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perspectives

Journal Rseau franais des Instituts dtudes avances

n.5 automne-hiver | autumn-winter 2011

www.rfiea.fr

PRINTEMPS ARABE Penser la rvolution tunisienne | Mohamed Kerrou Dune rvolution lautre en Iran | Javad Tabatabai

The dynamics of high incomes over the last century


Facundo Alvaredo

Lhistoire de la loi de Moore


Christophe Lcuyer

Soins et fragilit en Afrique


Jean-Godefroy Bidima

SOMMAIRE

DITO
Jacques Commaille | prsident du Conseil dadministration du RFIEA

LHISTOIRE DE LA LOI DE MOORE


Christophe Lcuyer| rsident au Collegium de Lyon

LA RVOLUTION TUNISIENNE A-T-ELLE EU LIEU?


Mohamed Kerrou | rsident lIMRA de Marseille

LE PRINTEMPS ARABE ET LES DANGERS DE L'ISLAMISME


Javad Tabatabai | rsident lIEA-Paris

SOINS ET FRAGILIT. THIQUE NARRATIVE ET SOLLICITUDE EN AFRIQUE


Jean-Godefroy Bidima | rsident lIEA de Nantes Laurat EURIAS 2011-2012

La mise en place en France de quatre instituts dtudes avances et celle du Rseau franais des instituts dtudes avances reprsentent dsormais une exprience de quelques annes. En exerant la fonction de prsident que le Conseil dadministration de la fondation RFIEA a bien voulu me confier ds sa cration, je partage cette exprience et jen ai une perception certainement influence par la passion que jprouve pour le savoir et la recherche indissociable de mes engagements dans des responsabilits acadmiques diverses. La confrontation entre lintention porte par les instituts dtudes avances du point de vue de la science et leur inscription dans une politique de la science constitue un idal type de cette sorte de schizophrnie laquelle tout chercheur en mme temps en charge des titres divers doprations relevant dune politique de la science est susceptible dtre expos, tant pris lui-mme dans ces deux univers contrasts. Les instituts dtudes avances reprsentent le projet, lutopie dirais-je au sens le plus positif du terme, de constituer des espaces de travail et dchanges qui seraient inspirs par un esprit de science pure . Hors de leur univers de travail habituel, les chercheurs invits sont incits se librer des contraintes acadmiques pesant habituellement sur eux, sautonomiser ventuellement par rapport aux schmas danalyse scientifique dans laquelle sinscrit leur trajectoire de recherche, en termes de domaine de recherche et mme de discipline, nouer des changes avec des collgues venus dautres horizons scientifiques et culturels, au point de pouvoir devenir acteurs de rencontres improbables comme pralable dventuelles nouvelles orientations scientifiques novatrices. Cest ainsi une rpublique des savants qui prtend sinstaurer o la qute perdue dune vrit (mme si elle relve de ce processus de la cration scientifique qui nest, comme le considrait Gaston Bachelard, quune suite derreurs constamment rectifies) participe de lexercice dune science exceptionnellement protge des luttes de territoires acadmiques, de celle du march concurrentiel de lexcellence scientifique, dune instrumentalisation rsultant de la volont de son institution dappartenance de se servir de ses travaux comme attribut de statut, ou encore des possibles

injonctions administratives et politiques pour contraindre des mobilisations de la connaissance orientes Le paradoxe est ici, particulirement, que lamnagement de ces espaces privilgis rendant possible lexercice de la science pure, suivant un principe de libert maximum, exige conjointement des engagements dans une politique de la science fonctionnant dabord comme un ensemble de contraintes. Contribuer promouvoir un univers de science pure , cest se confronter lexigence de soumission au principe de ralit : celui qui concerne les moyens matriels et financiers, les logiques institutionnelles susceptibles dtre fondes sur la poursuite dobjectifs fortement divergents. Et puis, la politique de la science implique de se confronter des rapports de pouvoir, celui des ides et des territoires, aux soubresauts dun conjoncturel aveugle temporairement ? ; de faon consciente ou inconsciente, au structurel. Elle suppose dadmettre et de tenter de grer aussi des processus daction publique o la multiplicit des acteurs et des instances, la confrontation des valeurs et lexistence dune pluralit des objectifs poursuivis et des finalits vises, sont susceptibles daboutir un produit quun contempteur de certaines politiques publiques appelait la rsultante involontaire de contraintes additionnes. Oui, les univers sont fortement contrasts ! Si lon peut adhrer lutopie que lespace de science pure des instituts dtudes avances prfigure des mtamorphoses dans lensemble du monde de la recherche, on peut aussi rver que leur esprit, rsidant au moins dans lintention, soit plus partag par ceux qui ont pour mission de rendre cela possible, en un mot que les valeurs duniversalisme de la science inspirent aussi les acteurs de la politique de la science, que les deux faces de Janus soient en loccurrence moins contrastes et plus complmentaires. Les vertus potentielles des instituts dtudes avances pourraient ainsi valoir non seulement pour la science telle quon la fait mais aussi telle quon la conoit. Ce ne serait pas alors le moindre de leur mrite de ntre pas seulement incubateurs de contenus scientifiques novateurs mais aussi dune thique renouvele et partage de politique scientifique.

