6.

A ANTROPOFAGIA COMUNISTA EM MARCO ZERO

um ultra-sensvel (...). Colonial com Thatre Bresilien (1916), anarco-cristo com a desgraa e a soluo sentimental a que se acolhe o lmpen de que fazia parte como bomio em (1922), anarco-feudal em Pau-Brasil e Primeiro Caderno reflexo da alta vida a que subira com fortuna herdada extremando-se em anarco-indgena com Serafim e a Antropofagia comunista enfim (...). Oswald de Andrade

A antropofagia propriamente dita e explicitamente comentada foi introduzida, em MZ, pelos dilogos entre Jack de So Cristvo e Carlos de Jaert, artistas da alta sociedade paulista que participaram da revoluo de 32. A primeira vez que Carlos de Jaert surgiu em MZ foi numa conversao com Jack no momento da revoluo de 32. possvel observar a ironia de Carlos de Jaert que se riu das teorias de Jack de So Cristvo sobre o tempo psicolgico (ANDRADE, 1991, pp. 175-178). Acreditamos que, embora a antropofagia tenha sido citada claramente apenas nesse dilogo, ela esteve presente, de outra forma, perpassando todo o fio narrativo. Os dilogos dos dois artistas fornecem uma digesto da narrativa a respeito do que estava em voga aquela poca a respeito de vanguarda, pintura, romance, artes em geral. O processo de colagem descolonizadora de elementos da tradio europia e brasileira o nosso conceito de antropofagia. Assim a narrativa incorpora outros assuntos e at mesmo, como veremos, canes, quadrinhas e ditos populares, alm da estranha verso da antropofagia, que diramos decadentista, presente na entrevista do pai de Jango ao comunista e jornalista Leonardo Mesa, que representou tambm a presena e a irrupo da antropofagia dentro da narrativa de MZ. A prpria narrativa, alm de devorar e incorporar o marxismo ao seu pensamento, incluiu muitos outros assuntos e materiais, mesmo que considerados baixos: o dialeto caipira e as falas dos imigrantes, canes e quadrinhas populares, a Montanha Mgica de Thomas Mann e La Cumparsita.

Na narrativa dilogica de MZ, as origens mostram-se plurais: no existe uma busca ou uma saga do carter bandeirantista. No se busca, em MZ, uma identidade para o Brasil: contra a mentalidade colonizada, diante do marxismo ou dos romances e modismos europeus, preconiza-se uma postura de apropriao seletiva, igualando alta e baixa cultura, altas e baixas classes sociais, uma atitude antropofgico-comunista diante da realidade brasileira. Imagens de certo primarismo e at mau gosto foram utilizadas conscientemente para contrastar e compor personagens como o grotesco imigrante novo-rico (Nicolau Abramonte) quanto da camponesa politizada, porm chegada a uma galhofa (Miguelona) e do desprezvel Monsenhor Palude que oferece um penico de prata ao Coronel Bento, como forma ridcula de ajuda financeira. O contraponto esteve presente na polifonia tnica (falas de brancos ricos, pretos, alemes, japoneses, caipiras, dentre outros), na passagem de uma voz a outra atravs da FP ou pelo discurso do NE no decorrer dos captulos; por sua vez, a simultaneidade est no trocadilho e na palavramontagem na palavra escrita e falada, correspondente ao acorde musical (PIGNATARI, 2004, p. 162). A forma da antropofagia, em MZ, foi a luta da posse contra a propriedade, que a narrativa apresentou tendo tomado, ela mesma, partido da possei: da terra contra o latifndio, do dialeto caipira contra o floreio retrico, a rebeldia irreverente, os achados desabusados contra a tradio literria e a erudio convencional e acadmica. Portanto, o tema explicitado em MZ est entranhado nos prprios procedimentos da narrativa. Pode-se mesmo dizer que a relao posse-propriedade foi um dos eixos de MZ, observado por Boaventura de forma notvel. Afinal, em MZ existiu no s a relao possepropriedade, mas ela aparece em forma e contedo. Por exemplo: ela se faz presente, esteticamente, quando a tradio literria e intelectual do Brasil e do Ocidente no levada em conta como um peso morto. Ela tomada, pilhada, usada em um enfoque ldico de jogos de linguagem. Mesmo o campo de batalha marcado pela constante ldica. Nele, Quindim, irmo de Jango, relacionou-se com um soldado nordestino e conseguiu fugir ao aprisionamento por ter consentido em ceder favores sexuais ao nordestino. Trata-se da subverso do herosmo da guerra de 32.

6.1. Msica, pintura, romance No decorrer dos embates entre inmeras vozes em MZ, a pintura e o romance foram revalorizados e a msica foi colocada num plo oposto por ser silncio e recolhimento. Para criticar a msica e afastar-se dela (diferente, portanto, de Mrio de Andrade), nos dilogos de Jack e Ciro foi citado o personagem Settembrini, que afirmou sobre a msica em A Montanha Mgica:
A msica? Representa ela tudo o que existe de semi-articulado, de duvidoso, de irresponsvel, de indiferente(...). Aparentemente a msica toda movimento, e contudo suspeito nela o quietismo. Permita que eu leve a minha tese ao exemplo: tenho contra a msica uma antipatia de carter poltico. A msica inestimvel como meio supremo de produzir entusiasmo, como fora que faz avanar e subir, mas s para pessoas cujos espritos j estejam preparados para os seus efeitos. Porm, indispensvel que a literatura a preceda. Sozinha, a msica no capaz de levar o mundo avante. Para a sua pessoa, meu caro engenheiro, ela representa indubitavelmente um perigo. Isto verifiquei ao chegar, na sua fisionomia (MANN, 2000, p. 156-157).

