Para qu sirve la filosofa?

autor: fabio Humberto Giraldo Jimnez

Hasta las decisiones ms procedimentalmente limitadas, como las que se pretenden con las ciencias, contienen un grado ms o menos elevado de incertidumbre, por ms completas que sean tanto en su construccin terica y tcnica como en su aplicacin. siempre existir en ellas un vaco insondable, una fractura fisiolgica insanable o una falla estructural incontenible, que no se debe a simples errores o a lagunas de conocimiento o a faltas de control interno. ese es el lugar de los casos excepcionales, cuya dificultad se traslada al mayor o menor grado de inconsistencia que existe entre las decisiones generales que prescriben acciones iguales para sujetos y objetos universales y abstractos y las particulares que prescriben acciones distintas para sujetos y objetos concretos y especficos y se traslada tambin a la siempre asimtrica relacin entre fines y medios. Para explicar esa incertidumbre, para contenerla, controlarla o eludirla, hemos inventado mil frmulas y ensayado mil recetas. una de ellas es la filosofa, que tiene la caracterstica especial de que, con un alto grado de desconfianza epistemolgica, se ocupa de las justificaciones de todo tipo de decisin que se toman all en ese lugar de los casos excepcionales -tan aparentemente reducido en extensin pero tan infinitamente intensoy que al tratar sobre las decisiones que se toman en estos casos termina problematizando los fundamentos de las decisiones normales. Por eso resultan ser ocupacin comn de los filsofos, asuntos como, por ejemplo, la filosofa de la misma filosofa como la que estamos haciendo ahora-, del derecho y en consecuencia una teora de la decisin jurdica, de la poltica y en consecuencia una teora de la decisin poltica, de las ciencias en general y en consecuencia una teora del conocimiento y, en fin, filosofas de la vida cotidiana, de la actividad empresarial, de la moral y hasta de la carpintera. Y ello explica porqu se pueda preguntar por la funcin de la filosofa en la sociedad esperando una respuesta distinta de la que podra inducirse si la pregunta se hiciera sobre, pongamos por caso, la fsica, la poltica, el deporte o la salud.

Teora y Prctica Revista de Egresados N 1 ISSN 2011-6527

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Porque la decisin originaria de la filosofa es ocuparse del fundamento de las decisiones excepcionales y eso no se acomoda a la idea habitual que tenemos de funcin y de funcionamiento y de relacin directa entre pensamiento y accin. en efecto, lo que menos le viene bien a una decisin y a quien decide es que se abra un expediente sobre sus fundamentos. Comnmente se aguanta la inquisicin hasta el contenido y los mtodos de la decisin y hasta la legalidad de quien decide pero no se implica la legitimidad misma del acto de decidir, que es hacia donde apunta la filosofa. si la filosofa tiene algn objeto es ese punto extremo en que toda asercin es incierta y si tiene algn mtodo es el que implica adoptar la incertidumbre y la excepcionalidad como forma de pensar y el ensayo como testimonio del esfuerzo. Por eso tambin los grandes sistemas filosficos terminan siendo grandes ensayos sobre los que an se sigue ensayando y por eso tambin se entiende que la irona y la paradoja sean estrategias tpicamente filosficas. Y por la ndole de su oficio, la filosofa es una de las pocas disciplinas intelectuales que, a pesar de su institucionalizacin, an conserva parte de una de los ideales ms ubrrimos de la cultura clsica segn la cual la escuela es el lugar donde se cultiva el pensamiento sin limitaciones y afugias y es por ello mismo el lugar del ocio, no del negocio. Y, consecuente, la filosofa se ha destinado a esa tradicin, tanto de lugar como de oficio, alimentada de la misma idea primordial segn la cual toda decisin en ese punto extremo sigue siendo incierta por ms que logre un consenso que la haga creble porque los consensos mismos no son ciertos aunque sean seguros. frente al afn de certeza y seguridad que para otros efectos y en otras actividades resulta lo normal, semejante inseguridad de lugar y de modo resulta anormal. Pero para la actividad filosfica es lo normal, lo cual la hace diferente de todo sistema de creencias incluidas las creencias ligadas a las ciencias. Pero a contrapelo de lo que habitualmente se piensa, ese lugar y ese modo no est situado ni por debajo, ni por encima, sino al lado de otras actividades y de otras ocupaciones, por lo cual la filosofa, a pesar de todo, forma parte de las actividades normales de los hombres aunque es poco usual que los hombres la tomen como una ocupacin y menos como un oficio.