THE PHYSICS OF THE CITY


Mariateresa Sartori et Bruno Giorgini | rsidents lIMRA de Marseille

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THE DYNAMICS OF HIGH INCOMES OVER THE LAST CENTURY


Facundo Alvaredo | rsident lIEA-Paris Laurat EURIAS 2011-2012

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LINDIVIDU QUI VIENT APRS LE LIBRALISME


Dany-Robert Dufour | rsident lIEA de Nantes

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RSIDENTS 09/11 03/12 MISCELLANES LISLAM LA FRANAISE


John Bowen | prsident du Conseil scientifique du RFIEA

perspectives n. 5 Parution : novembre 2011 Directeur de la publication : Olivier Bouin dition : Julien Tndos Crdits photos : Jean-Godefroy Bidima, John Bowen et Javad Tabatabai Christophe Delory Couverture : Tunisia - Politics - Free Election in Tunis after Ben Ali dictatorship, Giuliano Koren/Corbis ; Horn Of Africa famine, DAI KUROKAWA/epa/Corbis; Laptop Computer, Ron Fehling/Masterfile; US Currency: Crumpled twenty dollar bills, close-up, Adam Gault. Lquipe du RFIEA tient remercier chaleureusement pour leur contribution : Facundo Alvaredo, Jean-Godefroy Bidima, John Bowen, Dany-Robert Dufour, Jacques Commaille, Bruno Giorgini, Mohamed Kerrou, Christophe Lcuyer, Mariateresa Sartori, Javad Tabatabai ainsi que Marie-Jeanne Barrier, Marie-Thrse Cerf, Pascale Hurtado et Aspasia Nanaki pour leur collaboration. Nous remercions galement les ditions Denol et Steinkis pour leur aimable autorisation reproduire des extraits des ouvrages de John Bowen et de Dany-Robert Dufour. Tous droits rservs pour tous pays. perspectives n. 5 automne-hiver | autumn-winter 2011

