MATRIZ TICA DO HABITAR HUMANO

Entrelaamento de sete mbitos de reflexo-ao numa matriz biolgico-cultural: Democracia, Pobreza, Educao, Biosfera, Economia, Cincia e Espiritualidade.

Co-inspiradores e Colaboradores

Ximena Dvila Y. Luis David Grajeda Peter Senge Humberto Maturana R. Juanita Brown Molly Baldwin de Roca Oscar Azmitia Ignacio Muoz C. Rodolfo Paiz Andrade Manfred Mack Leonardo Moreno Hue Shue Alejandro Morales Dennis Sandow Nick Zenuick Gabriel Acosta-Mikulasek Jos Manuel Saavedra Miguel Maliksi Sayra Pinto Cristin Moraga Riane Eisler Rodrigo Jordn Rodrigo Da Rocha Loures Bradford Keeney Ana Mara Bravo Margarita Bosch Tamara Woodbury Christopher Kindblad Guilherme Branco Anne Murray Allen Gloria Cano Claudio Yusta Tania Muoz Luis Flores Ana Mara Estrada Vctor Garca Jane Cull Robert Haning Edmundo Ruz Rajiv Meta Mauricio Tolosa Omar Osss Sebastian Gaggero Simn Ramirez Edson Araujo Cabral Mauricio Rosenblth

ndice
Introduo.............................................................................................................................. Sobre a Biologa-Cultural.................................................................................................... Sobre a Sustentabilidade e o que esta noo oculta....................................................... Sobre o cultural..................................................................................................................... Bem-estar e evoluo............................................................................................................ tica e moral........................................................................................................................... Fundamentos da unidade individual-social.................................................................... Nosso incio ontognico...................................................................................................... O fenmeno da periferizao............................................................................................. A Reflexo-Ao-tica, o caminho da sada..................................................................... A Arte de Governar............................................................................................................... Razo, emoo e espao psquico....................................................................................... Amar-Educar: O Educador social....................................................................................... A Mudana cultural, as Eras psquicas da humanidade e o fim da liderana na era da co-inspirao..................................................................................................................... Por que o Fim da Liderana?............................................................................................... A Gesto Co-inspirativa...................................................................................................... Os trs pilares da conduta social responsvel espontnea........................................... A grande oportunidade........................................................................................................ Nossa tarefa, nosso convite................................................................................................. A unidade Biolgico-Cultural: pobreza, dano ambiental e ecologia.......................... Cincia e espiritualidade..................................................................................................... Nossa resposta o Caminho da Biologa do Amar........................................................ A Reviravolta Epistemolgico-Ontolgica da Biologa-Cultural................................ O ponto de chegada o ponto de partida......................................................................... O critrio de validez das explicaes cientficas............................................................. A Arte e a dimenso potica do habitar humano............................................................ A modo de concluso........................................................................................................... Matriz de atividades adequadas mo: Transformando comunidades atravs do autorrespeito............................................................................................................................ 03 06 09 14 16 18 19 22 25 27 31 34 37 43 54 60 62 68 76 80 96 101 104 118 123 131 139 144

Introduo:

Ns, seres humanos, somos seres biolgico-culturais que surgimos desde o incio de nossa existncia no devir evolutivo de nossa linhagem, num entrelaamento recursivo indissocivel em nosso viver do biolgico e do cultural, numa unidade que, enquanto observadores, destrumos num ato analtico que nos cega em sua arbitrariedade. E esta cegueira que nos aliena ao interferir com nosso atuar e reflexionar sobre as consequncias de nosso viver e sentir, cegos unidade sistmica-sistmica de nosso viver e conviver, o que nos levou pelo caminho da autodestruio que neste momento vivemos como humanidade, caminhar que convidamos a deixar num ato consciente atravs desta proposta.

Encontramo-nos, assim, num viver e conviver que parece aprisionar-nos na aparente complexidade de tantos processos independentes que se entrecruzam, e nos desanima sentir que no existe ao local que possa ajudar-nos a sair dessa armadilha, porque todas as aes locais parecem levar a mais do mesmo.

Exemplo disso constitui, aos olhos de um observador, a sombra conceitual-reflexiva que se mostra em nosso falar de sustentabilidade sem nos darmos conta de que com isso a sustentabilidade pode vir a ser parte de uma dinmica conservadora de um suceder linear, que no se dissipar, a no ser que, conscientes do carter sistmico-sistmico de tudo o que fazemos, revelemos a dinmica relacional-operacional do conviver humano que queremos conservar como geradora da harmonia de nosso compartilhar a biosfera que vivemos e que se alinha com os desejos evocados pela distino de sustentabilidade.

Em nosso parecer, so muitas as pessoas que ao falar de sustentabilidade tm iluminado esta reflexo e ao faz-lo nos mostram nossa responsabilidade, com o desejo implcito de conservar a harmonia sistmica-sistmica de nosso bem-estar num conviver humano tico como componente central da biosfera que nos faz possveis e nos sustenta. A sombra epistemolgica sobre o prprio fazer e a responsabilidade de ser geradores do mundo-realidade que se vive que traz o pensar linear que busca somente causas objetivas independentes do ator (observador) para explicar tudo o que nos acontece em nosso viver, somente se pode dissipar na reflexo sistmica-sistmica desde nossa conscincia de que somos sempre geradores dos mundos-realidades que vivemos desde nosso existir como seres biolgico-culturais.

Desta perspectiva, no o sustentvel o que nos deveria ocupar, mas antes, a dinmica relacional-operacional que evoca, quer dizer, a conservao da harmonia integral de nosso conviver humano com o devir da antroposfera-biosfera em que se d o nosso viver, e cujo devir depende agora totalmente de ns, embora, provavelmente, quisssemos que no fosse assim.

Estes observadores preclaros que mencionvamos atrs esto nos convidando desde suas prprias reflexes sobre sustentabilidade, se soubermos escut-los, ao ato consciente de nos darmos conta de que, sendo o viver biolgico-cultural humano sistmicosistmico, nenhuma ao local cega a este viver nos desviar do caminho que seguimos, ao conservar nossa cegueira sobre a natureza sistmica-sistmica dos mundos-realidades que geramos em nosso viver biolgico-cultural. provvel que no apaream nitidamente as respostas que sinalizem um fator crucial porque

no h, porque se parecesse que haveria no o veramos, porquanto seu valor estaria na trama ou matriz de aes sistmicas-sistmicas que evoca e no, no aparente ato de causalidade linear que a desencadeia.

Entre as pessoas que nos interrogam sobre esta encruzilhada fundamental podemos encontrar Rodrigo da Rocha Loures, Presidente da Federao das Indstrias do Paran, Brasil, coinspirador e colaborador neste projeto, que nos grita, de maneira mais ou menos consciente em nosso escutar, o seguinte: Senhoras e Senhores empresrios, nada do que habitualmente queremos conservar servir por muito tempo mais; temos que mudar nosso olhar, temos que assumir que tudo o que fazemos tem efeitos sistmicos em nosso viver e no viver das comunidades humanas que sustentam o que fazemos e s quais servimos com nosso fazer. Seremos de maior valia para o bem-estar da humanidade, de nossos netos e bisnetos, se no nos deixarmos aprisionar pelas sutis tentaes da arrogncia e da onipotncia, e aceitarmos que ns os seres humanos somos todos igualmente inteligentes, e que todos os seres humanos merecem tanto como ns viver no bem-estar da co-participao de criar um conviver digno, respeitvel e desejvel. Depende de ns. Acaso nossa inteligncia e criatividade no so suficientes para esta tarefa de co-inspirao?1

Peter Senge, criador da SOL (Society for Organizational LearningSociedade para Aprendizagem Organizacional), co-inspirador e colaborador deste projeto, tambm compartilha desta preocupao: As pessoas esto conscientes de certo nvel de dor, mas continuamos no hbito de buscar explicaes em termos de uma causa
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Prefcio do livro Educar e Inovar na Sustentabilidade, de Rodrigo da Rocha Loures, FIEPR, 2008.

externa. Por isso, no contnuo perguntar-nos o que desejamos conservar? tambm sutilmente recordamos a ns mesmos que somos ns que estamos fazendo o conservar. Desde h muito tempo tenho sentido que isto uma caracterstica definitiva de todas as perspectivas sistmicas: o foco endgeno do sistema como a causa, em lugar das causas externas. Mas a palavra sistema tambm esconde que somos ns que promulgamos este sistema atravs de nosso viver cotidiano. Os sistemas sociais no esto predeterminados nem se comportam com base nas leis da natureza. So antes os nossos hbitos de pensar e atuar que do forma aos padres e hbitos coletivos e s realidades institucionais que constituem nossos sistemas maiores. E nisto, somente atravs da reflexo de ver esses sistemas que podemos comear a encontrar a liberao. Essa liberao que formada por nossas formas de viver e que pode ser criada de maneiras idferentes atravs de novos modos de viver. E somente atravs disso.2

Sobre a Biologia-Cultural

Nessa direo, e olhando como que podem surgir gritos reflexivos como este, ns pensamos que atualmente habitamos em nvel mundial uma cultura cujo substrato epistemolgico est fundado no ser em si de tudo o que existe, na pergunta pelo ser das coisas e das entidades, resultando numa epistemologia basicamente dualista e fragmentria, que em todos os mbitos separa o que observa do que observado, e no considera as regularidades biolgico-culturais dos processos de distino que trazem mo3 os mundos que nos aparecem, vivendo-os ento como existentes independentemente de nosso operar no observar, j que este sempre um operar inconsciente.
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Peter Senge em reflexo pessoal sobre consequncias do Curso Introdutrio em Biologia-Cultural do Instituto Matrztico em Boston, Estados Unidos. Agosto 2008. 3 fazem surgir

 um transfundo epistemolgico o da pergunta pelo ser que gera olhares desde onde no se veem as dinmicas que constituem os sistemas, mas ao contrrio se atm linearmente a supostas causas e efeitos, onde no se veem matrizes e sim, objetos. Uma das caractersticas prprias deste transfundo epistemolgico que desde ele se geram princpios explicativos e definies que enquanto substantivos sempre ocultam as dinmicas que trazem mo4 os fenmenos que se busca explicar, isto , os verbos se coisificam ao pretender descrever e explicar as experincias que temos como observadores, ao no atender prpria operao com que trazemos mo5 o observado na operao de distino que o constitui.

Nesta proposta-reflexiva e de ao que chamamos Matriz tica do Habitar Humano exploramos a multidimensional dinmica que fica oculta quando falamos da sustentabilidade, e vemos que tal dinmica - que de fato a que constitui os processos que a posteriori chamamos sustentveis -, uma dinmica biolgicocultural.

importante deixar claro que a biologia-cultural no uma teoria, mas ao contrrio a dinmica operacional geradora do nicho ou matriz relacional em que se d a existncia humana. Assim, a noo matriz biolgico-cultural da existncia humana conota o entrelaamento biolgico-cultural do viver humano em redes de conversaes.

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produzem trazemos existncia

Por outro lado, as redes de conversaes que constituem o viver cultural humano modularam e modulam o curso do fluir biolgico do viver humano e, por sua vez, o fluir biolgico da realizao do viver do ser humano modulou e modula o curso do viver cultural do humano. Tudo isto um entrelaamento recursivo6 que surge com a linhagem humana na conservao transgeneracional do conversar, ao surgir este na famlia ancestral nas prprias origens do viver humano.

A biologia-cultural o mbito relacional-operacional no qual ocorre este processo na histria evolutiva de nossa linhagem. A biologia-cultural , ento, o peculiar da linhagem humana e nela que ocorre todo o humano. Tudo o que os seres humanos vivemos, vivemo-lo em e desde a biologia-cultural, seja arte, cincia, tecnologia, religio, filosofia, esporte, cio, ou simplesmente o viver dos fazeres prprios da conservao do viver. Desse modo, o fluir do viver humano na biologia-cultural o que constitui o viver humano na linguagem e no conversar como um viver gerador de mundos que surgem como expanses das matrizes operacionais e relacionais do viver humano cotidiano fundamental.

O viver humano enquanto conviver cultural em redes de conversaes inicia um devir que d origem a distintos modos de viver e conviver que constituem os distintos mundos biolgicoculturais que vivemos como distintas realidades ou matrizes biolgico-culturais do viver.

Recursividade, recurso: palavras que se referem ao ocorrer de um processo quando a repetio de seu ocorrer se aplica sobre o resultado de seu ocorrer anterior. Em economia o juro composto um caso de recurso no clculo dos juros de uma aplicao.

Sobre a Sustentabilidade e o que tal noo oculta7

dessa maneira que no mundo que habitamos hoje em dia ganhou importncia a noo de sustentabilidade e as reflexes e aes respectivas, tanto no mbito empresarial como no governamental, interestatal e cidado, e onde a atual compreenso do que se entende por sustentabilidade vai alm do simplesmente ambiental. Fala-se de desafio da sustentabilidade, ao qual se reconhecem dimenses econmicas, sociais, culturais, poltico-institucionais, fsico-territoriais e cientfico-tecnolgicas.

Grandes quantidades de recursos econmicos e humanos tm sido empregadas para gerar instncias que permitam implementar e difundir prticas que redundem na gerao de diversas dimenses de sustentabilidade, entre as quais as instncias para gerar uma sociedade global ou mundial sustentvel aparentam ser as de maior flego e profundidade. Mas, como surge a sustentabilidade? Qual a dinmica multidimensional que traz mo8 uma sociedade global que um observador distingue como sustentvel? Num olhar biolgicocultural podemos ver que o ser vivo surge numa matriz de existncia que o contm e o faz possvel, o que implica que para a conservao do viver dos seres vivos a relao de congruncia entre o organismo e o meio uma constante, no uma varivel.9
Estas idias foram publicadas antes em Sustentabilidade ou harmonia biolgico-cultural dos processos? Todo substantivo oculta um verbo. Ximena Dvila, Humberto Maturana, Ignacio Muoz e Patricio Garca. Publicado no livro eletrnico Educar e inovar na sustentabilidade, de Rocha Loures, Rodrigo. Brasil. Ed. UNINDUS. Curitiba: 2008 8 produz 9 Par ver os fundamentos dessa explicao remeter-se a Maturana, H.R. Autopoiese, Reproduo,Hereditaridade e Evoluo. In: Autopoiesis, dissipative structures and spontaneous social order, pp.48-80. Milan Zeleny (ed.) Westview Press, Boulder. 1981. E artigo Maturana, H.R., Mpodozis, J.: Origen de las Especies por Medio de la Deriva Natural, Publicacin Ocasional n.46. Museo Nacional de Historia Natural. Santiago, Chile: 2000 (Rev. Chilena de Historia Natural 73:261310).
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Se no se conserva o acoplamento estrutural entre organismo e meio, o organismo morre. Quer dizer, se no se do as condies de possibilidade para que o ser vivo gere, realize e conserve seu nicho no meio, se o meio no se mostra estruturalmente acolhedor, o viver do ser vivo torna-se impossvel. Ora, todos os seres vivos, absolutamente todos, transformamos o entorno do meio que nos acolhe, e vice-versa, numa relao de mtuo desencadeamento de transformaes estruturais recprocas. E no caso dos insetos e animais sociais, os outros organismos da mesma classe passam a fazer parte do meio em que realizam sua existncia. Assim tambm ocorre no nosso caso, como seres humanos, e quando falarmos de antroposfera estaremos justamente sinalizando este mbito de relaes em que as comunidades humanas so parte fundamental do meio em que os humanos existem e onde de fato se humanizam na convivncia. A palavra antroposfera faz referncia ao mbito relacional que surge como uma dinmica ecolgica particular com o viver humano, e como tal parte integral da biofera. Ns, seres humanos, como seres vivos existimos na biosfera e, como seres humanos, em tudo o que fazemos (empresas, organizaes, filosofias, polticas, etc.) existimos na antroposfera. Quer dizer, num sentido estrito biosfera e antroposfera somente so separveis na distino, no, porm, na dinmica do fluxo dos processos sistmicos-sistmicos10 que as constituem, e, como
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Ximena Dvila trouxe mo a distino do sistmico-sistmico para fazer notar a natureza recursiva dos processos sistmicos e da linearizao em que caiu o assim chamado pensamento sistmico.

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veremos, a prpria referncia biologia-cultural busca evocar essa unidade inseparvel ao falar dos processos naturais e humanos.

O fato de ns, seres vivos, transformarmos o meio em que nos encontramos e que faz possvel nossa existncia parte das coerncias prprias do fluir do viver dos sistemas ecolgicos, como tambm o so as extines em massa. A mudana outra constante no fluir dos processos ecolgicos da biosfera; de fato, o fluir do viver dos seres vivos ocorre numa contnua deriva de mudanas estruturais. O viver de um organismo ocorre como um contnuo fluir de mudana estrutural no qual se conservam ao mesmo tempo sua organizao (autopoiese) e sua adaptao ao seu mbito de interaes. E de maneira sinttica chamamos de deriva estrutural natural o processo espontneo que ocorre com o devir de todo sistema; deriva natural quando se refere ao devir histrico dos seres vivos. A consequncia fundamental da deriva natural que vive o ser vivo que vive desde sua realizao num meio em conservao contnua de sua relao de acoplamento estrutural com ele: se isto no ocorre, o ser vivo morre. Na deriva natural sobrevive o apto num devir no comparativo nem competitivo. Cada vez que num conjunto de elementos comeam a se conservar certas relaes, abre-se espao para que tudo mude em torno das relaes que se conservam.11

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Ver Maturana H. E Dvila X. Leis Sistmicas e Metassistmicas. Em Habitar Humano em Seis Ensaios de Biologia-Cultural. So Paulo: Palas Athena, 2009, p.127

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Mas preciso compreender que a mudana no ocorre no vazio, como assinala a lei sistmica da mudana e da conservao12. Quer dizer, tudo muda em torno de algo que se conserva. E no caso da mudana estrutural dos seres vivos, ao longo da histria evolutiva e ao longo da ontogenia ou histria das transformaes no curso do viver de um organismo, o que muda o faz em torno da conservao de duas dinmicas entrelaadas: a da conservao da autopoiese13 e a da conservao da relao de congruncia entre organismo e meio ou acoplamento estrutural que um observador chama de adaptao. Em tais circunstncias, torna-se mais fcil poder distinguir que a relao de acoplamento estrutural entre organismo e meio uma dinmica de transformao constante, no um processo fixo, pelo que a harmonia que surge desta relao de congruncia entre um e outro est permanentemente aberta a sua prpria desapario, j que na medida em que no se satisfizerem as condies de possibilidade que do estabilidade relao de mtua congruncia, esta se desintegra e o ser vivo morre. Poder ver e entender tudo isto central para olhar a dinmica fundamental que se oculta atrs da palavra sustentabilidade. Por exemplo, para compreender que no domnio ambiental o problema ecolgico que as empresas e comunidades humanas criam no est na degradao que geram do ambiente em que se encontram ao retirar elementos e descartar resduos, isto o fazem todos os seres vivos; ao contrrio, o problema surge na irresponsabilidade e inconscincia com que nos comportamos

.Idem, ibidem A autopoiese a dinmica de autoproduo celular que constitui a organizao fundamental dos sistemas vivos. Ver a respeito Maturana, H.R. The Organization of the living: A theory of the living organization. The Int. J. of Man-Machine Studies 7:313-332, 1975. E: Maturana, H.R., Varela, F. Autopoietic Systems. B.C.L. Report 9,4; 107 pp. Biological Computer Laboratory, Department of Electrical Engineering,University of Illinois, 1975.
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nesta relao com o meio. Ns seres humanos somos os animais que geramos maior transformao da biosfera, e cada vez mais com maior velocidade.

Se algum extrai os chamados recursos naturais mais rpido do que pode repor, gera pobreza; se lana resduos em quantidades to enormes que a terra no pode absorv-los, ou resduos evidentemente inabsorvveis, gera destruio ambiental. O problema de fundo o modo como transformamos nosso entorno, no a dinmica da transformao, posto que esta inevitvel. Faremos essa transformao conservando as condies para a consevao a longo prazo da relao de congruncia entre a anroposfera e a biosfera? Ou apenas do modo menos inadequado? Ou simplesmente do modo mais barato possvel a curto prazo? Como vemos, esta, como todas as questes humanas, uma questo tica.

Ento, olhando a dinmica subjacente pelo que se distingue ou se quer distinguir ao falar de sustentabilidade, ser preciso dizer que a sustentabilidade no um processo que faz parte das dinmicas ecolgicas da biosfera; no mundo natural no h nem sustentabilidade nem insustentabilidade; esta uma distino que, enquanto observadores, trazemos mo14 ao demarcar um certo mbito de processos que gostaramos de conservar por um certo lapso de tempo. E para ver o domnio em que existe a distino de sustentabilidade temos que saber olhar a cultura, que o nicho que geramos como seres humanos ao habitar nosso meio social.

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criamos

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Sobre o cultural

O que , ento, que distinguimos ao falar de cultura? Ns, seres humanos, surgimos na histria da famla de primatas bpedes a que pertencemos, quando o linguajear como uma maneira de conviver em coordenaes de coordenaes condutuais consensuais, deixou de ser um fenmeno ocasional e, ao se conservar de gerao em gerao num grupo deles, tornou-se parte central da maneira de viver que definiu, da em diante, nossa linhagem. Ao surgir este viver no linguajear no fazer juntos as coisas do viver cotidiano no prazer da proximidade do conviver com o surgir da famlia ancestral, surge por sua vez o conversar na intimidade relacional recursiva que entrelaa as coordenaes de coordenaes de fazeres desde com o fluir do emocionar do convier que se vive.

Isto , ao surgir a famlia ancestral com o surgir do viver no linguajear, surge o conversar como o modo de conviver cuja conservao de uma gerao a outra na aprendizagem e dos filhos e filhas constitui a linhagem humana. Ao surgir assim, os seres humanos surgem num conviver em redes de conversaes que em seu devir histrico se constituem nos distintos mundos que habitam como diferentes mbitos de sentires e fazeressensoriais-emocionais que se realizam de modo espontneo no transfundo fundamental do conviver no amar. Aquilo que conotamos na vida cotidiana, quando falamos de cultura ou de assuntos culturais , ento, uma rede fechada de conversaes que constitui e define uma maneira de conviver humano como uma rede de coordenaes de emoes e aes que se realiza como uma configurao particular de entrelaamento do atuar e do emocionar das pessoas que vivem essa cultura. Como tal, uma

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cultura constitutivamente um sistema conservador fechado, que gera seus membros na medida em que estes a realizam atravs de sua participao nas conversaes que a constituem e definem. Disto tambm se segue que nenhuma ao particular e nenhuma emoo particular definem uma cultura, porque uma cultura, como rede de conversaes, uma configurao de coordenaes de aes e emoes. Do que foi dito antes deduz-se que diferentes culturas so distintas redes fechadas de conversaes que realizam outras tantas maneiras distintas de viver humano como distntas configuraes de entrelaamento do linguajear e do emocionar. Tambm se deduz que uma mudana cultural uma mudana na configurao do atuar e do emocionar dos membros de uma cultura, e que como tal tem lugar como uma mudana na rede fechada de conversaes que originalmente definia a cultura que muda.

As bordas de uma cultura, como maneira de viver, so operacionais e surgem com o estabelecimento desta; ao mesmo tempo, a pertena a uma cultura uma condio operacional, no uma condio constitutiva ou propriedade intrnseca dos seres humanos que a realizam, e qualquer ser humano pode pertencer a diferentes culturas em diferentes momentos de seu viver, segundo as conversaes de que ele ou ela participem nesses distintos momentos.

Com isto em mente, podemos ver que o que se chama sustentabilidade consiste em uma rede fechada de conversaes que traz mo13 recursivamente a gerao, realizao e conservao das condies de possibilidade para a conservao do bem-estar da antroposfera e da biosfera. Quer dizer, em ltima
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produz

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instncia a sustentabilidade uma cultura, cuja orientao fundamental se acha na gerao de processos que permitem possibilitar a conservao de uma matriz biolgico-cultural da existncia humana transcorrendo no bem-estar, e portanto de uma matriz biolgica da existncia dos seres vivos que tambm se conserva transcorrendo no bem-estar.

O curso que seguem a histria dos seres vivos em geral e a histria dos seres humanos em particular, surge momento a momento definido pelos desejos e pelas preferncias que momento a momento determinam o que o ser vivo ou o ser humano faz e conserva ou faz e despreza em seu viver relacional14

Bem-estar e evoluo

Desejamos enfatizar aqui que a noo de bem-estar no um princpio explicativo nem uma definio arbitrria, mas antes, uma abstrao de um aspecto fundamental do viver dos seres vivos em geral. Enquanto o que define o curso que segue a deriva evolutiva de uma linhagem dado pelas preferncias e gostos dos organismos, o curso que segue o devir evolutivo surge momento a momento definido pela conservao do bem-estar dos indivduos que o realizam. Ou, o que d no mesmo: o que guia o curso que segue o devir evolutivo de uma linhagem o curso da conservao do viver dos organismos em congruncia dinmica com o meio em que existem.

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Ver Maturana H. E Dvila X. Leis Sistmicas e Metassistmicas. Em Habitar Humano em Seis Ensaios de Biologia-Cultural. So Paulo: Palas Athena, 2009, p.148

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No discurso evolutivo tradicional, que fala da adaptao ao meio como uma conquista que se faz possvel ao seguir o caminho competitivo das vantagens adaptativas, fica de fora toda a compreenso do fenmeno do bem-estar do viver, e se tacha isto de algo subjetivo. Desde o que nos mostra a compreenso da deriva natural, vemos que os seres vivos nos deslizamos no viver e conviver na conservao do acoplamento estrutural na conservao do viver. Isto , na conservao do bem-estar natural , onde o bem-estar ocorre momento a momento na conservao do viver, que o bem-estar natural desse momento e que se no ocorrer o organismo morre.

Ento, entendar que a sustentabilidade uma rede fechada de conversaes nos possibilita tomar conscincia de que a responsabilidade fundamental por ela est em nossas mos, e fundamental j que a biosfera no far nada pela sustentabilidade, embora sem dvida os processos sistmicossistmicos que a constituem nos revelaro, se soubermos olhar, a co-deriva de nossos diferentes modos de viver e o curso resultante.

E a sustentabilidade uma rede fechada de conversaes porque no meramente uma conversao e sim, um entrelaamento dinmico de mltiplas conversaes e mesmo de redes fechadas de conversaes nos mltiplos mbitos em que de fato tem presena a preocupao (ou ocupao) tica pela sustentabilidade, tanto no espao ambiental, como no econmico, empresarial, governamental, interestatal, entre outros.

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tica e moral

Isto posto, ao distinguir tica, novamente importante destacar que no estamos nos referindo a uma definio ou a um princpio filosfico ou explicativo; estamos sinalizando uma dinmica relacional humana que todos podemos constatar no viver cotidiano ao abstrair as situaes nas quais falamos de condutas ticas. Um observador diz que uma pessoa tem conduta tica quando v que ele ou ela se conduz escolhendo seus fazeres de modo a no causar dano a si mesmo, a outro ou outros em seu mbito social e ecolgico, porque esta pessoa se importa com o que possa acontecer a outros com o que ele ou ela fizer ou deixar de fazer, simplesmente porque este outro ou outra importante para ela. Quer dizer, no se move cuidando da relao com os outros a partir do respeito a normas, e sim, porque as pessoas lhe interessam. Neste sentido cabe distinguir entre tica e moral. A tica tem um fundamento biolgico; dada nossa histria evolutiva humana de seres sociais, nos importa e comove espontaneamente o que acontece a outros; na tica as pessoas me importam a partir de que as pessoas so importantes para mim, sem justificativas racionais, enquanto na moral o que nos interessa so as normas; portanto, o fundamento da moral cultural e existem tantas morais distintas quantos critrios culturais, enquanto tica existe uma s. assim que podemos conduzir-nos de um modo tico, mas imoral, como quando Jesus, por exemplo, salva a prostituta de morrer apedrejada, j que a moral judia da poca exigia este castigo a partir do seu critrio de validez; ou podemos conduzirnos de um modo moral, porm no tico, como acontece cada vez que uma empresa lana determinada quantidade de resduos txicos no ambiente sabendo que causa um dano ecolgico, mas estando amparada por lei. E por hiptese tambm se pode ser tico e moral, e imoral e no tico. Isto posto, no se trata de

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relativizar a tica, mas antes de mostrar a dinmica que a constitui. Se buscamos construir justificaes para nosso operar tico estaremos nos conduzindo moralmente, e a tica no requer justificaes, precisamente porque uma conscincia, um sentir; algum sabe quando atua desde o desejo de acolher o outro, a outra ou tudo o mais, e quando no.

