O BANQUETE PLATO Sobre o vinho: at um certo limite, o uso do vinho at um certo limite libera o homem do medo sem tirar

rar dele a lucidez, libera ele da timidez, sem tirar lucidez. Muitas vezes o homem resiste aos vcios no por princpios, mas por timidez, isso no virtuoso, se colocssemos ele diante de uma situao na qual ele se visse livre dessa timidez, se lanaria aos vcios porque tem avidez dele. Plato diz que o vinho em dose correta tem a capacidade de liberar o homem da timidez e coloca ele frete a frente com o vcio, ele vai se lanar ao vcio ou no dependendo do quanto ele tem princpios profundos, bem arraigados, bem colocados, por isso, tantas vezes, a educao era feita por meio de banquetes. O Banquete de Plato trata sobre o amor, onde o personagem principal Scrates, metade desse livro no tem como protagonista principal Scrates, mas sim uma srie de pensadores da poca, onde Plato expe os diferentes estilos de pensamentos que existiam naquele momento, inclusive o sofisma, depois ele trabalha de forma socrtica de expor um argumento quando entra a fala de Scrates propriamente dita, vrios interlocutores, vrios personagens dentro desse livro, que falam sobre o amor, antes que chegue o discurso de Scrates, uma das coisas mais belas de serem lidas sobre o amor O Banquete de Plato, e uma parte especfica o discurso de Diotima, que era uma Sacerdotisa Pitagrica. Scrates vai dizer, quando chega a sua vez de falar, que tudo que ele sabe sobre o amor ele aprendeu de uma Dama, de uma Sacerdotisa, Diotima. A maior parte dos personagens de Plato so reais, O Banquete comea quando um escritor de tragdias Agthon, escreve sua primeira tragdia e premiado por essa tragdia, por isso d um Banquete em sua casa e chama apenas os Sbios mais renomados de Atena naquela poca, para que com ele discursem e comemorem a sua vitria naquele concurso de tragdias que era comum poca, e Scrates fora convidado e resolve comparecer, levando consigo um de seus discpulos Aristodemo, que segundo a Histria teria sido o encarregado de transcrever, contar depois, o que teria acontecido na casa de Agthon. Ali estavam presentes Pausneas, Fdon .. etc, ou seja, todos os grandes personagens da poca. Quando eles se sentam e ceiam havia um costume: depois de cear, comeavam a beber, ento Erixmaco, que era um mdico, diz: nos no vamos beber, j bebemos muito ontem, vamos dialogar ao invs disso, eu proponho algo: Fdon, que aqui est, uma vez se queixava comigo de que vrios poetas, vrios autores, se dedicam a falar de todos os Deuses do Panteo Olmpio, porm nunca ningum destinou um discurso a altura a Eros, o Deus do Amor, porm uma grande dvida que temos com esse Deus, por isso eu proponho que cada um de ns a sua vez, se levante da esquerda para a direita e faa um discurso de improviso uma apologia a Eros. Todos concordam, Scrates era o ltimo, o primeiro da roda era Fdon. Um a um vo levantando e fazendo os seus discursos, Scrates fechando o discurso.

Plato por vezes usava o argumento de um sofista para que faamos contraste entre o pensamento desse sofista e o pensamento de Scrates, por isso algumas pessoas interpretam que o pensamento desses sofistas era o pensamento de Plato (porque consideram que se est dentro do livro de Plato o pensamento de Plato). Plato simplesmente faz uma coletnea de pensamentos da poca e fecha com o discurso de Scrates. s vezes se pega um argumento (no livro de Plato) e se diz que Plato disse isso, e no bem assim. 5 pessoas falam antes de Scrates.