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Por supuesto que las ciencias tambin se ocupan de las decisiones excepcionales y cruciales, pero slo muy ocasionalmente; su trabajo normal no consiste en controvertir, sino en confirmar y por ello sus resultados resultan acumulativos. slo muy excepcionalmente, durante perodos de crisis cientficas estructurales, de inseguridades profundas, el trabajo cientfico y el filosfico llegan a identificarse. Me parece que por eso la filosofa ha adquirido un cierto aire de extraamiento histrico, una imagen de actividad extraordinaria, interesante pero intil, que parece transmitirle a los filsofos, incluso a los retoos, un hlito de desapacible intelectualidad o un ensimismamiento distante o un tipo de rareza enigmtica que muchos vestimos con esmero, como si existiera una especie de sicotipia filosfica gremial. Y yo creo que es una imagen ajustada. Porque lo que hace distinta a la filosofa -con mayscula- inclusive de todas las filosofas histricas y de todos los sistemas filosficos es que termina siempre revisando sus propias creaciones. No puede ser raro entonces que el filsofo viva una vida excepcional aunque ni mejor ni peor que otras- si por tal entendemos que su ocupacin son los problemas y no las soluciones. Y ello no necesariamente implica que la persona que se ocupa con los problemas filosficos sea ella misma problemtica, rara, excepcional en relacin con las formalidades normales del decoro social. Pero bien podra serlo, porque aunque eso s sera muy raro, podra existir algo as como un estilo de vida filosfico. Todava no sabemos si la inusual personalidad de scrates tuvo carne y hueso con biografa distinta de la de los Dilogos de Platn, en contraste con lo que sabemos de Nietzsche, que se entristeca con la imagen que se poda deducir de su filosofa. resulta bien difcil saber si entre la maraa de las causas de la angustia existencial, las angustias filosficas ocupan un lugar o producen iguales o parecidos traumas a los de aquella, porque de ser as tendramos una causa ms del estrs: el estrs filosfico. Creo que resulta ineludible que a esta original forma de ser de la filosofa, el ocuparse de los fundamentos de las decisiones excepcionales, la acompae una fama promovida por un malentendido de esa versin y que ha llegado a constituir una especie de filosofa paralela con igual o mayor desarrollo que la filosofa original. Coincidiendo con la versin original segn la cual la filosofa

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se ocupa de aquello que excede la capacidad de la racionalidad cientficotcnica o el blsamo de la religin, se deduce falsamente que la investigacin filosfica es ms abierta, ms informal, menos exigente, menos disciplinada, ms discrecional, como un especie de discurso entinemtico. eso convierte a la filosofa en la muleta de la ciencia o de las ideologas o de las religiones, como una fuente alternativa de cientificidad o instrumento ms o menos arbitrario de integracin de lo incierto y lo enigmtico. Y entonces se identifica a la filosofa con el sentido comn, con la paciencia, con la equidad, con la mesura, con la conciencia, con la justicia, con el equilibrio, con el buen juicio o con la especulacin pura. Con lo cual adems la filosofa se acredita o se desacredita segn el xito de aquello de lo cual es muleta, quitndole crdito propio. supongo que a esa filosofa se refieren quienes, con razn sobrada, afirman que con la filosofa, sin ella o a pesar de ella, el mundo sigue tal cual; porque quienes eso concluyen tienen la certidumbre del que, situado en una concepcin fatalista de la historia, considera que a pesar de todo el progreso cientfico y tcnico, el hombre civilizado de hoy no es ms virtuoso que el primitivo aunque sea ms sofisticado y que la filosofa, que tiene como uno de sus fines primordiales pensar sobre la mejor forma de vida posible, no le ha agregado nada al resultado msero de siempre porque no tiene un recetario confiable sobre la mejor de las vidas posibles. Para semejante conclusin no es nada difcil allanar el camino; y con tan evasivo derrotismo toda la civilizacin es insatisfactoria. o tambin resulta fcil deducir que con esa filosofa se puede todo, cuando se cree que es una solucin que tiene la virtud de corregir la incertidumbre y se le asigna el valor teraputico de sanar la falla estructural que comporta toda decisin sobre los casos excepcionales. Con esta forma de evasin del mundo provocada por la fatuidad, la filosofa sera un sustituto alternativo dispuesto en el botiqun de los placebos y el filsofo un vendedor de potenciadores de la tosca y msera materia humana. situados en estos dos puntos de vista, la filosofa nos puede conducir a la resignacin o a la ira, a la contemplacin o a la accin, al cinismo o al altruismo, al descreimiento o a la fe. No sobra decir que con el pesimismo no habra ningn futuro para la pregunta sobre su utilidad social y que con el optimismo al que nos referimos, se podran sacar no pocos beneficios y una respuesta precisa