Assim sendo, Thomas Mann apenas um dos autores citados em MZ, romance onde trata-se a tradio literria de forma anarquicamente ldica. A oposio entre concepes diversas de arte foi patente no embate entre Jack de So Cristvo e Carlos de Jaert; ao contrrio do que pensou parte da crtica a respeito de MZ, nenhum dos dois porta-voz do autor emprico. A narrativa possui tanto engajamento social (Carlos de Jaert) quanto experimentao modernista (Jack de So Cristvo). Jack, engenheiro, defende a arte moderna, faz a apologia de Czanne e de Van Gogh, aos quais Carlos de Jaert ope o Douanier Rousseau, esclarecendo sua relao com a representao e apresentando um de seus temas:
Amanh vou comear um quadro. Uma cena que vi na estrada quando vinha para c. Uma mulher enorme, opilada, levando no brao uma criancinha de dois quilos. Ao lado o homem amarelo, em farrapos, com um galo de briga. Sabe qual o ttulo? Mudana.

(ANDRADE, 1974, p. 140) Na passagem acima, acreditamos que no se trata da narrativa falando dela prpria. Essa passagem no representa uma justificativa para os assuntos

e as linguagens do romance. Seriam um dilogo onde as duas posies estariam buscando se chocar, para, produzindo tese e anttese, chegarem a novas sntesesii:
_ (....) Mas as artes verdadeiramente polticas e sociais como a pintura e o romance voltaram sua normalidade que ensinar. _Graas Rssia Sovitica! _exclamou o engenheiro soltando uma gargalhada faustosa. _ No_interveio o pintor._ Mas graas a um grande livro, o maior livro do sculo XIX, graas a O Capital, de Carlos Marx (...). O romance depois de Marx deixou as lamrias psicolgicas de Sthendal, de Balzac, de Flaubert para tomar posio frente aos problemas do homem e resolv-los. Como o quadro! H uma volta parbola. O romance passa a moralizar...Como um evangelho... (ANDRADE,

1974, pp. 234-235) MZ, embora no tivesse lamrias psicolgicas, no um romance que segue a descrio acima. Ele no moraliza claramente (o NE que deveria fazer esse papel) e nem possui intertextualidade clara com o evangelho ou possui trechos que possamos descrever ou analisar como parbolas. A narrativa como um todo abrange as posies Carlos de Jaert e Ciro de So Cristvo, tanto que elas aparecem representadas por tais personagens. Por isso, podemos dizer que no se deve procurar nesses personagens um portavoz autobiogrfico nem uma voz do autor emprico dentro da narrativa. So vozes que se somam a uma grande discusso que no se submete a nenhum maestro autoritrio. Carlos de Jaert, de um engajamento social sensato, exibiu tambm um profetismo contra o capitalismo:
Veremos _exclamou Carlos de Jaert. _ preciso no ver a guerra como guerra, a que se prepara no plano militar. Ser apenas a catarse da tcnica, a catarse do capitalismo. O mundo s assim se libertar das paixes provocadas pela mquina. O homem no se engorgita de materialismo sem conseqncias. Vir a catarse. O capitalismo ter o seu apocalipse! (ANDRADE, 1974, p. 247)

MZ foi um romance em que vrios elementos caractersticos da forma pica se fizeram presentes: a universalidade e a amplitude do material envolvido; a presena de vrios planos; utilizao do princpio da representao plstica, em que homens e acontecimentos agem, na obra, quase por si mesmos. A contradio da forma do romance reside precisamente no fato de que o romance, como epopia da sociedade burguesa, a epopia

de uma sociedade que destri as possibilidades da criao pica. MZ resolveu essa questo dando sinais de que narraria a epopia da guerra de 32, para depois, quando deveria dar tratamento pico, partir para a stira e a pardia, o humor e o trocadilho, negando-se a fazer a criao pica com o referido material e ambicionando surpreender o leitoriii. Tanto a pica quanto o romance devem revelar as peculiaridades essenciais de uma dada sociedade por meio da representao de destinos individuais, das aes e dos sofrimentos de seres humanos individualizados. O objetivo de MZ parece ser o de acabar com o aparente impessoal e casual choque de interesses para criar situaes em que a luta recproca seja concreta, clara e tpica e no aparea como um choque casual, a fim de que, da sucesso dessas situaes tpicas, se construa uma ao pica realmente significativa: inventar caracteres tpicos em circunstncias tpicas, essa seria a essncia do realismo no romance. Em MZ, os dilogos de Jack de So Cristvo e Carlos de Jaert percorreram os principais temas que atormentavam as vanguardas das trs primeiras dcadas do sculo e que desaguariam na concepo de arte participativa e social dos anos 30. Referindo-se crise de representao do pensamento e da arte, tais preocupaes decorriam da dissoluo de formas culturais e valores mais estveis, advinda da velocidade do avano capitalista nas sociedades ocidentais. Neste trecho, Jack de So Cristvo personifica a vanguarda modernista brasileira e assume a defesa de suas tendncias expressionistas e cubistas sem contedo poltico explcito. Carlos de Jaert, ao contrrio, busca outra inspirao pictrica: a representacional, pedaggica, sustentada na idia de povo e informada pelo movimento muralista mexicanoiv. Siqueiros foi ento acusado por Jack de produzir uma arte demaggica. A inteno da narrativa, podemos supor, justapor essas posies para sincretiz-las, fundi-las, buscou encontrar a sntese entre as duas posies: as experincias modernistas e arte social engajada. Assim sendo, Carlos de Jaert um personagem, como muitos nesse romance, que representa um determinado ponto de vista e introduz uma teoria. Embora possamos aproximar Jango e Leonardo Mesa, por exemplo, a narrativa teria se identificado mais com a ideologia dos dois se tivesse escrito um romance narrado do ponto de vista de

