ANDALUCA EN EL SIGLO XVII (5 y 7/XII/2011) HISTORIA MODERNA DE ANDALUCA

Alteraciones sociales
Como hemos visto, es un periodo de una enorme cantidad de conflictos, de problemas, y estos tienen una derivacin en la sociedad. La sociedad del siglo XVII andaluz es una sociedad extraordinariamente conflictiva. Adems se dan hechos que podamos considerar inditos. Ejemplo; hay poblaciones que abandonan las tierras de realengo para irse a vivir a los seoros. Esto era raro hasta entonces. Las condiciones materiales de vida eran peores en los seoros que en las tierras de realengo. La poblacin que se va de realengo a seoro trata de escapar de la aglomeracin urbana. Cualquier hecho econmico recae sobre la ciudad: levas, impuestos, encabezamientos de alcabalas,. Hay unas poblaciones que pertenecen a la Corona y que prefieren endeudarse de por vida cuando la monarqua ponga a la venta territorios. Se endeudan de por vida para impedir caer en manos seoriales. Ante la avalancha de ventas que a la Corona le produce beneficio, la poblacin prefiere endeudarse a depender de seores. En el marco de estos dos posibles movimientos se producen los dos primeros conflictos que suceden en Andaluca. 1) 1620-1640. Los primeros conflictos ms radicales tienen un marcado sentido antiseorial, de defensa del vnculo con la monarqua y de defensa, de proteccin, de las tierras comunales. Luchando contra el dominio que en el mercado tena la nobleza. Antequera (1638). Los clrigos de Antequera de 1638 queran sacar de la crcel a uno de ellos porque era culpable de asesinato. Un cura en la crcel. Ante el levantamiento del clero, el corregidor y el juez que llegaron de la Corte tuvieron que pedir ayuda a la nobleza antequerana. El clero argumentaba que tenan fuero propio y no podan ser juzgados por la justicia del comn. Despus de un conflicto, el reo fue ajusticiado en pblico: ante la mirada atnita del pueblo, que nunca haba visto un conflicto entre las dos clases privilegiadas. La crnica dice que el pueblo observ interesado el asunto, pero no intervino.

A partir de 1640 la depresin, la crisis, se agudiza. Los datos son: presencia de las epidemias de peste, desvalorizacin de la moneda, decadencia de la artesana, Todo es encadena; subida de los impuestos, levas de hombres para la guerra en un imperio que se estaba desmoronando, con lo cual se perdi buena parte de la mano de obra para una economa productiva deteriorada. Con todo este panorama, que es estructural, el resto lo hicieron los especuladores: los que controlaban el mercado. A estos especuladores no les puso lmite una autoridad municipal corrupta. En sucesin de acontecimientos, se genera una crisis que afecta a todas las clases populares. Esta crisis la conocemos muy bien en el caso del pan, el cereal. Falt pan, que falt trigo para poder elaborar el pan en un momento en el que las ciudades se inundan de desheredados, una fortsima inmigracin que ve en la ciudad el refugio, y en 1647 comienzan los conflictos.

