Y dijo a l Cul es tu nombre? Y dijo: Yaaqv.

Y dijo: No se dir mas tu nombre Yaaqv, sino Yisral; porque luchaste con Elohim y con hombres, y lo conseguiste. Beresht 28:17 Shliaj Yoshua Ben Efrayim
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PARASHAT PARASHAT # 8
Vayishlaj

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Lectura de la Torh Beresht (Gn) 32:4-36:43 32:4-13 32:14-30 32:31-33:5 33:6-20 34:1-35:11 35:12-36:19 36:20-39 36:40-43 Lectura de la Haftarah (de los Nevim) Ovadiyh (Abd) 1-21 32:22-32 Este relato marca el punto culminante en la vida de Yaaqv. De la lucha con un varn, que al final resulta ser Elohim 28,30 sale transformado en un hombre nuevo, con un nuevo nombre: ya no ser ms Yaaqv, el suplantador de su hermano, el que se agarra del calcaal de su hermano Br (Gn) 27:36, sino Yisral,
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el padre de las doce tribus, que en adelante seguir la senda trazada por sus antepasados Abraham y Yitzjaq Ho (Os) 12:3-4 En el seno materno tom por el calcaal a su hermano, y con su poder venci al malk. 4 Luch con el Malk y prevaleci; llor y le rog; lo hall en Beit-el y all habl con nosotros. Es tan importante para Yahweh el nombre, que la mayor bendicin no son las riquezas, las propiedades u otras cosas que posea el hombre en la tierra lo ms valioso es un nombre nuevo que causara un cambio en su vida y as est sealado en la Torh. Qu es un nombre? El anlisis de las palabras es el principio de la instruccin. Epteto Diss I.XVII.12 Qu importancia tienen los nombres en las escrituras? Es obvio que en la actualidad ya no se le de tanta importancia a los nombres, aunque no en todos los sectores o grupos y a un mas en las religiones, pues en el Catolicismo Romano al papa y aciertos clrigos, les cambian los nombres, por que ser esto y de donde proviene todo esto. Por lo general cuando los padres escogen un nombre para su hijo, lo hacen porque algn familiar se llamaba as o por su sonido, raras veces por su origen y etimologa. En el antiguo Israel tal displicencia era impensable. Para ilustrarnos basta con recapacitar sobre la palabra hebrea Shem, que generalmente se traduce como nombre, significa: permanencia, reputacin, reconocimiento, memorial o monumento, titulo, nominativo, renombre, fama, honor. Dentro de las escrituras, el concepto de nombre es sumamente importante. El nombre es algo ms que la manera de identificar a una persona o cosa, el nombre significa mucho ms que una nomenclatura lingstica, implica, define, representa revelacin del carcter, el destino, la autoridad, el servicio y la funcin de destino (proftica) de una persona o cosa etc. En nuestra civilizacin el nombre, es bsicamente la manera como nos identificamos unos a otros, pero en las escrituras, el nombre es ms que una identificacin. Nombre en las escrituras indica la naturaleza intima de una persona, lo que define especficamente su esencialidad. El destino...........Memorial

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La autoridad.......Permanencia El servicio...........Reconocimiento Carcter..............naturaleza La funcin de destino (proftica)........propsito El nombre no es una palabra nada ms, es algo ms que un sustantivo, es algo ms que una indicacin fontica o lingstica. Conocer el nombre tiene que ver con un profundo acto de revelacin, en otros palabras guiados por el Raj podemos descubrir que, Yahweh se revela por la palabra y no por instruccin filosfica o teolgica, pensamiento griego. Hay revelacin escritural: 2 de Timotos (Ti) 3: 14-16 Pero tu guarda lo que aprendiste y has entendido hasta establecer lo que conociste por quien te adiestro de su boca! Y que desde tu juventud, conociste la escritura la qodsh, que por mano de ellos aprendiste, para salvacin por la emunh en Yashua Ha-Mashaj. Toda la escritura la qodsh, segn el Raj de Elohim que est en ellos, esta puesta para instruir, y para reprender, para volver el alma y para enderezar por el sendero de justicia. Hay revelacin personal: Ha-Ibrm (He) 1:1,2 Elohim que hablo de antemano a nuestros padres muchas veces y en la cara repetidas veces, bajo la direccin de los Nevim. Habla a nosotros despus de la direccin de estos, segn el hijo al cual le puso por amor de la herencia en todo y que por el hizo tambin el cielo y la tierra. En las escrituras la revelacin del propio Elohim, aparece por medio de su nombre. Conociendo lo que significa el nombre de Elohim, conoceremos tambin acerca de su naturaleza ntima y de su voluntad maravillosa vemoslo: El nombre no es una palabra nada ms, es un objeto o una persona, ya en su naturaleza y en sus cualidades. En la prctica no solo designa, caracteriza y distingue de los dems a su portador, sino que adems es un elemento esencial de su personalidad, es un exponente de su origen, una descripcin de su sustancia, su honra y carcter moral. As, un individuo sin nombre es insignificante y despreciable Iyov (Job) 30:8 Hijos de viles, y hombres sin nombre, ms bajos que