algum deles. No entanto, tal no ocorreu, o romance foi escrito de um ponto de vista distanciado mesmo em relao a esses personagens. Mesmo eles, em sua opo pelo comunismo, so lanados na obra para serem expostos, criticados, analisados. Dizemos isso referindo-nos, sobretudo, s descries de pequenas cenas da revoluo em os latifundirios em armas, a descrio da peregrinao em Pro Brasilia Fiant Eximia (para o Brasil faa-se o melhor), de A Revoluo Melanclica, e os grandes debates do Clube de Arte em Cho onde se misturam todos os tipos de opinio sobre a situao econmica do Brasil, sobre a arte engajada e a arte burguesa, etc. Se, por um lado, a tcnica utilizada em MZ respondeu inteno de criar um romance com muitos focos de ateno, por outro ela complicou totalmente o desenvolvimento da ao e terminou por comprometer a finalidade que perseguia o escritor: escrever uma obra popular. O poema de Lorca simboliza a luta da posse contra a propriedade, motivo-guia retomado algumas vezes nesse texto, subjacente ao assunto da revolta de 32, que aos poucos foi tomando o primeiro plano da narrativa. Grito para Roma um poema que faz parte de Poeta em Nueva York (1929-30), inspirado quando por sua estada naquela cidade norte-americana, mas s publicado em livro postumamente, em 1940, no Mxico. Nessa obra, o poeta paga seu tributo ao surrealismo e ao estilo de Walt Whitman, alm de exprimir o seu horror aos crimes e absurdos da civilizao moderna, que ele conheceu bem de perto ao visitar os Estados Unidos na poca mais difcil de sua histria: a recesso econmico-financeira do fim da dcada de 20. Pensamos tambm que Lorca foi tambm escolhido por ter sido vtima do fascismo espanhol. A necessidade de combater o fascismo e o integralismo sempre foi ressaltada por Oswald; no foi toa que o episdio escolhido como sinalizador da revoluo socialista que estava por vir foi a dissoluo de um comcio integralista pelos militantes de esquerda que ocorreu em Cho. Outro motivo foi a evidente associao entre a nova sensibilidade de Oswald e a de Lorca:
No fora ele o fundador da Barraca, teatro ambulante destinado a educar as massas, tanto nas cidades como nos campos, ele que, em plena ditadura Primo de Rivera, escrevera e fizera representar a pea Mariana

Pineda, que mais no seno um frentico apelo liberdade? Pela sua formao, pelos seus ideais, pelos vetores de sua vasta obra, na realidade Lorca tendia para os ideais socialistas (MOTA, apud: LORCA,

1999, p. 14). A antropofagia teria como local principal a boca, espao prprio da devorao. Talvez por isso, a devorao presente em MZ apresentou tendncia a incorporar a oralidade na fala. Os estudos que buscam investigar culturas orais e no escritas emergiram, sistematicamente, no incio dos anos 1960. Oswald de Andrade esteve, ao escrever sua fico, na vanguarda da valorizao dos relatos orais, buscando vestgios daquilo que se convencionou denominar oralidade primria: MZ trouxe melodias, cantos, danas, festas religiosas e msicas, ainda preservados oralmente e transmitidos de gerao a gerao. Alguns exemplos:
Mijares de famlias Se van a Buenos Aires Porque non tienen em su ptria Quien los ampare!

(...) (ANDRADE, 1991, p. 87) Nesse caso, trata-se da transcrio de canes trazidas ou criadas pelos imigrantes para narrarem seus infortnios. muito curiosa a incorporao da msica num romance em que existiu pelo menos um personagem, Carlos de Jaert, que primou por criticar a msica e citou outro crtico da msica, o personagem Settembrini em Montanha Mgica. Essa incorporao da oralidade primria tambm nos fez lembrar o trabalho similar realizado por Mrio de Andrade como musiclogo e folclorista. Vejamos mais exemplos dessa oralidade primria colhidos em MZ:
Dinheiro e amizade Pesando numa balancia O dinheiro nunca chega Onde amizade nunca alcana! Inda hai gente que diga Que amizade vale mais Porque no considera O bem que o dinheiro faiz.

(...) (ANDRADE, 1991, p. 241)

Num romance com clara influncia do marxismo, essa cano acima serviu para ilustrar uma discusso entre mendigos que surgiu na porta de uma igreja. Apesar do absurdo do local e da total alienao a que os mendigos estavam submetidos, a concluso a respeito do poder do dinheiro e das distores que ele gera na vida social nos pareceram significativas: Pode at no gost da gente. Mas, vendo dinhero na mo, d comida, posada, tudo! (ANDRADE, 1991, p. 241).
Depois que perdeu o Miranda Oi a Lina como anda! No bebo pinga No bebo nada Bebo sereno da noite Orvaio da madrugada! (...) Eu tinha confiana Nos reis de Frana

(ANDRADE, 1991, 250, 254). A partir da observao do tratamento dado ao folclore e msica, podemos dizer que MZ um romance onde a ordem dissolver barreiras. Misturam-se afirmaes, negaes e snteses, no necessariamente nessa ordem. A msica, embora negada por um personagem, permeou toda a narrativa. Exemplifiquemos com amostras recolhidas de Cho:
Vamos todos beber Enquanto temos ideal Que embalar bebs muito banal Ba-a-nal!...( uma cano de estudantes do Koenigsberg que eu traduzi, mame!) (ANDRADE, 1974, p. 121)

Num baile no barraco da tulha de caf, ouve-se, ao som da sanfoninha convidativa e do grave violo, vozes que cantam:
Salvai da morte Curai o doente Livrai da peste Que vem de repente!