Fdon o primeiro: ele diz que Eros um Deus muito antigo, que ele inspira as virtudes aos homens mais do que quaisquer outros (segundo Ezildo,
escritor antigo, quando o Universo de divide, a primeira diviso primordial que esprito/matria, nasce ai Eros, que quando os seres se tornam incompletos, eles comeam a correr atrs dessa completude que lhes falta, que a Unidade). Eros inspira a honra e a coragem aos amante, porque qual o amante que teria coragem de ter uma atitude desonrosa diante do seu amado, mais fcil que se tenha uma atitude desonrosa diante das autoridades de Atena, ou do seu prprio pai, do que diante do ser amado, porque diante do ser amado os seres procuram mostrar aquilo que tm de melhor, sob a inspirao de Eros os homens se tornam honrados, corajosos quem no capaz de grandes sacrifcios em prol daqueles que ama e at poetas, porque quando o homem ama aflora nele a beleza, a poesia, o toque de Eros parece que traz tona aquilo que os homens tm de melhor. um belo discurso ele muito elogiado. Passa-se ento (a palavra) a Pausneas: est certo, os atributos que Fdon colocou para Eros so verdadeiros, s que, a bem da boa definio dos conceitos, teramos que considerar que h na verdade dois Eros. Vocs sabem que Eros o escudeiro de Afrodite, que a Deusa da beleza e do prprio amor, como existem duas Afrodites, certo que tambm devem existir dois Eros. Quem so essas duas Afrodites? Tem uma Afrodite que se diz que antiga, que teria nascido no incio do Panteo Olmpio, que filha de Uranos, essa Afrodite chamada de Afrodite Urnia, que o Amor Celestial, amor pelas virtudes, o amor espiritual, essa seria cercada, acompanhada, por um Eros Espiritual tambm, que ele inspira com a sua flecha o amor Justia, o amor fraternidade, humanidade; existe uma outra Vnus, uma outra Afrodite, que j seria uma Deusa menor, que filha de Zeus com Dione, que uma Ninfa. Essa Afrodite menor chamada de Afrodite Pandemos, Afrodite popular, do povo, e essa seria acompanhada por um Eros popular, mais grosseiro, mais vulgar, que com suas flechas inspira amor pelos corpos, inspira desejo, e que esse amor, quando levado s ltimas conseqncias e quando o nico amor que vive no homem, quando ele (o homem) s ferido pelas flechas desse Eros Pandemos, esse homem toma o amor apenas como a expresso dos seus instintos em busca de satisfao, uma coisa importante de entender que a finalidade principal do amor no seria gerar satisfao instintiva ou prazer, seria gerar felicidade que um grau muito mais elevado do que uma mera satisfao imediata das suas necessidades fsicas. Esses dois Eros convivem, e quando o homem s ferido pelas flechas desse Eros popular ele vulgariza o amor, e graas aos amantes vulgares que o Amor

hoje tem tido to pouco crdito, o Amor hoje tipo como pouco mais do que nada, como capricho, porque se toma o Amor como o amor do Eros vulgar, Amor entre corpos e no mais do que isso.

Erixmaco: a definio que ele d totalmente baseada na medicina (ele era

mdico), ele fala coisas que, inclusive, lembra a medicina chinesa. A medicina que a minha arte busca a harmonia dos corpos, porm, tambm, sabe que a harmonia do corpo humano no se obtm se tambm no houver a harmonia da alma, ento a medicina concorda que h dois Eros, a medicina defende que para haver sade os dois Eros estejam ativos no homem, que haja equilbrio tanto no plano material quanto no plano espiritual, porque no adianta que o mdico harmonize simplesmente o corpo fsico se no plano espiritual no h harmonia, na verdade todo desequilbrio que a origem da doena vem dos homens se dedicarem apenas ao Eros vulgar e com isso gerar excesso, amam coisas vulgares, esses coisas vulgares geram excessos na sua conduta e esses excessos geram desequilbrios e por tanto a doena, porque a sade sinnimo de equilbrio e de harmonia, portanto tem muito haver a sade com o amor, ns podemos dizer que Asclpios (Deus da medicina) deve muito h Eros.