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la misma tierra. Cuyo castigo ser la extincin de su nombre. Tehillm (Sal) 109:13 su posteridad sea destruida; en la segunda generacin sea borrado su nombre. En el caso contrario, un hombre de nombre es un varn de autoridad Beresht (Gn) 6:4 Bemidbar (Nm) 16:2 varones de renombre. Para la escritura el nombrar, est fuertemente relacionado con la esencia del ser, del existir, nada existe a menos que posea un nombre; es decir, lo que no tiene nombre no ha sido creado, no existe. Consecuentemente, el poder de nombrar tiene filiacin con el poder de crear. Es una nocin inseparable, un sinnimo. El eterno crea, e inmediatamente nombra, o da un nombre, shamyim (cielos), retz (tierra), da, noche Beresht (Gn) 1:3-10. Muchos nombres hebreos tiene como base etimolgica, el origen de la persona y los objetos o su funcin: Adm, es rojo (el color de su piel), Isha (varona), porque del varn fue tomada. Beresht (Gn) 2:22,23 como el principio de los hombres. En otros casos el individuo recibe en nombre nuevo, por el talento que le distingue, por la misin conferida o en ltimo caso, por la bendicin recibida, as. Abram es transformado en Abraham, de padre grande a padre de multitudes Beresht (Gn) 17:5, Yaaqv (Jacob) recibe nombre de Yisral, el que sujeta el calcaal, al prncipe de Elohim Beresht (Gn) 32:28,29, Hosha (seas) por Yahusha (Josu) Yahweh ayuda por, Yahweh es salvacin Bemidbar 13:16. Esto lo seala las escrituras, pero esto no se queda como un acto de apartamiento va mas all, porque las escrituras o Tank ensean que aun aquellos, que aparentemente estn destituidos de toda bendicin, pero que se han adherido al pacto, recibirn el nombre, viniendo a ser parte de la familia descendiente de Abraham. Yeshayhu (Is) 56:2-8; Yahujann (Jn) 1:12; 10:3. Pero si estudiamos y revisamos un poco las escrituras, encontraremos que otros pueblos que tenan sus Elohim, a sus hijos los llaman como ellos en su honor y a un mas cuando llegaba algn extranjero les cambiaron y aun cambian sus nombres, miremos varios Ej.: Yosf (Jos) por Tzafnt - Panaj el que aprovisiona el pas es el ser supremo, pero que significa Yosf Yahweh aade que diferencia Beresht (Gn) 41:45 En Babel (babilonia) a Daniel Elohim es Juez el jefe de los eunucos puso por nombre Beltsasar que la seora bel proteja al rey, a Jananeyh (Ananas) Yahweh ha obrado favor por Shadrk dedicado al Elohim rak sol, a Mishal (Misael) quien es lo que Elohim es por meshak dedicado a la diosa tierra, a Azareyh Yahweh ha ayudado por Abd-neg siervo del fuego. El enemigo (ha-Satn) siempre ha querido tener alabanza y adoracin, y una manera es que los hombres pronuncien sus nombres al llamarlos o nombrarlos, hoy
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podemos observar que los hombres tienen dolos, artistas que a sus hijos los llaman como a ellos segn la religin, como Mara etc. Pero tenemos tambin los hombres que en las escrituras les llamaron, sin sentido y su fin fue triste como los hijos de Noem uno fue: Majln dbil, enfermizo Kilyn dbil, defectuoso, decado y su fin fue conforme a su nombre, murieron; que triste desconocer su palabra, pero si tenemos su nombre todo esto cambiara en nuestras vidas. Ahora entendemos porque el malk le respondi a Yaaqv por el nombre cuando Yaaqv le pidi una bendicin. Y dijo a l Cul es tu nombre? Y dijo: Yaaqv. Y dijo: No se dir mas tu nombre Yaaqv, sino Yisral; porque luchaste con Elohim y con hombres, y lo conseguiste. Beresht 28:17 Naci un nuevo Yaaqv, es que no puede haber un nuevo nacimiento sin un cambio de nombre y podra escribir muchas razones que nos da la Torh. Una Yahweh nunca pronunciara nombres de otros Elilm (dolos) y la gran mayora de nombres tiene que ver con el onomstico o el nombre dado por los catlicos en honor a sus canonizados o de los dolos de hombres. Segundo si el nombre nos muestra el destino entonces debe ser cambiado por uno que su destino sea mayor para el propsito de Yahweh; como lo fueron aquellos hombres de la Torh. Tercero debe ser un nombre que alabe a Yahweh y que nuestros nombres contengan su nombre. 32:22 El vado de Yabq. Este arroyo (23), afluente del Yardn por el lado oriental, corre a unos 40 Km. al norte del Mar Muerto y divide en dos partes la regin de Galaad. Los tiempos de terror deben ser tiempo de oracin: sea lo que sea que cause el temor, debe ponernos de rodillas ante nuestro Elohim. Yaaqv haba visto recientemente a sus Malakm guardianes pero, en su malestar, recurri a Elohim, no a ellos; l saba que ellos eran sus consiervos, Jiz (Ap) 22:9. No puede haber una pauta mejor que esta para la verdadera oracin. Aqu hay un reconocimiento agradecido de favores anteriores inmerecidos; una humilde confesin de indignidad; una sencilla declaracin de sus temores e inquietudes; una referencia plena de todo el asunto ante Yahweh y el descanso de todas sus esperanzas en l.