O fato de que tenha adquirido importncia o desejo consensual de gerar sustentabilidade para o mundo humano e o mundo natural tem a ver com estarmos tomando conscincia do dano que temos estado a gerar tanto para a biosfera como para a antroposfera, e que em ltima instncia este dano sempre nos devolvido aos indivduos e s distintas comunidades que integramos, dada a natureza sistmica-sistmica dos processos biolgico-culturais. De fato, hoje em dia nos encontramos numa encruzilhada entre duas eras psquicas diferentes e estamos s portas da possibilidade de uma nova mudana cultural em que a preocupao tica pelas pessoas, pelas comunidades e pela biosfera inteira o ponto cardeal em torno do qual tudo o mais pode mudar, se que temos o desejo e a conscincia adequada. Mas antes de ver isto, consideremos fundamentais deste presente cultural. alguns aspectos

Fundamentos da unidade individual-social

Vivemos um momento histrico no qual ns seres humanos geramos dor e sofrimento em nossas vidas, nas vidas de outros e em nosso entorno. Como isto nos acontece? Ns seres humanos, enquanto seres que vivemos em comunidades, no estamos determinados geneticamente. Necessitamos viver com seres

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humanos para sermos seres humanos: necessitamos um viver social para sermos seres sociais, e nos enfermamos de corpo e alma quando no temos esse viver social, que se realiza atravs da convivncia cultural, fazendo com que a categoria de convivncia social que realizamos dependa do modo cultural que vivamos e convivamos.

Porm, mesmo nesse viver social, necessitamos de nosso viver individual, que o que d forma a nosso viver, e cuja conservao guia o curso de nosso vevir em qualquer fazer que nos caiba viver na comunidade a que pertencemos. O sentido do viver individual se adquire desde a concepo na convivncia com os adultos com os quais nos cabe conviver no processo de fazer-nos pessoas no conviver social. O sentido individual do viver um sentido individual-social. No h contradio entre o individual e o social para alm das teorias que desde mais de 200 anos colocaram discursiva e operacionalmente estes mbitos em oposio a partir de um substrato epistemolgico dualista e linear. De fato, num sentido estrito, em termos dos processos que as constituem, tampouco h separao entre empresas pblicas e privadas; a dinmica que as sustenta e as torna possveis se d unitariamente entrelaada. Sem o espao pblico que os cidados em sua convivncia trazem mo15, no poderiam surgir empresas privadas; estas captam desse espao tudo o de que necessitam para subsistir e entregam a esse espao o que a sociedade requer para sua subsistncia ou exisncia cultural.

E tem mais; neste sentido que podemos dizer que em ltima anlise, toda empresa pblica j que o seu fazer sempre tem consequncias no espao pblico; obviamente no pblica no
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criam

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mbito da propriedade dos acionistas, e sim, na dinmica que possibilita, gera, realiza e conserva sua existncia na matriz mais ampla na qual existe e onde fazem ou no fazem sentido seus produtos e servios.

Ento, algum indivduo num mbito social, e o social surge do conviver de indivduos. Por isso uma comunidade humana harmnica, sem discriminaes, sem abusos, aberta colaborao no mtuo respeito; no existe contradio entre o individual e o social.

Assim sendo, no mundo em geral estamos vivendo na negao sistemtica das condies relacionais que fazem possvel que o crescimento dos meninos, meninas, jovens e adultos possa transcorrer como um processo em que se transformam em pessoas adultas com um sentido de viver individual-social capaz de gerar e conservar uma convivncia social de colaborao na gerao de um conviver na honestidade, no mtuo respeito e bem-estar, fundamentos da convivncia democrtica. E esta negao ns a fazemos principalmente de maneira inconsciente, mas tambm consciente, no lar, na rua, nas escolas, no trabalho, nos meios de comunicao, nos espaos de recreao, entre outros. Ao desacreditar, negar e invalidar a possibilidade de que a preocupao e a conduta tica esteja de fato no centro de nosso atuar individual e social espontneo.

Dizemos, proclamamos e argumentamos que o futuro incerto, que nada seguro, que em poucos anos os conhecimentos se tornaro obsoletos e que temos que conquistar o sucesso a qualquer preo. E o dizemos, proclamamos e argumentamos na

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famlia, na rua, nas universidades, na vida pblica, nos programas de televiso.

Mas, ao mesmo tempo, causa-nos surpresa que haja drogadico juvenil, delinquncia juvenil, violncia escolar, violncia familiar, abusos trabalhistas, gravidezes juvenis, ou desonestidade. Como poderiam os meninos, as meninas, os jovens e os idosos aprender outro viver se este o viver e conviver que as pessoas mais velhas parecemos validar com nossas condutas, com nossa falta de tica em nossas atividades produtivas, materiais e intelectuais, com nossas promessas no cumpridas, com a violao de nossos acordos, com nossa falta de reflexo e com nossa no disposio a reflexionar, ver e corrigir nossos erros?

Todo encontro entre seres humanos onde no h agresso

opera na confiana implcita da biologa da amar.16

Nosso incio ontognico

Olhemos nosso incio: como bebs todos nascemos na total confiana, estrutural, implcita, de que haver um mundo adulto que nos acolher, conter e amar. Vimos ao mundo na mesma confiana implcita que tem a borboleta ao sair da crislida, na
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Ley Metasistmica del Bien-estar y la armona del vivir, por Ximena Dvila y Humberto Maturana, Manuscrito Indito, Pichidangui, Chile, 2008.

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confiana de que haver ali um mundo de nctares e flores. Quer dizer, nosso feitio biolgico surge em total coerncia e ntima relao com o feitio biolgico do meio que nos conter e em relao ao qual podemos conservar nosso acoplamento estrutural se forem dadas as condies para que isto seja possvel.

Ns seres humanos somos criadores de mundos. O beb humano, o menino, a menina surgem numa dinmica operacionalrelacional que criar o mundo que viver, na alegria ou na dor, com ou sem respeito por si mesmo, na honestidade ou na mentira, no bem-estar ou no mal-estar, no amar ou no ressentimento, mas sempre ser com outros ou contra outros seres humanos, num desejo bem sucedido ou frustrado de pertencer a um mbito social que o acolha, que o respeite, onde o seu ser pessoa faz sentido. Mas como ocorre isto?

As formas juvenis de todos os mamferos se transformam na convivncia com os adultos e outros jovens com os quais convivem, incorporando-se num mbito social ou outro conforme sintam que tm presena e que sua vida faz sentido individualsocial, e segundo a inspirao que surja neles nesse conviver. Ento, qual a dinmica constitutiva da aprendizagem? Aprender sempre um resultado da prpria deriva de transformaes na convivncia; aprendemos com ou sem educao, aprendemos com ou sem ensino. E conforme for a convivncia ser o que aprendemos.

Os bebs nascem na confiana implcita de que haver uma mame, um papai ou adulto que os receber com ternura, e que criar com outros adultos um mbito de convivncia acolhedor

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no qual pode confiar de fato como o mais natural do fluir de seu viver. Todos os seres vivos sociais vivem assim, no mbito social a que pertencem. A confiana mtua o fundamento da covivncia humana. Quando essa confiana se quebra, porque aparece a traio, que pode ter muitas formas. E quando um ser humano vive a traio, surge a dor, o desencanto, o resentimento, a depresso, o estresse, o desejo de ir embora, de buscar outro mbito humano em que possa recuperar essa confiana perdida no desejo de viver e conviver na tranquilidade psquica e corporal que emerge dessa confiana fundamental.

E esta confiana fundamental se perde quando h promessas explcitas ou implcitas no cumpridas, traies a consensos que se vivem como legitimamente esperveis, em qualquer momento da vida. S que os meninos, meninas e jovens no tm muitos recursos para recuperar essa confiana como podem ter as pessoas maiores que tem algum grau de autonomia no espao social, seja ela econmica ou de tomada de decises. Onde falhamos, ento, em nossas aes ou em nosso compromisso com o que dizemos que queremos de nossa convivnca social?

Falamos de pessoas idosas para fazer uma diferena de uma pessoas adulta. Uma pessoa pode ser idosa e no necessariamente viver e conviver como uma pessoa adulta que respeita a si mesma e que se encontra em seu viver e conviver nesse eixo fundamental do centro de si mesmo desde o qual pode dizer sim ou no desde si. No pelo fato de ser maior de idade, de ter um trabalho, ou ter filhos que uma pessoa se torna adulta; a pessoa adulta surge se vive e convive desde o centro tico fundamental da convivncia social na confiana.

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O fenmeno da periferizao

Tambm fundamental entender que a violao da confiana fundamental da convivncia social o incio da periferizao tanto juvenil como das pessoas idosas, tanto em situao de pobreza como de riqueza econmica. Esta periferizao humana aparece nas pessoas como rebeldia, agresso, depresso, delinquncia, no participao, desconfiana, drogadio, doena, morte, entre outros, cada vez que no criamos o espao social para viver e conviver no bem-estar psquico e material que lhes prometemos de maneira explcita ou implcita.

E se falamos da dinmica subjacente insustentabilidade social global, em seu ncleo encontraremos a dinmica multidimensional da periferizao humana, j que esta que desintegra as condies de possibilidade para a realizao e conservao das relaes de congruncia ou acoplamento estrutural no plano relacional humano da antroposfera.

O doloroso que somos ns mesmos, quando no nos comportamos como pessoas adultas responsveis, que cultivamos a periferizao humana ao fazer promessa sociais que no vamos cumprir, reduzindo assim as possibilidades dos meninos, meninas e jovens de crescer no bem-estar que traz consigo um conviver com sentido e confiana social.

A periferizao humana ocorre como qualquer modo de viver e conviver cuja consequncia seja a alienao que produz uma convivncia que esteja longe do respeito por si mesmo e pelos outros. No s a periferizao humana tem presena como modo

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de coexistncia onde h pobreza material; tambm existe periferizao humana onde no h problemas de ndole econmica; bastaria olhar como a violncia intrafamiliar e a drogadio, entre outras, so dinmicas muito presentes em comunidades economicamente remediadas. E o que nos mostra isto?

Que a periferizao humana ocorre quando vivemos e convivemos fora de nossa condio biolgica fundamental de seres sociais que o amar. O amar ocorre como o domnio das condutas relacionais atravs das quais algum, o outro, a outra ou tudo o mais surge como legtimo outro em convivncia com esse algum. Na medida em que o amar um ocorrer, um suceder, o que um observador distingue como conduta amorosa uma dinmica relacional de convivncia, de co-existncia centrada no respeito por si mesmo, pelos outros e outras, no espao social a que se pertence. Amar ver, ver amar. Quer dizer, no estamos falando de sentimentos, no falamos de valores, de ser carinhoso ou compassivo, e sim, da dinmica operacional da mtua aceitao que deu origem ao mbito social desde os primeiros insetos sociais.

E quando, e onde e como temos sido to cegos que temos gerado espaos em que possvel que nossos meninos, meninas e jovens se tornem perifricos? De onde se possa dizer, por exemplo, que as pessoas no nascem delinquentes, se fazem, de acordo com o modo de conviver que lhes tenha tocado viver.

Qual , ento, nossa possibilidade de sair desta encruzilhada dolorosa? Encruzilhada que continuamos a gerar, realizar e conservar em nosso modo de nos relacionarmos nesta cultura que

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vivemos. Ns pensamos que nossa grande possibilidade nos transformarmos em pessoas adultas amorosas, srias e responsveis. Os meninos, meninas e jovens desejam pessoas adultas nas quais confiem e que respeitem.

A Reflexo-Ao tica, o caminho de sada

Nesse caminhar de transformao reflexiva, h um s caminho de sada, e que um fato de nossa constituio biolgica: a Biologia do Amar. E o procedimento de ao social nas comunidades humanas gerar a Reflexo-Ao tica em todo o fazer, tendo a biologia do amar como o referente de reflexo e ao em todo momento desde a concepo autonomia adulta.

Temos dito que o beb nasce amoroso, quer dizer, que todos os que compartilhamos esta cultura nascemos amorosos, mas com no pouca fequncia temos sido traidos com a negligncia, o castigo, o abandono, a violao corporal e psquica. E desde essa traio que o menino, a menina, o jovem, os adultos se afastam, tornam-se perifricos, e em seu ressentimento buscam outro mbito social que os acolha, ainda que seja mediante a delinquncia, as drogas, as teorias que justificam a discriminao e a agresso. Enfim, este um caminhar que os leva irremediavelmente a doenas da psique, do corpo e da alma que se expressam atravs de fanatismos, autoritarismos, transtornos psquicos e fisiolgicos como bulimias, anorexias, automutilao, alcoolismo, entre outros.

Os seres humanos jovens na potncia de seu crescimento ineludvel buscam um sentido para seu viver individual que lhes

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d pertena social legtima, mas se no encontram, tornam-se perifricos na raiva, na agresso social, e na rebeldia que evolui para o ressentimento. Os jovens querem com desespero pessoas adultas a quem respeitar, pessoas adultas que os acolham, que os respeitem; pessoas adultas que mostrem o caminho a um mundo amoroso desejvel; pessoas adultas que estejam dispostas a reflexionar, a dar-se conta de seus erros e a corrigi-los. Os jovens querem sentir que tm presena, querem sentir que so parte legtima do viver num ambito social em que seu viver tem um sentido individual-social.

E quando os jovens sentem que esse mbito social no emerge, ou sentem que quando parece estar a os trai, rejeita e invalida, na tentativa de obter ou de recuperar a presena que querem, desde a insegurana sobre seu prprio valer que esta situao gera, podem entrar no caminho do briguento que oprime o mais fraco, ou podem entrar no caminho do cinismo que pretende uma autonomia que sabem que no tm. Os jovens vivem na dor e no sofrimento de no serem vistos, de no terem sentido individualsocial, e desde o ressentimento que isso gera buscam pertena em alguma comunidade diferente, alheia, transgressora, aceitando ocasionalmente convites que promtem dar-lhes presena e sentido individual-social na audcia de serem negadores do mesmo mbito humano a que anseiam pertencer.

A sada da negao individual-social sistmica-sistmica, multidimensional, e redunda naturalmente na co-inspirao de um projeto comum na famlia, na escola, na comunidade local, nas organizaes pblicas e privadas, no prprio pas e tambm num projeto comum co-inspirador planetrio, entendido como um propsito de convivncia que cultive de maneira cotidiana a

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espontaneidade do mtuo respeito num mbito de convivncia em que todas as pessoas so cidado legtimos participantes de sua criao e conservao.

Alguns elelmentos fundamentais da co-inspirao desse diferentes projetos comuns na confiana social17

A) Que se ocupe da dinmica cotidiana da transformao dos meninos, meninas, jovens e idosos em pessoas adultas, em cidados que se respeitam a si mesmos, com sentido tico, e com autonomia de reflexo e ao, no curso ineludvel de seu crescimento espontneo; B) Que se ocupe da contnua criao e conservao cotidiana de um espao de confiana e convivncia social de pessoas adultas que facilitam e conservam o fato de que estes escolham espontaneamente a conduta tica e responsvel em seus distintos fazeres, sejam eles quais forem; C) Que se ocupem de que se abram espaos para que os cidados possam e desejem orientar e guiar sua criatividade e seus conhecimentos desde sua conscincia tica e social, de modo que seu viver e seu fazer, quaisquer que sejam, contribuam para a gerao de uma antroposfera criadora de bem-estar para todos os seus membros na conservao da biosfera que os faz possveis. mbitos:

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Reflexes tiradas do texto indito: Projeto Pas, do Institiuto Matrztico. APresentado Presidente Michelle Bachelet no ano 2006. De Ximena Dvila, Humberto Maturana, Cristval Gaggero, Ignacio Muoz e Patricio Garca.

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a)

A famlia como ncleo fundamental do processo transformador de seus membros deve ser convidada e incorporada a uma participao que amplie a conscincia do central que so as pessoas adultas com as quais os meninos, as meninas e os jovens compartilham desde o nascimento a cotidianidade do viver. J que responsabilidade dos pais, mes, avs, pessoas adultas em geral, pelo simples fato de viver e conviver com eles, o de ser o primeiro referente tico e amoroso na vida dos mais jovens. A famlia no somente a provedora de um lugar onde viver, de alimento, de procurar um ninho, tambm procuradora de um nicho psquico formado por pessoas adultas que se respeitam a si mesmas como sers autnomos. Se isto acontece, os meninos, as meninas e os jovens surgiro em seu viver de maneira espontnea num espao psquico e relacional onde no se fala de respeito, mas se vive e convive no respeito como modo natural de conviver. A grande tarefa dos adultos com os quais os meninos, as meninas e os jovens compartilham grande parte do percurso fundamental de sua histria de vida, procurar gerar todos os espaos para que estes, por sua vez, se transformem em pessoas adultas que se respeitam a si mesmas. Os colgios podem ter mbitos para atividades esportivas, artsticas, tcnicas, cientficas, literrias, econmicas, ecolgicas e sociais que possam captar a energia vital, a imaginao criativa e a ao efetiva de todos os jovens, guiados e acompanhados por mestres acolhedores e inspiradores, num conviver que pelo simples fato de ser vivido no amar-educar resultar ampliador do respeito por si mesmo e da autonomia reflexiva e de ao dos meninos, meninas e jovens que convivem ali. Alm disso

b)

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fundamental que os colgios considereme mbitos de acolllhida para as famlias e comunidades locais com as quais se relacionam. c) Tambm se requer uma profunda participao consciente e responsvel dos outros atores sociais que so parte da antroposfera em que os meninos, as meninas, os jovens e os adultos crescem, tais como as empresas e consrcios, os meios de comunicao, polticos, instituies educativas, organizaes sociais e organismos internacionais, em geral, de todas as pessoas adultas que de alguma forma ou outra so um referente transformador para a cidadania. neste mbito que governos, empresas, setor acadmico, organizaes da sociedade civil e redes cidads tm uma oportuniddade e uma relevncia fundamental na hora de abrir espaos de conversao, colaborao e interlocuo entre comunidades e instituies para a consolidao da convivncia democrtica.

A arte de governar

A expanso da criatividade tecnolgica e nosso deslumbramento pelo que se pode fazer a partir dela, nos levaram a pensar, em nosso presente histrico, que talvez todos os problemas humanos podem ou poderiam ser resolvidos a partir dela. Tudo parece to simples. Sem dvida h engenho, dedicao e vontade de ao para fazer tudo o que atualmene se pode fazer em engenharia, comunicao, medicina e robtica. De modo semelhante se pensava quando, nos sculos XVIII e XIX, comea a grande expanso do pensamento racional e o explicar cientfico a partir do sentir ntimo que a razo derrotaria os abusos, as injustias e os fanatismos, na crena de que governantes ilustrados levariam a

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humanidade pelo caminho da justia e do bem-estar. Como sabemos a estas alturas, no tem sido assim; no entanto, agora depositamos nossas esperanas na suposta onipotncia tecnolgica.

Hoje em dia, ns, seres humanos, queremos algo mais do que o mero encanto do conhecimento das leis gerais do cosmos, que nos permitiu desenvolver nossos avanos tecnolgicos. Queremos certeza em nosso manejo do mundo que vivemos. E queremos essa certeza mediante a aplicao das leis gerais do cosmos, pensando que sua aplicao no somente nos d poder de ao, mas tambm nos livra alm disso de responsabilidade por nosso fazer, porque supostamente estaramos usando processos naturais. Queremos que tudo acontea como queremos que acontea em qualquer domnio humano e no humano. E para conseguir este duplo propsito temos inventado muitas teorias sobre a conduta e o bem-estar humanos, buscando leis gerais do cosmos que justifiquem o que fazemos, com o propsito de obter os resultados que queremos a qualquer custo, e portanto, de validez universal e transcendente a ns mesmos. Neste sentir queremos tambm governar: queremos ser governantes racionais, justos pela razo. Mas o mbito humano no como o mbito no humano: as molculas, as clulas, os metais, os plsticos no se queixam, nem tm desejos; os seres humanos, sim. Estudamos as leis do mercado, as leis da mente humana, como opera o sistema nervoso, como operam as emoes, tudo para assegurarmos, atravs delas, que as condutas dos consumidores, do pblico, dos cidados sejam como queremos que sejam. Mas, no fundo, ns seres humanos no queremos isto, no queremos ser manipulados, no queremos que outros determinem nosso fazer e nosso pensar; o que queremos ser responsveis de nosso fazer atravs do entendiimento. No queremos ser induzidos,

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queremos escolher; no queremos ser submetidos ao artbrio de outros, queremos ser autnomos, ticos e com isso ser responsveis e conscientes de nossos atos. Nenhum ser vivo est bem, submetido ao arbtrio de outros. O que nos peculiar a respeito disso que ns seres humanos podemos reflexinar e escolher nossos desejos, podemos escolher o que queremos viver, e mais ainda, escolher o que queremos querer viver.

Nestas circunstncias, qual ser a arte de governar? Naturalmente, como tudo o que humano, depender do que queiramos conservar em nosso viver, e do mundo de convivncia que queiramos contribuir para gerar quando nos tocar a tarefa de governar. Uma das leis gerais do cosmos que no podemos determinar o que acontece num arbtrio absoluto, nem no mundo natural nem no mundo humano. No dispomos de uma varinha mgica. Por isso, a arte de governar a arte de coordenar vontades, desejos, ganas de fazer o que se sabe fazer no momento oportuno e no lugar adequado, quer dizer, a arte de governar a arte de coordenar emoes. Como? Desde a exigncia e a manipulao que nega o outro, ou desde o mtuo respeito que acolhe e possibilita?

O governar se move entre duas emoes extremas: a obedincia e a colaborao. A obedincia surge da negao de si mesmo no medo ante a ameaa, e a colaborao surge do respeito por si mesmo no prazer de fazer o que se faz com outros. Na obedincia se exige rigidez e se restringem as condutas inteligentes, no se tem presena e no se podem corrigir os erros, pois se nega o fato de v-los, j que sua descoberta ameaa o viver porque se duvida da honestidade e os castiga, coisa que se torna um convite mentira. Na colaborao, ao contrrio, amplia-se a conduta

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inteligente e criativa, podem corrigir-se os erros, porque nunca se ameaa o viver e h respeito para v-los, porque no se duvida da honestidade. Mas acima de tudo, o caminho emocional que quisermos seguir no governar depende do mundo que quisermos viver. Queremos um mundo de pessoas ntegras, ou um mundo de seres ressentidos? Um mundo aberto a corrigir os erros ou um mundo encerrado nas aparncias?

Somente na convivncia democrtica gerada dia a dia na colaborao, vive-se no respeito por si mesmo e pelos outros, de modo que os meninos e meninas aprendem esse viver como seu conviver espontaneamente desejvel. Somente num governo que se fundamenta no respeito mtuo desde a honestidade e a confiana na honestidade, cabe a democracia como mbito de convivncia no projeto comum que gera dia a dia esse modo de conviver, como um mbito de colaborao para a conservao desse conviver. Isto sem dvida parece razovel, mas o que ainda mais importante - desejvel?

Razo, emoo e espao psquico

O espao psquico a fonte inconsciente de toda ao consciente e inconsciente, e como tal define em cada instante o carter relacional de tudo o que ns os seres vivos e os seres humanos fazemos. No suceder de nosso viver humano fluimos no habitar sucessivo ou entrelado de muitos espaos psquicos que definem em cada instante o carter de nosso fazer nesse instante. Cada vez que evocamos um espao psquico, evocamos um mbito de fazeres relacionais no viver e conviver.

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Como todos os seres vivos, ns seres humanos somos seres emocionais cujo fazer e sentir, em todas as dimenses de seu viver, guiado momento a momento pelo fluir emocional. O que peculiar a ns que, entre os seres vivos, ns seres humanos existimos no linguajear e desde este linguajear ou fluir recursivo de coordenaes consensuais de fazeres que somos seres racionais quando atuamos de maneira congruente com as coerncias operacionais de nossas experincias. E que pode ser desde nosso viver cultural que usemos a razo para justificar ou negar nossas emoes, sem ver que embora digamos que atuamos com a razo, so de fato as emoes, os desejos, as preferncias ou o que quisermos ou no quisermos fazer algo, o que determina os argumentos racionais que usamos para fazer ou no fazer alguma coisa.

pelo que foi dito que um projeto comum co-inspirativo planetrio no um conjunto de fazeres possveis, no um conjunto de argumentos racionais que justificariam esses fazeres e negariam outros, e sim, um espao emocional, uma configurao de desejos, um espao psquico-relacional que determina em cada instante que fazeres e que argumentos racionais aceitamos ou rejeitamos como operaes que nos permitiro realizar nossos desejos, assim como o fato de que tenhamos ou no a energia emocional (as ganas) para faz-lo.

Desde esta compreenso, vemos que no queremos querer que tal projeto conserve a falta de equidade que vivemos. E a falta de equidade para um observador a distino de um espao psquico-relacinal sistmico e recursivo em que consciente ou inconscientemente se conserva e se quer conservar a dinmica relacional sistmica- sistmica em que se vive a discriminao e a

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competio, que redunda na insustentabilidade das comunidades humanas. Uma conservao do viver no qual os meninos, as meninas, os jovens e os idosos crescem num viver e convier sem sentido individual-social em sua realizao pessoal, ou o perdem no caminho relacional que deveria gui-los para a vida adulta de uma convivncia democrtica, ocorre no espao psquico da falta de equidade.

A agresso, o abuso, o engano, a desonestidade, a explorao, tudo isso so aspectos de um viver e conviver no espao psquico da falta de equidade. O caminho de sada da psique da falta de equidade a biologia do amar: o operar espontaneamente no domnio das condutas relacionais atravs das quais algum, o outro, a outra ou tudo o mais surge como legtimo outro na convivncia com esse algum. E isto possvel precisamente porque ns seres humanos, embora possamos cultivar a agresso, a negao do outro, somos em nossa condio fundamental, seres amorosos, seres que adoecem de corpo e alma no desamar.

Ao falar de espao psquico cabe dizer que como observadores estamos conotando a dinmica operacional-relacional que como o presente histrico da arquitetura dinmica da unidade cambiante organismo-nicho, constitui em cada instante a trama relacionaloperacional que um organismo pode viver. Em ns seres humanos, o linguajear parte central do nicho na relao dinmica organismo-nicho, e o que fazemos e evocamos em nosso conversar e nosso reflexionar ao longo de nosso viver e conviver contribui para configurar os espaos psquicos que vivemos em nosso viver relacional. Porisso, se queremos sair do espao psquico da falta de equidade devemos mudar nosso dizer e

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nosso pensar tanto como o fundamento da mudana de nosso fazer. O respeito se vive respeitando, a honestidade se vive na conduta honesta; o respeito gera mtuo respeito, a honestidade gera mtua confiana, e o mtuo respeito e a confiana mtua geram colaborao; o mtuo respeito, a confiana mtua e a colaborao abrem o espao para a co-inspirao na criatividade geradora de bem-estar individual-social-ecolgico num viver e conviver que redunda naturalmente na harmonia da relao antroposfera-biosfera.

Amar-educar, o educador social

Quando se sabe que se sabe no se pode pretender que no se sabe. O saber que se sabe na biologia do amar o fundamento do viver e conviver individual na Reflexo-Ao-Etica. A reflexoao-tica o acontecer de um processo de transformao reflexiva na convivncia que normalmente evocamos com a palavra educao.

No momento histrico que vivemos a mudana de orientao que desejamos em nosso conviver no ocorrer espontaneamente; requer compromisso, a conscincia de um ato intencional, requer que queiramos faz-lo, requer uma mudana desde a reflexo que abre o espao para a ao desejada a partir das ganas de faz-lo. Toda conduta humana surge num mbito emocional ntimo insconsciente que constitui o espao relacional-operacional que especifica instante a instante no sentir de uma pessoa o que lhe possvel e o que no lhe possvel, o que desejvel e o que no desejvel em seu viver relacional.

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Ainda mais, todo ser humano aprende desde seu nascimento na companhia das pessoas mais velhas com as quais convive a matriz emocional-operacional em que realiza seu viver como membro particular participante ou perifrico da cultura da comunidade que o acolhe ou o rejeita. Se um beb, um menino, menina ou jovem cresce num mbito amoroso e terno que o acolhe e respeita como um membro legtimo da comunidade social em que vive, cresce como um ser social e tico capaz de colaborar e co-inspirar num projeto comum sem temor de desaparecer ao faz-lo. Como se conseguiria isso agora?

Procurando que este beb, este menino, menina, jovem se encontre no curso de sua transformao em pessoa adulta com pessoas adultas prximas no lar, na rua, na escola e na universidade, que o vejam, que o escutem, que no lhe mintam, que no o atraiem; e aos quais possa respeitar. Isto o que todos os meninos, meninas e jovens desejam, pessoas adultas que sejam em seu conviver com eles educadores sociais, seres cujo viver e conviver desejam consciente ou inconsciemtemente repetir.

Nosso olhar recursivamente sistmico desde o entendimento da biologia-cultural, percebe este fenmeno que est ocorrendo no presente que se vive de forma dinmica, e de maneira consciente ou inconsciente enquanto estamos vivos, que a educao que desejamos uma transformao reflexiva na convivncia.

Portanto, ser a tarefa educativa prpria somente de mestre e mestras? De pais e mes? De comunicadores e comunicadoras?

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Agora algum pode perguntar-se: O que acontece com a educao nesta transformao na convivncia? Trata-se de que os meninos, meninas e jovens cheguem a constituir-se como pessoas adultas. Se olharmos o mundo animal, podemos ver que os adultos no so adultos no momento da sexualidade, e simn, quando deixam de ser dependentes de outros num sentido bsico para sobreviver. Sempre esto relacionados com outros, mas h um momento em que o animalzinho tem um manejo do mundo que lhe permite atuar coom autonomia e esse o momento da adultcia. Nosso verdadeiro problema, da perspectiva da educao, que isso vai acontecer de qualquer maneira. Pode ser que alguns meninos no o consigam e neste caso se diz deles que so adultos dependentes; mas a verdade que no so pessoas adultas, no tm autonomia, no decidem por si, para o bem ou para o mal, constituem-se como pessoas maiores de idade, mas com sua autonomia reflexiva e de ao restringida.