Aristfanes: ( um discurso muito famoso) vou discursar de uma maneira

bem diferente de vocs, eu no ficar dando atributos nem dizendo o que Eros ou deixa de ser, eu vou dizer quando nasceu o amor. O amor nasceu porque num determinado momento os homens eram muito poderosos e se tornaram muito arrogantes, ento ele conta o mito do andrgeno. Houve um momento na histria da humanidade que o homem era andrgeno, ele era como se fosse dois homens num s, ele tinha os dois sexos, tinha quatro pernas, quatro braos, duas faces (uma virada para cada lado), era um homem muito poderoso, como ele harmonizava os dois sexo ele tinha uma potncia muito grande do Cu e da Terra (que representa os aspectos femininos e masculino), e por ser muito poderoso ele ousou desafiar os Deuses e acreditou ser superior a eles, e esse desafio que ele estabelece com os Deuses faz com que Zeus se enfurea. Zeus toma uma medida muito radical, parte os homens ao meio, ele simplesmente divide os homens ao meio, separando aquele homem que era andrgeno em homem e mulheres, e ainda os ameaa, dizendo: olha se vocs continuarem a no reconhecer e a no respeitar o divino, eu posso voltar a partir vocs e deix-los apenas com uma perna, portanto quanto mais desafiarem a ordem sagrada do Universo, mais sero divididos e fracos. Ai quando os homens so divididos e passa ento a separao dos sexos, passa a haver homens e mulheres divididos em dois corpos, diz-se que nasce nesses seres divididos uma nsia muito grande pela completude perdida, portanto esses homens, cada um deles, tinha como se uma meia senha e a outra meia senha estaria com a sua outra metade em algum lugar do mundo, e eles procurariam avidamente por aquela unidade que foi perdida. Quando os homens comeavam a encontrar as suas metades se abraavam to ardentemente a elas que no se preocupavam com nada que tivesse relacionado com a sobrevivncia, nem com comer, nem com dormir, nem com nada, e com isso iam morrendo, iam perecendo, e por isso Zeus se apieda muito dos homens e at que eles se acostumassem, a quantidade de seres humanos sobre a terra diminui muito. Essa diviso dos homens fez com que

nascesse a idia de almas gmeas. Existem certos seres que se sentem to completos uns com os outros, que se sentem to unos uns com os outros, que quando eles esto juntos, Deus Vulcano surgir, eles perguntariam: no possvel voc nos fundir? Nos transformar num s? Vulcano era um grande ferreiro, era o Deus construtor, era o artfice dos Deuses. Esses seres se sentiam to completos na presena um do outro, que se eles pudessem pedir alguma coisa aos Deuses eles pediriam: ser que no possvel juntar ns dois em corpo e em alma, de tal forma que no sejamos mais dois, sejamos um tanto na vida quanto na morte, que no s os nossos corpos se fundam e se tornem um, retomando a unidade perdida, mas que as nossas almas se fundam de tal maneira que aqui ou no Ades ou nos Elseos, seja onde for, no se separe jamais, ele diz que isso a idia das almas gmeas gera uma unio to profunda entre as almas que elas desejam ardentemente no se separar jamais, e que esse desejo possa se tornar uma realidade. Esse o mito das almas gmeas.

Agthon: o jovem que estava sendo homenageado naquela ocasio. E

Agthon faz um discurso muito eloqente, mas muito superficial. Ele comea a honrar todas as virtudes de Eros, que Eros era um Deus excepcionalmente belo, no havia ningum to belo quanto ele, to delicado, to bondoso e fazendo aluses a mitologia, e falando de uma forma muito eloquente, mas muito superficial, e quando ele encerra ele vigorosamente aplaudido porque tinha o dom da palavra, mas no sentido retrico, que era muito caracterstico dos sofistas na poca, o compromisso deles era mais de agradar o pblico do que propriamente buscar a verdade, eles no tinham nenhum interesse pela verdade, os argumentos deles no era fundamentado em nenhuma lgica, o que contrariava muito a Scrates, mas agradavam muito ao pblico, essa era a era dos sofistas.

Scrates: eu entendi mal quando aceitei participar desse simpsio, se eu

soubesse que era assim, no teria aceitado participar, porque totalmente incompatvel com a minha forma de dialogar falar coisas que sejam agradveis aos ouvidos, mas que no sejam agradveis verdade. Os argumentos de Agthon so maravilhosos de se ouvir, mas flutuam sobre a verdade sem nenhum compromisso, se for para falar dessa maneira talvez eu no seja a pessoa certa para falar, porque no sei usar palavras elaboradas, no sei usar expresses muito belas, eu uso da palavra como ferramenta para tingir a verdade. As pessoas insistem para que ele fale. Scrates recorre a exemplos prtico, ele no faz uso daquela retrica embolada que os sofistas faziam, ele fala de maneira muito simples usando exemplos prticos da vida. Os jovens presentes ao banquete diziam: no, Scrates, fale do seu jeito, mas fala, ns queremos ouvir o que voc tem a dizer. Scrates diz que ele como todos ali acreditava que era Eros o Deus do Amor era belo, justo e tinha todos aqueles atributos, at o dia que conheceu a Sacerdotisa Diotima (de Mantinia), do templo dos Pitagricos, e que um dia ele teria perguntado a ela sobre o amor, e ela teria feito uma srie de perguntas e resposta porque parece que era tambm uma grande dialtica, faz um dilogo belssimo com ele, onde desmonta todos os seus conceitos do amor. A primeira coisa que Diotima diz a Scrates que as premissas das quais ele parte esto totalmente erradas, que Eros pra comeo de conversa no nem belo, nem delicado, nem bom e muito