(ANDRADE, 1974, p. 161)

Quando a msica foi criticada, no entanto, no existiu lugar para a sanfoninha convidativa:

Chegaria mesmo a dizer que a msica espao... Isto , a msica a nica arte espacial e, portanto, a nica arte objetiva. A msica e a arquitetura! aparteou Jack. Ela toca dentro de ns o que temos de substantivo e imutvel, o que temos de estrela, de rocha, de mar... E por isso todos ns deixamos de ser polticos diante da msica. Por isso Lnin fugia da msica para no se perturbar, para no se comover... (ANDRADE, 1974, p. 232)

Curiosamente, em MZ, romance muito conhecido entre a crtica justamente por ser poltico, a msica se faz presente na narrativa, registrada nas festas, na porta das igrejas, na boca de tipos populares. E assim, nesse ponto a narrativa fugiu de Lnin e da poltica para aproximar-se da msica. 6. 2. Antropofagia em Marco Zero A obra foi atacada por conter imagens de mau gosto; sua presena faria sentido na ambio ecltica com que MZ foi realizado: o texto no nos pareceu querer impor uma s viso, por anticonvencional e criativa que fosse, da sociedade; o texto agregou opinies e imagens contraditrias ou conflitantes. De fato, no texto aqui avaliado existem elementos e coisas que hurlaient d tre ensembles (gritam de estar juntas) e essa nos pareceu ser a originalidade da sua viso: ao mesmo tempo em que apareceram as falas elegantes e precisas de Leonardo Mesa, analisando a sociedade e o real atravs do prisma marxista, surgiu Paco Alvaredo para denunciar o descaso dos comunistas com relao ao que dizia respeito ao comportamento individual, forma e boas maneiras, marcando um contraponto. Diferente de Salim Abara, os japoneses no se abrasileiraram. Essa questo foi ilustrada pelo NE, crtico dos japoneses, quando o menino Idalcio adoeceu de ttano e morreu sem que os japoneses fornecessem o soro: os japoneses fechavam-se numa colnia, no exercendo nenhuma forma de solidariedade com os brasileiros pobres. A antropofagia, em MZ, poderia estar nesse tipo de comentrio: para o imigrante, para o estrangeiro adaptar-se ao meio brasileiro seria preciso que ele se abrasileirasse, se misturasse aos brasileiros, se adaptasse: nesse momento, Salim Abara fez contraponto a Nicolau Abramonte. Salim defendeu o caboclo brasileiro dos japoneses (quando Elesbo aproximou-se e foi privado de sua terra por eles); Nicolau Abramonte rejeitou Lrio de Piratininga com

imprecaes racistas. A narrativa mostrou, no entanto, outra face de Abramonte em Cho, ao mostr-lo como um banqueiro que se negou a financiar o integralismo para que ele combatesse os comunistas. A presena da antropofagia, antes anarquista, agora com componentes marxistas, fez com que o direcionamento do texto fosse contra o fascismo integralista, tido como associado aos imperialismos italiano e alemo e japons. A narrativa tambm fez pardia da revoluo de 32, criticando tambm o comunismo atravs de uma personagem que a pardia de uma revolucionria (Miguelona), assim como os militantes comunistas foram expostos as crticas de um anarquista (Paco Alvaredo). Bem diverso o tratamento dado a Miguelona Senofim: ela uma talobrasileira, uma mistura entre caipiras e imigrantes, porm sua brasilidade jamais posta em questo. Sua origem s ficou evidente atravs de seus atos de fala irreverentes e bufes. Outro personagem bufo Lrio de Piratininga, caricatura de intelectual (nacionalista la Olavo Bilac) bastante ridicularizado em sua participao em 32. Lrio se ops aos Abramonte, para os quais era um elemento civilizador; ensinava os imigrantes a tomar banho, escrevia contra os japoneses e a favor dos negros, agia desvinculado do catolicismo retrgrado da pequena cidade. Salim Abara, de origem srio-libanesa, uma vez abrasileirado, reagiu contra os japoneses, essa raa que trazia o dumping, ou seja, a concorrncia desleal. Kana representou um personagem japons cmplice nos atos do Conde contra a esposa Felicidade Branca: ela o viu em trajes ntimos, invadindo seu espao de forma anloga que faziam os japoneses com os colonos. Embora Kana fosse educado no Ocidente, no se podendo atribuir a grosseria a fatores culturais, tudo indica um grau de proximidade tambm poltica entre o copeiro japons e o conde integralista e fascista, tal como entre Hitler, Mussolini e Hiroito. Kana subiu na sociedade, embora com maus modos; ele foi, de certo modo, premiado pelo Conde pela ofensa a Felicidade Branca. Em MZ, a antropofagia estaria na defesa dos caboclos realizada pelo NE. Enquanto Miguelona desvinculou-se e denunciou Mussolini, os imigrantes japoneses nunca desvincularam-se totalmente da poltica de seu pas; existe inclusive uma inspeo de uma autoridade japonesa nas colnias.