LHISTOIRE DE LA LOI DE MOORE


Christophe Lcuyer| rsident au Collegium de Lyon Form lcole normale suprieure de Paris et luniversit de Stanford, Christophe Lcuyer est un historien des sciences et des techniques. Il sintresse tout particulirement linnovation et lhistoire des hautes technologies. Il a publi les ouvrages suivants : Making Silicon Valley: Innovation and the Growth of High Tech, 1930-1970 (MIT Press, 2006) et Makers of the Microchip: A Documentary History of Fairchild Semiconductor (MIT Press, 2010).
Dans un article publi en 1965, Gordon Moore, spcialiste de la microlectronique et entrepreneur de la Silicon Valle, observa que le nombre de composants par circuit intgr avait doubl tous les ans depuis le dbut des annes 1960. Dans cet article, Moore prdit aussi que le nombre de composants par circuit intgr ou puce lectronique allait augmenter au mme rythme pendant les dix prochaines annes et atteindrait 65,000 transistors en 1975. Cette croissance extrmement rapide de la complexit des circuits intgrs, souvent appele loi de Moore, sest poursuivie jusqu nos jours. Alors que les premires puces lectroniques avaient quelques transistors, elles en ont maintenant plusieurs milliards. La croissance exponentielle de la complexit et de la puissance de calcul des circuits intgrs est un phnomne unique dans lhistoire des techniques. Aucune autre technologie na connu des changements semblables sur plus dun demi-sicle. Cest aussi un phnomne fondamental des socits contemporaines. La multiplication extrmement rapide du nombre de transistors par circuit intgr a t un puissant moteur dinnovation dans les secteurs en aval de la microlectronique tels que linformatique, les tlcommunications, llectronique grand public, laronautique, et lautomobile. Elle a aussi permis la cration du monde numrique et lmergence de la socit de linformation. Mon projet au Collegium de Lyon est de travailler sur lhistoire de la loi de Moore et de mintresser aux nombreuses dimensions de cette loi. La loi de Moore est une trajectoire technique : la miniaturisation et la complexification des puces lectroniques. Mais cest aussi une srie dnoncs et des dbats continuels sur ces noncs depuis le dbut des annes 1970 (ces dbats portant pour la plupart sur les possibilits de perptuation de cette volution technique). Depuis le milieu des annes 1990, la loi de Moore est aussi devenue le symbole des changements techniques, sociaux, et conomiques associs lessor de lInternet. Comment peut-on comprendre cette croissance exponentielle de la complexit des circuits intgrs depuis plus de cinquante ans? Comment la communaut des ingnieurs de la microlectronique et lindustrie des semiconducteurs se sont-elles focalises sur cette trajectoire technique? Comment en dpit de dbats constants un consensus sur la perptuation de la loi de Moore est-il n et comment a-t-il perdur ? Quelles sont les dynamiques sociales et conomiques luvre dans cette volution ? Quelles innovations dans les matriaux, les techniques de fabrication, et la conception de circuits par ordinateur ont rendu possible la croissance exponentielle du nombre de composants des puces lectroniques? Comment la loi de Moore est-elle devenue un des symboles de la socit de linformation? Ce projet sur la loi de Moore sinscrit dans un programme de recherche de longue haleine sur la gouvernance, les espaces, les dynamiques, et les contextes institutionnels et politiques de linnovation dans les sciences et les techniques. Dans mes travaux antrieurs, je me suis intress aux relations universit-industrie aux tatsUnis et tout particulirement aux cas de Stanford et du MIT. Jai montr que les flux dides, de techniques et dhommes entre ces universits et les entreprises industrielles ont t essentielles au dveloppement de nouvelles technologies telles que les acclrateurs de particule usage mdical et la constitution de nouvelles disciplines scientifiques comme la spectroscopie de rsonance magntique nuclaire. Jai aussi crit un ouvrage sur la formation de la Silicon Valle, ce grand ple dinnovation spcialis dans les techniques de linformation et les biotechnologies. Plus proche de mon projet sur la loi de Moore est un ouvrage crit en collaboration avec David C. Brock sur la cration de deux innovations rvolutionnaires, le procd planaire et le circuit intgr, Fairchild Semiconductor la fin des annes 1950 et au dbut des annes 1960. Mon projet sur la loi de Moore suit le dploiement et la complexification de ces technologies pendant les cinquante dernires annes et sintresse la constitution du monde socio-technique numris dans lequel nous vivons actuellement.
Photo : Gordon Moore, DR

perspectives n. 5 automne-hiver | autumn-winter 2011

LA RVOLUTION TUNISIENNE A-T-ELLE EU LIEU?


Mohamed Kerrou | rsident l'IMRA de Marseille Mohamed Kerrou enseigne au dpartement des sciences politiques la Facult de droit et des sciences politiques de Tunis (universit de Tunis El Manar). Adoptant une perspective comparative, ses recherches portent sur les relations entre le religieux et le politique dans lislam contemporain.

Si lhumanit ne se pose, comme disait Marx, que les questions quelle peut rsoudre ; souvent, elle ne se les pose quaprs coup. Lvnement ayant dj eu lieu, la rflexion sen empare pour restituer ses sens et ses significations, en bauchant ici et l un essai dinterprtation dont seul lavenir en dira la consistance ou la vanit. Imprvue et imprvisible, la rvolution tunisienne inaugurant le printemps arabe de 2011 suscita, au lendemain de son dclenchement, lengouement des analystes qui, dans le feu de laction, lont considre comme un fait historique majeur. leurs yeux, elle annonait la fin de lancien systme politique prvalant dans cette vaste et obscure zone quest le Middle East, auparavant perue, en raison de ses structures sociales et religieuses, comme tant immobile et rfractaire au changement dmocratique. Les quelques mois qui se sont couls depuis suscitent, de par les incertitudes et les risques dinstabilit quun tel changement impose dj, un dsenchantement tel quil fit dire rcemment au clbre pote syrien Adonis qu il ny a pas eu de rvolution arabe . La question est de savoir ce qui sest pass au juste. Quest-ce qui a dabord provoqu lenthousiasme puis la dsillusion au point que nombre de Tunisiens

