razn es autnoma, la autonoma significa en Kant solamente que el hombre encuentra la ley de sus acciones en su

razn prctica. Desde tiempos inmemoriales la tica o filosofa moral se ha ocupado y preocupado siempre de la praxis humana. La moral o lo tico es un conocimiento, un conocimiento que se evoca principalmente al hombre y a Dios -en la mayora de los casos-, de la relacin que se establece entre el conocimiento del hombre y el de Dios se deriva as mismo el conocimiento de lo que es bueno y de lo que es malo. Este conocimiento moral se encuentra presente en la conciencia de todo hombre, un conocimiento que es objeto de estudio tanto en el campo terico como en el prctico y que constituye un saber filosfico que se ocupa de lo que se debe o no se debe hacer. El filsofo alemn Immanuel Kant no Poda ser la excepcin y se interes por el campo de la moral. Una doctrina moral que supera la mera concepcin terica de la tica. Para Kant, la praxis tica es algo ms que teora, que ciencia; la moral pertenece como tal a todo hombre, sin importar el grado de sabidura o conocimiento que sobre ella se tenga, porque hacerla depender del conocimiento, un conocimiento que se puede adquirir es privilegiar al estudioso, al sabio que sabe lo que se debe hacer frente al ignorante, al iletrado que no lo sabe; y esto significara una parcialidad en la moral.

Hans Kelsen
El pflicht (deber jurdico) es la obligacin derivada de la norma jurdica individualizada, es la conducta opuesta a la condicin de un acto coactivo, cuyo incumplimiento tiene previsto una sancin.

La obligacin no es algo diferente de la norma; la obligacin es la norma en su relacin con el sujeto cuya conducta es decretada. Hans Kelsen (Praga, 11 de octubre de 1881 Berkeley, California, 19 de abril de 1973) fue un jurista, poltico y filsofo del derecho austraco de origen judo.

Kelsen defendi una visin positivista (o iuspositivista) que llam teora pura del Derecho: un anlisis del Derecho como un fenmeno autnomo de consideraciones ideolgicas o morales, del cual excluy cualquier idea de derecho natural. Analizando las condiciones de posibilidad de los sistemas jurdicos, Kelsen concluy que toda norma emana de otra norma, remitiendo su origen ltimo a una norma hipottica fundamental que es para Kelsen una hiptesis o presuposicin transcendental, necesaria para poder postular la validez del Derecho. Sin embargo nunca consigui enunciar una norma jurdica completa basada solamente en su modelo. Ms tarde, Kelsen situ dicha norma en el Derecho internacional, de ah que defendiese la primaca de ste sobre los ordenamientos nacionales. Kelsen consideraba a la moral como parte de la justicia, pero no exclusivamente, sino como un elemento anexo interconectado con la Justicia (que es uno de los fines del Derecho); as, en su Teora pura del Derecho dijo en tanto la justicia es una exigencia de la moral, la relacin entre moral y derecho queda comprendida en la relacin entre justicia y Derecho. La filosofa de Kelsen se basa en la concepcin de cada ley como una norma, esto es, como un deber ser. Cada ley puede derivarse de otra que otorga validez a aqulla, hasta llegar al principio de validez final, la Grundnorm o norma fundamental. Una ley aplicada por un tribunal es vlida en virtud de la legislacin que gua la actuacin de ese tribunal y le concede el poder de hacer la ley. El poder recibido por una asamblea

legislativa emana generalmente de una constitucin, cuya fuerza normativa procede de la Grundnorm. De este modo, el ordenamiento jurdico se estructura de forma jerrquica: la norma inferior extrae validez de la superior. El problema implcito en el pensamiento de Kelsen consiste en la falta de justificacin de la Grundnorm y de su propio criterio de validez. Esta cuestin le llev a admitir en sus ltimos trabajos que la norma fundamental podra considerarse como una ficcin. Pese a estos inconvenientes, la obra de este autor tiene el inmenso valor de haber otorgado al discurso jurdico un enfoque razonado que constantemente ha sido demandado desde la filosofa. "Para la Teora Pura el deber jurdico no es otra cosa que la misma norma jurdica considerada desde el punto de vista de la conducta que prescribe a un individuo determinado. Es la norma en su relacin con el individuo al cual prescribe la conducta, vinculando una sancin a la conducta contraria. El deber jurdico es, pues, la norma jurdica individualizada, y por este hecho no tiene ninguna relacin con la nocin de deber moral. Un individuo est jurdicamente obligado a adoptar una conducta determinada en la medida en que una norma jurdica hace de la conducta contraria la condicin de un acto de coaccin llamado sancin. Segn los casos, la sancin est dirigida contra el autor del acto ilcito o contra uno u otros muchos individuos. Aqul contra el cual la sancin est dirigida es responsable del acto ilcito, aun cuando no lo hubiera cometido l mismo. Pero slo el autor del acto ilcito viola el deber que le seala abstencin y este deber subsiste aunque no sea responsable del acto ilcito. La conducta prescrita es siempre el objeto de un deber jurdico, hasta si el individuo obligado es distinto del responsable de esta conducta"