menos um Deus. Diotima: o Amor a busca daquilo que nos falta, a busca do bem, do bem que nos falta, ningum busca algo que j tem. Se uma pessoa que tem determinadas virtudes no pode dizer que est apaixonada pelas coisas que j esto com ela, em geral busca-se aquilo que no se tem. O amor corre atrs daquilo que ele sente necessidade para se sentir completo, se ele busca algo que lhe falta, da voc pode considerar que ele no pode ser um Deus, porque um Deus um Ser pleno, no lhe falta nada. Se considerarmos que o amor um escudeiro de Afrodite, que a Deusa da Beleza, o amor busca sobretudo a beleza, quem busca algo porque ainda no tem, se ele busca a beleza porque ainda no a tem. Se ns considerarmos, esse um argumento platnico interessante, que todo belo necessariamente bom que essa definio de beleza de Plato, o belo aquilo que eleva os seres em direo do bem, portanto, belo e o bom esto sempre na mesma direo, se ela busca o belo porque no tem, provavelmente ele busca o bem porque no tem tambm, ele deve ser carente de ambas as coisas, o homem no busca seno aquilo que lhe falta, ento Eros no tem nem a beleza nem a bondade, ento Scrates se escandaliza: como assim, Eros feio e mal? Ela diz: no, voc est sendo radical, o Universo muito mais multifacetado do que voc imagina, existe o intermdio entre o feio e o bonito, entre o bom e o mal, existe um meio termo, imagine voc, por exemplo, uma opinio acertada, ela no nem sabedoria nem ignorncia, ela um meio termo, uma pessoa que tem uma opinio que condiz com a verdade, ela no sabedoria porque ela no sabe fundamentar porque pensa daquela maneira, pensa porque sim, sabedoria sempre tem que fundamentar o seu pensamento, mas ela tambm no ignorncia, porque a ignorncia no pode coincidir com a verdade, e ela coincide, ento a opinio acertada um meio termo entre ignorncia e a Sabedoria, ento existem meios termos, existem coisas que no so totalmente belas nem totalmente feias, existem coisas que no so totalmente feias nem totalmente ms, exatamente nesse meio termo que Eros vai estar, isso tudo, evidentemente, muito surpreendente para Scrates. Ela vai falar que Eros no um Deus, porque os Deuses so felizes e belos, eles no podem buscar beleza, eles j tem, os Deuses so absolutamente serenos, no tm carncias, e Eros vive correndo atrs do belo, se corre atrs porque no tem. Eros entre outras coisas um Filsofo, um grande Filsofo, seria outra coisa absurda porque os Deuses no podem ser Filsofos, porque filosofia amor sabedoria, busca da sabedoria, os Deuses j tm a sabedoria, portanto j so sbios, a Filosofia um intermdio que se coloca entre a ignorncia e a Sabedoria, ento Eros est exatamente nesta posio intermdia, ele busca aquilo que lhe falta, ele busca o Bem, ele busca a Beleza, ele busca a Sabedoria. Scrates: mas ele o que afinal de contas, ele no humano, tambm no um Deus? Ela responde que ele um Ser intermedirio entre os homens e os Deuses, aquilo que chamamos de gnios. Um gnio um ser excepcional que se coloca entre a humanidade e os Deuses, que tem como funo comunicar as leis divinas aos homens, e comunicar as necessidades humanas aos Deuses, ele se coloca como um ponto intermedirio que comunica os dois mundos, e Eros pertenceria a esse plano, inclusive aqueles verdadeiros artistas que vivem no meio da humanidade, verdadeiros criadores, so tambm eles gnios, e fala quanto era carente naquele momento histrico desses verdadeiros artistas, porque na verdade o que havia eram mais artfices. interessante que Plato fala um pouco sobre isso na Repblica e d