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Lo mejor que podemos decir a Elohim en oracin es lo que l nos ha dicho. As, l hizo del nombre de Yahweh su torre fuerte y no pudo sino estar a salvo. El temor de Yaaqv no le hizo hundirse en la desesperacin, ni su oracin le hizo presuponer la bondad de Elohim, sin el uso de medios. Elohim responde oraciones ensendonos a ordenar correctamente nuestros asuntos. Yaaqv envi un regalo para apaciguar a Esv. No debemos desesperar de reconciliarnos con otros por muy enojados que estn con nosotros. Un buen rato antes del alba, estando solo, Yaaqv despleg ms plenamente sus temores orando a Elohim. Mientras estaba as ocupado, Uno semejante a un hombre luch con l. Cuando el Raj nos ayuda en nuestras debilidades y casi no hallamos palabras para expresar nuestros deseos ms vastos y fervientes, y queremos decir ms de lo que podemos expresar, entonces, la oracin lucha, sin duda, delante de Elohim. Por atribulados o descorazonados que estemos, prevaleceremos y, al prevalecer con l en oracin, prevaleceremos contra todos los enemigos que luchan contra nosotros. Nada requiere ms vigor y esfuerzo incesante que luchar. Es un emblema del verdadero Raj de la emunh y oracin. Yaaqv mantuvo su terreno; aunque la lucha continu largo rato, esto no remeci su firmeza, ni silenci su oracin. l tendr una bendicin y prefera que todos sus msculos fueran dislocados antes que irse sin una. La oracin ferviente es la oracin eficaz. El Malk le puso una marca de honor perdurable cambindole el nombre. Yaaqv significa usurpador. Desde ahora en adelante ser celebrado, no por su astucia y hbil manipulacin, sino por el valor verdadero. Sers llamado Yisral, prncipe de Elohim, un nombre ms grande que el de los grandes hombres de la tierra. Indudablemente l es un prncipe, esto es, un prncipe de Elohim; son verdaderamente honorables aquellos que son poderosos en oracin. Al tener poder con Elohim tambin tendrn poder con los hombres; l prevalecer y ganar el favor de Esv. Yaaqv da un nombre nuevo al lugar. Lo llama laynp Penil, el rostro de Elohim, porque ah haba visto aparecer a Elohim y obtuvo el favor de Elohim. A quienes Elohim honra les corresponde admirar su favor para con ellos. Yaaqv fue herido en su muslo. Ello podra servirle para evitar que se sintiera superior con la abundancia de las revelaciones. El sol le sali a Yaaqv; amanece para aquella alma que ha tenido comunin con Elohim.