et galement dgyptiens ont aujourdhui le sentiment que la rvolution leur a t vole? Lacte fondateur de la rvolution tunisienne est limmolation du jeune marchand ambulant, Mohamed Bouazizi, devant le sige du gouvernorat de la ville de Sidi Bouzid. La symbolique de lacte rfre au dsespoir de lindividu marginalis et la csure profonde entre lautorit publique et le citoyen perdu et abandonn lui-mme. Aussi, cest la communaut de base qui prend en charge lindividu et ragit la violence arrogante de ltat par la violence lgitime du soulvement populaire. Le mouvement de contestation samplifia dans les zones voisines avant datteindre les grands centres urbains. Cest la fusion entre les couches dmunies et les classes moyennes qui branla, en vingthuit jours, un pouvoir que lon croyait fort mais qui sest avr sans assise solide autre que lappareil tentaculaire de la police. Rduit son dernier carr et isol dans son palais, le gnral prsident omnipotent est chass du pouvoir en une journe historique o le mot dordre Dgage annona, contre toute attente, la fin dun rgne (Game is over disait une pancarte affiche par les manifestants, le 14 janvier, devant le ministre de lIntrieur) de vingt-trois ans o le culte du chef unique navait dgal que la corruption du rgime en place.

Assez tonnement, personne ne sait encore ce qui a eu lieu le 14 janvier 2011, jour de l'exil de Ben Ali bord dun avion destination de lArabie saoudite. A-t-il fui ou la-t-on forc partir ? Son dpart fut-il ngoci par les hommes du rgime ou improvis par les circonstances affolantes de linsurrection qui montait jusquau cur du pouvoir central ? Les versions livres par le cercle des collaborateurs, les gnraux Seriati et Tarhouni, ou les politiques de service comme lancien ministre de la Dfense, Grira, ou encore le gendre de Ben Ali, le jeune Belgaed qui laccompagna dans son voyage avant de retourner en Tunisie, sont la fois diffrentes et incompltes. Elles laissent en pointill des pans entiers de lhistoire du dpart de lex-chef de ltat. Les chanons qui manquent au rcit seront-ils connus un jour ou bien la vrit historique sera-t-elle drobe jamais ? Pour le moment, ces versions soffrent nous comme des feuillets lire la manire de LviStrauss compilant les mythes et dcouvrant quils sont diffrents et rptitifs, nobissant pas ncessairement une logique de continuit et structurs par et au-del du langage, tout en tant arrims une matrice commune dont il sagit de rendre compte. Le plus important, le cas chant, ce sont les questions plus que les

rponses, car celles-ci noffrent, dans le meilleur des cas, que lillusion du savoir. En ce sens, lon pourrait se demander si, le jour du 14 janvier, il y a eu une machination encore plus labore que le coup dtat mdical du 7 novembre 1987 par lequel le prsident Bourguiba fut cart par le gnral Ben Ali sur la base dune prise arme du pouvoir justifie par un certificat mdical attestant de la snilit du Combattant suprme . Qui, lintrieur du rgime de Ben Ali aurait foment le coup dtat thtral russi de 2011 ? Est-ce des civils ou des militaires ? Une force locale ou une puissance trangre ? Ou bien est-ce les deux la fois ? Peut-tre que nous ne le saurons jamais tant que les preuves historiques ne seront pas runies. Par contre, ce que nous savons avec certitude et que nous pouvons reconstituer avec lil et lesprit des contemporains, cest la gense et le dveloppement du mouvement insurrectionnel, caractre civil et pacifique, qui aboutit la chute du dictateur.
LA RVOLTE CONTRE LARROGANCE ET LE MPRIS

pauvres et marginalises de la Tunisie. Cest Sidi Bouzid, ville agricole, et dans les localits rurales et voisines de Menzel Bouzaane, Maknassy, Regueb en plein fief de la tribu des Hammama ; puis, dans la zone des tribus allies des Frachich et des Majeur, Thala, Kasserine que le peuple se souleva contre linjustice sociale et larrogance de ltat qui se pensait tout-puissant. La rvolte est ainsi partie de lintrieur du pays, des zones pauvres du Centre-Ouest, avant de parvenir aux villes ctires la vitrine touristique de la Tunisie , embrasant sur son passage l'industrieuse Sfax la capitale du Sud , o une centaine de milliers dhabitants manifesta le 13 janvier contre Ben Ali, annonant par l le coup fatal qui sera donn le lendemain dans le Grand-Tunis, dversant les masses dans le centre ville et crant le moment de jonction rvolutionnaire avec les classes moyennes mcontentes de labsence de liberts. Toute rvolution a ses hros et ses martyrs. La rvolution tunisienne a eu pour hros fondateurs Mohamed Bouazizi ainsi que la centaine dautres manifestants qui ont brav le couvrefeu et sont tombs sous les balles des tireurs dlite dont le gouvernement nie encore lexistence alors que larme les a reconnus et identifis comme