pra gente entender melhor. Ele diz o seguinte: existe o plano das idias, que o plano das idias perfeitas, que divino, so modelos de tudo que existe no mundo manifestado, esse ento o primeiro plano, da criao, o segundo plano o plano daqueles que imitam as idias, as trazem ao mundo, o artfice que v a idia da cadeira e cria a cadeira, que v a idia da justia e cria a justia no mundo, enfim, o artista que v a idia da beleza e cria a beleza no mundo. Ele diz que existem seres que fazem uma criao de 3 nvel, que eles no tm nvel para ver as verdadeiras idias, ento imitam os imitadores, que so chamados imitadores de 3 grau. Aqui no banquete, o que a Diotima ta falando? Que os artistas da poca estavam todos aqui, estavam imitando o que j estava no mundo porque no tinham acesso ao plano das idias, no eram esses seres que comunicam cu e terra, porque estes so gnios, que so uma ddiva para a humanidade, alis em As Leis, Plato, eles falam da responsabilidade da sociedade e do Estado quando surge um gnio, de proteg-lo de guard-lo, para que no esteja merc da inveja humana, porque um gnio, em geral, um ser muito incompreendido e muito sofrido, principalmente nos dias atuais, os gnios so seres que tm uma misso muito especial de comunicar o plano divino com o plano humano, e como so raros os gnios hoje em dia, e como rduo e como caro o preo que se paga sociedade por ser um gnio, basta ler o que foi a vida de Beethoven, Mozart, Leonardo da Vinci, Michelangelo, eles viveram momentos histricos que tiveram que lutar contra a sociedade para serem o que eram, embora os trabalhos deles aportassem para toda a sociedade. Scrates pergunta como nasceu Eros? difcil explicar, mas vou tentar te dizer. Quando nasce Afrodite, no Olmpio se faz um grande banquete, para comemorar o nascimento da Deusa, Pnia um ser divino que representava a pobreza, a misria, toda vez que tinha um banquete no Olmpio ela se colocava porta para catar as migalhas que sobravam do banquete, e l dentro estavam entre muitos outros Deuses, comemorando o nascimento de Afrodite, o Deus da plenitude da fortuna, que era Poros, que se embriaga e sai um pouco bbado e adormece nos jardins do Olmpio, Pnia v Poros ali cado e se aproveita da situao para gerar um filho, que pudesse talvez diminuir um pouco a sua pobreza, e gera Eros, por isso se diz que Eros o escudeiro de Afrodite, porque ele concebido no dia em que Afrodite nasce, e porque ele ama a beleza? Afrodite representa a beleza. Ele filho da abundncia e da riqueza, e da pobreza, ele est a meio termo, nem totalmente desprovido desses atributos espirituais nem os tm em plenitude, ele tem traos da misria e da carncia da me, sente que algo lhe falta e tem traos da grandeza do pai, sabe o que lhe falta, o homem que no tivesse em si nada, nem um atributo divino, no saberia que o que lhe falta desse plano, ele tem atributos divinos e atributos humanos, ele est entre esses dois planos (da absoluta carncia e da absoluta plenitude), da que Eros movimenta todos os seres para buscarem essa condio divina, para buscarem o reino do pai, para buscarem essa plenitude. Diz-se que contrariamente ao que se pensa, no um ser nem belo, nem delicado, nem excelso, mas que anda s portas da casa, anda descalo, anda por todos os cantos tentando uma oportunidade de em todas as situaes da vida recuperar a divindade do pai. Ento diz-se que as pessoas esto confundindo o ser amado com o ser amante, o amado com certeza deve ter todos os atributos maravilhosos, mas o amante no, ele tem necessidades, ento ele no pode ser completo, o Amor uma percepo de uma carncia de algo que te falta

