Universidad Nacional de Cuyo

Maestra en Interpretacin de Msica Latinoamericana del Siglo XX

Seminario de Msica Popular Profesor: Dr. Miguel ngel Garca

Tema:

La trova de Rodolfo Cancino en la Lnea Sur y Alto Valle del Ro Negro: hacia una reconstruccin identitaria mapuche

Alumno: Damin Sbaffo Gral. Roca, Ro Negro Noviembre, 2007

ndice Introduccin Presentacin... 1. Un poco de Historia. 2. La Cuestin Mapuche. 2.1 La zona de contacto. 2.2 El espacio pblico homogneo?.................................... 3. Relacin identidad y msica. 3.1 Teoras. 3.2 Identidad mapuche y msicas 3.3 Kamaruko. 3.4 Mapurbe 4. La trova de Rodolfo Cancino. 4.1 La Oralitura.. 4.2 Sin fronteras ni alambrados Trovaukanche 4.3 A los Juanes Aire de Milonga: ... consideraciones analticas 5. Conclusiones. Bibliografa... 3 4 4 5 5 6 8 8 10 12 13 15 17 18 23

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Introduccin El presente trabajo monogrfico responde a los requerimientos del Seminario de Msica Popular Latinoamericana dictado por el Doctor Miguel ngel Garca, correspondiente a la Segunda Nacional de Cuyo. Tratamos aqu sobre la produccin del trovador de origen mapuche Rodolfo Cancino, trabajando a partir de la primera de sus producciones discogrficas independientes, Sin fronteras ni alambrados1. Enfatizamos en la interrelacin compleja entre elementos musicales, letras, contenidos simblicos e identidad social. Sus creaciones puntualizan la condicin actual de una parte de los msicos mapuche: Qu rol cumple la msica mapuche en la autoafirmacin de la propia identidad y en la reproduccin de la propia cultura, dentro de un cuadro conflictivo de subalternidad econmica, social y poltica? Nuestro discurso se interna en los procesos de concepcin, produccin, transmisin y recepcin de la msica de Rodolfo Cancino; asimismo, se extiende a los significados, funciones, usos e impacto de su msica en el contexto social. Nuestra hiptesis es que la msica de Rodolfo Cancino es expresin de la confluencia o intersecciones de elementos diversos: la trova latinoamericana, el movimiento trovador patagnico, la cuestin mapuche, el folklore argentino/chileno, el dominio de una tcnica guitarrstica clsica. La metodologa que hemos adoptado para la recopilacin de datos es de carcter cualitativo, y la herramienta utilizada la entrevista semi-estructurada, realizada personalmente a Rodolfo Cancino el 14 de diciembre de 2006 en la ciudad de Gral. Roca, Ro Negro. Haremos una breve resea histrica sobre la llamada Campaa del desierto, medio para la expansin de fronteras del Estado Argentino sobre territorios mapuche en las dos ltimas dcadas del Siglo XIX. Cohorte de la Maestra en Interpretacin de Msica Latinoamericana del Siglo XX de la Universidad

Rodolfo Cancino recientemente acaba de grabar su segundo disco: Trovaukanche (febrero, 2007)

Presentacin Hace dos aos llegu a la ciudad de General Roca, Ro Negro (Fiske Menuco: Pantano Fro), precisamente, al Instituto Universitario Patagnico de Artes donde doy clases de guitarra. Rodolfo Cancino2 deba cursar el cuarto ao de su profesorado en guitarra y concurrira a mi ctedra. Desde un principio me interes por su msica, de mensaje crtico y rebelde dentro de un campo social problemtico, su lucha por los derechos no reconocidos a su pueblo, y por la esperanza que lo gua. Lo he visto cantar sus canciones en pblico en varias oportunidades3, y hemos compartido charlas sobre su realidad y la del pueblo mapuche.

1. Un poco de Historia El proyecto fundacional de la Argentina como estado-nacin,

instrumentado durante la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX, se imagin sobre un modelo econmico agroexportador, un proyecto poblacional de inmigracin europea y una ideologa monolgica, monolinge y monocultural. En la dcada de 1860 se inici la poltica de exterminio de los pueblos autctonos, as como la subordinacin social, cultural, poltica e ideolgica de los sobrevivientes4. El proceso de dominacin de territorios, iniciado en el campo poltico-militar y concentrado luego en lo econmico, fue respaldado por polticas culturales instrumentadas especialmente en los dominios religioso, educativo y lingstico.5 A la aniquilacin de los nativos, sigui la prohibicin impuesta a las costumbres, creencias y tradiciones y la

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A partir de aqu lo abreviaremos RC. Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad del Comahue (Agosto, 2005), en el Bar La Recova (Septiembre, 2006), de la ciudad de Gral. Roca, y en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional del Comahue, Neuqun (15 de diciembre, 2006), Centro Cultural Aym Pain (junio, 2007) 4 Sobre cuatro ejes fue construida esa subordinacin: una permanente disputa por el derecho a ser reconocidos como pueblos pre-existentes; las expropiaciones, las localizaciones forzosas y el acceso marginal a la tierra; la lucha por la auto-organizacin y control de la representacin y la negacin del genocidio indgena perpetrado por el sometimiento estatal. Delrio, W.: 2005 5 Golluscio, L.: 2006, 25.

absorcin de la lengua castellana homogeneizante6, dejando al borde de la extincin culturas y lenguajes autctonos. El vaco de informacin respecto de la situacin indgena en nuestro pas, fue acorde a la carencia de peso poltico de estas comunidades luego de la derrota, el genocidio, y la subsiguiente tradicin de ocultamiento y negacin, por parte del estado argentino, de la presencia indgena en el territorio. Desde mediados de la dcada de 1990, los reclamos de los pueblos originarios fueron escuchados, obtuvieron nuevos derechos, recobrando voz y cierto protagonismo poltico nacional7. La poesa, la voz y a msica de RC emerge urgente de esa realidad descripta, reflejo de unaliteratura, un arte y una msica poscoloniales como nuevas formas de resistencia y nuevas sensibilidades para oponer tradiciones locales a la naturaleza multinacional del capital8.