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32:26 No te dejar, si no me bendices. El tema de la bendicin evoca el relato de Gn 27:1-40. All, Yaaqv obtuvo la bendicin por medio de un engao; aqu, como resultado de una lucha. TEMOR La Tank emplea varios trminos para referirse al temor. Los ms comunes son los siguientes (en sus formas sustantivas): yar; raz principal; temer; reverenciar causal. Asustar: amedrentar, asombrosa, atemorizar, espantar, espantoso, miedo, reverencia, reverenciar, temer, temeroso, temible, temor, terrible. Podemos tener cuatro divisiones de la palabra Yare en cuatro sentidos segn la Tank y la Brit ha Jadashh a. El temor Qadsh El temor qadsh, por otra parte, proviene de Elohim y capacita al hombre para reverenciar su autoridad, obedecer sus mandamientos, odiar y evitar toda forma de maldad Yir (Jer) 32:40 Har con ellos un pacto eterno: que no desistir de hacerles bien, y pondr mi temor en el corazn de ellos, para que no se aparten de m.; Br (Gn) 22:12 Y dijo: No alargue tu mano hacia el joven, y no hagas a l nada; porque ahora conozco que temes a tu Elohim, y no retuviste a tu hijo, a tu nico de mi. Ib (He) 5:7 El cual, en los das de su residencia en su carne, presento intercesiones y suplicas con grito de socorro y sus lagrimas delante del sublime poder, para librarle de muerte, e interceda a l a causa de su temor. Adems, es el comienzo (o principio regulador) de la sabidura Teh (Sal) 111:10; el secreto de la rectitud Mis (Pr) 8.13); una de las caractersticas de las personas en las que Elohim se deleita Teh (Sal) 147:11, y el deber total del hombre Qoh (Ec) 12:13. Es, tambin, una de las cualidades dadas por el raj y del raj en la vida de Mashaj Yashua Yesh (Is) 11:2-3. En la Tank, en gran parte debido a las sanciones legales de la Torh, a menudo se considera que la verdadera forma de servir a Yahweh el temor de Elohim Yir (Jer) 2:19 Te castigar por tu maldad, y por tus rebeldas te reprender; conoce, y mira lo malo y amargo que es dejar a tu Yahweh tu Elohe y no temer a ti, dice el soberano Yahweh tzebat. Teh (Sal) 34:11, y aun en la poca de Yashua se utilizaba la expresin andar en el temor de Yahweh. A los adherentes gentiles de la sinagoga se los llamaba temerosos de Elohim Mif (Hch) 10:2, etc. Fi 2:12.
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b. Temor servil Es, estrictamente, consecuencia natural del pecado (Gn) 3:10 Y dijo tu voz o en el jardn y sent temor porque yo estaba desnudo y me escond. Y puede venir como castigo Dev (Dt) 28:28. Flix lo sinti cuando oy predicar a Shal Mif (Hch) 24:25, y lo sienten los que rechazan a Mashaj Yashua, para quienes slo hay un temeroso juicio Ib (He) 10:27, 31; Ap 21.8). c. El temor a los hombres Puede expresarse como: (1) Pavor reverencial y una consideracin especial hacia otros hombres, en cuanto amos y magistrados 1 Ke (P) 2:18; Ru 13:7; (2) Horror ciego de ellos y de lo que puedan hacer Bem (Nm) 14:9; Yesh (Is) 8:12; Mis (Pr) 29:25; (3) Ante la posibilidad de temer al hombre por alguna razn 1 Co 2:3; 2 Co 11:3. Es posible librarse de este tipo de temor, al igual que del temor servil mencionado en (2), por medio del verdadero amor a Elohim 1 Yhj (Jn) 4:18. d. El temor como objeto del temor Se utiliza el vocablo temor en otro sentido, como en Br (Gn) 31:42, 53, pasaje en el que se llama a Elohim temor de Yitzjaq, es decir el Elohim a quien tema y adoraba Yitzjaq. Su temor, aquello que los aterrorizaba, recae sobre los malvados Mis (Pr) 1:26-27; 10:24; Yesh (Is) 66:4. Cuando los hebreos entraron en la tierra prometida, Elohim envi su temor delante de ellos, destruyendo y esparciendo a los cananeos, o impresionndolos de tal manera con su temor que su espritu se desvaneca y se volvan incapaces de resistir al invasor Shem (Ex) 23:27-28. El temor en este sentido tambin se encuentra en Iyov (Job) 4:6; 9:34; 13:21: No es tu temor a Elohim tu confianza? No es tu esperanza la integridad de tus caminos? El temor de Yaaqv Br 32:7 Y temi Yaaqv mucho, y l se afligi; y se aparto del pueblo que con l estaba, y las ovejas y las vacas y los camellos, en dos campamentos. 11 Lbrame por favor de la mano de mi hermano, de la mano de Esv, porque yo le temo a l; no sea que venga y me hiera la madre con los hijos. El temor de Yaaqv era su hermano segn la torh y al igual que un pasaje en la Brit ha Jadashh en donde Keif estaba en la crcel y custodiado pero haba algo que estaban haciendo los hermanos de Keif en la Qahl TEFILAH intercediendo.