O que importa que os meninos, meninas, jovens e maiores de idade vivam um espao experiencial de transformao na convivncia que comea no tero -, no qual se vo transformando, de modo que esse espao gere as possibilidades de autonomia na interao, de forma que chegue um momento em que sejam pessoas adultas.

Um espao de convivncia onde ele ou ela se transformam em pessoas adultas, como um ser que se respeita a si mesmo, que respeita os outros, que pode colaborar, que autnomo, que responsvel.

A educao uma transformao reflexiva na convivncia. Os meninos, meninas, jovens e maiores de idade se transformam com

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as pessoas adultas com os quais convivem. Em termos do espao psquico, mergulham nas conversaes da vida das pessoas adultas. Ento eles e elas vo depender do que acontea na educao da psique da pessoa adulta. Se quisermos convivncia democrtica, teremos que conviver de uma maneira que implique essa psique, e os meninos, meninas, jovens e maiores de idade cresceram fazendo as coisas, fazendo as conversaes e vivendo o emocionar desse tipo de convivncia.

O que nos acontece que ao estamos falando de educao escutamos em ocasies que o que queremos preparar os meninos de um ponto de vista tcnico para operar no espao do mercado, para operar no mbito da busca de sucesso na competio. E isto alienante, porque cego em relao ao mundo humano no amar de sua deriva natural.

uma educao que nega a si mesma, que no v os meninos, meninas, jovens educandos e educandas, que no v as pessoas mais velhas que a realizam ou se relacionam com ela. No os v porque tem a ateno posta no futuro, no que os meninos devem ser no futuro. Mas o central que a passagem para a vida adulta uma passagem de uma vida dependente para uma vida autnoma. Ser autnomo significa que vai atuar a partir de si. Vai dizer sim ou no desde si e assumir as consequncias. E isso o essencial da educao, no as tcnicas, no as prticas nem as teorias.

Vivemos uma confuso enorme de pensar que os temas da convivncia, que os problemas humanos em geral se resolvem com a tecnologia ou com a cincia. Nem a cincia nem a

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tecnologia resolvem os problemas humanos; os problemas humanos so todos de relao. Pertencam emoo.

Os problemas tecnolgicos, os problemas cientficos, so absolutamente simples. Tm que ver com habilidades de manipulao seja para estudar algo ou para consturir algo. Mas a convivncia no dessa natureza. A convivncia tem a ver com as emoes, tem a ver com o respeito, com o amar, com a possibilidade de escutar, de respeitar-nos nas discrepncias. Tem a ver com fazer um mundo de convivncia no qual seja grato ou no seja grato viver.

A tarefa central da educao e da democracia que esta passagem para a vida adulta seja na configurao de um mundo que seja grato para o menino, para a menina e para os jovens, no qual se possa colaborar e se possa aprender tudo porque no se tem medo de desaparecer na colaborao e no se tem vergonha de no saber.

Se os meninos, meninas, jovens e maiores de idade convivem com pessoas adultas amorosas, srias e responsveis e estas disfrutam do seu fazer, ou seja, amam o que fazem, seja o que for, e o ensinam no respeito e ateno s dificuldades que em algum momento possam ter os meninos, meninas, jovens e maiores de idade com os quais convivem, esses meninos, meninas e jovens, incorporaro em seu viver de maneira espontnea o olhar matemtico, o olhar biolgico, o olhar da mecnica ou da gastronomia. O olhar cidado, entre outros, e essas disciplinas ou ofcios vo ser, por assim dizer, o instrumento de convivncia atravs do qual esse menino, menina, jovem ou maior de idade, vai transformar-se numa pessoa adulta socialmente integrada

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com confiana em si mesma, com capacidade de colaborar e aprender qualquer coisa sem perder sua conscincia social e, portanto, tica. Nestas circunstncias, quem um educador social? Qualquer pessoa adulta que escolhe viver na psique de um criador de espaos de convivncia reflexiva nos quais os meninos, meninas, jovens e maiores de idade podem crescer desejando chegar a ser pessoas adultas autnomas, srias, alegres e responsveis, com conscincia tica e social num cosmos humano cambiante que eles geram como um mbito desejvel para viver e conviver nele, no mtuo respeito desde o respeitar-se a si mesmos como seres primariamente amorosos.

possvel isto? Sem dvida possvel. De fato, todas as pessoas maiores de idade vivero assim se no estiverem aprisionadas em teorias educacionais, filosficas ou polticas que os negam no desejo consciente ou inconsciente de conservar um conviver em relaes de autoridade e submisso, de competio, sucesso e adio ao poder e ao lucro.

A mame, o papai, o mestre, os polticos, enfim todas as pessoas maiores de idade desde o momento que em nosso viver nos tivermos transformado em pessoas adultas, autnomas, reflexivas, que vivem e convivem desde o centro de si mesmas, configuramos com nosso viver o melhor espao de boa terra para o crescimento dos meninos, meninas, jovans e outras pessoas mais velhas.

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Ao viver assim, nos transformamos num educador social, sem esforo, somente no desejo de viver e conviver com os meninos, meninas, jovens e maiores de idade num espao onde eles no so uma impertinncia, onde todas as suas perguntas so legtimas, onde no se castiga o erro, e onde no se tem medo de desparecer, porque se pensa diferente e se pode reflexionar. E, ao mesmo tempo, geramos em e desde nosso viver individual-social, um modo de viver que redunda numa mudana cultural.

A mudana cultural, as Eras psquicas da humanidade e o fim da liderana na era da co-inspirao

Consideremos a dinmica envolvida na mudana cultural. Na medida em que uma cultura, como maneira de viver humana, se apresenta a nossa observao como uma rede fechada particular de conversaes, podemos ver que sua dinmica constitutiva uma configurao particular de coordenaes de coordenaes de aes e emoes (como entrelaamento particular do linguajear e do emocionar). E podemos ver, ento, que uma cultura surge quando uma comunidade humana comea a conservar, gerao aps gerao, uma nova rede de coordenaes de coordenaes de aes e emoes como sua maneira prpria de viver, e desaparece ou muda quando a rede de conversaes que a constitui deixa de se conservar. Portanto, para entender a mudana cultural, devemos ser capazes tanto de caracterizar a rede fechada de conversaes que como prtica cotidiana de coordenaes de aes e emoes entre os membros de uma comunidade particular constituem a cultura que essa comunidade vive, como de reconhecer as condies de mudana emocional sob as quais as coordenaes de aes de uma comunidade podem mudar de modo que surja nela uma nova cultura.

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Para isso indispensvel compreender o fundamento emocional do fazer cultural; medida que crescemos como membros de uma cultura, crescemos numa rede de conversaes participando com os outros membros dela numa contnua transformao consensual que nos submerge numa maneira de viver que nos faz, e se faz para ns espontaneamente natural. Ali, na medida em que adquirimos nossa identidade e conscincia individualsocial, seguimos como algo natural o emocionar de nossas mes e dos mais velhos com os quais convivemos, aprendendo a viver o fluxo emocional de nossa cultura que faz de todas nossas aes aes prprias dela. Nossas mes nos ensinam, sem saber que o fazem, e ns aprendemos delas, na inocncia de uma coexistncia no reflexionada, o emocionar de sua cultura, simplesmente vivendo com elas. O resultado que, uma vez tendo crescido como membros de uma cultura particular, tudo nela se torna para ns adequado e evidente, e, sem nos darmos conta, o fluir de nosso emocionar (de nossos desejos, preferncias, rejeies, aspiraes, intenes, escolhas...) guia nosso atuar nas circunstncias cambiantes de nosso viver, de maneira que todas as nossas aes so aes que pertencem a essa cultura.

desde a reflexo realizada at aqui que ns propomos considerar a evoluo do humano abstraindo, do que sua histria biolgico-cultural nos mostra, as sensorialidades e emoes fundamentais que a guiaram. Contudo, focalizaremos fundamentalmente a ltima era pela natureza deste documento.18

18

Para aprofundar o tema ver: Dvila, X. e Maturana, H. Eras psquicas da Humanidade. Em: Habitar Humano Em seis ensaios de biologia-cultural. So Paulo, Palas Athena: 2009

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Assim falaremos de eras psquicas mostrando as configuraes do emocionar do viver cotidiano que em nosso parecer caracterizaram distintos momentos da histria humana como distintos espaos psquicos ou distintos modos de habitar nos quais se deram, e desde onde se deram, todas as dimenses do conviver relacional-operacional.

O conviver relacional-operacional viveu-se em cada instante de cada era psquica num presente em contnua mudana no qual o fluir do emocionear surgia momento a momento do transfundo histrico-operacional e filosfico-epistemolgico imperante. O que dizemos com esta afirmao que em cada momento da epignese histrica-operacional que configuram as distintas eras psquicas da humanidade, o ser humano tem conservado de maneira central distintos desejos, tem tido distintos gostos e preferncias cujo fundamento tem sido determinado momento a momento pelo habitar do presente que se vive.

As distintas eras psquicas da humanidade tm semelhana, segundo nosso pensar, com a dinmica histrica de transformao integral da psique humana, desde sua concepo, passando pela infncia, a juventude, a condio adulta e a maturidade reflexiva, que configura nela, em cada instante, como se vive, para onde se orienta e como se entende a natureza e o sentido do humano em sua pertena biosfera. Na viso mtica, este transcorrer da vida humana desde a concepo at o seu termo na maturidade ocorre como que uma dinmica recursiva em que a sabedoria da maturidade leva ao incio de uma nova histria psquica na gerao seguinte que pode ser mais desejvel porque implica a possibilidade da repetio do ciclo, porm com um deslocameno ampliado da

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conscincia numa maior coerncia com o mundo natural. O suceder das eras psquicas da humanidade de que falamos aqui realiza um ciclo mtico, e possibilita um espao reflexivo que no fundo conhecido e re-conhecido desde o prprio viver no conviver. Este suceder de eras psquicas da humanidade vai desde a Era arcaica, na origem do humano, Era ps-ps-moderna, j citada antes, como a era em que se recupera a conscincia e as aes efetivas perdidas no transcorrer histrico da pertena humana biosfera que o transfundo de existncia em que possvel e ocorre o humano. Recuperar esta conscincia em coerncias sistmicas-sistmicas faz possvel abrir e ampliar o olhar sistmico-sistmico que constitutivo do humano como um ser vivo que pode reflexionar sobre seu prprio viver e os mundos que gera nesse viver.

Era psquica arcaica

Dinmica emocional fundamental: o amar como um suceder espontneo.

Esta era nos fala da origem do humano na origem da famlia como um modo permanente de conviver na intimidade do prazer e do bem-estar, psquico-corporal-relacional. Surge assim o linguajear e o conversar como um modo de conviver na intimidade relacional nas coordenaes de fazeres e emoes. Homo sapiens-amans: Presena espontnea do amar.

Surgimento da linhagem humana na conservao do conversar de uma gerao a outra na aprendizagem das crianas.

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Homo sapiens-amans-amans: Presena da conservao do amar.

Nesta Era vivemos a histria evolutiva da linhagem Homo sapiensamans e suas ramificaes possveis em trs linhagens: Homo sapiens-amans mans, Homo sapiens-amans agressans, e Homo sapiensamans arrogans. Estas trs linhagens teriam surgido como linhagens culturais das quais a nica atual como linhagem biolgico-cultural que se conserva a linhagem Homo sapiensamans amans. Se no se tivesse conservado em nossa deriva evolutiva o amar como uma linhagem biolgico-cultural, no se teria conservado o Homo sapiens-amans amans, e teramos desaparecido. Somente conservando o bem-estar psquicocorporal que se conserva no amar, os seres humanos do presente conservaremos o viver.

As outras linhagens, se tivessem evoludo como linhagens biolgico-culturais, se teriam extinguido, embora ainda surjam com certa frequncia como linhagens culturais transitrias.

A linhagem Homo sapiens-amans agressans ocorre num conviver que conserva as cegueiras da agresso.

A linhagem Homo sapiens-amans arrogans ocorre num conviver que conserva as cegueiras da arrogncia.

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Era Psquica Matrstica

Dinmica emocional fundamental: o amar como um conviver desejado. Esta a Era do devir do Homo sapiens-amans amans. A forma fundamental de convivncia a de grupos pequenos que colaboram nos fazeres de compartilhar o viver cotidiano unidos na sensualidade, na ternura e na sexualidade como um mbito de bem-estar. Este bem-estar psquico-corporal surge de maneira espontnea; no surge da reflexo e sim, de um modo de viver e conviver em coerncia com o mundo natural. A atitude cotidiana a da colaborao no viver cotidiano, em busca do alimento, do cuidado das crianas, uso de instrumentos, enfim, num modo de viver cultural que abre o espao para a co-inspirao, e que no d cabida conservao da dominao e subjugao, e onde a agresso um acontecimento ocasional que no guia o conviver. Nesta Era vivemos a gerao de mundos culturais e o conhecimento dos mundos que se vivem. Sugem culturas matrsticas, centrads em relaes de colaborao e co-inspirao. Amplia-se a conscincia da unidade do existir. A extino das linhagens agressans e arrogans se produz pela restrio da conscincia da unidade do existir que resulta das cegueiras relacionais que geram os mbitos emocionais de agresso e arrogncia. As linhagens que surgem na expanso da agresso e da onipotncia como um viver cotidiano cultural correm para sua prpria extino porque destroem a si mesmas e ao entorno biolgico que as faz possveis. Isto teria acontecido com as fomas de viver Homo sapiens-amans agressans e Homo sapiens-amans arrogans como linhagens biolgico-culturais auto-

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destrutivas quando a partir da agresso e da arrogncia entraram na dinmica da expanso hegemnica. Estes modos de viver tm aparecido muitas vezes em eras posteriores durante nossa histria patriarcal (Era do apoderamento) sob a forma de fanatismos e imprios que geraram sua prpria extino com a dor humana e/ou o dano ambiental que produziram num viver desde as cegueiras que produzem a agresso e a arrogncia.

Era Psquica do Apoderamento

Dinmica emocional fundamental: venerao da autoridade. a Era do despertar da conscincia manipulativa na expanso da habilidade manual e explicativa no fazer e no viver que abrem o sentir a se apoderar dele e dos mundos que vo surgindo no conviver. Perda da confiana nas coerncias espontneas do mundo que se vive e expanso do desejo de controle. Ao surgir o apoderamento, vo aparecendo alguns modos de conviver na apropriao e na discriminao, e com a discriminao surgem as culturas centradas em relaes de dominao, subjugao, hierarquia, e negao de si mesmo e do outro na autoridade e na obedincia. Linhagens culturais de Homo sapiens-amans agressans e arrogans. No momento em que se perde a confana nas coerncias espontneas do mundo, aparece o medo e a insegurana e a emoo guia nesta era a desconfiana, o controle e o poder, que buscam o domnio sore as coisas e sobre Deus. Crendo recuperar atravs do controle e do poder, a confiana nas coerncias do mundo que se vive.

Era Psquica Moderna

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Dinmica emocional fundamental: domnio da autoridade e alienao no poder. a Era da expanso do saber da cincia e da tecnologia: conhecimento, apropriao e domnio do mundo que se vive porque se pensa e sente que o domina. Vivemos na confiana de que podemos conhecer direta ou indiretmente o em si dos mundos que vivemos, e confiana de que o conhecimento do mundo ou dos mundos que vivemos dar validez universal a nossos argumentos e afirmaes cognitivas. Atua-se na crena de que o conhecimento gerar bem-estar na humanidade.

Era Psquica Ps-moderna

Dinmica emocional fundamental: Domnio do Conhecimento. a era da dominao da cincia e da tecnologia: podemos fazer tudo o que iimaginamos, se operarmos com as coerncias operacionais do domnio em que o imaginamos. Somos onipotentes, somos deuses no fazer, os seres humanos so instrumentos para a realizao de nossos desgnios. Vivemos na hegemonia da liderana: apropriao da verdade, fanatismo, alienaes ideolgicas, na inovao, na manipulao, na desonestidade. Vivemos a gerao de dor e sofrimento na antropostera e na biosfera. Tambm nos movemos em nosso viver na busca da eternidade e na priso da solido psquica da alienao da onipotncia.

Era Psquica Ps-ps-moderna

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Dinmica emocional fundamental: Surgimento da reflexo e da ao tica conscientes a Era da dor e do sofrimento na antroposfera e na biosfera que a alienao na onipotncia gera; abre o espao para a reflexo e o surgimento da conscincia das alienaes ideolgicas e tecnolgicas, e da dor e sofrimento que geram. a Era em que surge a responsabilidade tica na antroposfera e na biosfera desde a ampliao da conscincia de que somos ns mesmos que geramos as dores e sofrimentos que vivemos na antroposfera e na biosfera. Comeamos a viver o fim da liderana: abre-se o caminho reflexo-ao tica, ao resurgimento da honestidade e ao desejo de colaborar e co-inspirar. Surge a conscincia e o entendimento da matriz biolgico-cultural da existncia humana que gera, realiza e conserva o humano como gerador do cosmos que vivemos como o mbito relacional e operacional em que se d o presente de nosso viver. Vivemos as seguintes dimenses psquicas: i) Conscincia e desejo da reflexo-ao tica; ii) Conscincia da pertena antroposfera e biosfera; iii) conscincia de cuidado e responsabilidade pela biosfera e pela antroposfera.

Desta maneira, ento, a era moderna a era do fazer do conhecer, a era em que se fazem aparentes as capacidades humanas nos mbitos do fazer e do explicar cientfico; a era em que ns seres humanos nos encontramos com capacidades tecnolgicas que nos abrem portas de ao antes somente imaginadas. A era psmoderna a era do entendimento; a era em que tomamos conscincia de que podemos fazer qualquer coisa que imaginarmos, se operarmos com as coerncias operacionais do

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mbito relacional em que o imaginarmos; a era em que tomamos conscincia das consequncias do que fazemos, porm no nos comprometemos a atuar de acordo com essa conscincia. Contudo, as consequncias do que fazemos esto a, podemos vlas, ouvi-las, toc-las, senti-las. O fato de nos comprometermos a atuar de acordo com a conscincia que temos, por apego a nossas certezas, porque desejamos conservar de maneira consciente e inconsciente a onipotncia de crer que podemos fazer qualquer coisa que nos ocorra conservando as coerncias operacionais no domnio em que nos ocorra, ou seja, no apego ao poder e onipotncia, nos leva ao caminho do mal-estar.

E desde este espao psquico que comea a era ps-psmoderna. E comea quando nos damos conta de que sabemos o que sabemos que sabemos e de que entendemos o que entendemos que entendemos, e ao mesmo tempo nos damos conta de que esse saber que sabemos que sabemos, e esse entender que entendemos que entendemos, nos compromete com a ao; a era em que somos conscientes de que se no atuamos de acordo com o que sabemos que sabemos mentimos a ns mesmos e mentimos a outros, inclusive a nossos filhos: quande se sabe que se sabe no se pode pretender que no se sabe sem estar mentindo. A era ps-ps-moderna surge como a era da conscincia tica em nosso viver e conviver, j que sabemos o que sabemos, que entendemos o que entendemos, o que nos compromete com a ao. No entanto, no nos compromete com qualquer ao; nos compromete com uma ao consciente e responsvel de que as consequncias de nossos atos no causem dano a outros, a era em que no queremos continuar enganando. Tambm gostaramos de dizer que a era ps-ps-moderna ou a era da tica no viver e conviver a era que gera um espao operacional-relacional em que ns como seres vivos e seres

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humanos em particular nos sentimos mais vontade, mais em casa, dado que nossa ontologia constitutiva se orienta a viver e conviver como seres alegres, harmoniosos na conservao do bem-estar. esta a era em que queremos viver em maior coerncia com o mundo natural, a era que nos coloca no centro de nosso ser seres amorosos.

Na medida em que agora sabemos que sabemos das consequncias que nosso fazer tem no mbito humano e ecolgico que surge com nosso fazer, e atuamos de acordo com esse saber que sabemos, estamos tansitando para a era ps-ps-moderna. Na era ps-ps-moderna estamos sendo mais conscientes do que teramos que fazer na conservao da antroposfera e da biosfera de modo que se gere e conserve nelas o viver humano no bemestar e na harmonia psquica e operacional com outros seres vivos desde o respeito legitimdade de sua existncia. Passamos era ps-ps-moderna quando nos damos conta de que a seriedade, a eficincia, e a criatividade socialmente responsvel em qualquer fazer se expandem numa comunidade em que se vive no mtuo respeito e na autonomia na colaborao. Ao passar era ps-psmoderna, nos damos conta de que isto ocorre numa comunidade humana quando seus membros sentem que o que fazem tem sentido porque eles do sentido com o seu viver isso; esta comunidade uma comunidade tica.

Mas, como atuar? Qual a conduta adequada para gerar esse conviver na espontaneidade de nosso sentir? Qual a conduta adequada para realizar a passagem para a era ps-ps-moderna e conservar a espontaneidade da responsabilidade social cotidiana? O que deve ocorrer na alma do fazer das atividades produtivas ou de servio? O que deve ocorrer na alma do fazer econmico-

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poltico que abriu a possibilidade para esta mudana de era com tanta dor e sofrimento na antroposfera e na biosfera, para que esta mudana se d de fato?

Sabemos que tem que acontecer e sabemos tambm que, em geral, se no temos de maneira imediata um proceder adequado mo para fazer o que desejamos fazer, sempre poderemos conceber e realizar um proceder adequado, se o quisermos.

Isto , sabemos ao passar era ps-ps-moderna que no falta de imaginao ou de capacidade tecnolgica o que nos impediria de criar um fazer adequado para gerar o conviver no bem-estar que queremos, seja qual for a circunstncia, a no ser o fato de no desejar faz-lo.

Por que o Fim da Liderana?19

Vivemos num tempo em que a maioria de nossos desafios que enfrentamos esto para alm do poder da autoridade hierrquica. Os lideres nas posies hierrquicas visveis simplesmente no tm o poder de alterar as foras sistmicas com as quais conservamos o espao entre os ricos e pobres, destruimos os ecossistemas e as espcies, o uso da gua alm do que possvel regenerar em certas regies, a destruio da terra (dos cultivares), a gerao de lixo e de txicos, e a gerao de CO2 em excesso em relao ao que a natureza pode absorver. Somente quando comearmos a nos dar conta de que os que esto no poder s
Estas reflexes aparecem com detalhe no ensaio de Dvila, X. e Maturana H. A grande oportunidade: fim da psique da liderana no surgimento da psique da gesto co-inspirativa. Em: Revista da Universidade de Chile: Estado, Governo e Gesto Pblica N 10. Dezembro 2008. (Escrito em 2006).
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podem usar sua influncia na promulgao de novos sistemas acompanhados de mudanas mais amplas no jeito como temos criado um novo entendimento e uma nova ao, aqueles que esto em posies de autoridades hierrquicas podero fazer sua parte. Isto sempre tem sido um marco de nosso trabalho em organizaes onde temos falado muito da liderana ecolgica, necessitada para uma mudana profunda. E igualmente verdadeiro para os grandes sistemas. O lder em cada um de ns, no importando nossa posio, obcecado pela crena de benefcio prprio, no lder est a pessoa que nos permite no ser responsveis. Estou pensando que talvez tenham razo no Instituto Matrztico e deveramos somente declarar que esta a era do fim da liderana para (paradoxalmente) criar coragem (valentia) e a audcia para cada um de ns transpor o umbral para nossas prprias capacidades de criar20 Neste presente que vivemos distinguimos nas pessoas desejos de bem-estar, alegria e harmonia com o mundo natural; ao mesmo tempo distinguimos muita dor e sofrimento em toda a humanidade, riquezas e misrias que nos levam a perguntar-nos como estamos fazendo nosso viver que, no momento de mais potencial criativo e de capacidade de ao de nossa histria, geramos tanta dor em muitos no meio de bem-estar de poucos. Convidamos a olhar, a saber olhar nosso presente, e que o faamos sem temor e sem pretender ocultar o que vemos. Que vemos?

Nos ltimos 100 anos temos tecido uma rede de interdependncia ao redor do mundo como nunca existiu antes; atravs de nossas escolhas dirias, da comida que comemos, dos carros que dirigimos, das coisas que compramos, da energia que usamos, temos agora o poder de afetar o viver das pessoas e das
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Peter Senge em comunicao pessoal reflexionando sobre o que viveu num Curso de BiologiaCultural do Instituto Matrztico em Boston, Estados Unidos.

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espcies no outro lado do planeta. E eles podem afetar-nos. Mas ao mesmo tempo, no que esta interdependncia tem crescido, nossa habilidade de entender tem diminuido. No sabemos de onde vem nossa comida, gua ou enrgia, assim como no vemos as consequncias de como chegam a ns. Muitas crianas norteamericanas pensam, de fato, que a comida vem dos mercados.21

Sabemos que com nosso viver geramos continuamente o mundo que vivemos, e que o mundo que geramos em nosso viver modifica recursivamente nosso viver e nosso conviver, constituindo uma antroposfera que como trama ecolgica do conviver humano surge como parte integral da biosfera, numa dinmica recursiva que no se detm nem se deter, a no ser com nossa extino. Nestas circunstncias, se olharmos o presente que vivemos, poderemos ver o surgir da era ps-ps-moderna na crescente presena em nosso conviver cotidiano de reflexes e consideraes ecolgicas e ticas. Reflexes e consideraes ecolgicas e ticas que surgem numa mudana de conscincia desde o saber que sabemos que o bem-estar na antroposfera s pode surgir e cnservar-se como um ato cotidiano individual de criatividade em nosso conviver.

O fazer econmico-poltico no nem pode existir alheio a esta mudana de conscincia, j que esta surge em boa medida como resultado das mudanas no habitar humano que sua presena traz consigo na antroposfera. De fato, atualmente nenhuma comunidade humana possvel sem as atividades produtivas empresariais, tanto porque estas constituem agora parte intrnseca do mbito ecolgico da antroposfera que vivemos, como pela transformao global da prpria biosfera que foi
21

Ibid.

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surgindo como resultado sistmico-sistmico22 da conservao do seu operar.

Nesta transformao da antroposfera e da biosfera, a magnitude da presena do fazer econmico e a magnitude das consequncias desse fazer em nosso viver e conviver humano, faz necessrio reflexionar sobre o carter desse fazer como um aspecto de nosso conviver cotidiano. O fazer econmico sob a noo de livre empresa e livre mercado visto como um fazer que, por surgir de uma iniciativa privada, pode chamar-se privado, embora num sentido estrito sempre tem consequncias pblicas na comunidade em que surge, que o faz possvel, e que o sustenta. Contudo, embora qualquer fazer como uma atividade que ocorre no fluir do viver e conviver de uma comunidade humana participa ao mesmo tempo destas duas dimenses relacionais (privadas e pblicas), neste momento fazemos notar a nfase que no presente se pe na separao do privado e do pblico como se se tratasse de relaes opostas e excludentes. Assim, ocorre que agora nos encontramos num presente histrico em que se espera que a criatividade dos membros de uma organizao esteja orientada mais para o lucro, do que para o bem-estar das comunidades internas e externas que a fazem possvel. E tem mais, isto ocorre sem que se reconhea que na transformao da antroposfera e da biosfera que as organizaes geram, a tarefa central de tais organizaes agora essencialmente de servio pblico, e sem ver que a orientao exclusiva para o lucro constitui um curso que arrasta a antroposfera para o descalabro ecolgico e humano. Sabemos isto h muito tempo, mas s h pouco estamos aceitando que sabemos que o sabemos.
Recordemos a Lei sistmica # 8: Cada vez que num conjunto de elementos comeam a conservar-se certas relaes, abre-se espao para que tudo mude em torno das relaes que se conservam.Maturana, H. E Dvila X. Habitar Humano em seis ensaios de biologia-cultural. So Paulo: Palas Athena, 2009
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A satisfao das adies ao lucro e ao poder da era ps-psmoderna requer que as planificaes que fazemos dem resultados, e para que isto ocorra se requer impecatilibade na realizao do planejado, e para o que planejado tenha sucesso requer-se que as pessoas que participam de sua realizao no cometam erros, que no mudem de opinio, que no tenham iniciativas que no tenham sido consideradas; em suma, requer-se que se conduzam como robs. O que pode aparecer como maravilhoso nos robs que, salvo erro em sua construo, acidente relacional ou erro em seu uso, comportam-se de maneira impecvel e predizvel segundo seu desenho. Os seres vivos em geral, e os seres humanos em particular, no somos assim, no somos robs. Ns seres humanos queremos pensar, queremos reflexionar, queremos mudar de opinio, queremos ter iniciativa, queremos participar daquilo que fazemos. Queremos ser vistos e escutados como seres inteligentes e criativos. De fato, quando nos encontramos num mbito laboral em que se quer operar na certeza de que se obtero os resultados desejados em algum projeto particular, procura-se fazer qualquer coisa para garantir que os que participam da realizao desse projeto atuem com plena preciso, de acordo com o que se considera ser o procedimento adequado para obter esses resultados. Isto , queremos desenhar a conduta de nossos colaboradores e empregados com prmios, castigos, e argumentos racionais, de modo que se comportem segundo nossas especificaes. Enfim, queremos que eles se comportem como robs multidimencionais em que podemos confiar. Reconheamos ou no, esta a tarefa da liderana. No entanto, a efetividade de uma liderana, qualquer que seja sua denominao (amiga, acolhedora) sempre dura pouco tempo porque as pessoas querem ser partcipes criativos, e se no o so logo se cansam, se aborrecem, e querem outra coisa.