2. La Cuestin Mapuche 2.1 La zona de contacto El concepto de zona de contacto es definido como el espacio social en el que culturas diversas se encuentran y establecen relaciones duraderas de dominacin y subordinacin que implican coercin, subordinacin y conflicto [Pratt, 1997]9. El contacto, entonces, no es una simple situacin de intercambio cultural y lingstico, sino que se trata de un verdadero enfrentamiento y choque de culturas. La msica de RC se inserta en la disputa de parte del pueblo mapuche por un reconocimiento ancestral por parte de los estados argentino y chileno, el respeto a las tradiciones, lengua, territorios, la liberacin de presos polticos y la no discriminacin.
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En desmedro de las lenguas vernculas y de inmigracin. Desde mediados de los 1990s, [] la pre-existencia tnica y cultural de los Pueblos Indgenas y las personeras jurdicas de sus comunidades quedan reconocidasreforma constitucional mediantejunto al derecho de estos pueblos a una educacin bilinge e intercultural; a que se respete su identidad; a que se les garantice la posesin y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan y se regule la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano. En Briones, Cauqueo: 2004. 8 Pelinski: 2000. 9 En Golluscio: 2006, 260.
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Un punto importante en esta zona de contacto es la problemtica del lenguaje. Parte del triunfo de una cultura sobre otra, lo constituye la imposicin de la lengua dominante y la represin y auto represin de la lengua nativa 10. En este sentido, el uso casi exclusivo del castellano en las letras de RC, es consecuencia de su educacin escolar monolinge. La reconstruccin de la lengua autctona y el diseo de un nuevo grafemario, son objetivos consensuados por aquellos que se auto-reconocen como mapuches. La actitud inquieta de RC frente a estas instancias lingsticas, se percibe en el uso de palabras, expresiones y fonemas mapuches dentro de un contexto potico en lengua espaola, as tambin, en la trasformacin a que somete las estructuras de la lengua castellana, resignificando palabras, entablando juegos de fonemas de ambos idiomas, sustanciando una expresin sonoro-lingstica hbrida. Este tratamiento del lenguaje se ve acentuado en Trovaukanche, segundo disco de RC, lo que manifiesta una constante bsqueda potica de mixturas en este trovador.

2.2 El espacio pblico homogneo El proceso de construccin de la nacin apunta a estructurar al espacio pblico social local y regional como un dominio homogneo, es decir, nacionalizado, "donde una historia oficial objetivada hace la presencia del estado palpable en la vida cotidiana".11 En este sentido, el siguiente hecho muestra una de las formas en que se libra la lucha por la des/homogeneizacin del espacio pblico. En el mes de septiembre de 2007 RC cant en el Centro Cultural Aym Pain 12 de la Ciudad de General Roca, Ro Negro. Un afiche publicitario de esa presentacin fue pegado sobre el busto del General Roca que se yergue en la plaza central de la Ciudad. Un da despus de las elecciones presidenciales de Octubre (2007), el centro cultural Aym Pain, fue impelido mediante carta documento a lavar la cara del General.
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El disimulo como estrategia de ocultamiento comn desde la poca colonial. Anderson citado en Alonso 1994: 382, en Spoliansky, Vivian 12 Aym Pain (ese es su nombre mapuche e ilegal), cantante de origen mapuche argentino (1943 1987), luchadora por los valores, lenguaje y cultura de su pueblo.

En la Terminal de mnibus de General Roca se instal un mural que representa grficamente la amalgama humana que caracteriza a la regin Alto Valle del Ro Negro.13 El mural fue analizado por una estudiante de Comunicacin Social de la Universidad Nacional del Comahue, desde la perspectiva que concibe a la imagen como comunicante, transmisora de informacin y conocimiento, e instrumento para la Historia. "La informacin visual plasmada responde a la capacidad humana de estructurar el pensamiento en forma codificada por conceptos desarrollados con las funciones perceptivas y cognoscitivas que le caracterizan.14. representa una forma de vivir, actuar y pensar. La imagen central, muestra el valle: verde, cultivado de frutales, con una familia de inmigrantes en primer plano, en pose fotogrfica. Los colores saturados y la definicin de las formas determinan, a ese sector, como el de mayor peso en el mural. En el costado izquierdo, con colores desaturados, grises, ocres y negros, se representan las comunidades autctonas alrededor de dos rucas (casa en mapuche). Todo el cuadro es enlazado por una cuanta de banderas de todo el mundo. La idea a transmitir es clara. El progreso, necesariamente, deja a un costado, segrega, y se niega a alterizar. Se pregunta Amorosi:
Es azarosa la disposicin de las figuras? Si trazamos un eje vertical cntrico queda separado la comunidad nativa y los inmigrantes. Si Domingo Faustino Sarmiento observara el cuadro de izquierda a derecha expresara sealando con un puntero: -barbarie y civilizacin.

El mural

Pero tambin podemos ver como desde algunos sectores del pueblo mapuche, se han creado nuevos smbolos (banderas). Estos, si bien no son aceptados por la comunidad mapuche en su conjunto, dada la incoherencia con conos autctonos y representativos de la mapuchidad (en particular, la estrella de ocho puntas que representa al Foye o canelo), marcan una presencia que pretende hacerse ver en los mbitos polticos argentino-chilenos. El espacio es campo para la lucha simblica. La vida social es testigo de diversas narraciones de la historia y tipificaciones de identidades sociales.
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El cuadro mide 1 metro de alto y 2 metros y medio de largo, est en la pared y tiene como soporte azulejos blancos en donde est pintada la imagen. Fue creado en diciembre de 1997 cuando se inaugur la Terminal, por el grupo Artemanos. Amorosi: 2005. 14 Kurtz: 1994.