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Mif 12:5-10 5 Y estaba Keif detenido en la casa crcel; pero la comunidad de Yisral interceda por l a Elohim con fortaleza. 6 Y despus Hordos pretenda llevarlo a l a juicio en la noche, Keif estaba acostado sobre su lecho entre dos hombres armados atado por dos grillos, y guardaban la casa crcel mantenindose en pie junto al umbral. 7 Y he aqu un mensajero de Yahweh, estando en pie junto a l y una luz resplandeci en su celda, y toco con la palma de la mano la cadena de Keif, y le despert, as: Levntate aprisa. Y se desasieron sus ataduras de sobre su mano. 8 Y dijo a l el mensajero: Cie tus lomos, y ponte tus sandalias en tus pies. E hizo de ese modo. Y dijo a l: Con tu manto cbrete, y sgueme. 9 Y sali, y camino detrs de l; y su alma no conoca si era verdad lo que haca con l por la mano del mensajero, igual que la visin se apareci a los ojos. 10 Y pasaron las primeras series de los guardias y la segunda serie, y llegaron a la puerta de hierro la que sale a la ciudad, la cual se abri delante de ellos; y salieron por ella, y pasaron una calle, y se levanto el mensajero por encima de l de repente. La palabra trae liberacin y al igual que cuando Keif sucedi en Mitzrayim repitiendo la liberacin por el raj, y el mensajero de Yahweh abriendo camino, no importando si es el mar o las cadenas o los cerrojos que haya en el camino, o la casa, el trabajo, la empresa, tu vida. Ahora hay un lugar de reclusin en donde los hombres son esclavos de sus propios temores, y escribo de muchos que leen la torh y saben de ella pero no conocen a Yahweh el que libera por su raj a travs de los mensajeros o de su poder. La tierra prometida hacia la que estamos avanzando es una tierra de en donde la palabra de Yahweh se cumple. Cada paso que damos en nuestro andar, es cuando omos su voz y procedemos firmemente en que l lo dijo, all el temor no debe tener lugar. Los pasos que demos son pasos de obediencia en la direccin que nos diga Elohim. Esto es ser guiado por el raj de Elohim y como lo dice la torh caminar con Elohim. Esv pens en matar a su hermano para ganar la bendicin y la heredad al igual que Hordos con Keif, ejecutarlo y as querer ganar el favor de algunos Yahud de la poca.
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Pero en el momento en que tenia Yaaqv su ms grande temor el decidi hacer Tefilh intercedi al Elohim de su padre Abraham Br (Gn) 32:9-12 El relato sigue igual como un cuadro comparativo en Mif (Hch) 12:5 la comunidad de Yisral interceda a Elohim. En el interior de la crcel de Hordos y bajo una gran nube de opresin, haba un hombre que esperaba ser liberado. Estaba durmiendo y pareca inconsciente del peligro en que se hallaba. Era impotente para liberarse de las cadenas que le ataban, necesitaba ayuda de Elohim. Pero la intercesin unnime y con poder, fuerte del pueblo de Elohim, hizo que Elohim oyese y enviase un Malk de shamyim para liberarle. Su liberacin es una analoga que sirve para liberacin de las cadenas que atan al hombre ya sea de cosas externas como problemas de la vida con la familia, la empresa, los hijos, su esposa etc. O de su interior en donde hay cadenas en su vida que deben ser rotas por el poder liberador de Yahweh cuando se intercede. Yaaqv tena dos problemas el temor a su hermano y el perder su familia. El segundo es el resultado del primer Br (Gn) 32:11. Notemos que Keif estaba custodiado por dos soldados, atado por dos grillos, cada una de las cuales estaban en cada brazo. Usando el relato de esta liberacin como una comparacin podemos ponerle un nombre a cada cadena y al soldado que lo custodiaba.

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La primera cadena: La podemos llamar TEMOR. Esta limita los movimientos

y le mantiene cautivo. El soldado se puede llamar el raj de temor. Este soldado agarra los corazones hasta que estos no puedan moverse. Les paraliza e impide todos sus movimientos y procede del adversario de nuestras almas. Shal escribe 2 Ti 1:7 Porque no nos dio Elohim raj de temor, sino raj de poder, amor y de instruccin. En el sfer de Mishle 29:25 nos dice: el temor del hombre le pondr lazo. Y esto es verdad porque cuando esta el temor las personas no avanzan en ser qadsh y hacia el conocimiento de la torh por temor a las opiniones de los hombres que se oponen a la voz y a la torh de Yahweh. Lo que dice la torh al respecto es que no conocen su voz ni hacen su voluntad sino su propia voluntad cuando los deseos de los ojos, los deseos de la carne y la vanagloria de este mundo es lo ms importante. Estas cosas no dejan ver y or ni percibir ni contemplar el poder liberador del raj son hombres naturales. Shal sigue diciendo 8 y por lo tanto no se avergence del testimonio de nuestro soberano, ni de mi su prisionero, solo que levantis mi atadura, las buenas nuevas como yo con poder de Elohim. El temor est en que no declaramos y no creemos lo que ha dicho Yahweh como lo dijo a Yaaqv en Br (Gn) 31:11-13 levntate ahora y sal de esta tierra, y vuelve al lugar de tu nacimiento. Yaaqv si conoca la voz de Yahweh y fue esperando que el que le apareci le bendijese en su viaje y volviera prospero, y as se encontraba. Yaaqv conoca su voz el sabia quien le hablaba, el conoca que cuando l hablaba le cumplira. El es un Elohim de pactos y cuando habla al hombre es para hacerte bien, el no te llama ni te habla para quebrantar su pacto su palabra, el habla para guiarte. As que no temas declarar su consejo. El temor al hombre y el temor a la falta de provisiones son dos trampas que podrn desviar tu caminar. El problema de esta generacin es el temor. A veces es un temor que no podemos definir, ni siquiera reconocer, pero ah est porque no estamos llenos del raj de poder. Entonces atrapa a la gente porque dudan y les falta el poder liberador de la luz. Solo el poder de la luz puede romper este dominio sobre usted y dejarle libre.