Al caso concreto de derecho y moral y las normas morales como normas sociales de dedica kelsen el capitulo dos de so libro de teora pura del derecho al respecto dice que "junto a las normas jurdicas hay tambin otras que regulan el comportamiento reciproco de los hombres, es decir, que son tambin normas sociales. La ciencia del derecho, en consecuencia, no es la nica disciplina orientada al conocimiento y descripcin de las normas sociales. Cabe abarcar esas otras normas sociales bajo la denominacin de "moral"y la disciplina orientada a su conocimiento y descripcin puede ser designada como "tica". Ampliando estas ideas el autor de estudio seala que la justicia es una exigencia de la moral ,la relacin entre moral y derecho queda comprendida en la relacin entre justicia y derecho.asi los usos lingsticos confunden frecuentemente moral con la tica ,as como ocurre con el derecho y la ciencia jurdica .muchas veces se afirma de la tica lo que solo corresponde a la moral :que regula la conducta humana; que estatuye deberes y derechos , es decir que impone autoritariamente normas ,mientras que solo puede conocer y describir las normas establecidas por alguna autoridad moral , o las normas morales surgidas consuetudinariamente. Por lo que se refiere a la moral como regulacin del comportamiento interno el autor cita que la distincin entre moral y derecho no puede referirse a la conducta a que obligan las normas de ambos ordenes sociales .el suicidio ejemplifica puede estar prohibido no solo por la moral, sino tambin por el derecho; la valenta y la castidad pueden constituir no solo obligaciones morales sino, tambin obligaciones jurdicas.

Gustav Radbruch

El deber moral difiere del jurdico en que el primero no puede ser exigido en cambio el segundo s. La obligacin moral es deber, pura y simplemente; la jurdica no es slo deber, sino deuda. Frente al obligado por la norma moral no hay otra persona que pueda exigirle el cumplimiento; frente al obligado por una norma jurdica, en cambio, existe un pretensor.

Gustav Radbruch (1878-1950) Naci en la ciudad de Lbeck (Alemania). Fue Profesor en Heidelberg, Koenisberg y Kiel. De 1920 a 1924, miembro del Reichstag y ministro de Justicia con Wirth y con Stresemann. Desde 1925, profesor de derecho penal en Heidelberg. En su obra "Introduccin a la Filosofa de Derecho" destaca el tema "El Derecho Supralegal", de cuyo contenido se desprende su famosa aportacin al derecho "Formula de Radbruch" que postula que el derecho extremadamente injusto no es derecho. La filosofa del derecho de Radbruch deriva del neokantismo, que postulaba que hay una ruptura entre ser (Sein ) y deber ser (Sollen ). Segn esta doctrina, el deber ser no implica necesariamente el ser, lo que tiene que ser no es necesario que sea. El ncleo de la filosofa del derecho de Radbruch consiste en la separacin entre derecho positivo y la idea del derecho. La idea del derecho se define mediante la trada constituida por: justicia, utilidad y seguridad. La frmula de Radbruch se fundamenta en esta trada.

Eduardo Garca Mynez

La restriccin a la libertad exterior de una persona, derivada de la

facultad concedida a otra, u otras, de exigir de la primera cierta conducta, positiva o negativa.

Eduardo Garca Mynez (Ciudad de Mxico, 11 de enero de 1908 - 2 de septiembre de 1993) fue un jurista y filsofo del Derecho mexicano. Miembro del Colegio Nacional, rector del Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico, profesor emrito de la UNAM, secretario general e investigador emrito del Instituto de Investigaciones Filosficas y autor de varias obras importantes de Derecho. Estudi Derecho en la Escuela Nacional de Jurisprudencia y Filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. En 1932 y 1933 sigui varios cursos de materias jurdicas y filosficas en las universidades de Berln y Viena.

Conceba al derecho ideal como la interseccin entre el derecho intrnsecamente justo, el formalmente vlido y el positivo (que se aplica). Dada la polisemia de la nocin de "positividad", que depende de la doctrina filosfica que se adopte, se puede adaptar el diagrama para aludir a las dimensiones de justicia, validez y eficacia en el Derecho. Sus investigaciones versaban sobre el problema de la tica y la Filosofa del Derecho, con una notable influencia de la tradicin germnica. Estuvo empeado en proponer una axiologa jurdica objetiva que tuviera por fundamento la idea de la libertad humana. Aplicando las propuestas de la moderna axiomtica, Garca Mynez estudi la posibilidad de elaborar una lgica del deber jurdico, que influy de forma notable en Amrica Latina. En su axiomtica trabaj la aplicacin al mbito jurdico de los principios lgicos de identidad, contradiccin, tercio excluido y razn suficiente. En su obra propone una definicin del derecho, con apoyo de una teora

fenomenolgica de los valores, como un orden normativo concreto, un orden del cual un elemento esencial es la relacin de la conducta real de los que se rigen por las normas y las normas mismas.