Tapa (derecha) y contracara del segundo disco de Rodolfo Cancino. El monumento tachado del General Roca es el ubicado en el Centro Cvico de Bariloche.

3. Sobre la relacin identidad y msica 3.1 Conceptos y Teoras En nuestro acercamiento a la msica de Rodolfo Cancino utilizamos herramientas tericas y conceptuales trabajadas durante el cursado del seminario: Simon Frith describe cuatro caractersticas que definen a la Msica Popular:

es utilizada para la creacin de identidades. El sujeto siente el placer de la identificacin. proporciona vas para poner en contacto la vida emocional propia-privada con la del resto del pblico. Se genera coincidencia con el colectivo.

organiza la memoria colectiva, el transcurrir del tiempo. es objeto de posesin, una mercanca.

Si bien los anlisis de Frith son aplicables con mayor pertinencia a casos de msicas cercanas al rock y de un nivel de consumo masivo, algunas de sus caracterizaciones podran aplicarse a la trova de RC. Desde el punto de vista de Frith, la msica es poderosa por su capacidad interpeladora, ya que trabaja con experiencias particularmente intensas.15 Frith considera que la gente goza de la msica popular, porque esta realmente responde a cuestiones de identidad:
utilizamos canciones populares para crearnos un tipo particular de auto-definicin, un lugar particular en la sociedad. El placer que la msica popular produce es un placer de identificacin con la msica que nos gusta, con quienes la interpretan, con las otras personas a quienes le gusta.16

Pero el proceso tambin se da inversamente, es decir que para Frith:

Los gustos populares no derivan precisamente de nuestras identidades construidas; tambin ayudan a darle forma. Durante los ltimos 50 aosla msica popular ha sido un medio importante con el cual hemos aprendido a comprendernos como sujetos histricos, tnicos, de clase y gnero.17

El concepto de interpelacin, es trabajado por Ramn Pelinski y Pablo Vila, en asociacin con la teora de la narratividad, con la cual intentan auxiliar los problemas de la teora interpelatoria. Las msicas interpelan en la medida que informan, brindan modelos de sujetos, permiten construir una identidad. Por ejemplo, en el caso del tango se plantean modelos de masculinidad, ideales femeninos, formas de hablar, de bailar que contribuyen a la conformacin de un sujeto determinado (el que se identifica con esa msica). En el caso de la trova de RC se plantea ideales y modelos como: la utopa esperada18, la cancin movilizadora de la conciencia proletaria y la guitarra fusil, el canto con compromiso, la conciencia de clase como va hacia la
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Vila: 1996. Frith: 1987, 137 en Vila: 1996. 17 Frith: 1987, 149 en Vila: 1996. 18 Su cancin Compaera de mi alba dice al final: Ojala que tus trinos no se olviden de mi gente / Ojala que tus trinos no se olviden del que lucha / Luchador de causa justa, trovador con fundamento / Reclamando los derechos correspondidos al pueblo / Militante del humano con la guitarra en la mano / Va sembrando la semilla de la utopa esperada / De la utopa esperada, de la utopa esperada.

libertad, la justicia y respeto entre los pueblos, el anclaje en la memoria oral de su pueblo, la revitalizacin de las propias tradiciones y costumbres cercenadas, la relativizacin de la idea de progreso, la reconstitucin de espacio pblico, el reclamo y la protesta como herramienta de los trabajadores ante la explotacin, la fascinacin por el trabajo con las propias manos19, en la narracin de otra historia que entre en el juego por la definicin en proceso de las identidades mapuche del campo y la ciudad. Segn la teora de la narratividad, las identidades tienen un origen narrativo. Los sujetos se constituyen narrando historias en las cuales son protagonistas junto a los dems. La postura terica de Pablo Vila lo conduce a sostener que la identidad social se basa en una continua lucha discursiva acerca del sentido que define a las relaciones sociales y posiciones en una sociedad y tiempos determinados. [] As, la construccin social de las identidades involucra una lucha alrededor de las formas en que el sentido queda fijado. Pero la identidad social y la subjetividad son siempre precarias, contradictorias y en proceso La msica de RC es fuente situada en el campo de la discursividad20, y entra en el juego de la lucha por el sentido y por una correlacin entre realidad y discurso, a travs de su interpelacin. Se enfrenta, en tanto, a la construccin hegemnica del sentido y a la propuesta de identidad o posiciones de sujeto en funcin de intereses hegemnicos, intentando levantar otra voz opuesta al establecimiento de sentido comn acerca de la situacin indgena en nuestro pas, y de la tergiversada identidad mapuche patagnica.

3.2. Identidad mapuche y msicas Ante la actitud de negacin de la presencia mapuche y las maniobras de invisibilizacin y des-marcacin de la identidad asumida por el estado
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As lo demuestra en su interpretacin de las canciones de Vctor Jara y Hugo Durazeck, Angelita Huenumn (La sangre roja del copihue / corre en tus venas Huenumn / junto a la luz de una ventana / teje Angelita su vida. // Sus manos bailan en la hebra / como alitas de chincol / es un milagro como teje / hasta el aroma de la flor) y Casero e sequa (Si yo siento los ladrillos y fratacheo en la ciudad / haciendo la casa pa otros porqu tendr que alquilar) respectivamente. Tambin su Milonga del trabajador. 20 Entendiendo por discurso a las prcticas lingisticas y no lingsticas que acarrean y confieren sentido en un campo de fuerzas caracterizado por el juego de relaciones de poder. Vila: 1996.