6.3. Major Dinamrico Klag e a verso conservadora da antropofagia Tratamos aqui de um romance que agregou algo do marxismo e que trata de poltica, mas atenta para as diferenas individuais: no reproduz clichs do partido comunista, registra tanto a posio do jornalista Leonardo Mesa do papel dos intelectuais (ou seja, de quem sabia ler e escrever) na luta contra o sectarismo de militantes como Maria Parede, que vestia um leno sujo para parecer operria. Se MZv registrou algum clich, foi a propsito de fazer um discurso plural e abrangente, neonaturalista no sentido de experimentar uma nova linguagem capaz de transformar em sntese narrativa as contradies, complexidades e impurezas da realidade. Numa determinada altura de MZ, (uma reunio de figuras de alta sociedade em Cho), Major Formoso e Jack de So Cristvo debatem a respeito da antropofagia. O Major da Formosa, latifundirio em decadncia, grileiro, alcolatra na mocidade estudante de Oxford, onde viveu uma poca em que praticou a filosofia nietzschiana, em 1934 era esprita e integralista e registrou o deslocamento dos antropfagos para a esquerda:
--A Antropofagia, sim, a Antropofagia s podia ter uma soluo Hitler! No entanto os integralistas cristianizaram-se. Deus, Ptria e Famlia! E eles, os antropfagos que tanto prometiam, foram para o marxismo. ininteligvel! Eles cantavam o brbaro tecnizado! E que o brbaro tecnizado seno Hitler? (ANDRADE, 1974, p. 202).

A narrativa, marcada ela mesma, internamente, por procedimentos antropofgicos, explicita a possvel leitura conservadora da antropofagia: ao cantar uma regresso ao primitivo e o ancestral sem deixar de lado a tcnica, o grupo liderado por Oswald de Andrade teria profetizado Hitler. Por outro lado, fazendo uma outra leitura dessa profecia, a antropofagia teve tambm uma releitura pelo movimento tropicalista nos anos 60. A postura irreverente e agressiva diante das tradies da msica popular brasileira foi equacionada com aceitao dos avanos tecnolgicos. A possvel leitura conservadora da antropofagia, descartada pelo prprio Major Formoso (cujas falas em MZ o aproximaram dessa posio: uma interpretao conservadora da antropofagia) foi, logo a seguir, contestada pelo arquiteto Jack de So Cristvo:

--No isso. O que h confuso continuou o arquiteto. No meio do movimento modernista apareceu alguma coisa to rica e to fecunda que at hoje admite vrias interpretaes. Politicamente, a Antropofagia pode ser considerada como a primeira reao consciente contra os imperialismos que ameaam at hoje a nossa independncia. Basta dizer que ela propunha uma reforma do calendrio nacional. Nosso ano I seria o da devorao do Bispo Sardinha pelos ndios Caets, na Bahia (ANDRADE, 1974, p.

202). Assim, o personagem Jack de So Cristvo inseriu externamente na narrativa uma releitura da antropofagia dos anos 20vi. A antropofagia seria, portanto, uma filosofia passvel de ser atualizada, em seus conceitos, segundo o contexto e o momento histrico em que ela fosse aplicada. A partir de sua matriz nacionalista, a ela poderiam ser agregados contedos anarquistas, marxistas, sempre de forma orgnica, mas sua tnica seria a necessidade da evoluo social do Brasil e da humanidade. Nessas reunies sociais em Cho, focaliza-se Plnio Salgado e os integralistas, e, ao lado deles, a ridcula figura de Lontine Bourrichon, cmico esteretipo da prostituta francesa e amante do Conde Alberto de Melo, simpatizante do integralismo, fazendo rir e desmoralizando os discursos ufanistas e o moralismo catlico dos camisas-verdes. A narrativa constri belas imagens, mas tambm agrega imagens de mau gosto porque presentes na realidade, ou seja, j agrega o Kitsch, procedimento largamente praticado pelos tropicalistas, nos anos 60, ao inclurem canes com imagens de mau gosto tais como Corao Materno ao seu repertrio. O tratamento dado oralidade chamou-nos a ateno especialmente numa passagem de Revoluo Melanclica, que pode tambm ser destacada para comentar a presena da esttica muralista em MZ. Nessa passagem, os personagens, militantes do partido comunista, escutaram ao longe um comcio constitucionalista:
De um alto-falante vinham palavras desligadas: --escombros...poeira...glria...rigidez...civismo...tentacular...subreptci a......Iscariotes...A voz precisou-se: --Nesta arrancada de herosmo, a luta se prepara entre enxovais e liberdades, entre o Direito e o pundonor de um lado, e do outro a fora hiante da Ditadura... Janelas e sacadas estavam repletas. Sbito, dos lados do Brs, unido em torno de um dstico, um grupo de gente mal vestida surgiu. Fez um redemoinho, lateralmente na direo das escadarias. O boxeur

Venncio erguia o cartaz onde se lia a palavra: proletariado. Atrs dele ia uma figura desajeitada e angulosa de homem do povo. Era o camarada Falco. Junto dele estava o operrio Irmo Frelin numa camiseta colorida. O grupo estacou de repente. Uma moa de cabelos revoltos foi guindada aos ombros de dois companheiros. Suspendeu nos braos abertos uma bandeira vermelha, aberta tambm. Envolveu-se nela. Na praa continuou o comcio em torno das cores regionais: --Lgrimas...colheita...potncia...anseio...bombardeio...maremoto...cra tera... sementeira...sangue...So Paulo! (ANDRADE, 1991. p.