La rvolte contre le rgime de Ben Ali alli la famille de son pouse, les Trabelsi, et protg par un tat-parti-policier, est lexpression sociale et politique de jeunes chmeurs et sous-employs. Ce mouvement a pris racine dans les zones

perspectives n. 5 automne | autumn 2011

Illustration : Racem M'Timet

des lments appartenant aux forces de lordre. Au lendemain de la chute de Ben Ali, le jeune martyr Mohamed Bouazizi devient le visage de la rvolution tunisienne et des rvolutions arabes en gypte, au Ymen, en Libye, et en Syrie. Les portraits de ce jeune orphelin, lallure frle et au regard profond, sont affichs partout. Des avenues et des places publiques sont rebaptises en son nom, dans sa ville natale Sidi Bouzid, Tunis-capitale et dans dautres villes de Tunisie et de ltranger, jusqu Paris o le maire, Bertrand Delano, dorigine tunisienne, lui rend hommage et lui consacre une place situe dans le xive arrondissement. Le ralisateur Tarek Ben Ammar ambitionne de porter lcran son histoire qui se confond dsormais avec celle dun peuple digne qui sest rvolt et a russi miraculeusement se librer du joug de la dictature. La maison parentale ainsi que la tombe de Bouazizi deviennent des lieux de plerinage et sa mre ainsi que sa sur sont acclames par tout un chacun et reues par le secrtaire gnral des Nations Unies. Cest le triomphe de la volont populaire, de ses symboles et de ses acteurs, contre larrogance dun rgime politique qui a rig le mpris en pain quotidien et larrogance accompagne dimpunit en culture politique dominante.

(achab youridou isqt al-nidhm). Ce slogan musical deux temps voyage une vitesse vertigineuse, en Tunisie et dans le monde arabe, pour se retrouver, traduit en hbreu, jusque dans les rues de Tel-Aviv gagnes lt dernier par le mouvement dindignation qui sest dclench ingalement en Europe, sans pouvoir russir en Chine, tout en pointant son nez aux tatsUnis dAmrique. En tant que volont dtre et de sopposer, le dit slogan est directement inspir dun refrain clbre du pote romantique tunisien Abulkacem Chebbi (1909-1934): Lorsquun jour le peuple veut [vivre, Force est pour le destin de rpondre Force est pour les tnbres de se [dissiper Force est pour les chanes de se [briser. Ce refrain, dj intgr lhymne national tunisien est rappropri par le gnie dun peuple mobilis, comme un seul corps, contre le rgime policier et corrompu de Ben Ali (1987-2011) succdant la dictature claire de Bourguiba (1956-1987). Tel un feu follet, il fortifie limaginaire politique et se constitue en revendication axiale des masses participant au soulvement

corrompue. Nourris dune culture dmocratique acquise lcole, luniversit et dans les pays europens o vivent prs dun million de Tunisiens, des jeunes et des moins jeunes, hommes, femmes et enfants, dfilrent dans les rues et investissrent lespace public. Le pouvoir de Ben Ali, soutenu par les puissances occidentales qui le considraient comme un rempart contre le pril islamiste et terroriste , vacille et perd le contrle du territoire politique et mdiatique. Une fois le dictateur chass du pouvoir, la Tunisie entame une transition dont rien ne dit quelle sera forcment dmocratique comme dans les pays de lEst europen, aprs la chute du mur de Berlin. La comparaison entre les deux aires gographiques ne tient pas, sauf vouloir forcer les traits, en mconnaissant la ralit de la socit locale tiraille quelle est, depuis des sicles, entre soumission et rvolte populaire mais aujourdhui projete dans un monde de type nouveau dont les sciences sociales nont pas les instruments appropris de saisie et danalyse. Reste alors le bricolage et lintuition cratrice du chercheur dialoguant avec une ralit sociale en perptuel changement.

dart, privs et publics. Avec les sketchs de Klem Ellil, les pices du Nouveau Thtre, les photos du Sexy Art, les tableaux du Printemps des Arts, les caricatures de Z , les tubes de Ferid El Extranjero, El Gnral, Balti que la crativit culturelle est diffuse large chelle pour exprimer le ras-le-bol gnralis, via le web (Youtube, Dailymotion ) et Facebook, ce noyau virtuel/rel de la rvolution mais galement de la contre-rvolution en marche. La contre-rvolution se ressource dans de nombreux foyers, ceux du parti officiel, le RCD dissous mais lafft de toute volont de changement et de jugement des hommes de lancien rgime ; ceux des radicaux rvolutionnaires qui sopposent tout et des salafistes qui sattaquent la libert de culte et de pense ; jusquaux pyromanes qui incendient forts et oasis pour que la Tunisie cesse dtre verte et libre. Du ct institutionnel, trois gouvernements ont dj t mis en place, en lespace de trois mois aprs le dpart du dictateur et suite des mobilisations populaires de taille, Kasbah 1 et 2. Des scnes dinscurit et de violence localise, des dbats houleux au sein des instances