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argentino, agrupaciones mapuches han dado lugar en 2001 a la Campaa de Autoafirmacin Mapuche, orientada al auto-reconocimiento y la reconstruccin de la identidad mapuche atendiendo a las diversas realidades y, en especial, a la presencia urbana. El diseo de estas nuevas identidades son entendidas como procesos sumamente complejos, caractersticos de nuestra poca, signada por migraciones, desplazamientos, mestizaje generalizado, multiculturalismo, identidades complejas y lealtades diversas21. Los discursos musicales emergentes implicados en dichos procesos son determinados cultural y socialmente, pero cabe preguntarse en qu medida esas msicas reproducen la sociedad que la contiene o intentan una subversin del orden de cosas establecido, actuando como elemento de poder o al menos, generador de conciencia de subalternidad. RC, a travs de su cancin chuza y lanza, y de su guitarra fusil, se auto implica, momento a momento, a travs del medio discursivo, en poder un poder que se convierte en un atributo relacional fundamental en cualquier intento de entender el proceso de construccin identitaria.22 Debemos considerar la produccin sonora que RC, desde un plano consciente, y de manera intencionada, plantea nexos de identidad que trascienden a mera la condicin de mapuche, extendindose hacia un sentimiento comn de justicia y paz, ms all de etnias o culturas: el winca esta definido por su postura ideolgica (asesino, invasor) y no por su origen. Existe un importante movimiento de trovadores patagnicos que viene trabajando hace tiempo. A muchos de ellos, que interpretaban temas propios y comprometidos con los problemas regionales, RC los escuch y conoci en el encuentro La Patagonia canta en Bariloche hace diez aos. Un referente importante para todos ellos es la figura de Abelardo Epuyn Gonzalez. En

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Pelinski: 2000. Vila: 1996.

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tanto, el libro de Chele Daz Los que cantaron antes resea la produccin de toda una generacin de trovadores patagnicos.23

3.3. El kamaruko
Hace muchos aos vino a acomodar la tierra Ngnechen. Vino a limpiar bien su tierra. A todos los vino a acomodar. Los vino a ensear a todos como tenan que hacer nguillatn. Cuando llegaron los blancos los corrieron. Hubo guerra. A mucha gente corrieron. A todos corrieron. Ya se olvidaron de hacer kamaruko. Ya no tenan lugar. No se cuantos aos pasaron. Pas un ao, pas dos. Cuando tranquiliz la tierra, recin hicieron otra vez kamaruko, pero con mucho miedo. Le tenan mucho miedo a los wingka. Que iban a hacer los pobres! A.M., Cushamen, Chubut, 1978.24

La lucha del pueblo mapuche no es slo territorial, sino tambin cultural y ancestral. Rodolfo Cancino, Gral. Roca, Ro Negro, 2006.

El kamaruko, nombrado rogativa en castellano, tambin llamado nguillatn, ngellipn o kamarikun, es un ritual mapuche comunitario, realizado tanto en Puel Mapu como en Ngulu Mapu (al este y oeste de la cordillera). Algunas de sus caractersticas son, la riqueza de situaciones comunicativas y eventos de habla, el papel central que cumple la ejecucin de prcticas discursivas vernculas en el desarrollo de la ceremonia, el uso exclusivo del mapudungun de gran poder comunalizador- y, finalmente, su carcter intratnico (slo se puede hacer machitn, ngellipun o nguillatun en la lengua de los antiguos), con exclusin manifiesta de los blancos en la mayor parte de los parajes donde se realiza25.

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El libro de Celedonio Diaz fue presentado el da 24 de febrero de 2004 en la provincia de Chubut. 24 Texto recogido en mapudungun, citado en Golluscio: 2006, 67. 25 Golluscio: 2006, 68.

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RC asiste a varios de los kamarukos que se realizan en la Linea Sur. Adems de poder entablar dilogos con los pei 26, el kamaruko constituye para l una experiencia nica de encuentro con su pueblo y lengua Mapudungun, vivencia de espacios en que antiguamente participaban sus abuelos, puesta en prctica ceremonias, ritos, roles y tradiciones, aprendizaje de pautas culturales y comunicativas intratnicas, reconstruccin permanente de su historia y memoria oral a travs de los relatos de los mayores, consolidacin del sentido de pertenencia y reconstitucin de sujetos, intersubjetividades y tejido social.

3.4. Mapurbe Mapurbe es un neologismo creado por un joven poeta mapuche de Santiago de Chile, David Aniir. Mapurbe, mapuches urbanos, define una nueva conciencia en los jvenes mapuches, surgida en las ciudades del sur de Chile y Argentina, y cristalizada en un movimiento que reafirma su identidad indgena y la fusiona con rasgos propios de la cultura urbana. Muchos jvenes con aspecto punk, tachas y crestas, conforman bandas musicales que denuncian la marginacin y reivindican su identidad mapuche desde la periferia de las grandes ciudades (Santiago, Bariloche, etc.). Los une la condicin de subalternidad en las relaciones econmicas y sociales, y su identidad indgena. Este movimiento ha permitido el inicio del debate interno a la comunidad sobre lo que significa ser mapuche hoy.27 Mapurbe
Somos mapuche de hormign Debajo del asfalto duerme nuestra madre Explotada por un cabrn. Nacimos en la mierdopolis por culpa del buitre cantor Nacimos en panaderas para que nos coma la maldicin Somos hijos de lavanderas, panaderos, feriantes y ambulantes Somos de los que quedamos en pocas partes El mercado de la mano de obra
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Pei significa hermano en mapuche. Extrado de [Ferrari: 2005]

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Obra nuestras vidas Y nos cobra Madre, vieja mapuche, exiliada de la historia Hija de mi pueblo amable Desde el sur llegaste a parirnos Un circuito elctrico raj tu vientre Y as nacimos gritndoles a los miserables Marri chi weu!!!! En lenguaje lactante. Padre, escondiendo tu pena de tierra tras el licor Caminaste las maanas heladas enfrindote el sudor Somos hijos de los hijos de los hijos Somos los nietos de Lautaro tomando la micro Para servirle a los ricos Somos parientes del sol y del trueno Lloviendo sobre la tierra apualada La lgrima negra del Mapocho Nos acompa por siempre En este santiagoniko wekufe28 maloliente.