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a sus rditos. en efecto, si se la considera como deshacedora de entuertos, correctora de yerros o remedio para lo inexplicable, podra ocurrir que cada quien, con posibilidades de pago, contrate un filsofo de cabecera. el defecto de estas dos concepciones es considerar a la filosofa como un sustituto de la ineliminable incertidumbre de toda decisin, sobre todo de las excepcionales, y una terapia para la angustia que produce, bien que en una posicin se sea pesimista y en otra un ingenuo. en ambos casos se le pide un recurso que slo los dioses pueden proveer porque est por encima de cualquier posibilidad humana. esta confusin ha sido la fuente de la identificacin tan comn entre filosofa y religin o entre filosofa y aquello a lo que se refieren libros como el Cdigo D`vinci. la confusin que supone considerarla como sustituto o complemento supletorio del ineludible dems de incertidumbre de las decisiones, le endilga en consecuencia la capacidad de eludirla o de sanarla o de guardar las apariencias con soluciones parciales. Hemos querido decir hasta aqu que el objeto de la filosofa son los fundamentos de las decisiones excepcionales y que por tanto su mtodo es excepcional; que ello implica a su vez que sea una disciplina excepcional y que los filsofos tengan una ocupacin excepcional aunque no necesariamente una forma extraa de vida. Hemos dicho tambin que la integridad en su tradicin se basa en que se ha ocupado de lo mismo, de la misma manera aunque cada filsofo le imprima una caracterstica especial a sus respuestas. que su aparente eternidad y su imagen de quietud, se debe a que los problemas fundamentales son los mismos aunque en las distintas versiones histricas. que su aparente inutilidad se debe a que se le pide aquello para lo que no est hecha o ms de lo que puede hacer. que si la filosofa cumple alguna funcin es la de deshacer la ilusin de toda solucin aparente. que si ese es el objeto de la filosofa, su funcin para responder de una vez a la pregunta del foro es el control de las decisiones y de los que deciden mediante el conocimiento y que esta es la forma ms sofisticada de control del saber sobre cualquier forma de poder. que, en consecuencia, la funcin de la filosofa resulta ser incmoda. Y llegados a este punto resulta inevitable la pregunta Para qu sirve un filsofo? Y la respuesta consecuente con lo dicho no puede otra que esta: un filsofo sirve para filosofar. Y, entonces, Cualquiera puede ser filsofo? si.

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si tiene la voluntad de serlo filosofar requiere algn adiestramiento? si. el de cualquier disciplina que exige pasin y dedicacin Tiene algo de especial ese adiestramiento? si, porque es excepcional como su objeto y su mtodo requiere escolaridad? No es necesaria ni suficiente, pero los profesores la recomendamos. Tiene la filosofa alguna funcin social especial? si. la que cada uno le imprima porque, en todo caso, no es un fin en si misma y en ese sentido est atada al compromiso de no eludir su originalidad: cuestionar los fundamentos de toda decisin. Pero aunque su objeto y su mtodo sean excepcionales, vista desde adentro, la excepcionalidad del trabajo filosfico resulta normal, propio de la disciplina y de su tradicin y apropiado para ellas. visto desde afuera se comporta como cualquier otro trabajo intelectual que cuando ingresa a la escolaridad de las academias adquiere hbitos disciplinares, sistemas de escalafn y compromisos sociales profesionales. Y esta filosofa de las academias actuales, la filosofa profesional, la ms histrica y prosaica de todas hasta el punto de la manualidad, es la responsable de la existencia misma de la filosofa. en contraste con la alcurnia sin mcula histrica de la filosofa, es su soporte tcnico. es la filosofa normal, no la extraordinaria de los grandes filsofos; pero es la que permite la complejidad sobre la que resalta o puede resaltar lo magnfico, lo excepcional. es la materia prima de la filosofa con mayscula. es lo que la ciencia normal para las revoluciones cientficas: su caldo de cultivo. la inmensa mayora de los filsofos nos dedicamos con ahnco, disciplina y tesn a esa tarea que resulta de apariencia insignificante ante los grandes sistemas filosficos y ante la herida abierta a la normalidad por los grandes filsofos. Nosotros las preparamos; sin nuestro trabajo no existiran. Y la sociedad no se pensara a si misma. Pero resulta que an dentro de los lmites que le pueden establecer los compromisos institucionales, esa filosofa normal tampoco tiene una frontera clara; en un extremo ralla con la creacin de la ms libre imaginacin y en otro ralla con todo lo que se refiere a la salud del hombre, desde la medicina hasta la poltica. al fin y al cabo, se nutre del mismo lenguaje al que estn vinculados los valores con los cuales convivimos y que puede reunir en un mismo discurso y en una misma persona al saber, a la experiencia, a la instruccin, a la sabidura, a la ciencia con la habilidad, la destreza, la pericia, el ingenio, la agudeza, la sagacidad, la perspicacia, la astucia, la seduccin y que con determinadas

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dosis de prudencia, cordura y amabilidad pueden hacer un poeta, artista, maestro, sabio, orador, retrico, adivino, sutil, profundo, oscuro, abstruso, recndito, diestro, ambidiestro, astuto, agudo, hbil, capcioso o tambin un sofista, un charlatn, un impostor, un descarado y ambas personalidades pueden ser agrias, aborrecibles, odiosas pero igualmente ingeniosas, imaginativas e indulgentes.

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