Lchance lectorale de la Constituante, cette comdie politique joue neuf mois aprs la chute dun rgime autoritaire certes port son paroxysme par Ben Ali mais enracin dans lhistoire nationale, risque dtre un coup dur pour lespoir de renaissance et de stabilit, tant il est vrai que lessentiel ne se limite pas organiser des lections mais plutt, comme le souligne Guy Hermet, le spcialiste des transitions dmocratiques, accompagner ces lections, les tenir librement et faire accepter tous leurs rsultats. dfaut de cela, le risque serait daboutir ce quil appelle lillusion lectorale . La campagne actuelle, se droulant dans un pays sans tradition dmocratique et sans corps votant constitu, dresse face--face deux ples opposs et diviss, qui ne se reconnaissent pas mutuellement et qui ne sont pas prts apparemment reconnatre la victoire de lautre : le ple islamiste qui ne spare pas religion et politique et le ple lac ou sculariste qui voudrait que la religion se limite la sphre prive. cette polarisation politicoidologique, sajoute le jeu des go surdimensionns qui penche, malgr lge avanc de nombre de dirigeants, anciens et nouveaux, vers un maintien continuel aux postes de commandement et de dlibration. De lautre ct, la socit vit et se meut entre la volont de puissance chre Chebbi inspire par la philosophie de Nietzsche et le dsespoir des jeunes acculs au chmage et parfois lmigration clandestine menant soit lenfer du rejet raciste, soit au naufrage en Mditerrane avant de parvenir atteindre la rive Nord. En fin de compte, le double acquis historique des Tunisiens et des Arabes demeure dordre moral : la fin de la peur ressentie face larbitraire du pouvoir et la conqute rve et ralise de la libert politique. Ce double acquis saura t-il rsister aux soubresauts dune transition mene dans la foule et sans une vision globale qui soit matrialise par un projet de socit et une thique du vivre-ensemble ? Tel semble tre lenjeu majeur de laprs-rvolution. En paraphrasant lhistorien Franois Furet qui crivait, loccasion du Bicentenaire, que la rvolution franaise de 1789 ntait pas finie, il est possible de dire aujourdhui que la rvolution tunisienne et mondiale ne fait que commencer et quelle va probablement durer des annes, ici comme ailleurs.

aprs quatre mois de prison et doubli une grve de la faim pour rclamer son droit dtre juge. Un comit de soutien se forme et des partisans, pour la plupart issus du lignage des Ouled Aziz dont elle est originaire, rclament sa libration. La famille de Bouazizi, accuse davoir reu de largent et de stre embourgeoise en migrant vers une banlieue chic de Tunis, pardonne la femme-bourreau de leur fils. Un tmoin se rtracte et dit que Fadia na point gifl Mohamed Bouazizi. Cest ainsi que la policire municipale est acquitte et lopinion locale apaise par sa libration. Ce coup de thtre mdiatique inaugure le cycle de la dmythification de Bouazizi. Quen est-il alors de la rvolution elle-mme ? Est-elle, son tour, dmythifie ? Do provient-elle et o va-t-elle ? De quelle histoire ou mystique politique sest-elle inspire et quelles sont ses perspectives davenir ?
LA RVOLUTION POTIQUE ET MONDIALE