130) Na cena acima, o discurso constitucionalista ouve-se apenas ao longe. Ao mesmo tempo em que se precisou, tornou-se reticente logo a seguir. E, notadamente no texto acima, o discurso constitucionalista foi apenas mais uma das vozes que falaram em MZ. E a narrativa agregou esse discurso de forma em que ele tornou-se palavras em liberdade, moda dos poemas modernistas. So palavras ditas na rua, desligadas entre si; podemos entendlas, no entanto. So um chamado revolta paulista e condenao do traidor Vargas, chamado de Judas Iscariotes. Assim, da narrativa histrica da revoluo de 32 ouve-se, em MZ, algumas passagens aqui e ali, desligadas. De permeio, uma imagem herica dos militantes comunistas e uma palavra somente, mas destacada como extremamente significativa: proletariado. Essa passagem nos forneceu uma forte imagem de MZ: um primeiro plano com militantes comunistas levantando uma bandeira vermelha, num gesto ao mesmo tempo poltico e esttico; um segundo plano com a revoluo constitucionalista de 32, cujos discursos e personagens foram esmiuados e fragmentados, oralizados e estetizados no decorrer da narrativa. Conforme vimos acima, se a antropofagia est presente, em MZ, na incorporao de temas da pintura e da msica e at mesmo do folclore e da cano popular, um personagem formulou talvez a sua mais estranha verso, nada comunista e sim decadentista: o pai de Jango, Major Dinamrico Klag Formoso, que estudara Filosofia em Oxford. Leonardo Mesa o entrevistou e obtivemos o registro dessa estranha filosofia em MZ. O NE assim iniciou essa passagem:
O camarada Rioja dispunha-se a conhecer o pai do Jango da Formosa. Do ltimo rancho da serra, ele lutava nos tribunais contra os posseiros das terras devolutas, fechava as estradas, atacava os caminhes. Era filho do senhor do feudo mais rico do oitocentos

paulista, cuja decadncia Leonardo conhecia de perto. Diziam que era maluco (ANDRADE, 1991, p. 44).

A descrio da figura acima foi o perfil de um latifundirio em decadncia, em luta contra os pobres, adotando um comportamento de senhor feudal. A descrio mostrou o grotesco e atrasado comportamento do pai de Jango:
Um cachorro latiu e ele percebeu assomar, janela nica de um casebre de pau, uma figura grave de homem, o bigode ruivo e esbranquiado cado sobre a boca. Empunhava um mosqueto

(ANDRADE, 1991, p. 45). O Major descrito como algum excntrico e curiosamente recluso num casebre, quando poderia viver em uma casa grande com varandas. O Major, ao ser entrevistado, silenciou sobre Jango, mas opinou sobre outros personagens. Sobre o Conde Alberto de Melo, disse ser um mulato sabido; sobre seu pai, coronel Bento Formoso, supostamente ainda atuante, acabar entregando as terras da Formosa aos usurrios. Ficar o coronel, a casa e o horizonte. Um braso (ANDRADE, 1991, p. 45). O Major mostrou-se um aristocrata branco e racista que exibia sua origem na Europa nrdica (um Klag). Mais adiante, o NE revelou que a me do Major era tambm uma colona europia humilde. O NE descreveu o Major, a essa altura da entrevista com Mesa, como realmente um louco que: falava num tom literrio e enftico, mas com uma gravidade impetuosa que seduzia, os olhos querendo pular sobre o interlocutor, os dentes podres que o bigode procurava encobrir... (ANDRADE, 1991, p. 45). A essa altura, a focalizao interna foi encaixada com as perguntas e respostas de uma entrevista, alternando as falas de Leonardo Mesa e do Major Formoso. O narrador externo limitou-se a fazer breves descries, sempre exibindo traos grotescos da figura e seu decadentismo. As misturas de seu pensamento, uma bizarra variante de antropofagia, misturavam teosofia e filosofia, Nietzsche e Allan Kardec. Para o Major, comer os animais seria como praticar uma forma de antropofagia, um sucedneo do canibalismo ritual:
O porco, o cachorro e a galinha foram anunciados por So Paulo e compreendidos por Nietzsche. So hoje completamente humanos. O

homem est igualado com eles entrada da ponte. So cristos da Arca de No motorizada (...). Possuo a terra e a lei. Quando tenho uma discusso de tipo conjugal com uma galinha, como-a. Torturo os porcos. Ningum sabe gozar e sofrer humanamente como um porco. So personagens de Balzac. As galinhas pertencem literatura nacional (ANDRADE, 1991, p. 47).