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A liderana requer que os liderados abandonem sua prpria autonomia reflexiva e se deixem guiar por outro, confiando ou submetendo-se a suas diretrizes ou desejos, seja por se sentirem inspirados, ou por temor de perder algo, sem acesso a queixa ou a pergunta reflexiva. No entanto, a inspirao nos fazeres de um grupo no dura na ausncia de participao criativa, e tanto as queixas como as perguntas reflexivas no podem ser retidas indefinidamente sem que surjam frustrao, raiva ou desgosto.

Quando se concebe um fazer que requeira um procedimento particular que somente se pode cumprir mediante a conduta acordada dos que o realizam, a natureza do fazer e da conduta acordada que o executa, aquilo que define a ordem e a preciso do que se faz, no um lder. A histria cultural da era ps-psmoderna nos mostra que se se quer obter a conduta acordada mediante o operar de uma liderana, cedo ou tarde as exigncias e restrio reflexiva que isto mplicam levam queixa, ao desgosto e dor: a liderana deixa de ser efetiva, pois as pessoas querem ser responsveis pelo que fazem. Mas esta histria tambm nos mostra que o renascer da reflexo e da ao ticas a partir da dor e do sofrimento da era ps-moderna que nos leva era ps-psmoderna, ao trazer consigo a presena integral do ser humano, abre o caminho para a colaborao desde a autonomia reflexiva e de ao na co-inspirao de qualquer projeto comum. a isto que nos referimos quando falamos do fim da liderana no nascimento da colaborao na co-inspirao. Dito de outra maneira, propomos reconhecer que no presente vivemos a mudana de conscincia que leva ao fim da liderana e ao comeo intencional de uma gesto co-inspirativa. A gesto co-inspirativa

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A colaborao ocorre quando o que se faz com outros feito no prazer de fazer e vivido, portanto, desde a autonomia reflexiva e a liberdade de ao. E desde a colaborao co-inspirao ou inspirar-se com outros ante um fazer, num espao psquico de respeito, confiana, que nos d segurana e expande nosso fazer inteligente e criativo. Esta co-inspirao ocorre quando desde o prazer da colaborao se concebe e gera um projeto que nasce comum porque todos os que participam nele atuam vivendo o mbito de coerncias operacionais de sua realizao como oum espao de ao e reflexo que lhe transmite respeito, autonomia, responsabilidade e liberdade reflexiva, qualquer seja seu fazer. A colaborao e a co-inspirao so espaos psquicos que constituem mbitos de convivncia no fazer e no reflexionar onde a seriedade, a responsabilidade, a eficincia e a qualidade do que se faz, sozinho ou com outros, surge da conscincia de que a pessoa sabe que faz o que faz porque quer fazer, e sabe que o que faz tem sentido para ele ou ela, porque participou de algum modo em sua gestao. Enfim, a colaborao e a co-inspirao no so possveis na liderana (seja qual for sua denominao ou apelido), porque o espao psquico desta implica sempre a negao de si mesmo na perda da autonomia reflexiva e de ao. A liderana, seja qual for o seu comeo, ocorre na coordenao da obedincia e na subjugao; da o transitria que sua efetividade. Ao se restringir a autonomia de reflexo e ao no espao psquico que surge com a liderana, se resgringem a criatividade e os desejos de participar, pois se restringe a inspirao. Por isso, ao se abrir o espao da convivncia tica no fazer organizacional com a emergncia da era ps-ps-moderna, a liderana desaparece. E ao desaparecer a liderana, abre-se o espao psquico em que possvel criar o que estamos chamando a gesto co-inspirativa como a forma de guiar a coordenao dos fazeres e reflexes em qualquer campo produtivo, com conversaes de coordenao dos desejos e das ganas de fazer o que se sabe fazer nesse

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campo, e de estar disposto a aprender o que no se sabe. A gesto co-inspirativa se funda no mtuo respeito e na conscincia de que desde o respeito por si mesmas as pessoas querem fazer responsvel e seriamente o que sabem fazer, e querem aprender tambm responsvel e seriamente o que no sabem fazer, porque desde o respeito por si mesmas querem cumprir seus compromissos. Todos preferimos colaborar a obedecer; todos preferimos ter presena no que fazemos a ser meros pees trabalhadores; todos preferimos ser autnomos e reflexivos em nosso fazer desde o entendimento de sua natureza e de seu significado, e desse modo ser pessoas participantes num projeto comum, a ser subordinados robticos. Todos desejamos que nosso fazer seja distinguido como um fazer impecvel.

A liderana se acaba porque ao negar a autonomia reflexiva das pessoas, nega os fundamentos da conduta responsvel, e logo fracassa em sua tentativa de obter qualidade e eficincia no fazer acordado de qualquer mbito produtivo. Assim seu fim ocorre desde a alma dos liderados ante sua urgncia psquica e operacional por recuperar a reflexo e a ao ticas como aspectos centrais da convivncia laboral. Com o fim da liderana e o comeo da gesto co-inspirativa, recupera-se a seriedade no fazer desde a conscincia de que se sabe que se sabe o que se sabe, e na tranquilidade de que um conviver no mtuo respeito permite dizer no sei sem medo de um castigo, porque se sabe que o que no se sabe se pode aprender e se quer aprender. Na gesto co-inspirativa sabe-se que os erros no so mentiras, e sabe-se tambm que seu reconhecimento abre os espaos reflexivos que levam a mudar as circunstncias que deram origem aos erros. Num mundo cambiante haver erros, e haver conhecimentos que ficaro obsoletos, mas a conduta inteligente e a contnua abertura para a reflexo que corrige os erros e expande

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a conduta criativa oportuna que o mtuo respeito traz consigo nunca ficaro obsoletas. Quando, num mundo que se vive como um presente em contnua mudana, convivemos sem medo do erro ou da equivocao, num espao psquico aberto ao mesmo tempo reflexo e s conversaes colaborativas, vivemos nossa sensorialidade cambiante na serenidade e na segurana, sem ansiedades ou angstias. Isto , vivemos no espao emocional de harmonia psquica e corporal que chamamos bem-estar. E isto no trivial, j que as emoes como domnios relacionais so o fundamento de todo nosso fazer.

Os trs pilares da conduta social responsvel espontnea

Sabemos que os seres vivos nos deslizamos no viver numa contnua deriva estrutural e relacional num curso que se constitui instante a instante desde a conservao da sensorialidade do bem-estar no fluir de nosso fazer e de nosso sentir relacional, ao fazer em cada instante o que queremos fazer. por isso que o curso que segue nosso viver no surge guiado pela razo, e sim, por nossas emoes, nossas preferncias, nossas adies, nossos desejos... nossas ganas, que so alm do mais o que de fato funda nossa escolha das razes ou motivos com que justificamos o que fazemos em qualquer domnio de nosso viver, quando pensamos que temos que justific-lo. E por isso mesmo que, se quisermos compreender as alegrias, as dores, as harmonias e os conflitos de nosso presente, devemos olhar o curso do fluir do emocionar que tem guiado o devir de nosso viver ao longo de nossa histria, de modo que estamos vivendo o que vivemos no presente que agora vivemos. Isto , o querer obter o que se deseja desde a adio ao lucro, ao poder, ou a ambos, o que tem guiado momento a momento nossa busca de saber e a orientao do que fazemos

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com esse saber na era ps-moderna. Ou, dito de um modo mais direto, o fato de o fazer empresarial e produtivo na era psmoderna ter-se centrado no apego ao lucro e ao poder como guias do uso do saber que os faz possveis, o que tem gerado as imensas dores, sofrimentos e faltas de equidade que vivemos atualmente na antroposfera e na biosfera. Ainda mais, precisamente porque so nossas emoes o que guia o curso de nosso viver, que agora a conscincia da dor e do sofrimento que temos gerado desde os apegos ao lucro e ao poder na era psmoderna o que nos projeta para a era ps-ps-moderna e nos leva ao ressurgimento da conscincia tica no viver cotidiano que inicia o fim da liderana. Isto , o que faz surgir a era ps-ps-moderna a mudana de substrato epistemolgico que ocorre em nosso viver relacional quando nos fazemos conscientes de que sabemos que sabemos que a dor e o sofrimento da era ps-moderna ns mesmos o geramos com nossos apegos ao lucro e ao poder. E esta mudana de conscincia o que faz possvel que os seres humanos reapareamos diante de ns mesmos dando-nos conta de que somos seres biologicamente amorosos e de que o somos desde nossas origens como Homo sapiens-amans amans h mais de trs milhes de anos.

Como dissemos acima, a era ps-ps-moderna a era em que somos conscientes de que se no atuamos de acordo com o que sabemos que sabemos, mentimos a ns mesmos ao mesmo tempo que mentimos a outros, inclusive a nossos filhos e aos filhos de nossos filhos. Sabemos da dor e do sofrimento que temos gerado na adio onipotncia da era ps-moderna e no queremos pretender mais que no sabemos. Quando se sabe que se sabe no se pode pretender que no se sabe, e se sabe que quando se pretende que no se sabe, se mente.

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Saber que sabemos que no queremos continuar mergulhados na psique da onipotncia da era ps-moderna constitui o estado de conscincia em que me apercebo de que j no sou nem somos cegos ao suceder desta era. E este dar-nos conta o que gera a mudana de conscincia que d origem ao surgimento da era psps-moderna e faz possvel que nos eduquemos em nosso viver cotidiano no operar tico que se funda no que temos chamado os trs pilares da conduta tica espontnea ou os trs pilares da conduta social responsvel. Esses trs pilares so o saber, o compreender e o ter mo uma ao adequada circunstncia que se vive, e constituem o fundamente de onde surge nosso atuar tico espontneo nas distintas encruzilhadas relacionais em que temos que escolher o que fazer no mbito de nossa convivncia social. O saber se refere ao dar-se conta da natureza da encruzilhada social e ecologica que se vive e das aes entre as quais se tem que escolher; o compreender refere-se ao dar-se conta das distintas consequncias sociais e ecolgicas (viso sistmica) que teriam na antroposfera e na biosfera as distintas aes entre as quais se tem que escolher; e o ter uma ao adequada mo refere-se a dispor dos meios (t-los mo) adequados para realizar as aes escolhidas. Quando no se sabe h cegueira e no h conscincia de que preciso atuar; quando no se compreende de que se trata o que se sabe no h possibilidade de conceber uma ao adequada encruzilhada social e ecolgica que se vive; e quando no h uma ao adequada mo, quando no se dispe de um fazer oportuno, h paralisia, depresso, abandono, raiva e indignao. Se se sabe qual a encruzilhada relacional social e ecolgica que se vive na antroposfera e quais so as aes possveis; se se compreendem as possveis consequncias na antroposfera e na biosfera de escolher uma ou outra dessas aes possveis, e se se tem a ao adequada

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(tica) mo, no possvel no escolher a conduta social responsvel sem atuar de m f.

Ao surgir a era ps-ps-moderna, a compreenso do operar dos trs pilares da conduta social responsvel faz desses trs pilares uma oportunidade reflexiva para pr como o fundamento de qualquer fazer organizacional a inspirao tica, primeiro de maneira intencional e em seguida de maneira espontnea no mtuo respeito de uma convivncia humana no bem-estar. Em outras palavras, o novo olhar e sentir que emerge com o substrato epistemolgico unitrio que recupera a viso tica no viver cotidiano e traz consigo o surgimento da gesto co-inspirativa junto com o fim da liderana ao passar era ps-ps-moderna, implica pr a reflexo e a ao tica como elemento reflexivo e operacional bsico em todos os fazeres do mbito produtivo. O principal no fazer organizacional j no sero somente as vantagens econmicas como se estas fossem um bem em si, mas ao contrrio, agora o central ser o bem-estar em todas as dimenses do conviver social humano que contm e faz possvel a ao tica.

Temos dito que no comeo da era ps-ps-moderna os seres humanos nos vemos criadores de um fazer produtivo e de servio que tem sido e ainda gerador de uma antroposfera destruidora das condies que fazem possvel a existncia e a conservao da biosfera como um habitar no qual os seres humanos podemos viver em coerncia sistmica-sistmica com os outros seres vivos da terra no bem-estar ecolgico e tico. Ao mesmo tempo temos dito que ao expandir nosso olhar vemos o contexto em que ocorre nosso viver e ao mesmo tempo nossa participao na gerao desse ocorrer, ocorrer que no nos agrada.

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 mais, nesse ver vemos a dinmica recursiva das consequncias do que fazemos ou no fazemos, e ao ver que somos geradores dos mundos que vivemos desde nosso fazer (e no fazer) vemos tambm as consequncias que isto tem em todas as dimenses do habitar dos outros seres vivos com os quais compartilhamos e cocriamos a biosfera que nos faz possveis. Enfim, ao expandir nosso olhar vemos que somos responsveis pelo surgimento de tudo o que bom e de tudo o que mau em nosso viver ao ser geradores desde o que fazemos, seja com nossas mos, com nosso pensar, com nosso teorizar e com nosso explicar, de todas as dimenses de todos os mundos que vivemos. No importam as circunstncias em que vivemos nosso viver, ns seres humanos somos criadores, e por isso responsveis tanto pelo que fazemos em nossa vida domstica, como nos mltiplos mundos que vivemos desde nosso fazer filosofia, arte, religio, cincia ou tecnologia como distintos modos de habitar humano. Contudo, neste mesmo olhar nos damos conta tambm de que nossos fazeres produtivos ou de servio no tm por que ser destruidores das condies que fazem possvel nosso habitar como um habitar tico e socialmente responsvel se no quisermos que seja assim, j que possumos todas as capacidades e conhecimentos para fazer tudo o que fazemos gerando uma antroposfera em equidade e bem-estar no mtuo respeito, abandonando nossos apegos exclusivoa ao lucro e ao poder.

De fato, como tambm dissemos no incio, vivemos um momento em nosso devir histrico em que nos achamos podendo fazer tudo o que imaginarmos, se operarmos com as coerncias operacionais do mbito relacional e operacional no que o imaginarmos. E talvez por isso mesmo que tambm agora, ao nos darmos conta de nossa responsabilidade total na contnua

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transformao do habitar que geramos, nos perguntamos: que fazer? E nos perguntamos: que fazer? Porque a dor e o sofrimento que geramos em nosso apego exclusivo ao lucro e ao poder to grande que nos atinge tambm reursivamene no viver de nossos filhos, de nossos amigos e em nossa dignidade, tanto que comeamos a nos dar conta de que no queremos mentir nem mentir mais a ns mesmos, quando comeamos a passar era ps-ps-moderna, ao nos perguntarmos: que fazer para sair da armadilha que ns mesmos criamos para ns? Como sair de um modo de conviver no qual estamos dispostos a aceitar qualquer coisa desde que conservemos nossos apegos exclusivos ao lucro e ao poder?

Sabemos que sabemos que podemos fazer qualquer coisa que queiramos fazer se o quisermos fazer; e sabemos que sabemos que se quisermos faz-lo podemos entrar na busca ou no desenho intencional de fazer adequado o que nosso saber e nosso entender e compreender nos indicam. Isto , se quisermos, podemos conceber um operar de reflexo e ao tica em nosso fazer empresarial que nos permita sair da armadilha auto-destruidora que ns mesmos geramos na era ps-moderna, no apego onipotncia. Se quisermos, podemos criar juntos um conviver no qual se conservem no respeito por ns mesmos o respeito diversidade, esttica e ao prazer da amizade na co-inspirao da criao de um conviver no bem-estar sem buscar a perfeio.

A grande oportunidade

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Esta a grande oportunidade do fazer organizacional na era psps-moderna. O dinheiro como energia e o conhecimento como capacidade de ao so dons divinos e no demonacos, se no entramos nas tentaes do apego onipotncia. Se nos encontramos no apego onipotncia, toda nossa criatividade, toda nossa inovao fluir em torno da conservao do poder a qualquer preo, e nossa organizao se transformar cega a tudo o que no contribua para esta ambio; a tica, as consideraes sobre danos ecologia, sade e esttica do viver sero dispensveis; a fraude, as drogas, a contaminao, assim como a mentira, embora digamos o contrrio, sero aceitveis. Enfim, tudo o que no contribua diretamente para nosso apego onipotncia ser caro e difcil, ou diremos que no existem nem os conhecimentos nem as tecnologias necessrias, embora saibamos que temos capacidade para fazer qualquer coisa, se quisermos. Se nos encontramos no apego ao poder, tudo o que no parea conduzir subjugao de outros ser fraqueza, assim toda nossa criatividade, toda nossa inovao fluir em torno da conservao do poder a qualquer preo, e nossa vida se transformar cega a tudo o que no contribua ao incremento de nosso poder; a tica, as consideraes sobre dano ecolgico ou de sade, a dignidade, a vida humana sero dispensveis; a fraude, as drogas, a vingana, a manipulao e a mentira, embora digamos o contrrio, sero oportunidades aceitveis para satisfazer nossa busca onipotente. Enfim, tudo o que no nos leve onipotncia e ao poder ser indesejvel, difcil e ameaador, e criaremos teorias que justificando-nos nos desejos de onipotncia e de poder nos ceguem ante o dano que geramos desde esses apegos.

Ao sair do apego onipotncia da era ps-moderna e ao se iniciar com isso a era ps-ps-moderna, nos damos conta de que somos

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ns mesmos que geramos a dor e o sofrimento que vivemos na antroposfera e na biosfera, e como num despertar, nos vemos abandonando os apegos ao lucro e ao poder no emergir de nossa conscincia tica em nosso conviver cotidiano. Como acontece?

Este surgir de nossa conscincia tica possvel porque somos biologicamente seres aos quais a dor e o sofrimento de outros comovem, porque se veem a si mesmos neles, a menos que, sem saber, neguemos validez a esse ver, movidos por um argumento racional que pretende justificar algum apego. As eras moderna, ps-moderna e ps-ps-moderna, de que estamos falando, so, como distintos momentos histricos do conviver humano, distintos espaos psquicos, distintos modos de sentir e de atuar relacional, distintos substrtos epistemolgicos de onde vivemos nosso viver.

No fluir de nosso devir histrico entramos e samos dos distintos espaos psquicos que vivemos desde uma mudana de conscincia que emerge a partir de uma mudana emocional que como uma mudana de entendimento e compreenso do viver que vivemos nos avassala e abre ou fecha nosso olhar reflexivo no mbito da conduta tica. Mesmo quando as mudanas de conscincia que vivemos nos acontecem de maneira espontnea e no intencional, possvel facilitar aqueles que ampliam nossa conscincia tica com um processo reflexivo que nos permita darnos conta de que somos ns mesmos os forjadores da dor e do sofrimento que geramos nos outros e em ns mesmos no apego onipotncia da era ps-moderna, e que portanto podemos sair dessa armadilha psquica que nos leva a nossa prpria destruio.

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Que fazer, se estamos habituados a exigir e a obedecer, a cair no tdio ou na queixa da no participao e a mentir desde o medo de ser castigados?

Temos falado do apego onipotncia e ao poder como dimenses emocionais centrais da era ps-moderna, e o temos feito referindo-nos principalmente ao fazer econmico-poltico, porque este fazer se converteu numa dinmica transformadora e conservadora enorme, que se fez central na realizao dos processos da antroposfera, e atravs desta, da biosfera. Isto, contudo, no quer dizer que a onipotncia e o poder sejam apegos constitutivos do fazer econmico-poltico; no so. Estes so apegos prprios da cultura patriarcal-matriarcal que atualmente se estendeu por todos os continentes desde sua origem h uns quinze mil anos na sia central. Nossos meninos e meninas os aprendem conosco, os mais velhos, que como membros de nossa cultura patrircal-matriarcal os praticamos em todos os aspectos de nosso conviver, e em particular nos mbitos produtivos e de servio. Este ltimo assim porque na cultura patriarcalmatriarcal se pensa que a nica coisa que pode assegurar ordem, acordo e eficincia num fazer que implica a participao de muitas pessoas a autoridade (liderana) e a obedincia. Mas agora sabemos que isto no acontece. A liderana no gera a ordem, o acordo, a qualidade e a eficincia que promete, e se por algum tempo parece que o faz, no pela liderana, mas antes como resultados das oportunidades acessrias que se abrem apesar dela para que surjam relaes de amizade e com elas o desejo genuno de colaborar. Enfim, tambm ocorre que surgem autoridades secundrias que, sob a proteo consciente ou inconsciente de uma autoridade maior, obtm o que parece ser maior efetividade com a manipulao do medo. Ningum gosta de obedecer, ningum gosta de ser negado. Quem gosta de atuar

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de maneira irresponsvel ante um acordo adotado com honestidade num domnio de mtuo respeito? A negao que implica a obedincia gera ressentimento e tdio.

A histria dos seres vivos em geral, e dos seres humanos em particular tem transcorrido e transcorre como um devir que segue primariamente um curso inconsciente que se constitui instante a instante desde a sensorialidade que conserva o viver do organismo como um estar em cada instante conforme com o viver psquico e fisiolgico que se vive nesse instante.

Ao falar de bem-estar conotamos esse sentir de conformidade relacional e de harmonia sensorial que um organismo vive de maneira inconsciente ou consciente no fluir de seu viver em qualquer circunstncia de conservao de seu viver. Quando o organismo sente que est perdendo essa harmonia sensorial, sua dinmica sensorial e motora muda para uma dinmica conservadora e recuperadora dessa harmonia sensorial. Isto , vivemos a sensorialidade do bem-estar como um equilibrista vive a sensorialidade do equilbrio, movendo-se de maneira consciente ou inconsciente para recuper-lo quando sente que o perde. Do mesmo modo que o o equilibrista conserva a sensorialidade do equilbrio mudando sua corporalidade e sua relao com seu entorno cambiante enquanto caminha pela corda bamba, o ser vivo conserva a sensorialidade do bem-estar mudando sua corporalidade e sua relao com seu entorno cambiante enquanto realiza seu viver, seja ele qual for. Um organismo conserva o bemestar em seu viver como uma relao invariante de congruncia operacional com seu nicho ou circunstncia, enquanto a forma em que essa relao se realiza muda continuamente no curso de seu viver. Isto ocorre do mesmo modo que um equilibrista conserva

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seu equilbrio como uma relao invariante de congruncia operacional com sua circunstncia enquanto sua forma corporal muda continuamente ao caminhar sobre a corda bamba sem cair.

Cada ser vivo vive a realizao de seu viver como um ocorrer de mudanas estruturais e relacionais que seguem um curso definido momento a momento desde a conservao do bem-estar na realizao de seu viver. A conservao do bem-estar define em cada instante a orientao relacional e operacional que segue do viver de um ser vivo. As distintas classes de seres vivos vivem de maneiras distintas a conservao bsica do bem-estar de acordo com o seu modo de viver. Assim, em nosso caso, o fluir de nosso viver como seres humanos inclui nosso operar em redes de conversaes de ao e reflexo , nas quais podemos olhar nossos sentires e modular recursivamente instante a instante a orientao que segue nosso viver na conservao de nosso bem-estar, de acordo a como nos sentimos com noss sentir em cada instante.23 Quer dizer, desde a contnua modulao de nossos sentires que ocorre instante a instante como um aspecto central do curso de nosso viver em conversaes de reflexo e ao, que a forma relacional do que constitui nosso bem-estar muda em cada instante segundo oque sentimos, pensamos e desejamos em relao aos mundos que geramos com nosso viver. Disso resulta que sempre nos deslizamos em nosso viver na conservao da sensorialidade do que vivemos como nosso bem-estar, ainda que vivamos nosso presente com dor e como algo indesejvel.

Sempre fazemos em cada instante o que sentimos; o fazer que conserva nosso bem-estar neste instante. De fato, a mudana de
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A modulao recursiva do sentir do bem-estar com o fluir de mudana que se produz no sentir do organismo no curso de seu viver prpria de todos os seres vivos nos quais se d o sentir do sentir que se vive.

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configurao dos sentires que constituem o bem-estar de um organismo muda com o fluir do viver em todos os seres vivos com ou sem linguajear como resultado de sua contnua mudana estrutural no curso de sua epignese. O peculiar ao humano que em ns nossa epignese ocorre em redes de conversaes que constituem a antroposfera como o espao relacional-operacional no qual se conserva nosso viver e conviver na conservao de nosso acoplamento estrutural na biosfera24. Enfim, so nossos fundamentos biolgicos no fluir de nosso viver na conservao do bem-estar que nos oferecem o caminho fora da armadilha dos apegos da cultura patriarcal-matriarcal desde o prprio centro do fazer produtivo e de servio. Isto ocorre quando o olhar reflexivo que nos abre compreenso da dor que geramos no apego onipotncia de nosso fazer produtivo e de servio patriarcal-matriarcal desloca nosso sentir e nossa configurao relacional da conservao do bem-estar em nosso conviver, levando-nos a atuar desde a nova conscincia e postura epistemolgica unitria que essa compreenso implica. a isto que nos referimos ao mostrar o fim da liderana e propor em contrapartida a gesto co-inspirativa como a forma de pr a reflexo e a ao tica como fundamentos de tudo o que fazemos na antroposfera.

A gesto co-inspirativa a arte e cincia do escutar, do ver e do convidar a atuar desde o saber e compreender que somos e como somos geradores dos mundos que vivemos, conscientes de que nossos saberes so apenas instrumentos para fazer o que queremos fazer. Ns seres humanos gostamos de colaborar, gostamos
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Isto visvel na mudana na configurao das relaes de bem-estar que um organismo vive quando muda seu emocionar. As mudanas de espao relacional que vemos nos organismos segundo seu emocionar so de fato mudanas na configurao relacional de seu fluir no bem-estar que ocorrem em seu viver na dinmica recursiva de seu emocionar. Cada vez que nos parece que um animal duvida sobre o curso de seu fazer est num ato recursivo de sentir seu sentir.

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de participar, gostamos de fazer bem o que fazemos, gostamos de cumprir nossos acordos, gostamos de ter presena no que fazemos. Todos sabemos como experincia de nosso prprio viver, ss ou com outros, que ser vistos, ser escutados, participar de um conviver fundado na confiana mtua, isto , no amar, expande nossa conduta criativa, expande nossa conduta inteligente, expande nosso ver, nosso ouvir, e expande o desejo de ser impecvel na qualidade do que fazemos, em qualquer domnio. E no somente sabemos disto, mas queremos viver assim porque nos faz bem em todas as dimenses de nosso viver.

A histria dos seres vivos tem transcorrido num devir de contnua mudana em torno da conservao do viver; por que no poderamos ns seres humanos gerar uma histria cultural de contnua mudana em torno da conservao do bem-estar no respeito mtuo e na co-inspirao reflexiva, que leva a conservar esse conviver e a corrigir os erros que nos afastam dele em todas as redes de conversaes que venhamos a gerar?

Vivemos gerando continuamente uma antroposfera cambiante que surge com nossos fazeres cotidanos em redes de conversaes. Tudo o que fazemos como seres vivos humanos ns o fazemos em redes de conversaes domsticas, tecnolgicas, cientficas, filosficas, artsticas, de coleta ou de cultivo de alimentos,... e o fazemos como fazem os castores, as formigas,... ou qualquer ser vivo num curso evolutivo gerador de diversidades em torno da conservao do viver. A nica peculiaridade de nosso fazer que fazemos tudo isso como um fazer humanao em redes de conversaes sendo conscientes ou com a possibilidade de ser conscientes do que fazemos.

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Ento, por que no fazer o que fazemos numa co-inspirao recursiva em torno da conservao do bem-estar de um conviver no mtuo respeito onde se tem presena e participao na realizao cotidiana desse projeto comum? Por que no decidimos operar com nossas organizaes pondo no centro de nosso fazer a reflexo e ao tica conscientes dos trs pilares da conduta social responsvel? Difcil, caro? Tememos perder privilgios, riquezas, vantagens que satisfazem nossa sede de onipotncia?

Sim, mas sabemos que sabemos que geramos dano e sofrimento em nossa antroposfera: e sabemos que sabemos que vivemos um presente histrico no qual podemos fazer qualquer coisa que queiramos fazer se o quisermos fazer, inclusive sabemos que podemos ser empresrios ticos capazes de atuar com conscincia e confiana social.

Que teoria, que justificativa racional nos detm e nos leva a no querer pr no centro de todo o nosso fazer a reflexo e ao tica como um aspecto natural de nosso conviver? Como queremos ser lembrados por nosso filhos, filhas e netos ou netas? Como queremos ser lembrados por nossos concidados? Ns no Instituto Matrztico pensamos que se aceitamos este convite reflexivo que aqui compartilhamos com tantas pessoas que desejam abrir espaos de co-inspirao e colaborao, estaremos colaborando na conservao de um viver humano que como tal nos possibilita viver e conviver em total harmonia com o mundo que trazemos mo25 em nosso viver.