En paraphrasant lhistorien Franois Furet qui crivait, loccasion du Bicentenaire, que la rvolution franaise de 1789 ntait pas finie, il est Et voil que, contre toute attente, possible de dire aujourdhui que la rvolution tunisienne et mondiale ne la policire Fadia Hamdi, celle fait que commencer et quelle va probablement durer des annes, ici qui a gifl Bouazizi, entame, comme ailleurs.
populaire. Cest pour cette raison que la rvolution tunisienne est fondamentalement une rvolution potique des jeunes. Cest linvention dun langage nouveau, celui de la libert conquise et chante. Une rvolution sans leaders, sans partis, sans idologie et sans perspective autre que la dignit retrouve, de tout un chacun. Elle aurait probablement t touffe dans luf, linstar de linsurrection mate du bassin minier de Redeyef en 2008, neut t le rle des nouveaux mdias. Cest en reliant le local au global, par le biais de la chane satellitaire Al Jazeera, de lInternet, du rseau social Facebook et de loutil de microbloging Twitter que le martyr de Bouazizi et tout le mouvement protestataire qui en rsulta a eu un cho national et mondial insouponnable. Des cyberdissidents et des activistes se mobilisrent partout, en Tunisie et dans le monde entier, organisrent des manifestations, des marches, des grves et des sit-in, pour dnoncer la dictature Le changement politique est venu de l o lon sattendait le moins: non pas des adultes qui durant quatre dcennies ont forg leurs armes dans les lectures idologiques et les dbats striles du marxisme, du nationalisme arabe et de lislamisme, mais dune jeunesse que lon croyait corrompue au point quon la surnommait avec ddain : la gnration Ben Ali . Le changement politique nest galement pas venu des partis politiques et du syndicalisme qui ont contribu au mouvement, en prenant souvent le train en marche, mais des milieux artistiques : hommes de thtre, peintres, dessinateurs, caricaturistes, musiciens, rappeurs, humoristes Cest dans ces milieux ouverts sur le monde et rfractaires la censure de ltat qui sexerait arbitrairement, tout en laissant une marge de manuvre destine entretenir la bulle et viter lexplosion de la marmite, que la libert dexpression sest impose au sein des galeries et espaces reprsentatives et non lues, une guerre idologique entre islamistes et lacs ; le tout greff sur le conflit de trois lgitimits : lhistorique, la rvolutionnaire et la dmocratique. Entre le peuple et llite politique, le foss se creuse de jour en jour et le consensus semble hors de porte mme si lespoir de renatre ne plie pas face linquitude de sombrer. Pour lheure, le temps politique est suspendu aux lections de la Constituante. Le nombre fort lev de partis politiques et des listes lectorales est contredit par la dsaffection des citoyens peu enthousiastes de sinscrire et de voter. Sy ajoute lincomprhension quils ressentent vis--vis des luttes et des joutes montres continuellement par des programmes tlviss anims par des tl-stars rfrant des professionnels du droit pour une vulgarisation impossible du mode de scrutin et de la configuration de la future chambre.

Le slogan principal de la rvolution tunisienne est Le peuple veut renverser le rgime

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LE PRINTEMPS ARABE ET LES DANGERS DE L'ISLAMISME


Javad Tabatabai | rsident lIEA-Paris Javad Tabatabai a t professeur et vice-doyen de la Facult de droit et de sciences politiques de luniversit de Thran. Aprs avoir men des tudes de thologie, de droit et de philosophie, il a obtenu un doctorat dtat en philosophie politique luniversit de Paris I - Panthon-Sorbonne qui portait sur la philosophie politique de Hegel. Il a t rsident au Wissenschaftskolleg zu Berlin ainsi que visiting scholar au Moynihan Institute of Global Affairs de luniversit de Syracuse. Il a publi une dizaine de livres consacrs lhistoire des ides politiques en Europe et en Iran.
doit inviter le philosophe parler dsormais plus modestement et surtout tre un peu plus responsable, car ce nest pas lui qui en paiera le prix. Foucault faisait fi de toute dclaration responsable ; ce qui lintressait, ctait le refus dobir et, de ce point de vue, il sapprochait beaucoup des masses rvolutionnaires, mais surtout, il se trouvait fondamentalement en accord avec les islamistes. En effet, il crit : Les soulvements appartiennent lhistoire. Mais, dune cerhistoire. taine faon, ils lui chappent. Le mouvement par lequel un homme seul, un groupe, une minorit ou un peuple tout entier dit : Je nobis plus, et jette la face dun pouvoir quil estime injuste le risque de sa vie ce mouvement me parat irrductible. Parce quaucun pouvoir nest capable de le rendre absolument impossible3 . En crivant ces propos, et confondant la rive gauche avec les bas-fonds de Thran, o les islamistes et les gauchistes de tous bords prparaient les conditions de lobissance la plus parfaite, Foucault salliait objectivement aux islamistes et aux gauchistes. Aussi bien lintelligentsia franaise quarabe, naturellement pour des raisons diffrentes, naiment pas voquer lexemple de la rvolution islamique, mais pourtant ses leons sont du plus haut intrt pour comprendre le sens de ce printemps arabe . Lintelligentsia arabe pourra, bien entendu, crier haro sur lvocation de cet exemple dune impertinence insolente leurs yeux. La rvolution islamique, ainsi que la thocratie, nont t possible quen Iran, pays non arabe et chiite. Cest faux ! mon sens, si lIran est un exemple mditer, cest quil a t bien des gards un contre-exemple : contrairement aux pays du printemps arabe, lIran na jamais t colonis. Il y plus dun sicle, lIran a eu la premire constitution moderne de lAsie ; de surcrot, jusquaux annes soixante du sicle dernier, lIran navait pas connu lislamisme qui a t import principalement dgypte, sous forme de traducgypte, tion de petits traits, publis en grande partie par des mollahs et par les deniers des sminaires de la petite ville sainte de Qom, dont le tirage ne dpassait gure un millier dexemplaires, plus ou moins introuvables dans les autres villes. Cest partir du moment o la crise de la lgitimit de la monarchie sest
3. Foucault, op. cit., p. 790-1.