David Aniir Guilitraro (Cerro Navia-Santiago de Chile)

Cuenta RC que en la ciudad de Bariloche existen varios grupos que estn comprometidos con la problemtica mapuche, y enumera cuatro de ellos. Uno de esos grupos se llama Campaa de Autoafirmacin Mapuche Lof Lituan (Estamos Resurgiendo) y editan un fanzn que habla del mapuche, de cmo ve su lugar, y se llama Mapurbe, nombre surgido de la poesa de David Ainir. RC afirma: participo no tan orgnicamente, pero si se participar cuando hacen alguna actividad. Los otros grupos enumerados son: el Centro Mapuche Bariloche constituido por 20 o 30 jvenesque andan por el kamaruko, por recuperar la lengua, apoyando las recuperaciones territoriales, los jvenes autnomos independientes o Quen-che, o gente de los lagos chicos que se dedican a hacer recitales de rock, punk, heavy con temticas y consignas mapuches. Suelen invitar a RC cuando hacen algn recital porque ven que el mensaje es parecido, es el mismo, muchas veces nos sentimos identificados. Por ltimo RC menciona a un grupo cercano al CODEFI que est trabajando por la restitucin de las tierras dicen ellosla verdad es que estn trabajando
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Cuando Wekufe representa a aquellas energas que tienden a perturbar el equilibrio entre el mar y la tierra, causantes de enfermedades, destruccin, muerte.

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bastante para el gobierno y no hacen caso a las denunciasy eso hay que decirlo

4. La trova de Rodolfo Cancino

RC naci en Bariloche, donde actualmente vive su familia. Tiene un hermano y una hermana. Su padre es albail y su madre empleada domstica, y ambos han sufrido el exilio del campo a la ciudad de Bariloche bajo las presiones de la polica fronteriza29. La msica de RC surge de la asimilacin de elementos de orgenes diversos. Por un lado, si bien desde nio es radicado con su familia en los mrgenes de la ciudad de Bariloche, no se inclina por gneros musicales urbanos, sino que, quizs en homenaje a sus abuelos y antepasados situados en zonas campesinas patagnicas, decide recrear los gneros que ellos mismos haban absorbido luego de la conquista, a travs de los medios de comunicacin radio-, o va contacto cultural con emigrantes internos de otras regiones del pas. Entre los gneros recreados30 por Rodolfo Cancino en sus composiciones, encontramos milongas, canciones, cuecas, chacareras, polcas, aires de malambo; asimismo se apropia del candombe, aunque creemos que all no necesariamente conectado a tpicas expresiones campesinas patagnicas. RC toma lo que otra gente ha sabido recrear en el campo como es la milonga, la ranchera, la cueca [tratando de]crear la fusin desde la ciudad [] con lo que yo escucho, y de ah tener mi palabra, sea el ritmo que sea. RC utiliza de base milongas, cuecas, chacareras y polcas, para desde ah pararse como mapuche. msicas de su regin, advierte que
[En] la Linea Sur, en el campo, la gente mapuche se va a sentir ms representada por esa msica (milongas, cuecas,) que por ese loncomeo que le dice Jimnez Agero. Loncomeo quiere decir el movimiento de cabeza, que es un baile que imita al
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Conocedor de las gentes y

Las especies que retoma no se limitan a las estrictamente practicadas en la zona argentina, sino que se extienden a gneros que en territorios chilenos sufren procesos similares, como la resfalosa (baile popular de origen en la poca colonial practicado entre los miembros de la alta sociedad) o la cueca.

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choike [avestruz] yo no me imagino bailando al avestruz con ese ritmo propiamente, tan despacito. 31

RC discrepa con la pretendida identidad patagnica mediatizada, postulada en msicas como la de Hugo Jimnez Agero, Rubn Patagonia, o los hermanos Berbel:
ellos folklorizan, por ejemplo, una ceremonia nuestra como es el loncomeo, que vendra a ser como una parte de una ceremonia que se baila justamente dentro del kamaruko, lo tergiversan y salen haciendo un arreglo con la guitarra y diciendo que eso es un loncomeo.32

RC define a su expresin a travs del canto y la guitarra como msica popular:

algunos dicen folklore, yo me considero trovador, pero hay por ejemplo otros pei que salen haciendo rock incluso en zonas semirurales, como Yamunkur Rock en Ramos Mexa33 y, bueno, estn bien parados en esa postura, en defensa del pueblo mapuche.

La trova de RC se puede asociar a aquellos artistas que han levantado canciones de corte social, de denuncia, de amor, de bsqueda interiora veces encuadradas y llamadas de distintas maneras: Folklore, a secas, Nueva Cancin, Cancin Latinoamericana Comprometida, Canto Popular, Cancin de Resistencia, Cancin de texto, Cancin Protesta, entre otras denominaciones. 34 Fuertes son los nexos que la obra de RC entabla con la tradicin trovadora latinoamericana: la habitual amalgama de canto y guitarra, con su imagen de austeridad y franqueza, las letras comprometidas con la realidad social, un intuitivo conocimiento y uso de la guitarra a la vez influido por los repertorios y tcnicas de la guitarra clsica. Podramos sealar, a nivel latinoamericano, las huellas trazadas por Violeta Parra, Vctor Jara, Daniel
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Entrevista personal. Adems del loncomeo, otros gneros devenidos identitarios patagnicos son la cordillerana, el chorrillero y el kaani. 33 Ministro Ramos Mexia es una pequea poblacin del centro de la Provincia de Ro Negro. 34 Pellegrino: 2002, 14.