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Los conflictos comienzan en el centro de Andaluca, en las tierras del interior (manos seoriales); Lucena, Espejo, Luque, Jan, Carcabuey, Estepa, Vlez-Mlaga, VlezBlanco, Hay un verdadero desacato a la autoridad. En la poblacin de Ardales (cerca de Estepa, Sevilla) pblicamente se produce un motn, y se quema el papel sellado. El papel sellado era ese papel que representaba la autoridad del monarca. El protagonista del motn era el barbero de la localidad, y tuvo que intervenir el Marqus de Estepa. En la intervencin fueron ejecutados varios de los insurrectos. Este caso es contra la imagen del poder. Lo normal es que se proteste por las alteraciones monetarias y contra los impuestos. Al ao siguiente, en 1648 estalla el conflicto de Granada: corrupcin, y al mercado de la seda. Si los mercaderes de la seda en el XVI eran ricos, en el XVII eran proletarios, es decir, al lmite del empobrecimiento. El pueblo se lanza a la calle, se congrega en algunos lugares pblicos, el sitio ms representativo en Granada es el Campo del Prncipe, donde estaba la casa del quebradero mayor de la seda, donde se labraba la seda. Se congregan con el grito de: viva el rey, muera el mal gobierno. El monarca no es culpable, el monarca es la autoridad local. Este motn de la seda le provoca la destitucin al corregidor de Granada as como que tuviera que huir, que apaciguar los nimos utilizando a la iglesia y provoca el nombramiento de un nuevo corregidor: Luis de Paz. Provoca el milagro de que el pueblo crea que ha logrado su objetivo, apaciguados los nimos, la situacin fue la misma. Granada tuvo su Fuenteovejuna. Pocos aos despus, en 1652 le toca a Crdoba y a Sevilla. El caso de Crdoba es una alteracin que tiene mucho que ver con un carcter antinobiliario. Hay varios estudios que estudian la animadversin y profunda enemistad entre el noble y el pueblo. Cuando una epidemia de peste mate a cordobeses, el pueblo va a pedir pan y el corregidor, Pedro Alonso de Flores, tuvo que huir. Crdoba se qued sin gobierno, entonces el pueblo fue a reclamarle al Obispo para que los alimentara. Por intervencin eclesistica, todas las clases nobiliarias (Duques de Cardona y Sesa, Marqus de Tiro,) sacaran todo el gran acumulado en sus casas. Hubo pan para todos. Se design un nuevo corregidor, al igual que en Granada, se calmaron los nimos y desde entonces se le llamara a este motn, el motn del Pan. Reflejado en la literatura del siglo de oro. En el caso de Sevilla es distinto. Sevilla es una ciudad extraordinariamente violenta y tena algo que arrastraba; la gran peste de 1649. Esa Sevilla del siglo de oro es la anttesis de la Sevilla del XVI. Cervantes dice que era rica y animada (medio siglo antes). La Sevilla de la peste y todo lo que surge en los aos 50 es de mendigos, prostitutas, pcaros, asesinos a sueldo, Los textos dicen que la violencia habitaba en la calle, que se cancelaban los tratos, que se suspenda cualquier tipo de acuerdo, y que era normal encontrarte alguien muerto de hambre en la calle. En ese escenario, se le ocurre al Rey, siempre necesitado de dinero para la guerra, incautar toda la plata que hubiera en Sevilla. Toda plata que hubiera en la casa de Contratacin de Indias en manos de comerciantes, de tratadistas, tenan que ser incautadas a cambio de un velln devaluada. Hay una revuelta de una violencia inusitada en Sevilla, asaltando la alhndiga y la crcel, liberando a los presos. Se produjo tal conflicto que el miedo comenz a cobrar cuerpo en las clases dirigentes. Quien acta, en especial es la iglesia sevillana ayudada por hidalgos, mercaderes, que entendan peor la alteracin social que darle la plata al rey. Poco a poco, lograron apaciguar los nimos, y todo volvi a su