Assim sendo, a filosofia hbrida do Major humanizou os animais apenas para canibaliz-los logo em seguida, atribuindo-lhes humanidade. Seu pensamento seria produto da decadncia do meio rural onde ele vivia, a lavoura de caf e sua persistncia cruel no latifndio. O Major seria um reacionrio produzido por Lnin, desejando regressar a um estado de natureza e viver dentre os bichos da mata, pois vivemos na idade da pedrada (trocadilho com a idade da pedra posteriormente usado pelos concretistas numa palestra na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da USP) (CALLADO, 1997, p. 201). O homem seria apenas mais um bicho dentre os outros em seu quintal. O homem seria o mais desanimado e mais infeliz, pois sonha em viver em estado tribal (ANDRADE, 1991, p. 48). O Major, alm de estar vivendo uma decadncia econmica efetiva, o personagem remete, originariamente, para um significado histrico-poltico e para uma atmosfera psicolgica e moral (decorrente, em parte, de um particular contexto socioeconmico e poltico da poca onde confluem imagens e recordaes da fase crepuscular de antigas civilizaes) que caracterizou a cultura europia (com acentuados reflexos e prolongamentos na Amrica Latina e Estados Unidos da Amrica, por exemplo) dos ltimos vinte e cinco anos do sculo XIX. A sensao de viver numa poca terminal perpassa por todo o sculo XIX, desde o romntico mal du sicle, a dolorosa conscincia da vacuidade da vida (ennui) que descrita magistralmente por Alfred de Musset (1810-1857) em La confession dun enfant du sicle (1836), passando pelo baudelairiano spleen at ao decadente Fin-de-Sicle (GUIMARAES, 1982, p. 44). No sentido mais restrito, a decadncia , no plano esttico, uma corrente da literatura francesa desde meados do sculo XIX com o seu apogeu nos anos 1880. No quadro da reao irracionalista (o retorno ao onirismo, aos mitos, imaginao, ao fantstico), espiritualista (catolicismo esttico, rosacrucianismo, budismo, por exemplo) e ocultista (magia, cabala, espiritismo,

teosofia, quiromancia, astrologia) do fim-de-sculo contra o positivismo e o cientificismo, o decadentismo integra uma significativa e plural renovao esttica, de teor antinaturalista e antiparnasiana, distinguindo-se como arte de crise correspondente a uma paradoxal atitude, dbia e ambivalente, perante a sociedade urbano-industrial (miticamente percepcionada como processo de declnio irreversvel) e face aos efeitos da moderna racionalidade cientfica e pragmtica, em que o materialismo burgus despontava como algo de abjeto. Da a recusa do utilitrio, de uma prtica social unicamente orientada para os valores mercantis e, como contraponto, a projeo para o culto do eu que, tanto no plano do esttico como do vivencial, relevava a diferena entre a elite e as massas. Da, igualmente, o culto exarcebado do artifcio, do anti-natural (na tradio baudelairiana), do excesso, do decorativismo sensualista (a predominncia dos universos de simulacro, a sofisticao ritualstica dos objectos, o fascnio pela flora extica ou artificial, o ludismo sinestsico, a sintaxe dos odores) e o culto do individualismo (expresso dum egotismo absoluto, clara hipertrofia do eu), a centripetao subjectiva (especularidade narcsica), a ficcionalizao de um narcisismo paroxstico. Sob o primado destas tendncias temtico-formais (a que poderamos acrescentar, entre outras, o amor ritualmente lascivo e inibitrio, o fascnio pela figura ambivalente de Salom tal como surgia nos quadros do pintor simbolista Gustave Moreau, o erotismo anmalo, a volpia transgressiva do vcio e do sangue, o imaginrio monstruoso e necrfilo) o decadentismo reclama o novo, pretendendo os estetas libertar a literatura e as artes das convenes da moral burguesa, conscientes que estavam da desiluso de um sculo que parecia ter esgotado todas as potencialidades de um romantismo reduzido a cinzas. Estes sentimentos encontraram fortssima expresso literria na obra de J.-K Huysmans (1848-1907), particularmente em A rebours (1884) que, sob a influncia tardia do pessimismo de Schopenhauer (1788-1860), empreende uma sntese intensificadora da esttica decadente na criao da personagem Des Esseintes, paradigma do dndi finissecular (GUIMARAES, 1982, p. 45). Filiado ao decadentismo conforme definido acima, o pensamento do Major representou uma baixa antropofagia presente dentro de MZ, um pensamento reacionrio provocado simultaneamente pela decadncia econmica, uma mente transtornada e uma leitura ou sobreinterpretao de

Nietzsche.

Pensamentos

canibais

repletos

de

desprezo,

opinies

desencontradas de um estranho Zaratustra, louco e solitrio, ruminando uma filosofia do eterno retorno animalidade e do desprezo do humano. A prpria narrativa descartou organicamente essa leitura, demonstrando, por seu prprio movimento interno e pela fala acima citada de Jack de So Cristvo, um direcionamento do grupo que fez a Revista de Antropofagia para uma sntese entre o experimentalismo de vanguarda e os contedos marxistas e anarquistas. Depois de analisar o pensamento do pai de Jango, verificamos suas focalizaes internas para melhor estudar seu discurso. Aparentemente, a filosofia do pai influenciou muito pouco Jango, personagem mais ligado prtica do que s especulaes filosficas, existenciais ou polticas.

A referncia direta aos pobres na obra de Oswald de Andrade aflorou com maior evidncia na discusso da relao posse-propriedade. Assim acontecera na Revista de Antropofagia, quando se falou dos elementos marginais da sociedade, e em Revoluo Melanclica de forma ampliada, sobretudo no primeiro captulo (...). No primeiro captulo _ A posse contra a propriedade _ de A Revoluo Melanclica a narrativa foi montada a partir da idia estrutural do pensamento de Oswald: a eliminao da propriedade e a instituio da posse. A camada da sociedade economicamente menos afortunada foi manuseada para articular os fios da matria ficcional e ajudar a descrever as peculiaridades do Capitalismo transplantado para o Brasil. Estava em jogo, na passagem em questo, a disputa entre aqueles que falsificaram o ttulo de propriedade (essas terras que o Maj diz que dele mas non ) e os posseiros e colonos que queriam a terra para produzir (os disputadores da terra contra os senhores que tinham o papel selado com o selo do imprio)