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La verdad debe ser conocida, su palabra debe ser revelada; y luego su palabra debe ser entendida y aceptada antes de que nos pueda liberar. A veces atormenta al hombre el temor a lo desconocido. Otras veces es a la madre de todos los temores: El temor a la muerte. El Teh (Sal) 91:5 pero la presencia de Yahweh por medio de sus Malakm a nuestro alrededor con nosotros hace que no temamos ningn mal, ni plaga, ni pestilencia ni ninguna cosa creada. Usted no puede luchar contra los miedos o temores con medios naturales o con medicinas psiquitricas. Sabes el enemigo le chillara al odo va a ocurrir algo terrible, vas a caer enfermo, no sigas vas a recibir persecucin, te dejaran solo y que vas hacer, vas a perder lo seres queridos, y lo mas tremendo de todo esto es reconocer que las cosas que tomamos son las cosas que perdemos y las que guardamos, se nos escapan. Mt 16:25 Porque el que quiera proteger su alma, ser cortada de l; y el que corte su alma
por m, la hallar.

La segunda cadena la podemos llamar sentimiento de culpa y al soldado el

raj de condenacin. Este es una raj acusador. Continuamente est sacudiendo las cadenas y grita: Es demasiado tarde, no tenas que haber tomado esa decisin, mrate ahora, eres un fracasado, todo es culpa tuya, Elohim nunca va a perdonarte de nuevo, no eres bueno, no hay esperanza para tu situacin y si tienes estas cadenas van a impedir cualquier movimiento. Una cantidad de pacientes de enfermedades mentales que hay en los hospitales sern dados de alta si pudieran saber que han sido perdonados y esta es una arma en contra de nosotros. Yesh (Is) 44:22 Vulvete a mi porque yo te redim. Y aqu el perdn es la nica respuesta a la culpabilidad. En el caso de Keif y de Yaaqv dice que una luz resplandeci en la crcel y las cadenas se le cayeron, en Br (Gn) 32:26 y dice que rallaba el alba y el malk le dijo Cul es tu nombre? Y su temor interior era por las cosas que haba hecho con su hermano, y por su naturaleza y destino que hasta ese da era, un engaador usurpador que con una sola palabra del mensajero cambio ahora su vida, su interior, el ahora es Yisral. Si solo tenemos una palabra como la del mensajero a Keif levntate o tu nombre es nuevo y te levantas sabiendo que el que te llamo estar contigo ya no debe de sentir temor por todas la cosas que sucedan alrededor tu propsito es ms grande
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que cualquier cosa y si esta en las manos de YAHWEH NADIE LO ARREBATARA. LA RECONCILIACIN Cuanta ms alta es la capacidad de perdonar de una persona, mejor es su estado de salud As lo demuestran estudios cientficos. Los rencores pueden generar estrs, ideas de venganza que impiden razonar, insomnio, falta de apetito y as, generar enfermedad. Perdonar es sanador: hoy este enunciado, que es un principio de firmeza reconocido por la mayora de las religiones, no solo vale para describir el impacto benfico que este acto tiene en el plano del Raj en las personas. Pese a que el perdn es una ciencia nueva, ya tiene en su haber evidencia que indica, que cuanta ms alta es la capacidad de perdonar de una persona, mejor es su estado de salud. El estudio 'Forgiveness and Physical Health', de la Universidad de Wisconsin, encontr que la intensidad con la cual perdonan las personas est relacionada con distintas enfermedades: Cuanto ms perdonaron, menos las padecieron y viceversa. Lo interesante es que esta relacin se mantuvo constante en el corto plazo para lo fsico y un poco ms a largo plazo para lo emocional. Los investigadores determinaron la relacin entre perdn y salud, de acuerdo con la frecuencia de algunos sntomas reportados. En otro trabajo clsico sobre el tema, cientficos de la Universidad de Tennesse pidieron a un grupo de estudiantes con antecedentes de maltrato de sus padres, de sus amigos o de sus parejas, que recordaran los sucesos ms traumticos; luego se les midi la presin sangunea, el ritmo cardiaco y la tensin muscular, as como su nivel de sudoracin. Comprobaron que aquellos que haban perdonado a los agresores presentaron niveles bajos en estas variables y reportaron menos estrs y sntomas fsicos de enfermedades, comparados con los que no haban podido olvidar ni perdonar lo que les haban hecho. Finalmente, durante el estudio holands 'Concesiones, perdn o albergar rencores' ('Science'. 2001) se pidi a estudiantes que imaginaran haber perdonado a su