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cauce, excepto el precio del pan, que result un poco ms barato. En Sevilla se dio con mucha frecuencia el reparto de pan para pobres. El aviso de Sevilla y de Crdoba, es la manifestacin de un hecho social muy grave, puso en guardia a Mlaga. En Mlaga se reforz la fortaleza de Gibralfaro con una guardia especial y se export excepcionalmente trigo de puntos de Italia. En Tarifa y en Jerez tenemos comprobado que se reparti cereal de los psitos para el pueblo. En Ayamonte, donde s que se echa el pueblo a la calle, se permiti que los arrieros pudieran importar trigo, y adems a Ayamonte se mandaron milicias desde Sevilla. En Osuna y en cija conocemos que hubo diversos levantamientos; como en Palma del Ro, donde hubo adems una ejecucin pblica, o como tambin en el reino de Jan. Hemos tenido una segunda oleada de convulsiones. Cuando llega el verano de 1652 todo parece que est en calma. Se ha bajado el precio de la moneda, aunque seguan las injusticias y se produce un fenmeno muy curioso: Las clases privilegiadas tambin se crean maltratadas. A ellos tambin le haba afectado todo, pero pretendieron una recompensa. La base para pretender esa recompensa, la legitimidad para ello, era decir que haban ayudado al poder del monarca para restablecer el poder, y que ellos no eran la causa sino que haban sido la solucin. La recompensa que quiere, la nobleza de Sevilla por ejemplo, son los hbitos de las rdenes militares, que era una distincin muy codiciada, que era garanta de nobleza, de limpieza de sangre y que reforzaban su poder. En el trasfondo continu la injusticia y se manifest en las ltimas revueltas del siglo XVII. En Con (Mlaga) fue asesinado por plvora, por un arcabuz, el corregidor de VlezMlaga. Posteriormente, en Mlaga capital hubo una contienda entre la guardia fiscal y los matuteros (contrabandistas), muriendo un noble. Hubo otros sucesos, otras revueltas. Tenemos una en beda (1667) arremetiendo contra la nobleza y apunto de quemar dos palacios. El ltimo se produce en 1697 en Crdoba, porque se niegan a que haya una exportacin de grano a Cdiz y a Sevilla, bloqueando la ciudad. Los participantes fueron condenados a azotes y a galeras. Estas son las revueltas sociales, pero hay algo ms.

La conspiracin nobiliaria
Es otro mbito, pero tambin otro descontento. La nobleza andaluza del siglo XVII est afectada por el periodo. La falta de rentas fue la causa del descuento de los juros. La nobleza se senta perseguida. La nobleza odiaba a Olivares, que pese a su origen andaluz, era la humillacin para las clases altas de Andaluca. Hay un hecho muy curioso: en 1642 la nobleza andaluza se retira de la Corte, una especie de protesta. De todos los nobles de Andaluca, el gran protagonista del descontento es D. Gaspar de Guzmn y Sandoval que era el IX Duque de Medina Sidonia. En 1636 alcanza el ducado y una hermana suya, Braganza, se va a convertir en 1640 en reina de Portugal. El tiene un parentesco en la Corte: los guzmanes, que tendrn un pleito con los Medina Sidonia por las jurisdicciones de las salinas. La Real Hacienda pleitea por las jurisdicciones de las salinas, de las poblaciones de Vejer y Jimena, y adems se le obliga a participar en los tumultos de vora y del Algarve. En 1641 el Duque de Medina Sidonia y su primo, el Marqus de Ayamonte, estn arruinados. En ese ao, se descubre una conspiracin de los dos. Sern denunciados de modo annimo.

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Queran atentar contra el monarca, contra el poder de autoridad de la corona, y no parece muy claro cul era la intencin ltima. Hay libros de textos, que dicen que la conspiracin de Medina Sidonia lo es de carcter separatista, como lo fue en Portugal. No parece claro este carcter, porque no hay un marco institucional propio andaluz, no existe un modelo jurdico previo, porque no hay un precedente (Portugal s porque fue una nacin y lo recupera), tampoco parece que haya una voluntad muy clara, hay ms una indignacin contra la corona que una idea de separacin, tampoco hay una colaboracin popular. Sin el pueblo no se puede ganar una independencia, ni demagogia. Se habl de que iban a recibir ayuda exterior, navos portugueses y holandeses que se iban a fondear en la baha de Cdiz. Solamente existe algn indicio. El propio Duque de Medina Sidonia cuando trate de disculparse dice: el proyecto de sublevar las Andalucas no por titularse frente a ellas, sino por librarse de tributos de su majestad, y apartar de su majestad al Conde-Duque. Es una lucha por el poder entre la nobleza, y es una conspiracin con carcter de poder y lucha poltica. Medina Sidonia alcanza el perdn real, y lo alcanza porque lo ayuda el propio Conde Duque de Olivares. Esto lo hace para impedir que se airn ciertos asuntos familiares, ya que eran primos. Favor por favor. Fue condenado al destierro. Pese a todo, desacata la orden, vuelve a Andaluca con su primo, el Marqus de Ayamonte, y se produce el hecho ms grave. Cuando vuelve con su primo se le vuelve a condenar al destierro, muriendo en Valladolid en 1664, perdiendo las mejores posesiones de su casa. Pierde una poblacin: Sanlcar de Barrameda. Los comerciantes de Sanlcar se trasladan a Cdiz porque tienen un nuevo espacio econmico, y se les impone una multa increble: 200.000 ducados de oro. Sanlcar fue incorporada a la Corona con el descontento de sus habitantes porque vieron perdidos sus privilegios. El marqus de Ayamonte se le hizo un proceso, fue hecho preso en el alczar de Segovia y fue decapitado en 1648. Con esto acab todo intento de conspiracin nobiliaria.