para estar completo, e te incentiva a localizar na natureza o que que est te faltando para estar completo, ento ele no prprio de seres que j esto completos. Eros essa carncia, essa necessidade do homem em buscar aquilo que lhe falta para ser verdadeiramente um ser humano, ou para ser talvez um ser divino, movimenta todas as pessoas para isso, energia que faz com que todas as pessoas se movimentem para buscar aquilo que lhes faltam. Eros corre atrs da beleza porque a beleza sinnimo do bem, todos os seres desejam o bem (Aristteles fala sobre isso: a ao humana sempre busca o bem, a ignorncia humana que faz com que s vezes vejamos como bem aquilo que nos fazem mal, mas ningum age buscando outra coisa que no seja o bem pra si prprio, pode ser algo muito equivocado, fundamentado e baseado na ignorncia, mas a ao humana est buscando o bem). Parem para imaginar isso, um delinquente que bate a carteira de algum, ele no o faz imaginando que isso vai ser mal pra ele, seno ele no o faria, ele faz imaginando que isso vai lhe trazer algum bem, voc pode dizer: ah, essa noo de bem dele est totalmente equivocada, mas ele est buscando o bem dentro daquilo que ele v, existem diferentes graus e aproximaes do que o verdadeiro bem, toda ao humana busca o bem, e Eros est buscando o bem, por que? Porque a posse do bem gera felicidade, que o estado que todos os homens buscam, ento felicidade no outra coisa, seno em uma certa dose, possuirmos o bem, em algum plano, em algum nvel, possuirmos o bem. Diotima diz uma coisa interessante: os seres mortais vivem um drama muito grande, porque a verdadeira felicidade seria a posse perptua do bem, e qual o ser mortal que pode ter posse perptua de algo? Ento se voc corre atrs e alcana algo que para voc o bem, vem ai certa angstia, porque voc sabe que voc mortal e essa posse passageira, em determinado momento a perder, ento a felicidade do homem muito provisria, porque ela fundamentada em algo que voc tem e no tem, tem agora e daqui a pouco no tem mais. Todo amor busca a posse perptua do bem, mas que para os seres mortais isso muito complicado. S existe uma forma dos seres mortais alcanarem esse posse perptua do bem que gerando corpos novos no lugar dos antigos, a procriao, na gerao, a nica coisa que eterna no homem mortal a renovao, a renovao no cessa jamais, nem ns mesmo ao longo da vida somos iguais a ns mesmos, a cada idade da vida muda a textura da nossa pele, mudam os nossos cabelos, muda tudo, a nica eternidade que existe no mundo material a mudana, o ser mortal est sempre buscando uma forma de eternidade, a forma de eternidade que o corpo encontra, por exemplo, buscar procriar corpos parecidos com ele, pra deixar no seu lugar, pra deixar o seu nome, a sua memria, e de alguma maneira se perpetuar nesses descendentes. A procriao uma obra divina, para a qual o ser mortal convidado a participar, porque criar, gerar algo novo, prprio do divino, ento o homem busca de alguma maneira atravs da procriao a eternidade, agora dependendo do nvel de conscincia que ele tenha, vai procriar em patamares diferentes, se um homem que regido por aquela Vnus Pandemos (bem grosseira, bem vulgar), a nica coisa que ele vai ver so corpos, por isso vai buscar procriar corpos. Curiosidade: at os animais buscam essa perpetuidade gerando seres novos para deixar no lugar dos antigos. Mas tem uma diferena na procriao humana, at quando se refere procriao fsica, o homem busca procriar no belo, o animal corre atrs da fmea no cio s se ela for bela? Mas, o homem ainda que queria procriar