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agresor y que rechazaran las actitudes de venganza; les permitan intercalar estos pensamientos con "periodos para ejercitar su rencor". En estos ltimos los participantes manifestaban sentirse menos cmodos y con menor capacidad para controlarse; su presin arterial y su ritmo cardiaco se aumentaban en estas etapas. El resentimiento, segn los resultados del estudio, poda afectar el sistema nervioso a corto plazo. Para explicar hasta qu punto las emociones negativas pueden afectar la salud, Fred Luskin, psiclogo y director del Proyecto del Perdn de la Universidad de Stanford (Estados Unidos), las equipara a aviones que vuelan durante das y semanas sin aterrizar; de acuerdo con el experto, "los aviones del rencor se convierten en fuente de estrs, y con frecuencia el resultado es un choque". El ex sacerdote y conferencista Gonzalo Gallo, experto en el tema, dice que si bien el rencor es un volcn en continua erupcin, la gente no lo nota, "es un fuego que quema por dentro, consume a la persona y la enferma emocionalmente". En ese sentido, manifiesta que hay tres tipos de sanacin: 1- La espiritual en la que la persona, aunque siga con una enfermedad, manifiesta bienestar; 2- La emocional, que permite a la gente liberarse de sentimientos dainos, 3- Y la fsica, que la gente interpreta como milagros; aunque algunos mdicos no creen en ella, otros llegan a comprobar que hay males que desaparecen", asegura Gallo. Carlos Garzn, mdico especializado en medicinas alternativas, afirma que si bien desde hace mucho tiempo la medicina tiene claro que un porcentaje alto de las enfermedades tienen una relacin psicosomtica, en la prctica la dimensin emocional de los pacientes nunca se mira. A su consulta llegan con frecuencia personas afectadas por males crnicos para los cuales no han encontrado alivio. "Despus de observarlas, de hablar con ellas, acaba uno descubriendo que en el fondo hay rencores que no han podido perdonar". Recuerda el caso de una mujer de 54 aos, que consult por un dolor articular crnico, "haba conocido a muchos mdicos y probado todos los medicamentos para tratar esta enfermedad, pero no mejoraba; fue hablando con ella que encontramos que este mal se haba manifestado justo por la poca en que empezaron los problemas con su pareja, de la que finalmente se separ", cuenta. Despus de profundizar en su experiencia, mdico y paciente concluyeron que ella guardaba un profundo rencor por lo sucedido, que afectaba no solo su salud fsica,
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sino sus relaciones familiares y laborales, "hacer conciencia de eso, hablar, entender que era necesario perdonarse por lo ocurrido y perdonar a su ex pareja le permiti, poco a poco, aliviar sus sntomas y mejorar la relacin con su entorno", dice. Qu le pasa al organismo? Para algunos mdicos, la lgica del asunto radica en que los rencores, el odio y el malestar invaden la corteza cerebral, con lo que el pensamiento y todas las actitudes acaban enfocadas en el agresor; en consecuencia, se producen ideaciones de venganza, que limitan la capacidad para razonar; esto se manifiesta con malestares e inquietud, que pueden enmarcarse en un sndrome de estrs y en cuadros de depresin. Todo esto repercute en las estructuras orgnicas. El afectado empieza a no dormir y a sufrir alteraciones del apetito. Con el tiempo, esta situacin compromete el sistema neuroendocrino, se alteran las hormonas, se bajan las defensas y las personas se vuelven vulnerables a infecciones y a la manifestacin de trastornos y condiciones premrbidas; en ltimas, aparece la enfermedad. Si es tan claro que liberarse de rencores sera una forma de mantener a raya muchos problemas de salud, Por qu no simplemente decirle a la gente que empiece a perdonar? La respuesta es que perdonar no es un proceso sencillo. Una encuesta de la Universidad de Michigan demostr que el 75 por ciento de los adultos que participaron en ella dijeron estar seguros de que Dios los haba perdonado por errores pasados, pero solo la mitad de ellos afirmaron que haban podido perdonar a quienes les haban hecho dao. En otras palabras, para la gente es ms sencillo ser perdonada que perdonar. Quiz este hallazgo guarde relacin con el de una investigacin de la Universidad de Miami que sugiere que las personas que han sido vctimas de infidelidad sexual, recuperan su tranquilidad con ms facilidad cuando consiguen vengarse de su pareja. Y es que en algunas sociedades el perdn se ha salido del mbito de lo emocional y se ha instalado en lo jurdico: Para algunos grupos y personas, vctimas de atrocidades y violaciones de toda ndole, perdonar equivale a aceptar la impunidad.