Carcter de tierra de frontera

Ese carcter que va a cobrar de tierra de frontera. En el siglo XVII desaparece la frontera interior de dos modelos sociales y esto viene a reforzar una frontera de lnea exterior: la costa, lo que se llamaba el frente sur en algunos textos, todo lo que mira a frica, y el hecho de que el Atlntico continuara siendo el punto de contacto con la ruta americana. La costa vive todas las amenazas de la piratera. Casi todos los ataques de los piratas del siglo XVII, piratas por definirlos de algn modo, demuestran que las defensas existentes eran cuando menos, deficientes. La lnea de torres, atalayas, encastillamientos no logran contener los ataques y adems son muy pocos los esfuerzos que se producen para su reparacin, su mejora, y a esto se suma que las tropas que tenan que ser utilizadas. En muchas ocasiones llegan tarde, no son operativas, aunque hubo algunos intentos de mejora; uno de ellos fue el intento de vigilancia de la costa mediante el uso de galeras. Hay una enorme cantidad de anotaciones acerca de pirateras:

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Ataque berberisco de 1609 a Vlez-Mlaga. Este ataque tiene la connivencia de los moriscos. Asalto muy violento a Guanchos. Ataque en 1620 a Adra. El ataque de 1616 a Motril. Se tena informacin de que los turcos iban a atacar Motril en 1616 junto con los berberiscos. Se desplaz a Motril la milicia de Granada, acuartelada en la Alhambra. Los turcos no se presentaron, result ser una falsa alarma y las tropas saquearon Motril, robaron los productos de los campos y se convirtieron en los verdaderos piratas.

A partir de la segunda mitad del XVII decaen los asaltos de Berbera, de piratas. Se debilita la estructura organizativa norteafricana, no tanto por una mayor capacidad de resistencia, sino menor el nmero de ataques.

Este carcter de Andaluca como tierra de frontera hace que surjan nuevas amenazas, como las potencias europeas del norte: Inglaterra y Holanda. A finales del siglo XVI la ciudad de Cdiz es bloqueada por Sir Francis Drake (el pirata Drake) que en 1587 impide que la flota espaola salga para Amrica. Se apodera de algunos barcos, asalta, e incluso sabemos que la reina Isabel disfruta de parte del botn. Muy poco despus, en 1596, una escuadra angloholandesa que estaba dirigida por el Conde de Essex, vuelve a atacar Cdiz, siendo mucho ms violento. Este asalt demostr la incapacidad del Duque de Medina Sidonia, que era en Cdiz Capitn General del Mar Ocano. Su incapacidad impide que Cdiz sea defendida. Medina Sidonia era punto de referencia, desde donde se controlaba toda la baha. Cdiz aprender la leccin y se amuralla. En 1625 hay un intento de asalto ingls. Este por Lord Wimbledon, fue repelido. Segn un texto, por cada uno de los habitantes de Cdiz haba el doble de asaltantes. Es la demostracin de que en el marco de las guerras de Europa, el eje Viena-Madrid, se intenta montar una estrategia de la Corte sobre la costa andaluza. En 1621, Don Fadrique de Toledo (almirantes de Castilla), logra una batalla naval, una victoria, la victoria del estrecho de Gibraltar. Tena una flota con 9 barcos sobre el estrecho, frente a los holandeses que eran ms numerosos. Como contrapartida, el comercio andaluz en 1628, pierde la flota de Nueva Espaa, que es capturada por los holandeses. Hay un proceso, documentado, en el que el almirante de la flota espaola, Benavides, fue ejecutado pblicamente en la plaza de San Francisco de Sevilla en 1634. Hay incluso un cuadro, recogido en la obra pictrica del periodo. Un espectculo para el pueblo que nunca haba visto el ajusticiamiento de una persona de esta magnitud, bajo la pena de lesa traicin. En 1635 Francia entra en la Guerra de Treinta Aos, y esto que parece estar tan lejos, el panorama europeo, significa para Andaluca el mayor esfuerzo blico del siglo XVII. La poltica de Olivares era la poltica del rearme de flotas (Gran Memorial) y esto exige las levas forzosas a los municipios andaluces, porque el Estado careca de capacidad movilizadora. Comienzan a proliferar tercios andaluces y que aparecen en puntos como Fuenterraba, Barcelona o en cualquier frente de la zona holandesa. Esos frentes y esos tercios andaluces, no tena nada de gloriosos; estaban formados por vagos, maleantes,