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Criamos

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Ainda mais, estaremos abertos transformao de todos os nossos espaos de convivncia sem que dessa transformao surjam modos de viver que conservem a dor ou o sofrimento atravs da legitimidade de ns mesmos, dos outros ou de tudo o mais. O resultado de um processo no nem pode ser um fator no suceder do processo que lhe d origem. O resultado de um processo no opera nem pode operar como fator para o incio do processo que lhe d origem. O resultado e o processo que lhe d origem pertencem a domnios disjuntos no redutveis um ao outro. Nada ocorre no suceder do viver ou dos processos que constituem a realizao do viver dos seres vivos, ou no suceder do cosmos que o observador traz mo em suas operaes de distino ao explicar em seu viver, por ser o resultado desse suceder necessrio ou desejvel para esse ocorrer.26

Nossa tarefa, nosso convite

Como Instituto Matrztico estamos convidando nesta tarefa junto a Dennis Sandow e Gabriel Acosta-Mikulasek na sede do IM nos Estados Unidos, junto a Rodrigo da Rocha Loures, Margarita Bosch, Guilherme Branco, entre otros e outras pessoas da FIEP e da UNINDUS no Brasil, junto a Peter Senge e Hue Shue do MIT e da SOL, Juanita Brown e World Caf, Deborah Higgins da Fundao Feltzer, Miguel Maliksi nas Filipinas, junto a Christopher Kindblad e seus colegas da Universidade de Halmstad, junto a Luis Grajeda da Agenda 21 na Guatemala, junto a Oscar Azmitia e da Universidade de La Salle en Costa Rica, junto a Rodrigo Jordn e Ana Mara Bravo da Vertical no Chile, junto a Alejandro Morales, Jos Manuel Saavedra, Cristin Moraga e seus colegas e equipes de trabalho na Mutual de
Lei sistmica do Resultado e Resultar. Ximena Dvila e Humberto Maturana, em Habitar Humano: em seis ensaios de Biologia-Cultural So Paulo: Palas Athena, 2009
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Seguridad no Chile, junto a Edmundo Ruz e sua equipe no Conselho de Defesa da Criana no Chile, junto a Gloria Cano de EPM e Ana Mara Estrada de Colegiatura na Colombia, junto a Claudio Yusta no Brasil, junto a Luis Flores de Consumidores International na Amrica Latina, junto a Joan Quintana na Espanha, Junto a Omar Osss na Argentina, junto a Sayra Pinto nos Estados Unidos. Em ltima anlise, convidamos todas as pessoas adultas que desejem colaborar na ampliao do olhar que surge do entendimento da origem, conservao e transformao do humano, que ns conotamos quando falamos de biologiacultural.

Um convite a ver que todo bem-estar humano de origem cultural um convite que s podemos aceitar desde nosso viver e conviver no mundo que trazemos mo27, se assumimos que somos responsveis pelo mundo que vivemos e em que convivemos com os outros e se vivemos esse dar-nos conta como um viver tico que surge naturalmente ao viver no entendimento que a biologia-cultural nos mostra.

Um convite para uma era ps-ps-moderna de co-inspirao e colaborao que redunde na educao social como caminhar na superao da pobreza e na conservao harmoniosa do bem-estar na relao antroposfera-biosfera desde o respeito por si mesmo, pelo outro, a outro e tudo o mais.

Um convite que reconhece, em vrios pontos do planeta, que esto sendo observados indcios de novas formas e estratgias que esto levando as mais diversas comunidades superao da
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construmos

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pobreza e que, de forma concomitante com o melhoramento das condies de vida das pessoas, contribuem para a dinmica biolgica-cultural que se revela evocada pelo desejo de sustentabilidade que inspira nosso presente cultural.

Um convite que pode ver que essas formas e estratgias tm sido desenhadas e implementadas a partir de critrios conceituais e operacionais diferentes, que resguardam as capacidades de regenerao e adaptao dos ecossistemas sem lesar sua riqueza e diversidade. Inclusive favorecendo sua reparao e re-equilbrio a partir de seu manejo racional, sob padres de eficincia energtica e processos produtivos limpos, entre outros. Nesse contexto, temse revelado fundamental o papel exercido por comunidades educativas, como nichos na aquisio e exerccio de destrezas, habilidades pessoais e sociais, conhecimentos e modos de convivncia pacfica, reflexiva e harmoniosa, orientadas para o bem-estar entre os seres humanos e os ecossistemas com os quais formam uma unidade indissolvel.

Esta nova tendncia das assim chamadas intervenes sociais, evidencia a configurao de um crculo virtuoso em diversas escalas (individual, familiar, conmunitria), em que as prticas harmoniosas de bem-estar contribuem para uma transformao cultural que redunda na superao da pobreza. As formas e estratgias de superao da pobreza so concebidas de maneira sistmica de modo que o desenvolvimento (e a criao de riqueza econmica) vai de mos dadas com a restaurao e conservao de um equilbrio que potencia tanto as comunidades, como os ecossistemas de que formam parte. Trata-se, por isso, de experincias de duplo propsito que alteram e/ou descartam as estratgias de curto prazo, de sucesso imediato e fazem uma

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opo pelas dinmicas culturais orientadas para o bem-estar no presente com alcances conservadores de mdio e longo prazo.

Trata-se das assim chamadas rotas crticas de desenvolvimento em contextos de elevado rigor social e econmico, que no somente buscam satisfazer as necessidades das geraes presentes, mas tentam sinergicamente conservar dinmicas relacionais-operacionais que conservem ou ampliem a satisfao das possveis demandas das geraes futuras. Nosso convite, como j temos dito, que a dinmica cultural que se manifeste na superao da pobreza tambm constitua um referente de vida harmoniosa sistmico-sistmico e que, nesse sentido, no implique empobrecer o amanh28. Para isso desejvel ter em conta que, como temos dito, nada ocorre no suceder do viver ou dos processos que constituem a realizao do viver dos seres vivos, ou no suceder do cosmos que o observador traz mo29 em suas operaes de distino ao explicar seu viver, por que o resultado desse suceder seja necessrio ou desejvel para esse ocorrer. E que, ento, quando falamos de necessidades, o que estamos evocando a dinmica relacional-operacional que configura os nichos em que realizamos a multidimensionalidade de nossa existncia no viver e conviver das comunidades humanas num momento determinado. E o fazemos ao valorar umas e outras dimenses do habitar esses nichos de maneira diferente segundo nossos desejos ou preferncias.

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Em 1987 a denominada Comisso Bruntland entregou seu informe Our Common Future que cunhou a clebre frase o desenvolvimento sustentvel aquele que responde s necessidades do presente sem comprometer a capacidade das geraes futuras de satisfazer suas prprias necessidades. Desde ento, o desenvolvimento sustentvel contm uma promessa tica e politicamente ineludvel: assegurar que nosso bem-estar no produza pobreza humana no futuro como consequncia do desequilbrio dos ecossistemas e do esgotamento dos recursos providos pela biosfera. 29 Traz ao existir

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A unidade biolgico-cultural: pobreza, dano ambiental e ecologia

Durante vrias dcadas diversos estudos tm aparecido e posto em relevo as estritas relaes que existem entre pobreza e meio ambiente. Alguns tm tornado visveis as prticas negativas que certas comunidades em estado de pobreza tm mantido em relao a seu meio ambiente natural, provocando sua deteriorao e desgaste progressivo. Nesta linha se inscrevem casos como a diminuio de mamferos maiores, devido a caadores furtivos, o pastoreio excessivo em zonas mediterrneas e semidesrticas, corte da mata para lenha, substituio de mata nativa por espcies exgenas comercializveis, caa de baleias por grupos tnicos especficos e introduo de fauna e/ou flora fornea30.

Embora esta linha de estudos continue a ter certa validez em espaos ecolgicos locais, tais como microbacias, franjas litorneas, zonas de sequeiro, entre outros, desde a dcada de noventa vm-se desenvolvendo estudos de grande valor cientfico, como o caso da denominada pegada ecolgica31 que permite comparar a carga ecolgica de modos e estilos de vida primeiro-mundista e do mundo em desenvolvimento, atravs de um ndice que expressa em unidades territoriais o consumo humano. Segundo os ltimos resultados (2003), a carga ambiental das pessoas dos chamados pases desenvolvidos, muito maior do

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Um dos casos mais dramticos desse tipo de introduo relatado no documentrio O Pesadelo de Darwin, do diretor francs Hubert Sauper. O filme mostra como a perca do Nilo, voraz predador marinho, arrasou todas as espcies autctones do Lagto Victoria (Uganda, Tanznia e Knia) e hoje sua carne exportada para todo o mundo. 31 WACKERNAGEL, Mathis. & REES, William, Nossa pegada ecolgica. Reduzindo o impacto humano sobre a Terra. LOM Edies. Santiago.2001.

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que a dos chamados pases em desenvolvimento32; quer dizer, a manuteno dos primeiros deixa na terra e em seus ecossistemas uma marca maior do que a desses ltimos.

Outros estudos tm analisado como a deteriorao do meio ambiente afeta com maior intensidade as comunidades que vivem situao de pobreza. Pesquisas realizadas pelo PNUD e pelo PNUMA evidenciam a desigual e inqua distribuio das externalidades ambientais negativas do desenvolvimento e do crescimento econmico33, que costumam impactar com maior rigor e frequncia as pessoas que tm menor participao nos rendimentos da sociedade34. Os recentes estudos sobre a mudana climtica35 reforaram esta perspectiva, j que se sabe que efeitos tais como o aumento do nvel do mar, a escassez de gua, a perda de colheitas, entre outros, se faro sentir com mais intensidade e menos possibilidades de mitigao em sociedades do Terceiro Mundo36. Isto, apesar de que o aumento das temperaturas ser

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Pases de rendimentos altos consomem 6,4 hectares por pessoa, enquanto pases de rendimentos baixos somente 0,8 hectares, em circunstncias em que o mundo inteiro tem uma disponibilidade de 2,23 hactares por pessoa. Em WWF Living Planet Report 2006.. 33 Segundo o informe Recursos Mundiais 2006: A riqueza do pobre; manejo dos ecossistemas para combater a pobreza, realizado pelo Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), o Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA), o Banco Mundial e o Instituto de Recursos Mundiais, 21% dos problemas de sade que a populao mundial sofre tem sua origem em causas ambientais. De modo semelhante, assinalam que a energia e o meio ambiente so indispensveis para o desenvolvimento sustentvel, mas os pobres se veem afetados de forma desproporcional pela deteriorao do meio ambiente e a falta de acesso a servios energticos limpos e acessveis. 34 No Chile tal fato est suficientemente documentado no Observatorio de Conflictos Ambientales. Por exemplo, em Santiago os aterros sanitrios, a poluio atmosfrica, as emanaes por tratamento de guas servidas se localizam em bairros de classe mdia baixa e da pobreza, em que pese que as fontes dessas externalidades se acham em bairros de maiores recursos. 35 Ver Relatrio IPCC Mudana Climtica 2007. PNUMA OMM. 36 PNUD. Em Informe sobre Desenvolvimento Humano 2007-2008. A luta contra a mudana climtica: Solidariedade face a um mundo dividido.

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substantivamente maior nos pases mais setentrionais do hemisfrio norte.

Esses estudos avaliativos sobre a relao entre pobreza e meio ambiente foram concebidos desde diversas perspectivas e marcos tericos37. Um aspecto comum grande maioria deles que ao aparecer a pobreza resenhada, ela costuma ser caracterizada como um fenmeno que a causa e/ou o efeito de um ecossistema deteriorado, o que tem permitido estabelecer nexos entre ambos os fenmenos com uma slida base emprica38. O que estes nexos revelam precisamente que devemos ampliar nosso olhar para um ver sistmico-sistmico das dinmicas relacionaisoperacionais ou matrizes que de fato resultam em fenmenos conectados desde uma matriz biolgico-cultural particular.

E a matriz biolgica relacional onde surge, se realiza e se conserva o humano somente pode ser vista na reflexo que mostra as coerncias dos mundos consensuais do viver biolgico Homo sapiens-amans amans como um viver no linguajear e no conversar que faz possvel, desde o linguajear e o conversar, compreender o viver biolgico-cultural do observador e seu observar como o fundamento da natureza consensual de nosso existir Homo sapiens-amans amans em nosso presente histrico cultural atual.

s problemticas associadas ao desenvolvimento harmonioso antroposfera-biosfera orientado para o bem-estar (sustentabilidade) de comunidades em situao de pobreza implica criar horizontes conceituais mais amplos que permitam reAlguns deles: capital natural, manejo de recursos naturais, economia ambiental, ecologia profunda, termodinmica, etc. 38 HAJEK, E.R. (Compilador) Pobreza e Meio Ambiente na Amrica Latina. CIEDLA. Buenos Aires, 1995.
37

Contudo,

fazer

frente

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situar o ser humano dentro de um complexo de relaes de autonomia e co-deriva natural com outras comunidades biticas e nichos geofsicos especficos.

Nessa direo, para conseguir um desenvolvimento sustentvel de pessoas e famlias em situao de pobreza necessrio ensaiar prticas que favoream o fomento produtivo sob um esquema de eficincia e limpeza ambiental; mas tambm, trata-se de repensar a vida humana e seu desenvolvimento a partir de uma concepo reflexiva e valorizada do envoltrio vivo da terra, juntamente com o espao fsico que contribui para formar e modificar.

Este o convite que fazemos desde este coletivo de pessoas ao sustentar que o ser humano no dissocivel da biosfera, e sob esse ponto de vista, inclusive seus atos contaminantes so de carter natural. Esta a forma como temos moldado nosso habitar. Todo ser vivo, enquanto vive, existe num espao relacional que o faz possvel e que se transforma com ele. A palavra habitar conota essa relao39. Contudo, mutos fenmenos naturais (como a civilizao humana) so desequilibrantes e pem em risco uma harmonia orientada para o bem-estar da biosfera como a conhecemos. Podemos observar que o ser humano chegou a controlar, manipular e alterar a biosfera derivado do que podemos distinguir como uma verdadeira antroposfera. 40

39 40

MATURANA, Humberto e DAVILA, Ximena em Habitar Humano. So Paulo: Palas Athena,2009. MATURANA, Humberto e DAVILA, Ximena, Op. Cit. P.19 Entendemos por antroposfera o mbito de

coerncias ecolgicas onde se realiza e conserva o humano, que surge com o viver humano como um modo humano de estar inserido na biosfera e ser parte dela. Tudo o que constitui nosso viver humano (desde nosso operar biolgico natural at as maiores fantasias de nossos artifcios criativos) parte da antroposfera, e, como tal, parte da biosfera, assim como o o modo de viver de qualquer ser vivo.

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As externalidades negativas de tal comportamento no s se fazem sentir com maior rigor em pases ou setores de baixa renda, tambm prenunciam efeitos significativos em geraes futuras41.

Nas palavras de Peter Senge a mudana climtica um presente para a humanidade42. D-nos algo que nunca tnhamos antes um potencial relgio do tempo consensual que nos diz quanto tempo temos at que a transformao deva de fato comear numa escala que altere como vivemos coletivamente. Este relgio de tempo tambm nos urge em relao pobreza, como o prprio Papa Joo Paulo II reconhecera em sua visita ao Chile ao asssinalar que os pobres no podem esperar .

Cabe aqui dizer que o fundamental ante o tema da pobreza nos parece que compreender a dinmica que constitui um sistema dinmico estvel e sua diferena de um no estvel.

1. Um sistema dinmico em contnua transformao em torno da conservao de uma configurao particular de relaes opera como um sistema estvel em torno da configurao de relaes que se conservam somente na medida em que os fatores internos e externos que o empurram para sua contnua desintegrao se compensam por fatores internos e externos que o levam a sua contnua restaurao. 2. Se no entendermos o anterior, no poderemos compreender a questo da pobreza. De fato, a pobreza surge numa famlia ou comunidade humana quando a famlia ou comunidade extrai do
41

42

A comunidade internacional tomou conhecimento desta situao no s por meio do Informe Nosso futuro comum (1987). Tambm est presente na Cpula Rio 92,na Cpula do Milnio em 2000 e em Johannesburgo 2002, entre outras.

Peter Senge, em The Necessary Revollution.

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entorno que a contm e sustenta os elementos de subsistncia que este lhe proporciona com mais velocidade do que aquela com que repe. A pobreza numa comunidade humana qualquer a ruptura negativa do fluxo estacionrio dos elementos de substistncia que o entorno lhe proporciona. 3. Se o entorno ou mbito de existncia de uma comunidade humana opera como uma fonte inesgotvel de elementos de subsistncia capaz de satisfazer em cada instante tudo o que esta requer do entorno para seu viver, no surge pobreza. A pobreza surge numa comunidade quando o que esta requer do entorno para viver aumenta alm do que ela pode proporcionar. 4.- A partir do que foi dito nos pontos anteriores, possvel dar-se conta de que h muitos fatores de diferente origem que podem deter o fluxo estacionrio dos elementos de substistncia de uma comunidade e lev-la pobreza. Tambm possvel dar-se conta de que qualquer tentativa honesta de romper com as dinmicas relacionais geradoras de pobreza no viver humano requer uma ao acordada sistmica-sistmica humana no mbito da antroposfera e da biosfera.

Enquanto no assumirmos nossa conscincia disto e do compromisso tico total que significa, tudo o que fizermos ser de alguma maneira mentiroso.

Ento, a superao duradoura da pobreza se trabalha em formas ou estratgias de longo prazo - inclusive transgeneracionais - que s podem ser sustentadas desde a inteno ou desejo de conservar um viver e conviver como homo sapiens-sapiens amans ethicus. Da que o enfoque de entender a sustentabilidade como uma rede fechada de conversaes que convida a considerar a dinmica sistmica-sistmica que gera uma harmonia orientada

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ao bem-estar entre as comunidades humanas e a biosfera adquira um especial significado na discusso sobre as melhores estratgias para favorecer o desenvolvimento humano e social das pessoas que habitam uma situao de pobreza.

Com efeito, contribui para dotar de uma dimenso sistmicasistmica de processo as aes encaminhadas para atuar sobre as dinmicas culturais e as manifestaes mais agudas da pobreza de modo tal que se resguarde a assim chamada satisfao das necessidades humanas43, o desenvolvimento de suas capacidades elementares44 e o exerccio dos assim chamados direitos sociais fundamentais45, pelo menos em seu contedo mnimo ou principal. Esta proposta fruto de uma compreenso mais ampla do que se distingue como pobreza, dado que no se restringe unicamente sobrevivncia biolgica. As assim chamadas necessidades humanas so muito mais ricas e amplas e as formas em que so satisfeitas
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Como assinalam autores como Manfred Max Neef, Antonio Elizalde e Martin Hopenhaim no livro Desenvolvimento em Escala Humana, ou Abraham Maslow no livro A Motivao Humana, Doyal e Gaugh em Necessidades Humanas, entre outros, a insatisfao ou no-realizao de necessidades humanas no se d somente no mbito da sobrevivncia biolgica. Muito ao contrrio, tem relao com um sistema maior de necessidades que, alm do mais, no devem ser confundidas com aquilo que as satisfaz. Neste sentido, a pobreza no s estaria expressando insatisfao de alguma necessidade em particular; tambm estaria associada ao tipo de fatores de satisfao utilizados. Por exemplo, no plano da alimentao, algum poderia estar passando fome base de alimentos como po ou frituras ricas em calorias, mas de baixo valor nutritivo, o que tambm revelaria uma situao de pobreza, sempre que a sociedade pode ofertar alimentos mais saudveis e equilibrados. 44 Este um conceito trazido por Amartya Sen, prmio Nobel de economia, de origem indiana, que revolucionou a reflexo sobre a pobreza, a partir de uma concepo que liga esta situao falta de liberdade, entendida como a impossibilidade de escolher entre alternativas e, portando, desenvolver o modo de vida valorizado pelas pessoas. Esta impossibilidade estaria dada pela ausncia ou insuficincia de capacidades humanas que permitam funcionar na sociedade e chegar a determinadas realizaes ou estados valorizados. 45 Segundo o jurista italiano Luigi Ferrajoli, os direitos sociais fundamentais so os definidos de maneira geral e abstrata e que so atribiudos igualmente a todos os indivduos que fazem parte da sociedade. Portanto, nesta definio cabem o direito educao, sade (incluindo a alimentao e a gua), ao trabalho e moradia. Outro direito fundamental corresponderia ao de um meio ambiente livre de contaminao. Cabe destacar que os direitos fundamentais necessariamente devem estar consagrados em instrumentos normativos de hierarquia superior, isto , a Constituio, Leis Gerais da Repblica e Pactos Internacionais.

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variam de acodo com os contextos scio-culturais. De fato, nesta perspectiva, no existe somente uma forma de satisfazer as necessidades nutricionais, de proteo/abrigo ou de pertena/identidade. Esta distino entre necessidades e fatores de satisfao apareceu at agora como chave para conceber estratgias de superao do habitar na pobreza que favoream um bem-estar que surja da harmonia antroposfera-biosfera (sustentabilidade). No entanto, como j dissemos, convidamos a considerar em vez desta dinmica diferente, a dinmica unitria dos diferentes nichos em que nossa existncia multidimentional se realiza.

Por outro lado, como se pode deduzir do que foi dito at aqui, o bem-estar harmonioso entre as comunidades humanas e a biosfera requer como condio que as relaes intra e entre os ecossistemas participantes no excedam as capacidades de renovao e conservao do viver no bem-estar. Com isso, fundamental que o ecossistema humano (antroposfera) mude para praticas de transformao social, econmica e cultural que resguardem uma existncia futura que resulta naturalmente de um viver tico no presente. Assim sendo, algo que tambm surge uma forte critica perspectiva implcita na superao da pobreza que pretende avanar neste propsito fazendo com que as pessoas que habitam na pobreza ponham em prtica formas de produo e consumo semelhantes s comunidades humanas que no o fazem.

Neste cenrio cabe pensar que as formas e estratgias de superao da pobreza sejam planejadas com um critrio de bemestar harmonioso entre as comunidades humanas e a biosfera que modifique progressivamente a desequilibradora relao que se

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mantm entre elas. Em outras palavras, trata-se de que a dinmica sistmica-sistmica geradora de pobreza venha a ser desfeita chegando a modos de vida e padres de produo e consumo de nova ndole em torno do desejo de conservar a harmonia antroposfera-biosfera.

Experincias desse tipo esto se realizando em todo o mundo. Existe uma forte impulso por iniciativas e projetos de desenvolvimento de alcance local que pem em prtica diferentes formas e estratgias de superao da pobreza em relao com a sustentabilidade da biosfera. E o fazem desde suas particulares vises, reconhecendo consciente ou inconscientemente o carter sistmico- sistmico dos processos que os geram.

Estas experincias tm sido gestadas primordial, embora no exclusivamente no mundo rural, onde o acesso e uso sustentvel dos recursos tem servido para motivar uma nova compreenso da relao entre ser humano e biosfera, que no s deseja fortalecer as possibilidades de satisfao de necessidades de sobrevivncia (arquiteturas dinmicas dos nichos orientados para o bem-estar) mas tambm permitir potenciar e desenvolver capacidades humanas que so bsicas para um modo de viver humano, como o cultivo da curiosidade, o aprender a vincular-se e conviver com outros seres vivos, entre outros.

Uma estratgia nesta linha a do assim chamado comrcio justo, que procura reduzir a cadeia de intermedirios entre o produtor e o consumidor, favorecendo o pagamento de um preo adequado por bens e servios prestados por comunidades em [situao de] pobreza, as quais, alm disso, desenvolvem prticas amigveis com o meio ambiente. Reconhecendo, como

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mencionvamos antes, que o curso que seguem a histria dos seres vivos em geral e a histria dos seres humanos em particular, surge momento a momento definido pelo que o ser vivo ou o ser humano faz e conserva em seu viver relacional e no, pelo que habitualmene chamamos recursos ou oportunidades como se estes fossem recursos ou oportunidades em si, j que algo um recurso ou uma oportunidade somente se querido ou desejado por algum, esses tipos de programas tm sido muito efetivos ao detectar, reconhecer e convidar a valorizar certos recursos das comunidades em situao de pobreza, como por exemplo, o no uso de pesticidas (originalmente limitado pelos custos) que valorizado como um ativo, um plus nesse tipo de dinmicas comerciais no convencionais. De modo semelhante, se tm desenvolvido formas e estratgias de cooperao pblico-privada que asseguram quotas de consumo institucional para produtos e servios de pessoas e lares que esto fazendo uso de estratgias de superao da pobreza com padres de sustentabilidade ambiental. o caso da proviso de alimentos a empresas ou a programas pblicos de nutrio complementar.

Tambm se inscrevem nesta linha solues energticas locais de baixo custo ambiental que tm possibilitado o deslanchamento produtivo de comunidades isoladas ou com baixa conectividade. Iniciativas de turismo rural, ecotnico tm contribudo para revalorizar o capital natural, proteg-lo e inclusive restaur-lo.

Ao falar de energia importante considerar que ao distinguirmos energia, enquanto observadores, estamos distinguindo disposies operacionais estruturais que fazem possveis processos cujo sentido operacional-relacional no depende dela e sim, das mudanas estruturais que ocorrem no fluir cambiante da

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arquitetura dinmica envolvida. Habitualmente dizemos que a energia faz possvel o fluir dos sucederes; estamos dizendo que as mudanas de relaes estruturais fazem possvel e guiam o suceder de mudanas estruturais com regularidades operacionais que assinalamos como processos energticos.

Em setores urbanos, as experincias so mais escassas e difceis, posto que a deteriorao ambiental e psicossocial tende a ser mais intensa e difusa na vivncia das responsabilidades associadas. Por sua vez, as relaes explcitas e diretas entre as dinmicas culturais que redundem na superao da pobreza e no bem-estar harmonioso entre as comunidades humanas e a biosfera tendem a ser menos visveis. Nestes contextos, as preocupaes se concentram na qualidade do hbitat, mais do que no plano produtivo. Contudo, existem experincias nesta ltima linha, como o caso das microempresas de reciclagem urbana ou a autoproduo de alimentos orgnicos em contextos de insegurana nutricional.

Seja como for, uma pedra angular para conseguir uma associao explcita entre as formas e estratgias de superao da pobreza e a dinmica cultural de harmonia antroposfera-biosfera (susentabilidade) a educao reflexiva, como j mencionamos. A educao, nessa direo e entendida como um processo de transformao reflexiva nos cnones da convivncia entre as pessoas, em especial com os meninos, meninas, jovens e maiores de idade em sua preparao para uma vida de pessoas adultas autnomas, democrticas, conscientes de si mesmas e de seu entorno.

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Nisso tambm fundamental aprender a poder viver juntos. Que ns, como seres humanos, geremos um sentir ntimo relacional de cuidado, proximidade46 e ternura com a biosfera e os ecossistemas prximos. A educao reflexiva a que j havamos convidado quer habilitar-nos a aprender e compreender que o bem-estar harmonioso entre as comunidades humanas e a biosfera fundamental para o prprio desenvolvimento econmico que se deseja. Necessitamos de mudanas mais fundamentais. Os sistemas econmicos so criaes humanas. Cada instituio e programa econmico, desde os bancos e corporaes, at os seguros de desemprego e seguridade social, so invenes humanas. As regras econmicas que adotamos como garantia so invenes humanas. Devemos decidir que regras econmicas queremos conservar e quais queremos deixar para trs, e inventar novas regras econmicas que venham ao encontro de nossas necessidades humanas fundamentais. Se nos unirmos para pedir estas novas regras, podemos cada um de ns ter um papel de nos movermos para uma economia cuidadosa (caring economics) e um mundo cuidadoso (caring world) 47.

Quanto falamos de desenvolvimento? o desenvolvimento algo em si ou uma opinio? Como que na cultura que vivemos gostamos de falar de desenvolvimento? Falamos de desenvolvimento para nos referirmos direo de um curso de mudanas que nos parecem positivas e desejveis em algum domnio de nosso viver.

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Riane Eisler em seu livro The Real Wealth of Nations nos convida a considerar uma caring economics (economia cuidadosa) que transcende as categorias de capitalismo e socialismo, centrada em caregiving activities (atividades de cuidar) e novas estruturas sociais. (NT As palavras caring, caregiving tm uma conotao de cuidado, num sentido mais amplo de trato cariinhoso com pessoas, com seres vivos e at com as coisas). 47 Riane Eisler, Op. Cit.

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O desenvolvimento econmico a que convidamos deseja fomentar uma cultura que tenha como resultado a sustentabilidade de toda a biosfera, que implique habilitar-nos como cidados e cidads que habitamos em situao de pobreza e no pobreza para reflexionar e escolher a arquitetura dinmica dos nichos que habitamos orientados para a conservao do bemestar, de sua estrutura e organizao, de escala, entre outros. Dado que as assim chamadas necessidades humanas fundamentais de uma pessoa num olhar desde nossa cuttura patriacalmatriarcal, pertence a uma sociedade distinguida como consumista seriam as mesmas de uma sociedade distinguida como asctica; o que mudaria seria o tipo de meios empregados para sua realizao (satisfatores)48. Por isso, pensamos que suas formas de produo, distribuio, apropriao e consumo destes constituem fatores chave para reconhecer o desejo de uma viso diferente do habitar no planeta. Em outras palavras, a criao de diferentes nichos de existncia orientados para o bem-estar somente sero possveis no ver a matriz biolgica-cultural da existncia humana e a matriz biolgica da existncia dos seres vivos num entrelaamento antroposfera-biosfera que se revele harmonioso segundo os desejos de nossa comunidade humana.