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Viglietti y Silvio Rodrguez, Santiago Feli, Pablo Milans, Alfredo Zitarrosa, como definitorias en la eleccin tica/esttica de RC. Un elemento comn en los trovadores latinoamericanos es la relacin con la guitarra. RC no es la excepcin. Empez a los once aos a tocar su primer guitarra, que le haba regalado su hermano. La impronta familiar cobr peso en su vnculo con la msica, primero, por la imagen de su to, Rudesindo Carpn, mapuche, que vive en Comodoro Rivadavia y canta canciones donde plasma la vida que ha tenido. Por otro lado, su abuelo materno, tambin era msico, tocaba la verdulera y viva en el campo, precisamente en Paraje Las Mochas, Sierra Colorada, Ro Negro. En un principio RC aprendi mirando a su to, luego asisti a clases de guitarra con un profesor, pero donde confiesa haber aprendido mucho, finalmente, es en un bar cercano a su casa, donde se juntaba con sus amigos a tocar. A los trece aos ya tocaba y cantaba. RC incluye en su primer disco una milonga (Compaera de mi alba) dedicada a su instrumento, al cual le confiere una misin:
Eterna compaera de mi alba Fusil de la cancin con fundamento T despiertas con tus trinos mis malones Y mi voz se dirige a todo el pueblo Tu trinar es como el canto de los pjaros Que reclaman libertad como mis versos35

4.1 La Oralitura
No canto por cantar, ni por tener buena voz, canto porque la guitarra, tiene sentido de razn Victor Jara Me importa ms que nada el mensajelo esencial sera llevar la Oralitura. Rodolfo Cancino

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Fragmento de Compaera de mi alba

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Sabiendo de su origen mapuche, y antes de los trece aos, RC ya escriba pequeos poemas y canciones vinculadas a la cuestin mapuche. Esa inquietud se va amplificando hasta el presente, donde ms conciente e informado sobre la historia verdadera, fruto del contacto con la gente mayor, se desprende de las tergiversadas enseanzas histricas inculcadas por la educacin formal.
Mis ojos se pierden tras la montaa Tan llena de nieve y tan pocas cabras Me duele tu destino, indiecito araucano Dueo de la tierra tienes el cielo ganado.

Este poema fue escrito por RC cuando estaba en sexto grado de la escuela primaria. Al respecto, cuenta una seo me frustr, me dijo, no, esto no lo escribiste vos! [] as que de ah no escrib ms por varios aos. Rodolfo analiza hoy el contenido de su poema, tratando de entrever la tergiversacin de la historia enseada en la escuela, concluyendo: al hablar de araucano, ese es un trmino impuesto por el Estado, se ve que yo lo haba escuchadotambin con el cielo ganado, nada que ver. Los abuelos de RC hablaban el mapudungun y participaban de espacios y ceremonias mapuches prohibidas por el estado rionegrino. Intentaban mantener vivo el sentido de pertenencia a su comunidad, participando de ceremonias como el Kamaruko o el Kamaipn, realizadas en forma clandestina, mientras desde el estado se las buscaba desarticular. Finalmente, ante la imposibilidad de control, el estado argentino obliga a los mapuches a colocar la bandera argentina en sus celebraciones y crear la imagen de un Dios: Futach, que es reivindicado no por todos, y cuya figura se ha infiltrado dentro de las ceremonias mencionadas. Al interior del pueblo mapuche existe el criterio de que la comunicacin debe ser circular, no verticalista, en el sentido de un emisor y un receptor que no tiene la capacidad de actuar. La palabra y la voz de diversidad de vida que circula en los territorios mapuches se denominan Wajzungn.36

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Wajzungn, AM 800, es el nombre de la radio mapuche de la Ciudad de San Martn de los Andes, y situada en terrenos cedidos por parques nacionales para la construccin de la misma.

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4.2 Sin fronteras ni alambrados - Trovaukanche No puedo decir que soy un msico de raz folklrica y mucho menos tomar como
cancin de raz folklrica y popular aquello que escuchamos en los medios masivos de comunicacin37

Dos son los trabajos discogrficos registrados por RC: Sin fronteras ni alambrados (febrero de 2004) y Trovaukanche (enero de 2007), ambos grabados en FM Alas de El Bolsn, Ro Negro.

Tapa del primer disco de Rodolfo Cancino elay Wall Mapu a los que asesinan la tierra (No hay territorio para los que asesinan la tierra)

Los ttulos de sus trabajos lo autodefinen en su postura de lucha social: primero, Sin fronteras ni alambrados afronta el problema de las tierras, la realidad de su expropiacin y explotacin. En la informacin interna del disco, RC expresa:
En este trabajo pretendo mostrar la geografa cotidiana de mi pueblo, y mostrar que la guitarra y el canto son herramientas importantes para mostrar paisajes, opiniones, modismos e ideas de cambio. El ttulo de este material hace referencia a mi raz mapuche, y el mensaje pretende ser chuza y lanza para los odos de los opresores que an hoy nos invaden.38
37 38

En detalle del CD Sin fronteras ni alambrados. En detalle del CD Trovaukanche.

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El reclamo de RC se vincula as a una de las manifestaciones trovadoras pioneras en ese sentido, incluida en su propio disco: A Desalambrar de Daniel Viglietti39, que en su primera parte declama:
Yo pregunto a los presentes Si no se han puesto a pensar Que esta tierra es de nosotros Y no del que tenga ms. Yo pregunto si en la tierra Nunca habr pensado usted Que si las manos son nuestras Es nuestro lo que nos den.

A desalambrar, A desalambrar, Que la tierra es nuestra, Es tuya o de aqul, De Pedro y Mara, De Juan y Jos.