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desarrapados, mendigos, el contrapunto de la imagen de un ejrcito imperial, esa imagen que el Conde Duque quera tener. Esto supuso una perdida terrible y en ningn caso cedi hasta ms all de la Paz de los Pirineos.

A esto se suma la cuestin portuguesa. Cuando en 1637 se produzca un motn, el motn de vora, que es el anuncio de la sublevacin portuguesa, quienes estn ah para defender a la monarqua son las milicias de Sevilla. Y cuando en 1640 se independice Portugal, nace una frontera que ya haba existido, la frontera del ro Guadiana. Esta frontera desde el primer momento se convierte en un sitio inestable. Por este territorio habr incursiones tanto portuguesas como andaluzas. En Ayamonte, su castillo asegura el control y el paso por el Guadiana. Pero en la sierra de Huelva hubo casos terribles: La aldea de Encinasola fue saqueada por los portugueses. Los vecinos de Cabezarrubias fueron todos asesinados en saqueo portuguse. En 1642 ciertas poblaciones Aloche, Fregenal de la Sierra, pidieron armas a Sevilla para poder defenderse. Hay varios textos de Sevilla, de ese periodo, que demuestran el miedo que se tena Sevilla a que los portugueses pudieran atacar y conquistar Sevilla por la enorme cantidad de portugueses que vivan en la propia Sevilla. De otro lado, y al igual que antes, hubo tropas andaluzas en diversos frentes contra Portugal. En la provincia de Badajoz es donde ms andaluces aparecen, en los frentes de Elvas, Olivenza,. En 1668, con la muerte de Felipe IV se sancione la separacin de Portugal, decae bastante la presin de la frontera portuguesa. Hay ingleses, holandeses, portugueses, nos queda Francia.

Francia amenaza Andaluca en la segunda mitad del siglo XVII. Hay una batalla naval muy conocida, La Hogue. Los franceses queran eliminar los navos holandeses. Los navos holandeses piden refugio en Mlaga y en 1693 hay navos holandeses calados en Mlaga. Y Mlaga sufri un bombardeo de la escuadra francesa. Pactaron su marcha a cambio de la entrega de vveres, pero Mlaga demostr que era otro de los puntos dbiles.

CULTURA Y MENTALIDADES
Vida en el Barroco andaluz El siglo XVII es el tiempo del barroco. Este tiempo se caracteriza por la palabra fiesta, sin que esta expresin tenga que significar optimismo. Y la fiesta barroca andaluza tena una poderossima atraccin popular y capacidad para movilizar a las masas, al pueblo. El pueblo andaluz del periodo participaba activamente en todo tipo de actos: ya fueran santos, profanos, y su espacio era la calle, la plaza. Por tanto la ciudad es el espacio escnico, el espacio representativo. Hay una caracterstica vital para comprender este