Como mencionvemos antes, ao cosmos no interessa o que acontea a ele, natureza no interessa o que acontea a ela. biosfera terrestre no importa se desaparecerem uma, vrias ou todas as formas de vida. Se isto ocorresse, simplesmente desapareceria. a ns, seres humanos, que nos pode importar; e s nos pode importar se isso for o que desejamos. Sem lugar a dvidas, no nos poderia importar, e podemos escolher que no nos agrade. Alguns anos atrs, um bilogo de
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Mas Neef Manfred, em Economia Ecolgica, IEP.

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profundo e compreensivo entendimento da biosfera disse: no me importa se um holocausto atmico capaz de destruir a maior parte dos seres vivos que habitam na terra; as bactrias sobrevivero sempre. Ns pensamos que nos importa, si. No somos bactrias. Somos seres humanos.

Aos seres vivos que no vivem como seres autoconscientes linguajeantes como ns, os seres humanos, no podem importar as possveis consequncias do que fazem: no tm como reflexionar. Ns, como seres humanos linguajeantes, somos seres anormais na biosfera terrestre: temos como reflexionar.

Interessar-se pelo meio ambiente, pela ecologia, pela biosfera no desenvolvimento econmico um caminho para reflexionar sobre o que fazemos ns, os seres humanos, para reflexionar acerca de nossa preocupao ou falta dela sobre o que poderia ser ou so as consequncias do que fazemos pela conseervao ou destruio de tudo o que fazemos possvel em nosso viver.

Para ns, temos dito, a biosfera terrestre se converte em antroposfera como o domnio de nossa existncia como seres humanos. E ns seres humanos no vivemos simplesmente; criamos teorias, religies, filosofia,s ideologias, sistemas de pensamento para justificar nosso viver ou justificar o que fazemos ou o que rejeitamos fazer, ou descuidar o fazer quando escolhemos no ser responsveis pelas consequncias do que sabemos que estamos fazendo. Alm disso, os sistemas de pensamento que criamos afetam desde nossa existncia cultural todas as dimenses de nosso viver, tanto o meio ambiente no qual fazemos o que fazemos, como na dinmica interna de nossa

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fisiologia. Necessitamos de teorias para viver e morrer ou no morrer.

Mais. Afirmamos que somos seres vivos racionais, e afirmamos que usamos a razo para validar nossos sistemas de pensamento, no nos dando conta, como temos dito, ou ao menos descuidando o fato de que todos os sistemas racionais tm um fundamento emocional, porque esto fundados necessariamente, direta ou indiretamente em premissas aceitas a priori fora das preferncias.

Como todos os animais, ns seres humanos somos animais emocionais, mas nossa particularidade que usamos a razo para justificar ou negar nossas emoes, nossas preferncias, nossos desejos. Isto no um fracasso. Isto nossa caracterstica ativa, porque se nossas emoes mudam, se nossos desejos mudam, se nossas preferncias mudam, mudam tambm nossos argumentos racionais; e se mudamos nossos objetivos e desejos, podemos mudar o que fazemos, tendo argumentos racionais para isso.

Por isso que podemos dar-nos conta, se queremos aceitar este convite reflexivo, de que so as emoes o tema central de tudo o que fazemos; de que so o fundamento para todo nosso fazer. E isto tambm nos mostra que o interesse central pelo tema do meio ambiente e a ecologia deve estar centrado em nossa honestidade acerca de nossos desejos, quando declaramos o que queremos fazer. Quando apresentamos um argumento racional como se fosse vlido em si mesmo, obscurecemos ou ocultamos as emoes que constituem sua base a priori, e o ouvinte no necessariamente conhece o que queremos fazer.

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Queremos cuidar o meio ambiente? Queremos cuidar o bem-estar dos seres humanos, ou de outros seres vivos? Somente nos importar se o desejarmos. Neste sentido, falar de economia biocultural evoca um novo domnio de cuidado (ternura), interesse e desejo acerca do entendimento e da ao no domnio da conservao e da mudana na biosfera, na medida em que se torne antroposfera atravs de nossos fazeres. Ao mesmo tempo evoca em ns lar e familiaridade, e ao faz-lo, evoca em ns o desejo de contribuir para ampliar a conscincia de que se no quisermos cuidar nossa casa na antroposfera, no existir biosfera, porque no pode importar a ela. Como se pode fazer? Mostrando por todas as maneiras disponveis que isto assim, como se de verdade acontecesse atravs de todas as atividades que tocam nosso emocionear, mostrando que tudo na antroposfera tem a ver com todos ns tanto individual como coletivamente. Ningum de ns est fora ou inocente.

Contudo, esta relao ou crculo virtuoso entre a dinmica cultural de harmonia antroposfera-biosfera (sustentabilidade) que redunda na superao da pobreza e na educao que queremos, na cidadania democrtica, no desenvolvimento econmico, na gerao de conhecimento cientfico e tecnolgico e nas dimenses espirituais de nossa existncia, ainda esto em pleno processo de instalao.

Seja qual for seu devir, no entanto, isso mostrar o quanto estamos dispostos a aceitar o convite a mudar nosso olhar, nossa forma de nos perguntarmos. A entender que a natureza biolgicocultural de nossa existncia um convite a ns para fragmentar ou separar, um convite a atender fluidez de nosso viver e conviver na gerao dos diferentes mundos que vivemos na

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medida em que somos os seres vivos que somos. Entender que, por exemplo, as dimenses espirituais de nossa experincia surgem naturalmente de nossa condio como tais.

Cincia e espiritualidade Ns seres vivos somos entes biolgicos na realizao de nosso viver, no suceder da autopoiese. Esta a fonte de tudo e a fonte de nada. Como organismos, somos entes relacionais nos quais nosso viver relacional ocorre na contnua transcendncia de nossa biologia. Do mesmo modo, nosso viver como seres humanos no conversar um contnuo transcender no entrelaamento biolgico-cultural do viver.

Nessa contnua transcendncia, ns os seres humanos nos achamos vivendo e fazendo o que quer que faamos, quando nos perguntamos pelo nosso viver e pelo nosso fazer. Nos vemos observadores no observar quando nos perguntamos por nosso observar. E desde a explicamos a ns o mundo e reflexionamos. Por que ento vivemos nossa espiritualidade como um domnio alheio ou distinto da nossa compreenso cotidiana do viver biolgico-cultural?

Pensamos que isto ocorre porque toda reflexo, toda tentativa explicativa, tudo o que uma pessoa faz em qualquer mbito de seu viver, o faz desde uma postura inicial consciente ou inconsciente que define o mbito do aceitvel em sua reflexo ou explicao. E podemos partir, na reflexo e na ao, da aceitao primria do transcendente como argumento ltimo para a viso e a compreenso de tudo o que vivemos e pensamos em nosso viver, ou podemos partir da aceitao do viver cotidiano como

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lugar e circunstncia inicial para todo reflexionar e explicar. Alm disso, podemos fazer isso na busca da compreenso ltima da realidade como o que externo a ns e nos contm. Ou podemos faz-lo na busca da compreenso de todas as dimenses de nosso viver.

Essa , em ltima anlise, a contradio emocional que vivemos em nossa cultura e que nos afasta de entender a natureza unitria de nossa existncia ao fragmentar-nos do mundo que vivemos e conhecemos. E no nos damos conta de que arrastamos esses a priori em todas e em cada uma das distines que fazemos, desde o espiritiual ao cientfico.

Na cincia, por exemplo, no vemos que uma atividade humana realizada no viver humano por pessoas que atuam como cientistas. E que a tarefa que, em ltima anlise, se propem as pessoas ao atuar como cientistas explicar o que querem explicar usando o critrio de validao do explicar cientfico.

Da mesma maneira no vemos que o cientista uma pessoa que explica as coerncias de suas experincias com as coerncias de suas experincias ou que, dito de maneira levemente diferente, o cientista uma pessoa que explica as coerncias de seu fazer e de seu pensar com as coerncias de seu fazer e de seu pensar. Por isso, o que fazem os cientistas no explicar uma realidade independente de seu operar, e sim, gerar mundos que surgem com as coerncias operacionais de seu viver. E ao fazer isso que geram as hipteses e teorias que novamente ficam ocultos no suceder relacional (emocional) de sua distino cotidiana. Como?

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As hipteses so noes escolhidas de maneira arbitrria e propostas sem fundamentos experienciais ou como se no os tivessem, como pontos de partida para o desenvolviento de um argumento. As Teorias so sistemas de argumentos fundados em noes aceitas com fundamentos experienciais ou que se acredita tenham fundamentos experienciais. A rigor, podemos dizer que toda noo aceita a partir das preferncias ou gostos sem reflexo prvia que lhe d fundamento argumentativo aparece como um a priori. Uma pessoa, seja quem for e faa o que faa, pode ver-se aceitando a priori as hipteses e as teorias implcitas na cultura a que pertence. De onde as aceita?

Desde suas preferncias e desejos conscientes ou inconscientes que passam a ser o fundamento do curso que segue seu viver, seu sentir, seu fazer e seu argumentar. Todo explicar cientfico opera ou tenta operar com as coerncias experienciais do observador que surgem de seu operar no espao em que ocorrem os sucederes que se pretende explicar. A dificuldade maior que um cientista encontra em seu explicar est, ento, no risco de confundir seus domnios experienciais em sua proposio explicativa.

Isso porque novamente fica oculto por trs do arrasto cego de nossos a priori o fato de que toda vez que surge uma totalidade na composio espontnea ou intencional de um sistema, surge tambm um domnio operacional disjunto do domnio operacional dos componentes do sistema. E que cada domnio operacional particular ter suas coerncias operacionais particulares que no sero extrapolveis a outros domnios. Isso porque as coerncias operacionais de cada domnio se expressam

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com as coerncias operacionais que surgem nesse domnio ao operar o observador nele.

o observador, dado seu operar no linguajear no fluir de seu conviver com outros observadores, e dado o operar de seu sistema nervoso como correlacionador de sucederes em domnios disjuntos, o que pode estabelecer correlaes explicativas entre domnios disjuntos.

Ns no Instituto Matrztico, afirmamos que todos os domnios cognitivos so domnios do explicar o viver do observador. E que, no obstante, podemos ver que o viver no tem propsito, que o viver vive, e que no requer explicaes, mesmo quando as explicaes, se as houver, modulam o curso do viver que se vive.

No viver cotidiano, ento, o propsito no explicar todas as experincias; h experincias que se quer explicar e outras que somente se quer viver. A conscincia, por exemplo, o ato de observar e de se aperceber do observar: a conscincia um operar no viver. E a experincia espiritual ocorre na ampliao da conscincia de pertena na matriz do existir em que se consciente como ser humano. A experincia espiritual como expanso da conscincia do presente que se vive, se quer primariamente viver, no explicar.

A presena e a potncia do espiritual na experincia espiritual est em seu ser vivida, no em seu ser explicada. E desde onde quereramos explicar a experincia espiritual? Para justificar nosso desejo de conservar a experincia de viv-la? Para convencer os outros da importncia de conservar no viver as

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experincias espirituais? Para justificar a pertena a uma religio particular? Para saber se estamos nos enganando com nossas crenas?

Ser que h perguntas incontestveis? Ser que se consegussemos o bem-estar no viver e desde a consegussemos soltar nossos temores de desaparecer ao morrer, e nosso apego busca de poderes sobrenaturais que supostamente nos trariam o bem-estar que tanto desejamos continuaramos fazendo perguntas incontestveis? De onde nascem esses apegos que pedem perguntas incontestveis?

desde a conscincia da experincia cotidiana de eternidade de um viver transitrio em que se vive cada instante como se fosse eterno, que surge em ns o desejo e a busca do permanente na tentativa de reter o valor ou sentido desse presente que, embora se viva como permanente, sabe-se que transitrio. desde a vivncia de eternidade que vivemos em cada instante de nosso viver, que damos ao que imaginamos permanente em nosso ser um valor transcendente que desejamos reter como um aspecto fundamental de nossa identidade.

E no vemos que entramos num viver cego ante a beleza de nossa transitoriedade que nos permite viver a identidade no permanente que nos d o bem-estar da conservao do desapego que nos libera do controle, da inveja, da vaidade, da cobia e da agresso, ou, o que d no mesmo, que nos faz possvel viver o caminho do AMAR.

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O humano ocorre no efmero, no trnsito entre um comeo e um fim, e nesse trnsito que se pode dar um viver no presente na conservao consciente do bem-estar que se vive quando se vive sem apego nem rejeio conscincia do efmero que nos faz humanos, e humanos na biologia do amar. na transitoriedade do viver humano que se pode viver no caminho do AMAR.

Todo valor ou sentido declarado como fonte desejada de bemestar transcendente constitui um viver alienado que cedo ou tarde ser vivido na dor e no sofrimento por um apego que nos afasta do bem-estar do desapego que conserva o caminho do AMAR.

Mas se o que se quer o caminho do bem-estar que ao ser vivido a reflexo mostra sem o descrever que o que se vive somente pode ser vivido no que as tradies espirituais chamam o caminho, cabem as perguntas:

Qual o viver no bem-estar que faz do viver o viver no caminho espiritual sem falar do caminho espiritual? Qual o lampejo relacional que se for conservado no fluir cambiante do viver humano vem a dar espontaneamente na ampliao do entendimento sem palavras que leva a viver o que um observador chamaria viver no caminho do espiritual?

Nossa resposta o caminhar da biologia do amar

neste sentido que podemos entender o que diversas pessoas e comunidades propem como o desafio espiritual que a crise climtica nos oferece. Quando crescermos viveremos uma

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experincia de epifania ao descobrir que esta crise no tem nada a ver com poltica. um desafio moral e espiritual49 tambm um momento moral, uma encruzilhada. Em ltima anlise, no a propsito de discusses cientficas ou dilogos polticos. a respeito de nossas prprias limitaes, para crescer neste novo cenrio. Para ver com nossos coraes e nossas cabeas a resposta que somos chamados a dar. um desafio moral, tico e espiritual50.

E no que no caiba cincia um papel em toda essa transformao cultural. S que um papel integrado desde uma viso sistmica-sistmica com cada uma das dimenses do viver humano que temos abstrado aqui.

Da cincia podemos esperar a explicao dos fenmenos ou sistemas determinados em sua estrutura. E como tal, que exponha a proposio de mecanismos gerativos que se algum os deixar operar o resultado ser o fenmeno a explicar. Tais explicaes sempre so reformulaes da experincia com elementos de outras experincias. As discrepncias que pode haver no Explicar cientfico estaro sempre relacionadas com os critrios de distino que vamos utilizar para valid-las.

Ns pensamos que a histria do pensamento cientfico a histria da curiosidade, a histria da busca de entendimento para gerar aes e que, por isso, tem vindo mudando de acordo com as preocupaes das pessoas, por exemplo, dos cientistas e das pessoas em geral, segundo as fantasias, as coisas que as comovem, entre outros.
49 50

Al Gore em An Inconvenient Truth, Roedale, 2006. Al Gore, Ibid.

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Vemos que se tem passado da nfase na fsica nfase na biologia e na tecnologia, por um lado porque estas vises aportam algo, e por outro, pelo fascnio que ocorre num momento determinado cada vez que algum se mete num certo mbito.

Por exemplo, na biologia, na gentica, na engenharia gentica, este interesse atual tem a ver com a tecnologia e com o desenvolvimento da manipulao tecnolgica. O mais srio em tudo isso esta nfatizao do reducionismo, da no viso do carter sistmico-sistmico dos fenmenos que permite a algum crer que pode control-lo atravs de aes locais.

O ponto central vai ser: somos capazes ou no de passar a um pensamento sistmico-sistmico que nos permita entender que cada vez que temos uma ao local, temos frentes de onda em muitas partes? No efeitos globais, mas em muitas partes, como uma rede de situaes. Seremos capazes de perceber que esta viso de que podemos controlar tudo, de que podemos manipular a gentica, podemos manipular a agricultura, podemos manipular isso e aquilo dando origem ao bem-estar humano no possvel sem um entender sistmico-sistmico?

Podemos crer que sim, mas vamos gerar a destruio mxima, de modo que o fundamental aqui a passagem a um pensamento e uma responsabilidade sistmicos-sistmicos. Aperceber-se de que a manipulao dos sistsemas requer um entendimento muito mais profundo de todas as relaes envolvidas no lugar de onde se est atuando.

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Pensamos que so cegueiras que tm surgido at serem um elemento central nessa nossa histria da cincia. Cegueiras que surgiram da eficcia manipulativa que a cincia fsica, a cincia biolgica e a cincia qumica trouxeram ao fazer humano: aparente capacidade de controle na produo, na manipulao, com uma cegueira para as consequncias sistmicas que isso tem.

Tratar de olhar qualquer fenmeno a partir da perspectiva sistmica-sistmica no reducionista porque amplia o entendimento. Claro, se algum trata a noo de sistema como noo explicativa, no serve. um entendimento, entender que a ao local tem sempre consequncias em toda uma rede de processos e que algum necessita entender isso para atuar localmente, porque, do contrrio, produz justamente as distores ecolgicas, entre outras coisas.

A reviravolta epistemolgico-ontolgica da Biologia-Cultural

Outro tema importante nesta direo reflexiva o da objetividade (ou realidade). um tema fundamental desde onde nos manipulamos mutuamente. um tema da exigncia sobre o outro para que o outro faa o que algum quer que faa. E, claro, o tema da subjetividade tem a ver com a objetividade.

Se algum fala de objetividade tambm est falando de subjetividade no sentido de que algum acusa o outro de ser subjetivo quando diz que objetivo, e o tema aqui no a objetividade como um elemento central, mas mostrar que esse um argumento manipulativo. Para sair da objetividade como argumento.

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No um reducionismo biolgico sustentar que o que a biologiacultural faz entender como que o espiritual e a cincia so domnios de existncia de nosso operar como seres vivos e como seres humanos. No o , porque tudo passa pelo ser vivo.

Se algum entende o ser vivo, entende como funciona, entende como surgem estes outros domnios, mas cada um desses domnios vlido em si mesmo, porque correspondem a domnios de relao.

Em sentido estrito, todo o humano um artifcio. Porque um artifcio faz referncia ao fato de que algo surge da ao do ser humano e, como algum configura o mundo com o que faz, ao distinguir algo nos movemos na relao com aquilo que surge na distino. Isto est ocorrendo sempre, o mundo sempre um artifcio. O que acontece que usamos a palavra artifcio pouco ou relativamente pouco para distingui-lo do natural, mas acontece que o ser humano natural; assim, o artifcio do mundo que o ser humano traz tambm natural. Todos os animais configuram um mundo que surge de seu operar e esse mundo tem a ver com eles; se esse animal desaparece ou a planta desaparece, desaparece esse mundo.

A reviravolta conceitual-reflexiva (epistemolgica-ontolgica) da biologia-cultural poder dar conta de uma maneira completa do que constitui o ser vivo e o viver, e da dar conta tambm de uma srie de outros fenmenos ou mistrios que desaparecem.

A autopoiese faz referncia ao que constitui o ser vivo como ser vivo e portanto faz referncia a tudo o que pode surgir como

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resultado do viver a partir da realizao e conservao da autopoiese. da que surgem todas as outras dimenses; da que aparece a legitimidade do olhar biolgico como fundamento para o espao onde ocorre o social e para poder olhar o social de maneira que o biolgico fique oculto, como quando falvamos da complexidade.

Neste sentido a autopoiese pe a noo de causalidade em sua legtima posio como um conceito, como algo que um observador usa para fazer referncia s concatenaes dos processos que surgem das coerncias estruturais. assim que estas concatenaes so artifcios do observador no operar do observador como ser vivo, quer dizer, tm a ver com o operar do ser vivo.

Por outro lado, os princpios so proposies explicativas que ocultam; ocultam as dinmicas, ocultam os processos, na medida em que algum os trata como argumentos circunstanciais. Por exemplo: a causalidade. Dizer que isto a causa deste outro na coerncia particular circunstancial no muito grave quando algum os trata como princpios e comea a us-los como noes explicativas gerais em que aparece o problema.

Por isso, tampouco nosso desejo que a noo de autopoiese seja tratada como um princpio. No um princpio, uma explicao, uma noo que faz referncia s coerncias dinmicas prprias, particulares, moleculares que constituem o ser vivo como ser vivo em seu suceder como tal.

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No Instituto Matrztico nos orientamos, ento, na busca da compreenso de todas as dimenses de nosso viver, e no fazer isso nos encontramos com o entrelaamento dinmicooperacional da realizao do viver e conviver humano que chamamos Biologia-Cultural.

E ao fazer isso no s podemos ser coerentes com a separao de domnios disjuntos ou com a unicidade de nossa existncia, mas tambm podemos, nesta encruzilhada cultural, olhar e compreender de maneira sistmica-sistmica outros olhares sobre nossa existncia na, e desde a cincia:

Fsica Quntica
Busca da realidade unificao terica. ltima e

Biologa-Cultural
sua Busca da compreenso do viver humano do material ao espiritual em sua realizao biolgico-cultural. Observador: ser humano no observar (operar reflexivo e explicativo).

Observador: conscincia trascendente.

Explica o suceder da realidade com o Explica as coerncias do operar do suceder da realidade. observador com as coerncias do operar do observador. O observador altera a realidade no ato O que h de observ-la. observador. O principal a realidade. El fundamento psquico o saber. surge no operar do

O principal o observador no observar. O fundamento psquico o amar.

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Certamente fica evidente que no d no mesmo a partir de que olhar que convidamos a reflexionar. Para construir o humano s necessitamos de liberdade reflexiva. Estar disposto a olhar tudo e disposto a entender que o humano surge da dinmica biolgicacultural seguindo um curso que surge desde nossos desejos ou preferncias.

Ao falar de biologia-cultural no falamos de um em si que supomos existir independentemente de nosso ato de distingui-lo, mas antes falamos de uma noo ou configurao de noes explicativas de nossa origem e de nosso operar como os seres vivos que nos vemos tais ao nos perguntarmos por nosso viver e nosso operar cognitivo. Quando nos perguntamos por como somos e pelo que fazemos quando operamos como observadores, j estamos fazendo aquilo pelo que nos perguntamos. J nos encontramos vivendo como seres humanos observadores no observar, e em particular j nos descobrimos conscientes do que fazemos quando nos perguntamos como operamos como observadores no observar. De acordo com tudo o que precedeu, o ato de observar no pode consistir na captao de uma realidade externa ao observador, e a conduta adequada no pode surgir de fazer uma representao do meio pelo obter algo dele.

Sem fazer uma exposio completa e detalhada do que ocorre no suceder biolgico-cultural do observar do observador, podemos sim dizer como observadores, ao distinguir um ser vivo em seu mbito de existncia como organismo, algo que se aplica a ns mesmos em nosso operar como observadores.

Ao olhar os processos moleculares da dinmica interna de um organismo, vemos que estes ocorrem como um contnuo fluxo

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fechado de correlaes internas cegas ao entorno relacional em que ele existe como totalidade. Mais, ao ver isto tambm nos damos conta de que no somos diferentes, e de que, como seres vivos, ns seres humanos existimos como sistemas geradores de uma dinmica fechada de correlaes sensoriais e efetoras internas, de modo que o que vemos ao distinguir o operar de um observador em seu observar no nem pode ser um ato de captao direta ou indireta de uma realidade independente dele ou dela. E isto, sem qualquer dvida, se aplica a ns mesmos.

No obstante, em nosso viver cultural nos acontece com no pouca frequncia que confundimos domnios de existncia quando como observadores tratamos de estabelecer relaes lgicas dedutivas entre processos cujo suceder ocorre em domnios disjuntos, confuso que nos acontece quando no nos damos conta de que tratamos correlaes histricas como se fossem relaes generativas, e entramos num pensar reducionista.

Esta confuso de domnios pode ter consequncias muito enganosas no explicar, porque leva a um pensar e argumentar reducionista que oculta os processos envolvidos no suceder do que se quer explicar (por exemplo, o caso da sustentabilidade, como j vimos). Especialmente quando se pensa que o ato de explicar um fenmeno consiste em expressar esse fenmeno em termos mais bsicos ou fundamentais.

No momento em que o observador no confunde domnios e percebe que o fenmeno ou experincia a explicar e o processo que lhe d origem ocorrem em domnios disjuntos, torna-se evidente para ele que o ato de explicar consiste em propor um mecanismo ou processo generativo tal, que se o deixassem

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operar, o resultado seria a experincia a explicar e no, em expressar o que se explica em termos mais fundamentais. Isto em geral no reconhecido nem por cientistas nem por filsofos, embora seja fcil ver que isso o que ns cientistas fazemos ao propor uma explicao cientfica, e que isso o que os filsofos fazem ao propor uma teoria explicativa.

Em termos da prxis experimental, esta distino no parece necessria porque os cientistas sabem o que fazer, mas no mbito conceitual sim, o , porque se algum no se der conta disso, cedo ou tarde confundir domnios no ato de explicar. Se confundo domnios ao explicar logo nos estaremos - tanto enquanto cientistas como enquanto filsofos - usando princpios explicativos que ocultam o que querem explicar, numa proposio reducionista. Isto acontece atualmente com frequncia no mbito da fsica quntica com temas como o observador e o observar, a mente e a conscincia. O observador e o observar, o viver, a mente e a conscincia no so fenmenos ou sucederes da fsica e sim, do suceder do viver dos seres vivos, sobre que somente pode falar um observador em seu operar na biologiacultural de seu prprio viver.

Talvez a consequncia mais fundamental da confuso de domnios que leva ao reducionismo explicativo est, como dizamos, no ocultamento de fenmenos que o pensar reducionista implica. O que fica oculto no se v, e o que no se v no existe. Assim, por exemplo, ocorre no mbito da biologia no ocultamento da epignese que se produz com o reducionismo que implica a nfase no determinismo gentico.

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Toda tentativa de explicar, por exemplo, o operar de um organismo no espao relacional em que existe como tal, pode confundir pelo menos dois domnios: o domnio do operar do organismo como totalidade e o operar de seus componentes como tais. O mesmo acontece quando se tenta explicar o operar das molculas com o operar de seus componentes.

O operar das molculas segundo suas distintas formas como componentes estruturais da arquitetura cambiante do organismo oculta a dinmica dos distintos elementos qunticos que as constituem, mas no o determinam. Nestas circunstncias, qualquer tentativa de explicar a conduta humana consciente ou o operar dos seres humanos como seres autoconscientes referindose aos sucederes no mbito dos processos qunticos confunde domnios e enganador. Que isto seja assim no nega a possibilidade - ou o fato - de que os processos do mbito quntico poderiam afetar o fluir do operar consciente dos seres humanos, mas convida, sim, a tentar explicar como isto ocorreria propondo um mecanismo generativo, sem fazer uma reduo fenomnica. Isto , se se quiser explicar o operar consciente humano no viver cotidiano.

Por outro lado, a principal dificuldade para compreender em que consistem os sucederes de nosso viver cotidiano que chamamos conscncia e autoconscincia est em nos referirnos a eles como se fossem entidades objetivas que podemos possuir ou perder em algum momento determinado de nosso viver relacional. Assim nos perguntamos pelo ser da conscincia ou da autoconscincia, em vez de nos perguntarmos por: o que v um observador que fazemos quando diz que atuamos de maneira consciente ou autoconsciente?

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Nestas circunstncias, se atentarmos para o que distinguimos quando como observadores dizemos que uma pessoa atua consciente do que faz, veremos que dizemos que o operar dessa pessoa implica que atua nesse fluir de seu viver distinguindo seu distinguir o que distingue, e que responder, sim, quando lhe perguntarmos se sabe o que faz. Da mesma maneira, se atentarmos para o que distinguimos quando como observadores dizemos que uma pessoa atua no momento que faz o que faz com conscincia se si, veremos que dizemos que sua conduta nos revela que ela atua nesse fluir de seu viver distinguindo sua participao no fazer que faz, e que responder sim, quando ao mentir diante de ns lhe dissermos que mente.

A conscincia e a autoconscincia so modos de conviver. O viver e conviver em conversaes nas quais se opera consciente e autoconsciente do viver que se vive, implicam um fluir sensorial particular que distinto do fluir sensorial que se vive em outras conservaes, e traz mo51 no conviver uma matriz relacional que um observador pode distinguir como a de um fluir consciente de coordenaes de fazeres e emoes que constituem mundos diferentes. As distintas redes de conversaes implicam as coerncias operacionais das distintas classes de fazeres que vivemos em nosso conviver e que distinguimos como os distintos mbitos operacionais ou mundos que vivemos e dos quais falamos em nosso viver cotidiano como os mbitos da fsica, da biologia, da poltica, etc.

Isto , os distintos mundos que geramos com nosso fazer ou imaginar em nosso conviver cotidiano existem em redes
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gera

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recursivas de conversaes que implicam as matrizes das coerncias operacionais das coordenaes de fazeres de nosso conviver que constituem esses mundos. Enquanto continuarmos a pensar que a linguagem ocorre na designao simblica de entes que existem independentes do observador, no poderemos ver que o linguajear ocorre no fluir das coordenaes de fazeres da realizao do viver, e que todos os mundos que vivemos e que podemos ou poderamos viver, seja nos mbitos da fsica quntica, da biologia molecular ou das artes culinrias se fundam em nosso viver como seres vivos num operar que ocorre num domnio operacional e relacional diferente dos domnios operacionais e relacionais em que ocorrem os fenmenos moleculares e qunticos.