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Por eso es necesario, de acuerdo con Luzkin, aprender a perdonar, entender que este proceso no implica que el ofensor se salga con la suya o aceptar algo injusto. Significa no sufrir por la ofensa y beneficiarse de sus efectos. Perdonar, es una tarea a la que no puede hacer odos sordos, una prctica que muchas veces conlleva con ella misma un sentimiento de alivio tanto para el que perdona como para el que es perdonado

No hay nada ms difcil que reconocer nuestros errores, debemos saber dejar de lado el orgullo y pedir perdn por actos que hemos cometido contra nuestros seres queridos, el perdn engrandece a quien lo pide y ennoblece el que lo recibe. En ocasiones sin querer herimos a las personas que ms queremos, muchas veces nuestros propios padres, hermanos o amigos Pasa el tiempo y un da nos detenemos a pensar porqu estamos tan solas, porque si siempre estaban a nuestro lado ahora parece que desapareciesen. Es muy fcil equivocarnos sin querer, hacer o decir algo que pueda herir incluso a quienes ms confianza tienen en nosotros. Debemos pues, saber olvidar esas frases y acciones, hay que saber pedir perdn y perdonar cuando se requiera. Muchas veces slo con el perdn podremos seguir hacia adelante. Te dar algunos casos y sugerencias sobre el perdn:
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Una pareja, comn como todas t le mientes, traicionas su confianza, qu hacer para enmendar esos errores? Antes que nada, dialogar, tratar de comprender por qu llegaste a ese punto de la relacin, por qu hiciste dao a quien slo amor te daba. No crees que eres t quien debe dar ese paso y pedir perdn? Slo as tu corazn se sentir aliviado, slo as podrs volver a comenzar de nuevo, si te ama te perdonar y si le amas no volvers a caer en trampas que nada bueno trae a las relaciones. Cuando has cometido una falta en contra de tu familia sea quien sea, tambin debes hacer fuerzas y enfrentarles, decirles qu te llev a cometer aquello, que ests arrepentida, que hars lo posible para que nunca ms haya una lgrima por tu causa en el hogar, respetar a tus padres, respetar las reglas de tu casa, y ser sumisa y ms an ser un verdadero ser humano y pedir perdn por lo que hayas hecho. Cuando la falta la has cometido con tus amigos, es un verdadero desastre, porque recuerda siempre que los amigos los escogemos, nadie nos impone unos amigos, son de nuestra propia eleccin. Y por ello hay que cuidar la amistad que hemos logrado, porque cuando todo te falte a tu alrededor tu amigo estar contigo, incluso sin preguntar o decir nada, porque eso es la amistad, hablarse con la mirada. A un amigo o amiga s que debes pedirle perdn, porque est contigo por un motivo muy especial: porque as lo ha decidido. No hay intermediarios, es la persona que te escogi para ser quien escuche sus secretos y su vida. As mismo t tambin decidiste tenerle por amigo, ha sido tu eleccin, y te ha dado trabajo cultivar esa amistad, para qu dejar que se eche a perder por no pedir perdn? Hay que ser muy valientes y enfrentar las situaciones, sobretodo reparar el dao que has causado, slo as podrs llamarte a ti misma una verdadera amiga, aquella que se queda cuando todos se van. Se imaginan que Elohm nos perdonara cada cosa que hacemos a diario? Por qu entonces somos tan orgullosas en no bajar la cabeza y decir, s yo ech a perder algo especial, y pido perdn a todos los que he daado con mis hechos o mis palabras?
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Si no pedimos perdn o no perdonamos, nuestro corazn se llenar de amargura, de algo que no nos dejar ser felices. Hay muchas razones para estar decepcionados de la vida, pero tambin hay muchas ms por las cuales debemos luchar. Hay mucho ms que se podra hablar acerca del perdn, pero si reflexionamos slo estas pequeas cosas, y aprendemos a pedir perdn, mucho habremos avanzado, y mejor acompaadas estaremos. Sobre toda cosa guardada guarda tu corazn, porque de el mana la vida y quien confiesa y se aparta alcanza jsed. Como Yaaqv insisti llevar presente y reconciliarse con su hermano, as debe ser nuestra actitud insistente para reconciliarse con su hermano, Yaaqv sabia el mal que haba hecho a su hermano y que su actitud deba ser diferente, en verdad humilde, suplicante, con respuesta de un corazn libre, con verdad, libertado, liberado de cualquier cosa que mantenga el dolor o la rabia el disgusto por lo pasado. Con vergenza de haber fallado, no con el descaro de la mentira y la falsedad, con el sarcasmo de seguir insistente en una accin mala y daina contra su propia alma. Como estas con tu hermano? Cmo est tu corazn?

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Mi casa

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