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periodo. El espacio escnico se llena con la arquitectura efmera (levantamiento de tmulos, catafalcos, arcos de triunfo, alegoras religiosas, trampantojos,). En Granada se levanta con motivo de la visita de Felipe IV un arco triunfal en la que se llamar Puerta Real con motivo de la primera visita del monarca, utilizando la pintura barroca y elementos distintivos, que lo que hacan era ocultar toda la miseria del periodo. Cartn piedra pintado para servir de escenario y de mscara de la miseria real, en un periodo en el cual el pueblo viva en unas dificultades extremas. La convocatoria de la fiesta barroca obedeca a todo tipo de motivos. Fiestas para participar en los acontecimientos de la monarqua: nacen infantes, se mueren, se casan, Fiestas para participar en el credo de la iglesia: Semana Santa, misereres, beatificacin, Fiestas para glorificar al sistema: la imagen del rey bondadoso,

En todas, haba una mezcla, aunque la iglesia intent siempre limitar la fiesta y aunque los poderes trataron de limitar la fiesta, en toda fiesta del barroco hay una mezcla de lo que era la vida del periodo: de lo serio con la burla, el mundo sacro con el profano,. Estas fiestas eran tan contradictorias como el propio mundo en el que se desarrollan. La fiesta del barroco andaluz, una de las fiestas ms representativas del tiempo barroco y es una procesin que se celebrara, que tena un enorme xito, como es la procesin del Corpus. La procesin del Corpus tena el ms importante xito social y religioso en Sevilla y en Granada, las dos principales ciudades andaluzas. La procesin del Corpus en tiempo del barroco alcanza la versin ms acabada y ms solemne. Desde el credo religioso era la presentacin ante el pueblo del cuerpo y la sangre de Cristo. Como tal manifestacin barroca, ocupaba la calle, es una procesin, y jerarquizaba a cada cual, ubicaba a cada cual, segn su preeminencia social. Hay un detalle de la fiesta barroca, de la procesin del Corpus: cuanto ms importante se era, ms cerca se estaba de la custodia. Adems, no era una fiesta inerte: todos los participantes, interactuaban. Evidentemente, tambin actuaba el pueblo. Una fiesta, una imagen. La tarasca (en Granada se sigue hablando). La tarasca era un personaje vestido con una caracterstica: romper con un modelo, el modelo social. Se vesta de un modo agresivo respecto a una pauta social. La tarasca iba en una carroza en la que haba un dragn mitolgico. Ese dragn era cabalgado por un nio, el tarasquillo. Ese dragn alargaba el cuello, tocaba al pblico, emita rugidos, e incluso tena artificios tales como para echar humo. Un dragn, una fiesta barroca del corpus Christi, representa el pecado, que huye de lo que viene detrs: el sacramento. Adems moviliza al pueblo y dinamiza el primer espacio. Detrs del dragn venan unos primeros danzantes, figuras que danzaban en las representaciones. Unos danzantes que golpeaban al pblico con unas pejinas, llamados mojarrillas. Junto con ellos siempre haba la figura de dos salvajes, ya fueran indios, negros, por cristianizar. Y detrs, siete gigantes, que representaban a los siete pecados capitales. Desde el primer cuerpo hasta los siete danzantes estamos hablando del pecado: cristianizar, salvajes, pecado,

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En la segunda parte de la procesin, el cuerpo social: dos representaciones de la sociedad, que eran el pueblo (que danzaba la danza cascabel) y junto con el pueblo la aristocracia (que tambin danzaba: cuentas y saraos). El espacio religioso comenzaba por los seises, que son unos nios que danzan, unos monaguillos. Ejercitaban su danza en los coros eclesisticos, y que no se entiende muy bien qu hacen. No es una danza vista desde nivel terreno. Se supone que los seises danzaban para ser vistos desde el cielo; las formas que describen son para ser vistas desde el cielo. Los seises los patrocina el Cabildo Catedralicio. Detrs iban los representantes del Cabildo Catedralicio, la custodia y los representantes de los gremios, las hermandades, las cofradas, que custodiaban el cortejo.