O domnio dos processos qunticos e o domnio dos processos relacionais do viver humano so disjuntos. Ambos os domnios surgem e existem no operar do observador ao descrever e explicar as regularidades de seu operar em seu viver, em circunstncias que o observador um ser vivo humano que opera no linguajear e consciente do que faz desde seu operar no linguajear, e no um ente transcendente ao operar a realizao de seu viver. Quando o observador opera no espao das coerncias operacionais que gera em seu viver com a ateno posta no mbito do que chama de processos moleculares e supramoleculares, opera no que os fsicos chamam de espao fsico clssico. Quando o observador opera no espao das coerncias operacionais que gera em seu viver com a ateno posta tanto nos sucederes do mbito dos processos submoleculares, como na tentativa de explicar esses sucederes, surge o que os fsicos chamam o mbito da fsica quntica. Em outras palavras, falamos do espao da fsica clssica quando operamos como observadores no espao operacional-relacional

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que surge com nossa distino de molculas e de sistemas supramoleculares, e falamos do espao da fsica quntica quando operamos no espao operacional-relacional que surge com nosso operar como observadores ao descompor as molculas nos processos que as geram e constituem. Assim temos estes dois domnios disjuntos do explicar o viver humano com as coerncias operacionais do viver humano: o domnio de explicar nosso operar no espao do explicar clssico, e o domnio de explicar nosso operar no espao do explicar quntico.

Ns seres humanos vivemos como vlido tudo o que vivemos no momento de viv-lo, e como na prpria experincia no distinguimos entre o que chamamos iluso e percepo, vivemos ou tratamos como o mesmo tudo o que vivemos igual. Somente quando em algum momento diferenciamos duas situaes que vivemos como iguais em relao a algum outro aspecto das circunstncias em que ocorreram usando algum argumento ou teoria explicativa do sucedido, que dizemos que foram distintas e que trat-las como iguais foi um erro ou uma iluso. Isto ocorre assim porque o sistema nervoso opera distinguindo configuraes de relaes de atividade entre os elementos neuronais que o compem sem diferenciar sua origem ao gerar as correlaes senso-efetoras do organismo. O fato de vivermos ou tratarmos como iguais situaes que se parecem na configurao do que lhes essencial, e que vistas de outra perspectiva consideramos que so distintas, o fundamento do pensar analgico, da magia, do explicar, da confuso de domnios fenomnicos e da experincia mstica.

A reflexo anterior particularmente relevante quando usamos a noo de conscincia como se nos referssemos a uma entidade

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operacional que existe como um ator csmico que usamos como um argumento explicativo sem que nos apercebamos de que confundimos domnios fenomnicos e ocultamos os processos que queremos explicar. O observador e a conscincia no so entes do espao fsico de qualquer denominao; so modos de operar dos seres vivos humanos na realizao de seu viver, e no entidades transcendentes que existem desde si. Os atos de observar e operar conscientes do que se faz (vejo que vejo o que digo que vejo) ocorrem no fluir do conviver dos seres vivos humanos como um operar em seu viver e envolvem a corporalidade humana em interaes no espao relacional do viver humano. Por isso, o ato de observar ocorre como uma recurso no fluir das coordenaes de coordenaes de fazeres (condutas) consensuais do observador no domnio operacional (de suas coerncias internas) em que se encontra.

Nada em si mesmo, algo segundo a operao de distino com que o observador o traz mo ao distingui-lo, e existe no espao que fica definido pelas dimenses operacionais e relacionais com que surge ao ser distinguido. O ser vivo e existe como ser vivo no espao operacional e relacional que surge em seu operar como ser vivo ao ser trazido mo52 como tal na operao de distino do observador. O mesmo ocorre com o eltron que surge partcula e funda, sem ser nem partcula nem funda ao ser distinguido com a operao de distino do observador que o traz mo53 como tal. por isso mesmo que quando o observador diz que o eltron se comporta de tal ou tal maneira no espao operacional que surge com sua operao de distino (experimento), deve usar essas coerncias operacionais para descrever os sucederes dos entes operacionais e conceituais desse
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trazido ao existir faz existir

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espao. Ao mesmo tempo, por isso mesmo que o observador no deveria surpreender-se ao ver que o espao da fsica clssica e o espao da fsica quntica so espaos operacional e conceitualmente disjuntos, como o so todos os espaos que surgem disjuntos no operar do observador.

O observador no um ente fsico e sim, uma dinmica operacional que surge como ente na distino do observador, da mesma maneira que qualquer outro ente, e no preexiste ao ato de distino da distino do distinguir no linguajear que o traz mo54 no conversar no fluir do conviver em coordenaes de coordenaes de fazeres consensuais que constitui o observar. O ato de observar no um ato arbitrrio; o observar ocorre na realizao do viver do observador e este traz mo55 somente o que as coerncias de seu operar em seu viver podem configurar como um aspecto das coerncias da realizao de seu viver. No observar, o observador participa na configurao do que distingue, mas no parte do distinguido, porque o ato de distino ocorre implicando que o observador e o distinguido ocorrem (existem) em domnios disjuntos. Nestas circunstncias, o peculiar do ato de observar est em que o observador consciente de seu ato de observar, e no qualquer clivagem operacional que constitui uma distino no observar de um observador.

O observar ocorre necessariamente como um ato consciente do ser vivo humano, e portanto um ato biolgico-cultual e no, o produto da operao de algum agente transcendente ao operar humano. Por isso mesmo, o operar do observador no pode trazer
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produz gera

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 mo55 nada que no pertena s coerncias operacionais da realizao de seu viver na matriz biolgica-cultural de sua existncia. Os instrumentos no modificam isso, s ampliam o espao operacional do observador como ser vivo expandindo sua corporalidade, e portanto, seus possveis mbitos de recurso de correlaes senso-efetoras atravs da realizao de seu viver. Os instrumentos, as operaes experimentais e os construtos matemticos com os quais o observador traz a sua reflexo conceitual as coerncias operacionais do espao quntico, no transcendem a realizao do viver humano, mas ao contrrio somente expandem sua dimensionalidade operacional, criando outro domnio recursivo de coordenaes de fazeres em seu conviver.

Todo ato de observao ocorre a partir da ignorncia do observador como um ato que reduz sua incerteza em algum campo particular de coerncias estruturais ainda insuficientemente conhecidas por ele ou ela, e do qual somente pode falar em termos de probabilidades, confiando no determinismo estrutural fundamental do cosmos que surge com seu existir. As coerncias estruturais de qualquer domnio so observveis pelo observador somente atravs das operaes em seu viver que as torna visveis ou interferem nelas. Assim, o peculiar do espao quntico consiste, por um lado, em que surge na operao de distino do observador como um espao operacional disjunto do espao clssico, e que est constitudo, portanto, por processos e regularidades diferentes daquelas com que este surge em sua distino; e, por outro lado, em que surge (na distino do observador) como um espao em que ele ou ela somente pode falar das regularidades operacionais-relacionais dos entes e processos que o constituem em termos das
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trazer ao existir

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probabilidades de existncia e no, de localizao espacial. Isto , os entes e processos que surgem no pensar e explicar o espao quntico pelo observador s existem como probabilidades de associao com os elementos clssicos de seu viver.

Na compreenso de nosso existir, nossa corporalidade nossa condio primria, pois nos encontramos em nossa corporalidade quando num ato de reflexo nos perguntamos por ns mesmos. Ao responder a estas perguntas desde nosso operar no viver nossa corporalidade, nos damos conta de que no podemos pretender falar de algo que chamaramos o real em si como o substrato que sustenta nosso existir. Necessitamos deste substrato por motivos epistemolgicos, mas no podemos falar dele, porque no podemos dizer nada dele que seja seu. O que, sim, podemos dizer que esse substrato de que necessitamos por motivos epistemolgicos e de que no podemos falar surge ao existir em nosso explicar nosso viver como a fonte impensvel das coerncias operacionais de tudo o que trazemos ao existir com as operaes de distino de nosso viver no conversar.

Assim, embora a conscincia e a autoconscincia em nosso viver como seres que existimos no conversar surjam em nosso viver como seres humanos no observar, so ao mesmo tempo de fato a origem de nosso existir e de nossa conscincia de nosso existir.

O ponto de chegada o ponto de partida

O ponto de partida do que se prope neste projeto reflexivo o observador na experincia do observar, como o ser que distinguimos ao observar-nos no observar em e desde a matriz

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biolgica-cultural de nossa existncia humana. O observador no um suposto ontolgico a priori. O observador aparece na distino do observar ao fazer a pergunta pelo observador e pelo observar. O observador o que queremos explicar e o observar o instrumento com que queremos explic-lo.

Ns seres vivos existimos no presente, a biosfera existe no presente, o cosmos existe no presente, num presente cambiante num suceder em tempo zero. Isto , ns seres vivos existimos no ocorrer dos processos, e ns observadores existimos em particular no presente da distino de processos nos quais nos distinguimos a ns mesmos. Passado e futuro so modos de falar de nosso viver agora; por isso, quando atentamos em nosso fazer primeiramente para o passado ou o futuro, nos alienamos de nosso presente, e esse alienar-se traz sofrimento. Esse o centro de nossa dificuldade na compreenso de nosso ser, e com isso, o centro de nossa dificuldade em compreender o ser do cosmos que vivemos. No suceder de nossa biologia vivemos em um notempo, em um tempo zero, mas no suceder de nosso viver humanos vivemos no tempo, um tempo que, como proposio ou constructo explicativo, usamos para explicar nossa distino de nosso existir na experincia de um fluir irreversvel de processos.

O que explicamos nossa experincia, e explicamos nossa experincia com as coerncias de nossa experincia, e ao explicar nossas experincias, muda nossa experincia. Isso o peculiar de nossa existncia humana como seres que existimos na linguagem e no conversar, e ao mesmo tempo que nossa condio de compreenso de nossa existncia, a fonte de nossa liberdade.

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Ns, seres humanos ocidentais e modernos, membros de uma tradio cultural greco-judeo-crist qual pertence a cincia moderna, gostamos de explicar e formular perguntas que demandam respostas explicativas. Alm do mais, se estamos no nimo de fazer uma pergunta que demanda uma explicao, somente nos conformaremos quando encontrarmos uma resposta explicativa para nossa pergunta.

Mas, o que que ocorre numa explicao? O que deve ocorrer para que digamos que um fenmeno dado ou uma situao tenha sido explicada? Se olharmos com ateno o que fazemos em nossa vida diria cada vez que respondemos a uma pergunta com um discurso que aceito por um ouvinte como uma explicao, podemos notar duas coisas: a) que o que fazemos propor uma reformulao de uma situao particular de nossa prxis do viver com outros elementos de nossa prxis do viver; e b) que nossa reformulao de nossa prxis do viver aceita pelo ouvinte como uma reformulao de sua prxis do viver.

Em outras palavras, diariamente a vida nos revela que o observador quem aceita ou rejeita uma afirmao como uma reformulao de uma situao particular de sua prxis do viver com elementos de outras situaes de sua prxis do viver; quem determina se essa afirmao ou no uma explicao. Fazendo isto, o observador aceita ou rejeita uma reformulao de sua prxis do viver como uma explicao, conforme satisfaa ou no um critrio de aceitao implcito ou explcito, que ele ou ela aplica atravs de sua forma de escutar. Se o critrio de aceitao satisfeito, a reformulao da prxis do viver aceita e se constitui como uma explicao; a emoo ou o estado de nimo do

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observador muda de dvida para contentamento, e ele ou ela deixa de se fazer a pergunta.

De fato, uma vez que a condio biolgica do observador aceita, a suposio de que um observador pode fazer qualquer declarao sobre entidades que existem independentemente do que faz, ele ou ela, isto , num domnio de realidade objetiva, torna-se absurda ou vazia, porque no existe operao do observador que possa satisfaz-la. No caminho da objetividade entre parnteses, a existncia constituda com o que o observador faz, e o observador traz mo56 os objetos que ele ou ela distingue com suas operaes de distino, como distines de distines na linguagem. Por outro lado, os objetos que o observador traz mo57 em sua operao de distino surgem dotados das propriedades que realizam as coerncias operacionais no domnio da prxis do viver nas quais so constitudas.

No caminho da objetividade entre parnteses, o observador constitui existncia com suas operaes de distines. Por essas razes, no caminho da objetividade entre parnteses, o observador sabe que ele ou ela no pode usar um objeto - que se assume existir como uma entidade independente - como um argumento para fundamentar sua explicao. Por certo, chamamos este caminho explicativo de caminho da objetividade entre parnteses precisamente por isso, e porque como tal supe, em troca, reconhecer que o critrio de aceitao que o observador aplica em seu escutar o que determina as

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traz ao existir traz ao existir

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reformulaes da prxis do viver que constituem explicaes nele.

Deduz-se de tudo isso: a) que no caminho explicativo da objetividade entre parnteses o observador se v como o gerador de toda realidade atravs de suas operaes de distino na prxis do viver; b) que ele ou ela pode trazer mo58 tantos diferentes e igualmente legtimos domnios de realidade, como diferentes tipos de operaes de distino que ele ou ela realiza em sua prxis do viver; c) que ele ou ela pode usar um ou outro destes diferentes domnios de realidade como um domnio de explicaes de acordo com o critrio de aceitao para uma reformulao adequada da prxis do viver que ele ou ela usa em seu escutar; e d) que ele ou ela operacionalmente responsvel por todos os domnios de realidade e de explicaes que ele ou ela vive em suas explicaes da prxis do viver.

Tambm se deduz que neste caminho explicativo as explicaes so constitutivamente no reducionistas e no transcendentais, porque nelas no h busca de uma nica explicao ltima para tudo. Por conseguinte, quando um observador aceita este caminho explicativo, ele ou ela assume que dois observadores que geram duas explicaes que se excluem mutuamente, frente a duas situaes que para um terceiro observador so a mesma, no esto dando diferentes explicaes para a mesma situao, e sim, que os trs esto operando em distintos mas igualmente legtimos domnios de realidade, e esto explicando diferentes aspectos de suas respectivas prxis de viver. O observador que segue este caminho explicativo se d conta de que ele ou ela vive num multiverso, isto , em muitas distintas, igualmente legtimas,
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criar

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porm no igualmente desejveis realidades explicativas, e que nisto um desacordo explicativo um convite a uma reflexo responsvel em coexistncia e no, uma negao irresponsvel do outro. Sendo cada domnio de explicaes definido pelo critrio de validao usado pelo observador para aceitar uma reformulao dada da prxis do viver como uma explicao dela, h tantos domnios de explicaes como critrios de aceitao para explicaes que um observador pode usar em seu escutar. Ao mesmo tempo, e como resultado disto, cada domnio de explicaes constitui um domnio de aes ( e de afirmaes como aes num domnio de descries) que um observador considera em suas reflexes como aes legtimas para um domnio particular da prxis do viver porque elas esto respaldadas pelas explicaes que ele ou ela aceita neste domnio.

Finalmente, se um observador opera num domnio de explicaes ou em outro, depende de sua preferncia (emoo ou aceitao) para a premissa bsica que constitui o domnio em que ele ou ela opera. Por conseguinte, jogos, cincia, religies, doutrinas polticas, sistemas filosficos, ideologias en geral so diferentes domnios de aes (e, portanto, de cognio) de acordo com suas diferentes preferncias operacionais.

O critrio de validez do explicar cientfico

Os cientistas em geral, por exemplo, gostam explicar a prxis do viver, e a paixo de explic-lo a emoo fundamental que sustenta o que fazemos como tais. Mais, o que peculiar aos cientistas modernos em geral, e especialmente aos cientistas

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naturais modernos em seu modo de fazer cincia, sua peculiar forma de escutar o que consideram reformulaes aceitveis da prxis do viver e sua sria tentativa de ser sempre consistentes com elas em suas afirmaes acerca do que ocorre em seus domnios de experincia. Como resultado, a cincia moderna um domnio peculiar de explicaes e de afirmaes derivadas acerca da prxis do viver que definida e constituda pelo observador, na aplicao do critrio de validao das explicaes que o definem. Ns chamamos este critrio de validao de explicaes o critrio de validao das explicaes cientficas. Por certo, todas as pessoas que aceitam, e consistentemente usam o critrio de validao de explicaes cientficas para a gerao de suas explicaes, assim como tambm para a validao de suas afirames em um domnio particular, so cientistas nesse domnio.

Apresentaremos esse critrio de validao e em seguida reflexionaremos a partir do que consideramos significativo de suas consequncias para o propsito deste projeto.

Os cientistas naturais modernos aceitam uma proposio dada como uma explicao cientfica de uma situao particular de nossa prxis do viver como observadores (ou fenmenos a serem explicados), somente se esta descreve um mecanismo que produz esta situao ou fenmeno como consequncia de sua operao como uma de quatro condies operacionais que o observador pode satisfazer conjuntamente em sua prxis do viver.

Estas quatro condies so:

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a) A especificao do fenmeno que h de ser explicado como uma caractersteica da prxis do viver do observador atravs da descrio do que ele ou ela deve fazer para experiment-lo. b) A proposio, na prxis do viver do observador, de um mecanismo que, como consequncia de sua operao, produzir nele ou nela a experincia do fenmeno a explicar. c) A deduo a partir do mecanismo proposto em (b) e de todas as coerncias operacionais que este supe na prxis do viver do observador, de outro fenmeno, assim como das operaes que o observador deve fazer em sua prxis do viver para experiment-lo. d) A experimentao por parte do observador daqueles fenmenos adicionais deduzidos em (c), na medida em que ele ou ela executa em sua prxis do viver aquelas operaes que, de acordo com o que tambm foram deduzidas em (c) seriam geradas nela quando ele ou ela as realiza.

Quando estas quatro condies tiverem sido satisfeitas na prxis do viver do observador, e s ento, o mecanismo proposto como um mecanismo generativo que produz, como uma consequncia de seu operar, o fenmeno especificado, converte-se numa explicao cientfica daquele fenmeno para o observador. Mais, o mecanismo generativo proposto permanece para um observador como uma explicao cientfica do fenmeno especificado somente enquanto todos os fenmenos deduzidos forem experimentados por ele ou ela, de acordo com as indicaes tambm deduzidas. Portanto, so cientistas somente aqueles observadores que usam o critrio de validao de explicaes cientficas para a validao de

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suas explicaes, e eles fazem isto evitando cuidadosamente confundir domnios operacionais. Deste modo, podemos ver que, de fato, o que constitui a cincia como um domnio de explicaes e afirmaes, surge na prxis dos cientistas atravs da aplicao do critrio de validao de explicaes apresentadas anteriormente e no, atravs da aplicao de um critrio de refutabilidade como foi sugerido por Popper.

J que a cincia surge como um domnio explicativo atravs da aplicao do critrio de validao das explicaes cientficas, a cincia, como um domnio de explicaes e afirmaes, vlida somente na comunidade de observadores (daqui em diante chamados observadores-padro) que acietam e usam para suas explicaes esse critrio particular. Em outras palavras, a cincia constitutivamente um domnio de reformulaes da prxis do viver com elementos da prxis do viver em uma comunidade de observadores-padro, e como tal um domnio consensual de coordenao de aes entre os membros de tal comunidade. Como resultado disto, os cientistas podem substituir-se uns aos outros no processo de gerar uma explicao cientfica. Ao mesmo tempo, esta intercambiabilidade constitutiva dos cientistas o que d inicio afirmao de que as explicaes cientficas devem ser corroboradas por observadores independentes. De fato, quando dois cientistas no podem coincidir em suas afirmaes ou explicaes, significa que pertencem a distintas comunidades consensuais.

J que o critrio de validao das explicaes cientficas no requer o pressuposto de um mundo objetivo independente do que o observador faz, as explicaes cientficas no caracterizam, denotam ou revelam um mundo independente do que o

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observador faz. Devido a isto, como um domnio de explicaes e afirmaes num domnio de coordenaes consensuais de aes numa comunidade de observadores-padro, a cincia ocorre como um sistema de combinaes de explicaes e afirmaes em sua prxis do viver como membros de uma comunidade de observadores-padro.

J que no medio, quantificao nem predio o que constitui a cincia como um domnio de explicaes e afirmaes, e sim, a aplicao do critrio de validao das explicaes cientficas por um observador-padro em sua prxis do viver, um observadorpadro pode fazer cincia em qualquer domnio da prxis do viver no cual ele ou ela aplique este critrio.

J que o critrio de validao das explicaes cientficas valida como uma explicao cientfica um mecanismo que gera o fenmeno a explicar como uma consequncia de sua opereao, o mecanismo explicativo e o fenmeno que h de ser explicado necessariamente pertencem a domnios fenomnicos diferentes e no interseccionados. Portanto, constitiuitivamente uma explicao cientfica no consiste numa reduo fenomnica.

As operaes que constituem o critrio de validao das explicaes cientficas so as mesmas que usamos na validao operacional da prxis de nossas vidas dirias como seres humanos. Disto se deduz que, num sentido operacional estrito, o que distingue um observador na vida diria de um observador como um cientista a orientao emocional do cientista para explicar, sua consistncia ao usar somente o critrio de validao das explicaes cientficas para o sistema de explicaes que ele ou ela gera em seu domnio particular de interesses explicativos, e

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seu compromisso de evitar confundir domnios fenomnicos em sua gerao de explicaes cientficas. Embora a prxis da cincia suponha a aplicao do critrio de validao das explicaes cientficas, a maioria dos cientistas no est consciente das implicaes epistemolgicas e ontolgicas do que fazem, porque para eles cincia um domnio de prxis e no um domnio de reflexes. Algo similar acontece a muitos filsofos que no entendem o que ocorre na cincia, porque para eles cincia um domnio de reflexes, e no um domnio de prxis.

Como resultado, ambos comummente seguem uma tendncia geral de nossa cultura ocidental, e

a) aceitam as explicaes cientficas como proposies reducionistas, na crena implicita de que elas consistem em expressar o fenmeno a explicar em termos mais fundamentais, e b) no veem o carter generativo das explicaes cientficas, porque eles esto na crena implcita de que a validez das explicaes cientficas depende de suas referncias diretas ou indiretas a uma realidade objetiva independente do que o observador faz.

Finalmente, devido a esta usual cegueira sobre o que constitui uma explicao cientfica em cincia moderna, ambos, cientistas e filsofos, frequentemente creem que em nossa cultura ser objetivo na prxis da cincia e da filosofia quer dizer que as afirmaes ou explicaes que fazem so vlidar por sua referncia a uma realidade independente. Contudo, na prtica, para um cientista ser objetivo somente significa abandonar seu desejo de um

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resultado particular em sua investigao, para no obscurecer sua impecabilidade como gerador de explicaes cientficas em termos operacioinais que apresentou anteriormente.

O pressuposto implcito ou explcito de que as afirmaes cientficas se referem a uma realidade objetiva e independente habitualmente leva crena (e emoo de certeza que a respalda) de que em princpio possvel encontrar, para qualquer dilema da vida humana, um argumento objetivo (transcendental) que o resolva, e cuja referncia ao real o faz constitutivamente inegvel e racionalmente vlido.

Contudo, existe ao mesmo tempo em nossa cultura ocidental uma dvida frequente sobre a possibilidade de que a cincia seja de todo capaz de explicar certas caractersticas da prxis do viver, como os fenmenos psquicos e espirituais, precisamente devido natureza mecnica das explicaes cientficas e a seu carter reducionista.

De fato, o carter mecanicista das explicaes cientficas especifica que para explicar fenmenos psquicos e espirituais como fenmenos biolgicos, o observador deve propor um mecanismo generativo que se aplique a ele ou a ela como sistema vivente e que d origem a tal fenmeno como uma consequncia de sua operao. Um mecanismo que pudesse gerar fenmenos psquicos e espirituais como uma consequncia de sua operao no negaria seu carter experiencial peculiar, porque constituiria o domnio fenomnico no qual ocorrem como um domnio fenomnico que no se confunde com o domnio fenomnico no qual ocorrem como um mecanismo generativo.

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Einstein disse numa ocasio que as teorias cientficas eram livres criaes da mente humana. O que dizemos sobre o critrio de validao das explicaes cientficas mostra que isto, de fato, tem que ser assim. Ambos, o fenmeno a explicar e o mecanismo generativo proposto, so propostos pelo observador no fluir de sua prxis do viver, e tal como acontece a ele ou a ela, os vive como experincias que surgem nele ou nela de nenhum lugar. Em seu dirio viver, o observador os traz mo59 a priori, mesmo se depois ele ou ela pode construir justificaes racionais para elas.

Einstein tambm disse que o maravilhoso que as teorias cientficas possam ser usadas para explicar o mundo em circunstncias que so livres criaes humanas. Que isto deveria ser assim tambm evidente desde o critrio de validao de explicaes cientficas. De fato, as explicaes cientficas no explicam um mundo independente, elas explicam as experincias do observador e este o mundo que ele ou ela vive. O verdadeiro tema que mundo desejamos viver.

Num mundo em que as pessoas conseguem dar-se conta de seus critrios de validao por meio da reflexo, e optam por pensamentos, palavras e aes em e desde a biologia do amar, surge espontnea a harmonia antroposfera-biosfera e com isso o bem-estar de toda existncia.

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traz ao existir

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A arte e a dimenso potica do habitar humano

A arte um dominio cognitivo que surge do prazer da criao a partir da experincia esttica, quer dizer, a arte surge do olhar e do ato potico, entendendo por este no a estritura de poemas e sim, a produo ou gerao de mundos desde a evocao de sentires da prpria experincia.

O olhar potico o que capta configuraes relacionais, operacionais e estruturais olhando as matrizes da existncia, vendo o que aparece como estando ali, invisibilizado talvez pela cotidianidade. Assim, todo ato potico consiste em tomar as coerncias relacionais, operacionais e estruturais que o observador distingue em sua experincia e que este transporta com sua conduta a outro mbito, gerando mundos nessa interconexo ao tomar o aparente e o que fica oculto nas aparncias e que o evidente faz invisvel, transformando-o de maneira que evoque dizendo sem querer dizer, sinalizando sem querer sinalizar, inspirando sem querer inspirar, amando sem querer amar.

Em outras palavras, consiste na abstrao de coerncias experienciais que so trazidas mo60 num certo mbito de processos sociais, culturais, espirituais, etc., e que se transladam a outro mbito qualquer, de modo que o que antes estava oculto pelo bvio da cotidianidade, agora aparece revelado e relevado. Neste sentido, todos os seres humanos enquanto observadores, seres que habitam imersos na linguagem e no conversar, possumos o olhar potico e realizamos atos poticos, visto que tal
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geradas

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como a reflexo, o olhar e o ato potico surgem com a existncia conversacional humana que trazida mo61 pelo entrelaamento dinmico do linguajear e pelo emocionear. Todos os seres humanos nascemos com o olhar potico e entrelaamos distines de nossas experincias com outras experincis gerando mundos no fazer, no distinguir e no sentir, gerando a arte.

Todos vivemos mundos que literalmente vamos criando com nossas extrapolaes poticas cotidianas prprias da multidimensionalidade de nosso viver, criaes inconscientes e conscientes que nos evocam as configuraes de sentires relacionais que por sua vez nos movem e comovem em torno da matriz de existncia que queiramos conservar.

As crianas vo gerando do nada os mundos que vivem ao ficarem imersos na trama relacional materno-infantil que os adultos com os quais convivem tecem espontaneamente com seu conversar. E os adultos nos encontramos permanentemente modulando os mundos de outros adultos que encontramos em nosso caminho ao andar juntos, seja para co-inspirar, seja para dissipar. Neste sentido preciso repisar que o olhar e o ato potico so tambm potncias demonacas, quer dizer no so intrinsecamente desejveis ou geradores de bem-estar, depende da rede fechada de conversaes em que se abriga a criao artstica que espontaneamente trazemos mo62. assim que tem havido arte de dominao, de genocdio e de latrocnio, assim como de espiritualidade, de democracia e de liberao. E no me refiro a criaes artsticas que exaltam um ou outro mbito de processos, mas concretude de fazeres que os realizam e
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produzida produzimos

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conservam, como por exemplo todas as invenes da Inquisio e todas as invenes da Cruz Vermelha. O poetizar neutro, depende de ns que seja vivido e convivido seja para gerar habitares que contribuam para conservar a convivncia social, ou habitares que contribuam para destrui-la convidando a todo tipo de alheamentos de negao entre pessoas.

Como j foi dito por Humberto Maturana63, a prpria cincia tem um aspecto potico; concretamente nos dois primeiros critrios de validao das explicaes cientficas podemos apreciar claramente sua natureza fundamentalmente potica: 1) a arbitrria escolha de um fenmeno a explicar, e 2) o mecanismo generativo que se prope para explic-lo. E de fato, se no fosse pelos outros dois critrios de validez que so de tipo engenheiral, tais proposies explicativas no passariam do meramente potico.

A natureza artstica potica, pois, constitutiva do habitar humano, e constatamos isto ollhando os meninos e meninas que, a menos que tenham sido de algum modo negados em relao a isso, sempre tm uma relao com a criao artstica desde um olhar potico unitrio que entretece o visual e o sonoro, a plstica, o escritural e a performance, sem estabelecer divises rgidas entre pintar, esculpir, fazer msica, teatro ou literatura.