El personaje del Juan o los Juanes es retomado por RC. Su tema A los Juanes, que ms adelante analizaremos, levanta la voz de los desposedos, explotados, marginados. En el mismo disco se convoca a la figura del cacique Lautaro, en el tema Despierta Lautaro!!! Cancin LLamado

Aun nos corre la invasin Es aquel civilizado Llama campaa al desierto Campaa de hambre y destruccin An nos siguen invadiendo Pero mi gente de pie Resiste en las cordilleras Al alambrado invasor Hoy se despierta Lautaro En mi gente levantada Contra tantas injusticias Que comete el invasor

Se enciende la rebelda De este pueblo luchador Vivan los pueblos que luchan Por terminar con el hambre Porque crezca la justicia Para todos por igual Quiero ser libre en la tierra Formar parte de la vida Que nace en las cordilleras Sin fronteras ni alambrados 40

Los

trovadores

latinoamericanos

referentes

de

Rodolfo

fueron

combatidos por los gobiernos militares y dictaduras: a Violeta Parra, en vida, la ignoraron y no recibi la ms mnima ayuda oficial en el momento que ms la precis; Daniel Viglietti sufri un perodo de arresto y, al tiempo de ser liberado debi marchar a un exilio de ms de una dcada; y el caso ms extremo de
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Daniel Viglietti (1939), trovador uruguayo que ha apoyado econmicamente presentaciones de trovadores patagnicos en la ciudad de Buenos Aires (comunicacin personal con Rodolfo Cancino). 40 Fragmento de Despierta Lautaro.

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Victor Jara, a quin la siniestra dictadura del General Augusto Pinochet le hizo pagar su compromiso con la propia vida.41 La trova de Rodolfo se puede asociar a aquellos personajes que han levantado canciones de corte social, de denuncia, de amor, de bsqueda interiora veces encuadradas y llamadas de distintas maneras: Folklore, a secas, Nueva Cancin, Cancin Latinoamericana Comprometida, Canto Popular, Cancin de Resistencia, Cancin de texto, Cancin Protesta, entre otras denominaciones RC retoma en su segundo disco las dcimas y centsimas de Violeta Parra, las cuales la artista dejara abierta e inconclusa. Comenta Violeta Parra acerca de sus centsimas:
Yo te tengo que hacer una explicacin. En el folklore yo he encontrado unas dcimas que hablaban del uno al diez. De ah la idea que me dio a m de hacer del uno al cien o al mil, porque despus voy a seguir con las milsimas. Entonces, hasta el diez tenamos que existe en el folklore.

Si Violeta cantaba:
Once cadenas me amarran Doce quieren desprenderme Trece podrn detenerme Catorce que me desgarran Quince perversos embarran Mis diecisis esperanzas Las diecisiete mudanzas Dieciocho penas me dan Diecinueve me guardarn Veinte mas que ya me alcanzan Veintin son los dolores que Veintids pensamientos Me dan veintitrs tormentos por Veinticuatro temores

RC comienza as su Katangologa en Dcimas (sobre Dcimas y Centsimas de Violeta Parra):

Yo pretendo retomar El trabajo e la Violeta No me considero poeta S trovador caminante
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Basado, como el prrafo siguiente en: Pellegrino, 2002, 12-14

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Me sent identificado Por esta mujer errante, Tan valiente y militante Del verso y de la palabra Que dej claro el camino Para el que viene verseando

Y contina retomando desde el verso trescientos, abandonado por Violeta Parra:

Trescientas una razones Se me hacen pocas Violeta No es que las vaya de poeta Lo digo por su trabajo Trescientos dos quedo chueco Trescientos tres poco y nada Trescientos cuatro an con calma An no me agobia el marote Es que ni empiezo el lingote Trescientos cinco, escarceando Relatar mis katangos Muchos dirn quien es este Quien es para continuar, Yo me quiero presentar Con trescientas seis disculpas Yo s que tiene lugar La crtica, la escritura O, ms bien Oralitura Como me gusta nombrarla Trescientas siete guirnaldas Les dejo en mi Oralitura

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4.3 A los Juanes Aire de Milonga: consideraciones analticas

arp.

Intro

Abreviaturas

Arriando penas de olvidos all por la Lnea Sur anda don Juan Nahuelpn hombre de vida rural Juan es hijo de la tierra la que alambra aquel seor que anda comprando sudores ese que llaman patrn Anda comprando sudores porque piensa que alambrando ser el dueo de esta mapu y hasta del que la alambr Dura es la vida del Juan esperando que despierte la justicia pa los parias que habitan la Lnea Sur Yo le canto a la esperanza Canto para que despierten todos los Juanes luchando pa que el sol vuelva asomar

Tempo I

Tempo II
Porque nunca muere la razn de la existencia De los que gritaron todava estamos vivos Para combatir a la injusticia que gobierna Por lo que gritaron todava estamos vivos

rc
Viva el mapuche de pie que resiste contra este invierno que quiere apagarnos a fuerza de su helada

Juntos los hijos de la tierra reclamando Todava estamos vivos Todos los Juanes reclamando Marri chiweu Marri chiweu Todava estamos vivos

ra
Juntos los hijos de la tierra reclamando Todava estamos vivos Todos los Juanes reclamando Marri chiweu Marri chiweu Todava estamos vivos Marri chiweu