apenas no plano fsico ele corre atrs no de qualquer corpo, mas de corpos os mais belos possvel. A beleza um atributo divino mais perceptvel no mundo material, e que diante da beleza o homem se sente frtil e procria, que a beleza harmonia. Para ela, criao algo que s pode ser feito pelo divino, para que o homem crie deve estar na presena de algum atributo divino, um homem muito concreto, muito material, o que ele tem na procriao, s instintos? Se fosse s instintos, ele ficaria estril, no teria o impulso procriador, para que o homem crie, ainda que nos planos mais densos, ele precisaria da presena de algum atributo divino, e a beleza, por isso ele corre, ainda que ele queira apenas procriar, ele corre atrs de corpos mais belos possveis, porque quando ele corre atrs da beleza, inconscientemente, ele est buscando algum atributo de eternidade, algum atributo do divino. Diante da beleza que harmonia, os seres se tornam frteis e procriam nos planos que lhes correspondem. Esses homens mais vulgares, eles buscam corpos, e procriam apenas corpos, e atravs desses corpos eles encontram sua dose de eternidade. Quando os homens evoluem um pouco mais, eles continuam buscando a beleza, que um atributo divino, s que eles vo buscar no s corpos belos, eles comeam buscar almas belas, onde a beleza mais duradoura (o que Diotima chama de caminho de Eros), o homem correndo atrs da beleza pode chegar at Deus, at a eternidade, primeira coisa que ele corre atrs de um corpo que lhe parece belo, num determinado momento ele comea a perceber que aqueles elementos que tornam aquele corpo belo so os mesmos que tornam qualquer corpo belo no Universo e que uma beleza no diferente da outra, a harmonia de certos fatores que hoje se tem e amanh no se tem mais, a beleza fsica muito superficial (e muito semelhante em todos os seres), ento ele comea a admirar a beleza em todos os corpos, em determinado momento ele percebe que a rosa bela, esplndida, morre amanh, os corpos que muito belos que sejam, retm a beleza por muito pouco tempo, hoje ele tem a rosa bela amanh ele no tem mais nada, ele comea a buscar a beleza num plano onde retm melhor a beleza, e comeam a perceber que as almas retm melhor a beleza, uma alma mais justa, ntegra, honrada, ela pode ser hoje aos 15 anos, pode ser ainda amanh aos 30, depois aos 45, pode ser at a morte, ela pode conservar a beleza, no est sujeito ao tempo da maneira como ns convencionamos, a alma muito mais apta a reter a beleza do que os corpos, e quando o homem se une almas belas, quando ele reconhece a beleza nas almas e d preferncia s almas sobre os corpos, ele no procria mais corpos ele procria virtudes. Diz-se que Scrates era horrivelmente feio, e era a alma mais bela de toda Atena (ligada ao artstico, ao apolneo, ao ideal de beleza perfeita, ao equilbrio das formas, numera ureo, que fazia muito culto beleza fsica). Num determinado momento, esses homens ainda correndo atrs da beleza ele comea a perceber que as almas se tornam belas porque se inspiram em algo mais, que um ideal de beleza uma Idia, que esse ideal espiritual de beleza existe ainda quando as almas se retiram do mundo, ele permanece sempre como uma idia que inspira os seres mortais, que ainda quando ele se vo a beleza permanece, a beleza como ente espiritual no diminui nem acrescentada quando nasce ou morre um ser belo, de corpo ou de alma, o Ideal, que s vezes ele irradia sobre os seres materiais e faz com que eles se organizem de forma bela. Ex.: da folha de papel com limlia de ferro em cima, ela est espalhada, voc coloca um im embaixo ela toma a forma do im, se voc tira o im elas se desorganizam de