Subjazendo a esta dinmica, aparece um fundamento sustentador do poetizar que ainda mais primrio do que o olhar e o ato potico, dado que tem a ver com nossa constituio biolgica no
Maturana, H. R.: Biology of the Aesthetic Experience. En: Zuchen (theorie) und praxis. Wissenschaftsverlag Rothe, Passau. 1993.
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emocional, prvio linguagem tanto no ontognico como no filognico; referimo-nos ao brincar, a espontnea e profunda orientao ldica do humano. Mas ao falar do brincar e da orientao ldica, no nos referimos ao ato de realizar jogos, e sim, disposio corporal e psquica de orientar-se exclusivamente para a realizao do fazer que se faz no presente no tempo zero, seja o que for, e sem prestar ateno ao resultado, quer dizer, encontrando-se no prazer de realizar o que se faz pelo mero prazer de realiz-lo. Orientao desde a qual se pode, por exemplo, realizar o prprio trabalho. Se algum desfruta seu trabalho e apesar de que sabe que este tem que ter certas consequncias e resultados est orientado para o presente em tempo zero da realizao dele, cuidando prazenteiramente de sua composio num fluir harmonioso, esse est na emoo do brincar.

A criao artstica , assim, alimentada continuamente pelo prazer do brincar ao se viver na espontnea conservao de um fluxo estacionrio de sentires que evocam o gosto pelo poetizar (olhar e fazer). Configurao de sentires que no tem por que ser exuberante, pode muito bem ser sbria e sutil, dependendo da histria convivial de cada um. De fato, como sabe todo artista, e mesmo toda pessoa, quando algum est frente a uma obra artstica de qualquer gnero, que lhe parece bela, evoca o desejo de poetizar, de criar algo mesmo que seja em qualquer outro domnio alheio ao gnero da obra experienciada. A distino do ato criativo inspira em ns o desejo de criar. Neste sentido, embora se venha resgatando desde h algum tempo64 o aspecto
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O professor Carlos A. Jimenez, estudioso colombiano do tema ldico em aprendizagem, bem como em terapias alternativas, aponta uma tendncia a ir alm do olhar funcional, como diz: A Ldica no um estado, toda a existncia humana. Entre seus mltiplos livros destacamos: A Inteligncia Ldica: Cooperativa Editorial Magisterio. Colombia.2005 e Ludoterapias: Cooperativa Editorial Magisterio. Colombia.2007. Tambm destacamos o trabalho concreto que vem realizando h 14 anos El Movimiento Ldico, colectivo artstico jugando a poetizar la vida cotidiana. Ver

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central do brincar no que toca o desenvolvimento psquico dos meninos e meninas, queremos enfatizar aqui que esse olhar terico enfatiza em geral a questo funcional do brincar, que sempre um comentrio a posteriori que o observador faz, e que de fato pode distorcer a relao ldica criana-adulto se se convida a brincar desde a e no, desde a conscincia da natureza espontaneamente brincalhona do humano. De fato, ns seres humanos gostamos de brincar, de um jeito ou de outro, at o dia em que morremos; brincamos como adultos e como ancios, e quando no h dimenses de jogo em nosso viver este se nos afigura como duro, pesado e sem sentido. O brincar um trao neotnico do habitar psquico humano. Um trao de conservao das caractersticas da linhagem amans da infncia.

Caberia aqui falar de mais um outro elemento fundamental que se entrelaa com tudo o que foi dito antes: a experincia esttica. As experincias so distines que um observador faz de seu viver como traos de seu viver, e ocorrem por isso no fluir do conversar dentro de uma cultura particular; assim, experincias diferentes correspondem a diferentes acontecimentos no viver e as vivemos de maneiras particularmente diferentes. E o que habitualmente se denota no viver cotidiano ao nos referirmos s experincias estticas, um trao de nosso viver numa forma de bem-estar que se origina quando achamos que somos coerentes ou terminamos em coerncia com um aspecto particular de nosso mbito de existncia na matriz que habitamos e que surge com nosso viver. Em outras palavras, uma experincia esttica ocorre como um comentrio reflexivo ou distino que fazemos sobre nosso prprio viver ao nos vermos fluindo na harmonia de nosso
tambm o libro de Humberto Maturana e Verden Zller: De Amor y Juego: Fundamentos Olvidados de lo Humano: Edicin 2003, JCSAEZ Editor (NT: este livro foi publicado em Portugus pela Palas Athena, sob o ttulo Amar e Brincar - Fundamentos esquecidos do humano. :So Paulo, Palas Athena:2004)

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viver na matriz que habitamos, distino associada configurao de sentires prpria de um sentimento de plena conectividade nessa matriz, num fluxo de viveres e conviveres sem contradies emocionais que convida a um momento de repouso. O bem-estar natural prprio do habitar Homo sapiens amans surge do viver na harmonia relacional entre o ser vivo e o meio, e o bem-estar prprio da experincia esttica evoca este bem-estar natural. E, como sabemos, o bem-estar natural pode perder-se em algumas das muitas dimenses do viver e conviver humano, seja de maneira transitria ou permanente (fazendo a vida impossvel com essa permanncia), com o que e enquanto isto ocorre a experincia esttica se perde nessas dimenses do habitar no qual se perde a harmonia do viver e do conviver. Desejos e emoes incompatveis destroem a coerncia do fluxo do viver e do conviver, gerando com isso a experincia da fealdade.

Mencionamos anteriormente a natureza do olhar potico, que o que revela as coerncias de existncia mediante a faculdade de capt-las compreensivamente, mesmo quando o observador no pode descrev-las. E o bem-estar natural ocorre na medida em que fluimos vivendo no olhar potico, e sofre interferncia quando na coincidncia de emoes incompatveis trazemos mo65 em nosso habitar mbitos de aes contraditrios. Ao ocorrer isso, nosso habitar perde sua coerncia esttica e se torna fragmentado como um mosaico, e no fluido na interconectividade sistmica-sistmica prpria de uma matriz, gerando, realizando e conservando dinmicas de dor e sofrimento como dinmicas recorrentes de perda das coerncias estticas, as quais so vividas no sentir do observador como uma perda do sentido ntimo do viver.
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fazemos surgir

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Por fim, podemos ampliar o que foi dito considerando a experincia mstica, que tambm pertence multidimensionalidade experiencial do viver e conviver humano desde onde se conserva o bem-estar natural. A experincia mstica, como se disse antes, descrita por um observador como a experincia de ampliao da conscincia de pertena matriz de existncia de que se forma parte, e por conseguinte se do experincias msticas em mbitos muito distintos que excedem o religioso, tanto na amizade, no casal, em relao cidadania, etc. E pelo que foi dito antes a respeito da experincia esttica, podemos ver que esta e a experincia mstica so inextricveis, acontecem entrelaadas, e que somente no dizer do observador se pode traz-las mo66 como distintas. A experincia mstica fundamental na criao artstica de muitas maneiras; de fato, na histria humana as primeiras manifestaes do que hoje chamaramos arte surgem unitariamente constitudas com as manifestaes msticas e espirituais. Ancestralmente a arte era parte do rito e do mito, e estes por sua vez eram parte do viver cotidiano, mbitos nos quais se cultivavam sensibilidades e aptides concretas para habitar a matriz cultural de cada comunidade. Hoje em dia, numa cultura planetria em que para muitos o divino j no faz parte de seu viver e conviver, a arte tem constitudo faz mais de duzentos anos uma maneira de conservar o acercamento queles mbitos inefveis do habitar humano que tradicionalmente as religies e os caminhos msticos tutelavam, assim como o acercamento a modos de sensibilizar respeito gozosa compreenso da multidimensionalidade da natureza humana que a arte sabe inspirar.

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faz-las existir

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Com tudo o que foi dito aqui, queremos convidar a ampliar nossa conscincia com relao enorme presena sistmica-sistmica que tem a criao potica na constituio da matriz biolgicocultural do habitar humano, e queremos convidar cada um a descobrir e constatar desde si mesmo esta natureza poetizante em seu prprio viver e conviver, como uma questo de fato fundamental para a realizao e conservao do bem-estar prprio de um habitar co-inspiradoramente reflexivo no respeito mtuo da convivncia democrtica. E ao mesmo tempo convidamos a tomar conscincia desde a da centralidade do cultivo cultural intencional da prxis potica artstica na educao das crianas e na cotidianidade dos adultos. Assim como tambm a tomar conscincia do precioso dom que os artistas, dedicando sua vida a isso, resguardam quais guardies para o resto da humanidade, o imaginrio coletivo, que geram, realizam e conservam, no s inventando, mas tambm memorizando, e especialmente escutando e registrando o viver e conviver do resto de suas irms e irmos, onde habita a experincia humana. Aquela e aquele que quer viver o caminho do poeta, do artista, algum que cultiva um viver e conviver que pe no centro enfaticamente o ato e o olhar potico. O caminho de transformao em torno do saber-como da arte e da cincia do poetizar pelo mero gosto de curiosear e compartilhar.

A modo de colofo, escutemos o que nos est dizendo Humberto Maturana: s vezes a mudana de mundo que o ato potico evoca consiste em conservar algo que se havia desvanecido num esquecimento indesejado. Viver a vida cotidiana na beleza e harmonia de um viver que faz sentido no meio de um mundo que parece duro, alheio e feio um ato potico. Como crianas criamos nosso mundo do nada. Como adultos modulamos os mundos de outros. O que nos ocorre que frequentemente no sabemos que somos poetas, seres que transformam o mundo s em

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pens-lo e nos esquecemos da beleza, do amar, do outro que nos acolhe, da outra que nos ilumina e nos submergimos no ocultamento da beleza, da amizade, do amor, crendo que devemos lutar e no colaborar, competir e no criar entre todos um mundo desejvel como o ato potico mais fundamental.

Sim!, todos somos poetas. Aproveitemos este curioso remanso que este convite abre no fluir obscuro do desencanto, da apatia, do cansao. Sim!, todos somos poetas. Faamos visvel a beleza amorosa que nos constitui como seres humanos. 67

O sonho dos mais visionrios poetas sempre foi o de uma Era em que todos seriam poetas. O que eles no sabiam que essa Era sempre se conservou nas profundezas biolgico-culturais de nosso viver e conviver desde sua origem evolutivamente milenria.

A modo de concluso

Tendo isso em conta, possvel propor alguns critrios de validez bsicos a levar em conta no desenho de uma matriz tica de transformao cultural que se revele orientada para o bem-estar reconhecendo nossa existncia atual num habitar na cultura patriarcal-matriarcal:

a) A pobreza no um estado ou uma condio ecnmica material, social ou poltica, uma dinmica de fluxo na
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Extrado do paper El acto potico es un acto transformador del mundo para o festival de poesia chileno: Poesia a 100%.

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qual se extrai do habitar em que se d o viver de uma pessoa, famlia ou comunidade, meios de subsistncia com mais velocidade do que aquela com que este os repe. Como todo habitar, multidimensional com dimenses materiais, espirituais, estticas, intelectuais e de dignidade. A dinmica relacional de fluxo que constitui a pobreza tambm multidimensional e no se dissolver, a menos que as distintas aes locais que se iniciem sejam empreendidas como partes da conectividade sistmica-sistmica da multidimensionalidade relacional em que a dinmica de fluxo de pobreza ocorre. b) O dano e contaminao ambiental tambm ocorre como dinmicas de fluxo nas quais ou se modifica o entorno de existncia de um habitar com mais velocidade do que aquela com que este se repe espontaneamente. c) A conscincia destes processos tambm ocorre como uma dinmica de fluxo quando se esquecem a compreenso sistmica-sistmica do habitar humano e o sentir fundamental do compromisso tico ao crer que o que se busca um ganho e no uma dinmica estacionria que se conserva somente no contnuo fluxo de aes e de entendimento intencional desde o querer a conservao desse compromisso tico. d) No existe, ento, s uma soluo para o problema da superao da pobreza e a restaurao do equilbrio meioambiental. A multifatorialidade e multidimensionalidade das manifestaes da pobreza e a deteriorao dos ecossistemas que formam a biosfera pede que se ponham em prtica estratgias ou dinmicas de fluxo estacionrio diversas e complementares. Igualmente, a pobreza constitui mundos heterogneos em que possvel achar diversos arqutipos sociais, tradies, vises de

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mundo, estruturas de valores, entre outros. Em consequncia, dissolver a pobreza no educar para a sustentabilidade pede a plasticidade e congruncia dos programas que venham a se implementar. e) Nos mundos da pobreza se experimentam frequentemente a insatisfao/irrealizao constante de algumas necessidades e a persistncia de riscos e sinistros que impedem a promoo social e a sustentabilidade ambiental. Mas tambm um cenrio onde existem, se assim se deseja, recursos, estratgias de satisifao de necessidades, prticas implcitas de proteo, respeito e valorizao dos ecossistemas. Tudo isso deve ser adequadamente reconhecido e resgatado, posto que constitui o piso de qualquer ao tica que tenha por finalidade a dissoluo sustentvel da pobreza. f) Nenhum ator, pblico ou privado, por si mesmo vai resolver o problema da pobreza e o desequilbrio da biosfera de modo sustentvel no tempo. A multidimensionalidade e integralidade das solues obriga os atores envolvidos a desenvolverem um fluxo de aes coordenado e complementar que permita abordar sinergicamente, caso a caso, as diversas conectividades entre a pobreza e a sustentabilidade. g) Como dinmica de fluxos sistmica-sistmica, a dissoluo da pobreza um processo transgeneracional que envolve um enfoque de harmonia antroposfera-biosfera que se conserva numa linhagem homo sapiens-amans ethicus. A interveno na relao pobreza-biosfera quer ocorrer num fluxo constante e sistemtico. Em geral, a pobreza e os desequilbrios ecolgicos tm sido fruto de uma acumulao de prticas aberrantes, desvantagens e iniquidades que s costumam ser resolvidas em largos

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perodos de tempo, revelando sua ntima relao com os modos de viver que subjazem aos desejos, preferncias e emoes dos que os realizam. h) A dissoluo harmoniosa na relao antroposfera-biosfera da dinmica de fluxos que redunda na pobreza passa tambm pela participao ativa e progressiva das pessoas adultas em sua relao com suas famlias, comunidades humanas e de seres vivos que afetam ou so afetados por esta situao nas decises que lhes dizem respeito. Assim como no h viabilidade de uma gesto de co-inspirao e colaborao nas comunidades humanas sem a participao ativa de todas as partes envolvidas (stakeholders), do mesmo modo, no existe viabilidade de uma relao sustentvel com a biosfera sem a participao de todas as pessoas responsveis. i) Tambm importante estar conscientes de que uma interveno em pobreza pode resultar em externalidades negativas que importante visibilizar, acolher e mitigar, inclusive aquelas que se travestem com base em noes e critrios de sustentabilidade. Isso porque como mencionamos as intervenes sociais habitualmente tendem a centrar-se em seus produtos e ganhos esperados, sem atender s dinmicas de fluxo que as constituem. Nesta direo, fundamental que os processos educativos em situao de pobreza abordem e desenvolvem prticas de reflexividade sobre os habitares humanos e sobre suas consequncias para a gerao, realizao e conservao de dinmicas de fluxo estacionrias das aes mo adequadas conservao da harmonia antroposferabiosfera no bem-estar. j) No Instituto Matrztico sustentamos que importante, para poder ver as dinmicas de fluxo que constituem os distintos

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fenmenos ou mbitos que nos ocupam nesta proposta, mover-se na compreenso da arquitetura dinmica contnua cambiante de nosso viver num no-tempo ou tempo zero, para examinar, ver e entender as operaes atuais dos sistemas em geral sem introduzir ou usar noes ou argumentos semnticos para explicar o que ocorre neles e com eles em seu existir no fluxo de um presente contnuo cambiante.

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MATRIZ DE ATIVIDADES ADEQUADAS MO Transformando Comunidades atravs do Autorrespeito

Fazem parte inicialmente desta proposta as seguintes linhas de ao adequadas mo:

1. Entendendo as dinmicas de fluxos de exemplos sistmicossistmicos existentes de mudanas profundas... Reflexionvamos que junto com as dificuldades que experimentamos, existem tambm muitos milagres que esto acontecendo hoje no mundo: Estamos vivendo em meio a imensas correntes culturais que se cruzam. Isso fica oculto atrs das redes de conversaes atuais de nossa cultura e dos meios de comunicao, e como se estivssemos mais imersos em catstrofes, enquanto que o outro passa despercebido68. Neste esprito, Peter Senge props reunir-se com um pequeno grupo de pessoas de lugares diferentes, onde esto ocorrendo mudanas muito profundas na direo de habilitar a gerao, realizao e conservao de uma linhagem Homo sapiens-amans ethicus. Nos EE.UU., por exemplo, aparece a reduo dramtica de homicdios em Cincinnati, por exemplo. Vctor Garca, o mdico pediatra que catalizou a transformao desta ltima comunidade seria um dos que participam.

Tambm Molly Baldwin de Roca, da organizao de liderana de jovens na rea de Boston (formada por muitos ex-pandilhistas)
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Peter Senge, Op. Cit .

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que andaram criando comunidades transformadoras atravs de crculos de conservao de paz por 20 anos. O MIT tambm poderia participar, dados os seus estudos de casos de inovaes pioneiras em criar cadeias de valores (entrelaamento de distribuidores e vendedores de produtos) saudveis. Neste caso, as comunidades transformadoras no so locais, mas podem estender-se atravs de grandes distncias nas cadeias de distribuio que interligam produtores, atacadistas, vendedores e clientes nas estruturas e que do formalidade a boa parte de nossa economia global. Aqui tambm encontramos exemplos de pessoas encontrando-se umas com outras como seres humanos que coletivamente podem formatar redes econmicas de maneira diferente quando h um compromisso com uma transparncia completa (no tocante a para onde vai o dinheiro); tambm h comunidades produtivas sadias (como comuidades agrcolas) e consumo tico (clientes que se do conta de que esto cuidando do bem-estar de todos numa cadeia de valor). Alguns destes projetos esto na Guatemala, e Rodolfo Paiz Andrade poderia ser um dos participantes.

Nestes domnios, h histrias magnficas, que talvez poderiam ajudar-nos todos a entender mais profundamente como funciona a biologia-cultural na prtica e ver como este entendimento pode estender-se de forma natural a muitos mais lugares. Rodrigo Jordn (Vertical) props tambm a partir de sua experincia a incorporao de projetos do Chile que cuidam do mesmo fenmeno. Luis David Grajeda, de Guatemala, tambm pode articular na Amrica Central espaos de co-inspirao e colaborao que apontam nessa direo.

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2. Mentoring Reflexivo para acompanhar reflexivamente seu processo de entendimento biolgico-cultural...

Dois grupos: i) O primeiro certamente o grupo de pessoas comprometidas com a realizao da proposta Ethical Matrix. O segundo grupo seria constitudo de praticantes (consultores) avanados, que j trabalham na reflexo sobre seu trabalho, e que desejariam a oportunidade de regularmente fazer perguntas sobre as situaes desafiantes que esto vivendo em seu trbalho. Isto se pode fazer mediante convite a pessoas com bastante experincia em iniciativas de mudanas, como managers ou assessores, e muito abertos para ver o funcionamento de seus prprios pressupostos e hbitos em seus projetos de mudana. Estes processos deveriam incluir pelo menos um momento presencial-grupal por ano (crculos reflexivos) com um acompanhamento on line que favorea o registro das conversaes. Isso porque as conversaes registradas podem depois ser analisadas por temas e dilemas recorrentes, assim como pelas lutas ou confuses subjacentes, que possam iluminar os desafios deste tipo de prticas em outros domnios.

ii)

3. Projeto de Investigao-ao Organizaes Felizes...

Este importante e fundamental projeto pode desenvolver-se com a co-inspirao e colaborao de Peter Senge e Joe Hsueh (MIT) sobre organizaes que geram bem-estar, por um lado,

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e, por outro lado, com o Projeto de Colaborao Organizacional que o Instituto Matrztico desenvolve com Mutual de Seguridad em Santiago do Chile, e que pode servir de plataforma reflexiva e de ao para este projeto, porque rene todas as condies para isso. Por Mutual de Seguridad participariam Jorge Schwerter, Jaime Peirano, Alejandro Morales, Jos Manuel Saavedra e Cristin Moraga, entre outros.

4. Novos Projetos Comuns de Fransformao Cultural...

Provavelmente existem aqui muitas, muitas oportunidades e teremos de buscar alguma na qual a oportunidade de colaborao traria especialmente grandes frutos.

1)

A Sociedade de Aprendizagem Organizacional SOL (Society for Organizational Learning) est comeando a trabalhar com a Fundao da Qualidade de Gesto no Brasil para integrar systems thinking e sustentabilidade no Prmio Nacional Brasileiro de Qualidade. Por um lado, estes Prmios de Qualidade podem ser muito mecanizados e superficiais, tambm apresentam a oportunidade de contatar organizaes que esto preparadas para um trabalho mais srio. Neste grupo tambm se encontra Rodrigo da Rocha Loures (FIEPR) e tambm faz parte dele pela SOL Nick Zenuick. Pprojeto das Filipinas: Miguel Maliksi oferece, atravs de uma pessoa com notvel responsabilidade de gesto numa importante empresa farmacutica do leste da sia estabelecida nas Filipinas, a possibilidade de podermos

2)

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avanar na gerao de espaos de co-inspirao e de colaborao, que poderiam ter uma etapa inicial gerando um processo como Crculos Reflexivos de trs dias para 20-30 pessoas com responsabilidade de gesto. Esta atividade poderia ser feita nas Filipinas ou nos Estados Unidos. A idia avanar na possibilidade de chegar s Filipinas eventualmente com uma base slida de reflexo-ao, encarregando-nos dos desejos de frente de onda de bem-estar que Miguel deseja para as pessoas de seu pas. 3) Projeto Universidade de Halmstad. Este projeto est sendo gerido por Christopher Kindblad na Sucia e se acha bastante avanado. Uma descrio completa dele est apresentada neste documento como Anexo. Projeto Empresas Pblicas da EPM da Colmbia: Atravs da coordenao com Gloria Cano explorar a abertura de um projeto de colaborao organizacional comeando com os quadros dirigentes da EPM. A EPM uma importante empresa com servios em diversas reas-chave: guas, energia, transporte, comunicaes, entre outros.

4)

5. Encontros futuros para criar comunidades reflexivas grandes ...

Estes encontros sempre so importantes. Na rede da SOL normalmente envolvem de 500 a 1000 pessoas. Na opinio de Peter Senge69 nesse tipo de encontros que o modo de world caf criado por Juanita Brown tem-se mostrado muito til, tanto para transpor fronteiras culturais diversas como para criar um sentido extraordinrio de conversao e conexo num
69

Op. cit.

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encontro grande. possvel pensar onde e como. Uma idia a de Rodrigo da Rocha Loures (FIEPR, Brasil) de fazer um encontro Global Forum no Chile, convidando desde a biologiacultural. Outra idia a de Rodrigo Jordn e Ana Maria Bravo (Vertical) de fazer um Seminrio de trs a quatro dias para presidentes e/ou executivos de RRHH de organizaes do Chile. Projetos de Sustentabilidade Urgente ....

6.

Em seu livro A Revoluo Necessria, Peter Senge nos convida a ver a mudana climtica como um presente para a humanidade. Diz que agora temos um potencial relgio de tempo consensual que nos diga quanto tempo temos para que deva comear de verdade a transformao numa escala que altere nosso modo de viver. Ali, Peter nos informa que Rajendra Pachauri que est frente da IPCC (a Comisso intergovernamental da mudana climtica) diz que temos at o ano 2012. Tambm nos informa que James Hansen, o membro mais reconhecido da IPCC, diz que temos ainda menos tempo at a possibilidade de as mudanas climticas serem cada vez mais difceis de evitar. Rodrigo Jordn nos diz que a dvida agora por que as geleiras na Groenlndia esto se derretendo mais rpido que o esperado.

A idia aqui gerar um encontro/processo reflexivo que ocupe este espao com fora podendo se organizar nos Estados Unidos, no Brasil ou no Chile, e que nele se articulem aes sistmicassistmicas nesta direo. Conta-se com o apoio fundamental da experincia de Rodrigo Jordn e Ana Mara Bravo de Vertical, no Chile, e com os

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contatos e experincia de pessoas como Peter Senge, Riane Eisler, entre outros.

7. Espiritualidade e Comunidades Humanas....

Dennis Sandow, Peter Sente e Ximena Dvila tm pensado em coordenar uma possvel viagem China em princpios de 2009. Seria uma bela oportunidade para que Peter introduzisse o mestre Nan Huai Chin, que tem sido um importante mentor dele nos ltimos 10 ou mais anos.

Nesta proposta desejamos explorar a dimenso espiritual dos processos que nos ocupoam, dada nossa natureza como seres vivos e como seres humanos. So vrias as pessoas que defendem o advento de uma nova era espiritual emergindo da integrao do espiritual e da cincia ocidental com nfase numa nova cincia do vivo e de uma nova cincia do conhecimento. Surge aqui a oportunidade, se o desejarmos, de explorar o profundo entendimento do humano de tradies orientais, tradies nativas ancestrais e de nossas tradies ocidentais. E isto s se pode fazer desde um pensar sistmico- sistmico (epistemologia unitria) que nos convide a compreender tais derivas para alm do reducionismo, do materialismo e das noes no reflexivas da cincia.

Bradford Keeney, um destacado pensador do mbito da terapia e da ciberntica aceitou participar tambm deste projeto. Brad tem viajado por diversos pases do mundo no encontro com pessoas adultas que fazem o papel de curadoras em suas respectivas tradies espirituais e podem co-inspirar e colaborar na

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visualizao de um caminho reflexivo e de ao adequado neste mbito. Seu trabalho mais recente tem relao com comunidades de Bosqumanos na frica.

8. Projeto Educao... Neste mbito, decisivo desde nossa perspectiva, temos data de entrega de nosso projeto de um Colgio Matrztico (anexado a este documento) a Margarita Bosch no Brasil e a Sayra Pinto nos Estdos Unidos. Ambas esto explorando as possibiliddes de realizao em suas respectivas comunidades ou redes de ao educativa. Certamente, neste mbito a colaborao de todas as pessoas que convidam ou podem ser convidadas dada sua experincia neste mbito ser um aporte fundamental de como avanar neste projeto.

Tambm cabe aqui o convite de Oscar Arias, Reitor da Universidade de la Salle, em Costa Rica, que deseja apoiar a gesto de uma nova forma de gerar conhecimento a partir das comunidades locais (uma Universidade Maya, por exemplo).

Tamara Woodbury, das Scouts Girls, deseja abrir um processo de transformao do estilo patriarcal de administrao da Organizao Girl Scouts, que tambm poderia ser considerado neste mbito.

Alle Murray Allen deseja ver a possibilidade de abrir um processo de Certificao em Biologia-Cultural atravs da Willamette Universitiy.

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Tania Muoz e Iniciativa da la Niez Andina tambm participa deste mbito atravs de um belo e profundo projeto de investigao-ao com crianas indgenas do norte e do sul do Chile. Neste projeto a arte o veculo de brincadeira e educao reflexiva das comunidades da mesma forma que o era para suas comunidades ancestrais.

Ana Maria Estrada y Colegiatura de Colombia desejam participar deste mbito da gerao de uma educao reflexiva no contexto de um projeto chamado Podemos Viver Juntos.

9.

Projeto de Co-inspirao e Colaborao Econmica...

Trata-se de ver e compreender os fenmenos econmicos desde uma viso diferente, sem deixar de atendar s dinmicas de fluxo sistmicas-sistmicas que os geram. E isso, claro est, reconhecendo que so processos que surgem do nosso prprio suceder como seres vivos no habitar o mundo que vivemos.

Seria possvel falar de bio-economia, de economia ciricular ou de economia do cuidado, como j se tem dito, e em cada caso o que se est enfatizando um olhar que reconhece o desejo de uma harmonia antroposfera-biosfera no bem-estar para todas as partes.

Riane Eisler foi convidada para se incorporar a este projeto desde seu trabalho recente que tem para ns um carter trementamente inspirador e harmonioso com as propostas que temos estado conversando. A forma que este projeto ter ser uma das tarefas

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da reunio de trabalho em Santiago de Chile que poderia realizarse em janeiro de 2009.

10. North American Matriztic Institute (NAMI)

Fundamental em todos e cada um destes espaos de reflexo-ao so Dennis Sandow e Gabriel Acosta-Mikulasek, que geraram a possibilidade de instalar o Instituto Matrztico nos EstdosUnidos, ampliando a possibilidade de concretizar algumas dessas propostas ou de gerar outras diferentes para realizar desde a as frantes de onda de co-inspirao e colaborao desde a biologiacultural neste trnsito cultural rumo a uma era ps-ps-moderna.

No ms de novembro de 2008, se comeou a estruturar nos Estados Unidos a arquitetura dinmica do habitar do Instituto Matrztico ali, num processo que ser coordenado por Cristval Gaggero como Diretor Responsvel.

JORNADA REFLEXIVA DE TRABALHO

No incio do ano 2009, provavelmente em abril ou junho, seria realizada em Santiago de Chile uma Jornada de Trabalho de trs dias para avanar nas reflexes e consensos fundamentais deste projeto, assim como nas diferentes linhas de ao ou projetos concretos a realizar. Do mesmo modo, se decidiro as responsabilidades pessoais e organizacionais que cuidaro das diversas etapas e mbitos de ao no mesmo.

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Cabe mencionar, por fim, os desejos de participar e integrar-se em alguns dos mbitos projetados, de pessoas adultas como Rajiv Meta, Robert Hanig, Luis Flores, entre muitas outras que manifestaram a inteno de apoiar este projeto desde seus fazeres atuais de diferentes maneiras.

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