(BOAVENTURA, 1983, p. 133).

ii

Citamos novamente Boaventura a respeito: [Oswald continuou] na trilha das manifestaes da Vanguarda esttica, de renovao da linguagem e os processos de transgresso da dinmica constitutiva da obra de arte. O trabalho com a linguagem (por exemplo, a prtica da colagem, da citao, o recurso pardia, ao cmico e ao trocadilho) particularmente desmistificou o conceito de propriedade da tradio cultural, ao trat-la como uma brincadeira, melhor dizendo, como um jogo. A anarquia brincalhona do ldico serviu de meio de divulgao por excelncia de suas novas idias e de instrumento de discusso da relao possepropriedade. Na fase histrica do Modernismo essa crtica emergiu no plano conceitual, muito de passagem em trechos da Revista de Antropofagia (O Brasil um grilo de seis milhes de km quadrados talhados.../A posse contra a propriedade); informalmente, no corpo da revista o assunto voltou baila por meio de aforismas ou atravs de citaes do tipo: A nossa teoria da posse contra a propriedade. O contato com o ttulo morto. O grilo. (BOAVENTURA, 1983, p. 130).
iii

Ao lado do pobre do interior do fim de linha e fim de mundo, Oswald utilizou-se de um elenco diversificado na galeria menos beneficiada da sociedade _ o colono imigrante, o ndio em decadncia, o velho abandonado, a mulher, o operrio urbano _ a fim de engrossar o enredo. O posseiro, propositadamente abandonado, sem condies de administrar sequer a sua colheita (Elesbo) foi tambm pinado por Oswald de Andrade com o objetivo de exemplificar as consequncias da explorao organizada da burguesia (Tudo s ordens do imperialismo estrangeiro). Por sinal, foi novidade na sua obra de fico o interesse pelo mundo rural, Marco Zero, fundamentalmente o primeiro volume, supriu essa lacuna alternando uma panormica dos costumes e ambientes daquele universo com o mundo urbano; trouxe a curiosidade pelo interior, o que, alis, foi a tnica dominante nos ensaios da dcada de 40. Apesar do captulo em questo servir de pretexto para introduzir o tema do livro_a burguesia paulista e suas insurreies_nos meandros da narrativa maior armou-se uma outra estria: a da relao de dominao mantida pelo sistema patriarcal e pelo seu sustentculo mor _ a propriedade (O Maj tem cho demais e no aproveita. E inda qu tira tudo dos possero). Enriqueceu portanto a trama da narrativa abordando assunto considerado detonador de todas as animosidades e desajustes sociais (BOAVENTURA, 1983,

p. 132-133).
iv

Alm da fuso palavra-imagem cinematogrfica, em Marco Zero, Oswald tencionou realizar mais uma experincia: a explorao da plstica na literatura para compor um mural, mosaico ou afresco. As ligaes do escritor com o mundo da pintura e da escultura j eram antigas, e acentuaram-se na dcada de 30 e incio da seguinte. Nos romances dessa fase, Oswald interessou-se pela pintura mural, um pouco de Portinari, e muito dos mexicanos David A. Siqueiros e Diego Rivera. As referncias ao muralismo so explcitas nas temticas, no colorido das cenas pintadas, na justaposio e no enquadramento das figuras, no prprio debate esttico sobre as escolas e o papel poltico dos artistas, empreendido por dois personagens Jack de So Cristvo e Carlos de Jaert. Pensava o escritor que a pintura monumental, coletivista e herdeira do mosaico estava em compasso com a subida das massas ao palco da histria. Ao sair dos museus e dos atelis em direo rua, essa arte social recuperaria a dinmica dos povos, das classes e das culturas. Simultnea, assim como o cinema, ela poderia contrapor signos e imagens, construir e demolir, criar conceitos. A experincia do muralismo mexicano relacionou-se intimamente com a vaga revolucionria que, ao irromper naquele pas no incio do sculo, abriu espao para os artistas defenderem a proposta de uma arte a servio da criao do homem novo, livre e responsvel por seu destino. (...) No Brasil, Marco Zero significou uma de suas eloqentes expresses (FERREIRA, 1991, p. 6).
v

Marco Zero pretendia desenhar um mural sobre a decadncia da burguesia paulista. Esse primeiro volume reconstituiu a queda do latifndio agrrio que produziu como ltima conseqncia a Guerra Santa do Caf a revoluo de 32 e o nascimento dos elementos novos da sociedade. O autor explicou a escolha do ttulo como decorrente da imensa melancolia surgida depois da derrota dos latifundirios. E sustentou a tese de

que, a partir de 32, despontou a possibilidade de um mundo novo, embora custa de muita luta

(BOAVENTURA, 1995, p. 209).

vi

Alm disso (debates sobre o papel do Estado) colocou em quarentena o vigor das teorias estticas renovadoras da dcada de 20 e as reivindicaes mais ousadas de carter geral. Mesmo pensando no seu teatro, j que o romance Serafim Ponte Grande, embora publicado em 1933, foi inteiramente concebido quase dez anos antes. Inclusive a proposta, esboada na Antropofagia, de reivindicao da posse contra a propriedade foi suspensa at os anos 40, quando a retomou nos ensaios de Filosofia, nas famosas teses universitrias e, de modo muito irreverente, no volume de A Revoluo Melanclica do Marco Zero

(BOAVENTURA, 1984, p. 4).