novo, como se imaginssemos que este im est permanentemente l, voc joga a limlia ela volta a se organizar, e assim por diante. O im da beleza como forma como idia existe ainda no houvesse nem um ser humano sobre a terra, ela uma idia perfeita, um dos modelos, dos arqutipos do Universo, e todos os seres que so belos, de corpo ou de alma, de alguma maneira esto sendo influenciados por este arqutipo, ele percebe que ele quer a beleza permanente, porque a posse permanente da beleza lhe proporcionaria a mxima felicidade, a posse permanente do belo e do bem a felicidade, ento ele vai buscar esse esprito da beleza e se ele encontra esse esprito da beleza ele procriaria a eternidade, correndo atrs da beleza o homem pode chegar at o divino, at a posse perptua dela, at a felicidade plena (chamado de caminho de Eros). O fato de que os homens num primeiro momento se identifiquem com corpos no mal, se eles no se detm ai, e bom at que eles convivam com corpos, objetos, belos, e num primeiro momento comecem a perceber a beleza, no como uma coisa casustica e fruto da opinio, mas como fruto de uma harmonia que existe em si e por si, e quando essa harmonia passa para a alma gera virtudes e quando ela passa para um plano espiritual ela gera ordem do Universo, gera lei, gera o Cosmos, a percepo e afinidade com o belo vai levando o homem a alcanar o Olmpio, at alcanar a eternidade, a divindade. H um filsofo oriental que diz que evoluo a depurao do gosto. Plato em: As Leis, um dos elementos que seriam encarregados por depurar o gosto do homem seria a arte, a msica por exemplo, num Estado muito distorcido em geral a msica pssima. Ele diz: me deixem entrar nesse Estado distorcido e mudar apenas a msica que se d ao povo que eu garanto que eu reformo este Estado. A depurao do gosto a elevao do homem buscando a beleza, um Ideal de beleza, ento para ele o amor nada mais do que buscar a harmonia cada vez mais em planos mais sutis, e o verdadeiro amor tem vocao de expanso e no se contenta mais aqui, ele quer sempre ir mais adiante. O elogio de Scrates encerra o banquete, havia um General Ateniense chamado Alcebades, considerado o um os maiores generais Atenienses, que foi discpulo de Scrates, ele entra no Banquete nesse momento, meio bbado, para comemorar tambm a vitria de Agthon, e percebe que Scrates est l, e pede para fazer uma apologia a Scrates, muito bonita essa parte, na verdade foi uma maneira que Plato encontrou para que ele mesmo fizesse uma homenagem a Scrates. Alcebades, que de fato existiu, ele comea a falar de todas as virtudes de Scrates: os homens hoje em dia so meros caadores de favores de jovens belos, Scrates absolutamente indiferente beleza fsica, todos aqueles que j tentaram seduzi-lo atravs de sua beleza fsica foi totalmente infrutfero, parece que ele no v a beleza nesse plano. Ele vai a batalha de Potidia (?), isso histrico, eles estiveram juntos nessa batalha, Scrates era soldado e Alcebades era um comandante, ele diz que era impressionante a resistncia de Scrates ao frio, fome, como ele mantinha o nimo elevado, como ele era capaz de andar em locais extremamente frios, sobre a neve, apenas com a sua tnica e descalo, os soldados ficavam supressos vendo a resistncia dele, jamais reclamava da falta de mantimentos. Quando ele comeava a refletir sobre um idia ele saa completamente do tempo, ele por vezes ficava da manh de um dia at a madrugada do dia seguinte parado num local dialogando internamente com os seus pensamentos, e os soldados ficavam ali, acampavam em volta dele, colocavam as suas camas a volta dele para ver a

que horas que Scrates ia sair dali, ele ficava horas absorto em seus pensamentos, e sempre que vinha de l vinha ainda melhor, mais sbio. Contase como numa batalha Scrates teria salvo a vida de Alcebades, e na hora de receber a medalha ele prefere que Alcebades receba, mostra como ele no tinha nenhum desejo de honra (de reconhecimento), ele era absolutamente: altrusta, sbrio, como era capaz de sobreviver a qualquer adversidade, como compartilhava todas as alegrias com os homens, como ele era capaz de sentar-se junto queles que sentavam para beber, mas jamais se embriagava, jamais perdia a sua lucidez, como a fortaleza de nimo dele era um exemplo para os homens no campo de batalha. Ele dizia: qualquer homem na histria encontra um paralelo, Aquiles, Ajax, Ulisses, mas nunca houve na histria, que eu conhea, um homem de carne e osso com a grandeza de Scrates, a fortaleza diante da adversidade, a sabedoria, a capacidade de sobrepor sobre todos os obstculos. curioso, historicamente, Scrates foi executado bebendo cicuta e logo depois matam Alcebades tambm da mesma forma. O Amor um impulso que existe dentro do homem, como outro qualquer, mas um impulso que leva o homem se movimentar para buscar essa completude perdida, est fundamentado numa percepo de que no somos completos. Sabedoria adormecida que todo homem est buscando, todos eles so potncia da Natureza que esto canalizadas atravs dessas figuras divinas, mas que todo ser humano teria adormecido dentro de si. Diz-se que Eros no o ponto final, mas a energia que vai te levar l (o impulso que leva o homem a condio humana, completude perdida, a conquista de si mesmo, ele vai te levar a essa plenitude, ele no a chegada, ele o veculo que te faz caminhar. O homem sempre estar caminhando na direo das coisas que ama, se no ama, pode at entender intelectualmente que as coisas so boas, mas no tem impulso.