rc

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a: arpegios rc: rasguido chasqueado ra: rasguido apagado sobre igual posicin de acordes Tempo I: milonga lento Tempo II: rpido Introduccin: El tempo es de milonga lenta, con la tpica marcacin del bajo en disposicin 3-3-2, completando el movimiento de corcheas con arpegios. Secuencia armnica: Si m 11 Re m 9 La M 9 Sol M Fa# M 11. Las armonas resultantes de Re m 9 La M 9, confieren una sonoridad especial. En funcin del texto y su mensaje, es preciso recordar que el acorde menor con novena representa la angustia. Es destacable en la Introduccin y en A la utilizacin de las cuerdas al aire de la guitarra, enriqueciendo armnicamente con notas agregadas, ajenas a los acordes y en funcin expresiva. Este procedimiento es comn en la guitarra clsica del siglo XX, fuertemente explotado por compositores como Heitor Villa-Lobos y Leo Brouwer. Estos usos del instrumento, utilizando posiciones fijas, las cuales se desplazan por el diapasn, en combinacin con cuerdas al aire se ha convertido en un recurso frecuentado en el mbito de la guitarra popular, dada su innovadora sonoridad y a veces relativa comodidad para la ejecucin. A: Armona: Las estrofas 1, 3 y 5 conservan la secuencia armnica presentada en la Introduccin. Eventuales reemplazos de acordes se presentan en las estrofas 2 y 4 (Re m
9

por Sol

y La M

por Re M 9) resultando la

siguiente secuencia: Si m 11 Sol 6 Re M 9 Sol M Fa# M 11. La cancin tiene una clara forma binaria, de partes contrastadas tanto por el contenido literario como por el musical (texturas arpegiadas, rasgueadas, rasgueadas apagadas, tempo y carcter, diccin cantada y exhortada). La parte A, en tempo lento de milonga sobre comps de 2/4 con diseo en el bajo 3-3-2, cuenta en forma narrativa la historia de un Juan, campesino, habitante de la Lnea Sur (de donde son originarios padres y abuelos de RC), al que se contrapone la figura del patrn, terrateniente que

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compra su mano de obra. El Juan acepta las condiciones a la espera de Justicia. La parte A culmina en primera persona: RC canta para que los oprimidos despierten y comiencen su lucha. Utiliza la metfora recurrente en su poesa, que vincula al sol con prosperidad y justicia, y al invierno, la helada, con el alambrado invasor, la usurpacin, imposicin, etc. Al final de A, continan los arpegios en un tempo ms rpido (Tempo II), mutando el comps a 6/8 (o 12/8), con marcacin del bajo en diseo descendente sobre pulsos de corchea con puntillo, generando un quiebre articulatorio en la pieza. Estos arpegios se transforman en rasguidos al finalizar la 1 estrofa de B, preanunciando un tono ms vehemente tambin desde lo verbal. La parte B es imperativa: se debe combatir a la injusticia. El pueblo invadido, los an con vida deben unirse y continuar la lucha. La parte rasgueada tiene su correlacin en el texto Viva el mapuche de pie que resiste! Si bien en A se haban mencionado los trminos de raz mapuche Nahuelpan y mapu (tierra), la cuestin de la mapuchidad no aparece como central, y si el problema de la tierra. En la parte B el llamado al pueblo mapuche es explcito y con un tono exhortante. En la repeticin de los versos: Juntos los hijos de la tierra reclamando, la guitarra realiza rasguidos apagados (los dedos de la mano izquierda no llegan a presionar las cuerdas sobre el diapasn), quedando en primersimo plano el elemento rtmico percusivo. Nos parece relevante este recurso, y la manera en que a l se llega. La cancin haba comenzado en tempo lento con una textura acompaante arpegiada, para luego pasar a un tempo rpido y rasgueado. El rasgueo es asociado a la msica folklrica criolla latinoamericana. Los rasguidos apagados que siguen, por su eminencia rtmica, los consideramos vinculados a expresiones sonoras primitivas o de carcter ritual, quizs. La cancin A los Juanes, presentara, desde el uso de la guitarra, una regresin al origen: esta comienza en la guitarra bien tocada, arpegiada, europea, pasando luego a la guitarra criolla latinoamericana, rasgueada, y terminando por retrotraer sonoridades vinculadas a lo ritual, rtmico percusivo, pulsante, inarmnico de los pueblos originarios.

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Conclusiones En el actual contexto de revitalizacin de la investigacin acerca de los pueblos originarios, y en particular del pueblo mapuche, nos hemos acercado a travs de este monogrfico al trabajo musical y social del trovador de origen mapuche Rodolfo Cancino Ante las tergiversadas definiciones del folklore patagnico, Rodolfo decide retomar la msica que la gente del campo, de la Lnea Sur, conoce y escucha, con la cual se siente identificada, y la traslada a la ciudad, donde esos gneros incorporan nuevos valores y tratamientos. Desde esa msica, de origen criollo, y a la vez traspasado por el planteo de la cuestin mapuche, se inserta como trovador generando una msica signada por cruces e intersecciones, vinculada a los movimientos trovadores latinoamericano y patagnico. Los ejes de su lucha son: la justicia, la libertad, la restitucin de tierras, la recomposicin cultural mapuche, el inters por la lengua mapudungun y por las tradiciones como el Nguillatn, el Kamaruko, la movilizacin de los obreros y desposedos, la toma de conciencia de clase, otra narracin de la historia: la historia de los vencidos. Las canciones de Rodolfo Cancino se insertan en la lucha discursiva por la asignacin de sentido, en una postura contrahegemnica, incomodantes para terratenientes y polticos, y en una continua denuncia y reconstruccin histrica. Finalmente nos preguntamos: Qu espacio de accin queda para reconstruir, ante el impetuoso ataque del mercado, la cultura occidental, la compra y posesin del planeta, la cosificacin de territorios, el desalojo de comunidades autctonas, la deforestacin indiscriminada, la explotacin de las cuencas hdricas -foco de sumo inters energtico y reservista,? Cul es el campo de accin para su msica? Responde a una coyuntura puntual de revalorizacin de una cultura escindida, que busca autonomizarse y la devolucin de territorios conquistados por el Estado Argentino y vendidos, muchos de ellos, a capitales extranjeros, o plantea el mejoramiento de las condiciones de insercin de la cultura mapuche en un
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modo de vida trasplantado como el capitalista, en las consabidas condiciones actuales de globalizacin, apuntando a un respeto mutuo y una convivencia posible?

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