Toda esta fiesta es por antonomasia el modelo de la fiesta del barroco. Por difcil que parezca, el pueblo la entenda en todo su modelo conductual, de ah a que participara activamente. El Corpus tena un calendario fijo, pero sin calendario fijo tambin se dieron toda una serie de fiestas en Andaluca. Hay una fiesta, la defensa del dogma inmaculista, el dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara. A inicios del siglo XVII ya hay fiestas para que la Iglesia reconozca a la Inmaculada Concepcin. En 1616 hubo movilizaciones para que Roma reconociera el Dogma. En 1617 un gremio sevillano, el de los gorreros y sederos, celebr en la puerta del Perdn de la catedral de Sevilla una fiesta en la que la Inmaculada virgen se enfrenta con Lucifer. Sin embargo, hasta 1661 la iglesia catlica no reconocera la Inmaculada Concepcin. Un momento que se celebr en toda Andaluca con un jbilo extraordinario. En Granada tambin tiene eso su huella: campo del bienaventurado triunfo de Inmaculada, donde se encuentra esa Inmaculada Concepcin, representada por un modelo, el de la virgen nia. Aqu se celebra toda canonizacin religiosa: Fiestas en honor de San Ignacio de Loyola (1610 y 1622). Fiestas en honor de Santa Teresa de Jess (1615 y 1622). Beatificacin de San Juan de Dios (1631). Tiempo despus, en 1691 se celebra en Granada con un auto de fe, pagado por la Inquisicin. En Sevilla (1671) por la canonizacin del rey Fernando III el Santo. Llegaron en la calle Francos a presentar un mueco animado.

Junto con estas fiestas los gremios, las cofradas, hermandades, cristianizan los espacios ms all del espacio fsico de los templos. La variedad de cofradas del barroco es absolutamente espectacular. Existan cofradas muy sencillas, que salan a la calle, paseaban el cuerpo de Cristo a golpe de campana, haba cofradas denominadas de nimas. Las cofradas de nimas acudan a los cementerios, y en el mes de noviembre deban recordarle al pueblo que la muerte exista. Tambin ayudaban en las epidemias de peste; en los carneros, Haba cofradas que actuaban en el marco de la Semana Santa. A esto se sumaban las procesiones patronales: patrones de las ciudades (aunque fueran falsos, como San Cecilio), patrones de los gremios, patrones de cualquier tipo de agrupacin y corporacin,...). El patrono de los tratantes del mercado, de los caballos y ganado era San Sebastin en Granada, en un lugar como era el humilladero (actual paseo del Saln junto Carrera de la Virgen). El paseo del Saln era utilizado por los

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tratantes de ganado para las ferias y mercado, de ah a que fuera el sitio donde se instalara por primera vez la feria pblica de Granada. Junto con estos patronos: rosarios callejeros, va crucis, cantos (de despertar, como la aurora), y fuera de la ciudad la romera. Las romeras son ldicas, extramuros, se fomentaba la sociabilidad con la comida y la bebida y ya en el siglo XVII hubo romeras andaluzas que alcanzaron una proyeccin comarcal y regional. Otra fiesta eran los autos de fe. Los autos de fe tenan un carcter multidimensional: jurdico (puesto que eran los jueces los que juzgaban), religioso (puesto que se juzgaba la desviacin de la norma catlica) y carcter poltico (puesto que significa s o no a la adhesin de un modelo poltico). Los autos de fe atraan de un modo absolutamente poderoso al pueblo, un pueblo que contemplaba y que no participaba. La muchedumbre, acompaaba a los penitenciados hasta el quemadero reconocido de cada ciudad, que exista en cada ciudad: el quemadero pblico, un espacio abierto para que todo el mundo pudiera verlo. En Sevilla el quemadero pblico era el Prado de San Sebastin; en Crdoba el Marrubial; y en Granada el Campo del Prncipe, pero normalmente el lugar de los autos de fe es Plaza Nueva. En Plaza Nueva est la mxima representacin del poder, el edificio de la Real Chancillera.