approfondie que lislam sest prsent comme alternative la monarchie, mais cest lislamisme qui a pris le pouvoir, et il ne pouvait en tre autrement. Comment, ds lors, dun mouvement spirituel pouvait-il sortir un rgime politique semi-totalitaire ? Pour faire court, et en prenant le contrepied de laffirmation de Foucault, je dirais que les Iraniens navaient pas oubli ce que, selon lui, les Europens ont oubli depuis la Renaissance. Ils taient foucaldiens sur ce point prcis, et ne savaient pas que le chemin des enfers politiques est pav par la spiritualit . Cest ainsi que les Iraniens ont perdu une constitution moderne qui garantissait toutes les liberts, mme si lautocratie du Shah faisait obstacle la ralisation de la libert politique et la participation au pouvoir, puisquils pouvaient au moins choisir librement leurs habits Ils pensaient, comme Foucault, quil suffisait de prononcer le non irrductible pour que le miracle se produise. Ils ont perdu toute illusion depuis, mais il nest pas sr quon puisse dire de mme de llite musulmane. On na pas encore bien rflchi sur cette prennit de lancien dans les temps modernes. En ce qui concerne le Moyen-Orient islamique, je ne suis pas sr que lon soit mme de faire une analyse de ses phnomnes en termes de Middle Eastern Studies domines pas une sociologie politique mal-digr. Il est indniable que, dun point de vue dune sociologie politique superficielle, tout mouvement social se prsente sous un aspect moderne et doit tre analys comme tel. Les pays musulmans ont leurs propres spcificits et, pour pouvoir les analyser, il faut pouvoir pralablement affiner les concepts qui sont les leurs. Ces pays, coloniss ou non, sont la priphrie de lOccident, non seulement sur le plan conomique et politique, mais, qui plus est, sur le plan thorique. Ils ne sont pas seulement une imitation du capitalisme ou du socialisme, ft-il arabe, mais ils se comprennent de surcrot travers le prisme de la sociologie europenne. Foucault, qui ne pouvait que se placer du point de vue de son savoir europen, avait raison de prendre les basfonds de Thran pour la rive gauche, puisqu Paris ou San Francisco, dans la mesure o on est en tat de droit, on peut ne pas obir. Mais, Thran,

Nous assistons actuellement des vnements majeurs dans le monde arabe. Mme si depuis la chute du mur de Berlin nous avons pu assister leffondrement de plusieurs rgimes liberticides, ce qui se passe sous nos yeux est, malgr ses ressemblances avec la chute dun systme totalitaire, dune tout autre nature. Tandis que les systmes totalitaires europens, lexception de la Russie, ont entam une transition vers un systme libral et dmocratique, les pays arabes, sans relle alternative dmocrale tique, ressemblent plutt aux rpubliques de lAsie centrale de lempire sovitique, majoritairement musulmanes. Dans la plupart de ces pays, les despotes ont vite remplac le systme totalitaire, ou ont rcupr les ruines de celui-ci ; ce qui signifie que non seulement leffondrement dun systme totalitaire na pas fait place la libert, mais aussi, puisque le systme de protection sociale sest effondr, une partie importante de la population est tombe dans le dnuement total. Devant les vnements des pays arabes, les medias, qui comprennent mal ce quil se passe mais sont emports par lenthousiasme ambiant, parlent euphmiquement du printemps arabe comme si dans le monde arabe, et dans dautres pays despotognes , il nexis, tait quun seul exemplaire de ces monstres qui, depuis la

libration de ces pays et surtout depuis plus de quatre dcennies, opprimaient ces peuples pris de libert. Lattitude des medias se comprend aisment, car dun point de vue purement journalistique, tout vnement fait partie de lhistoire immdiate et reprsente un certain intrt. Mais ce qui tonne dans ces ractions chaud, cest la prise de position de ceux qui ne font lloge dvnements qui ne semblent gure conduire ces dmocraties quon ne cesse de nous annoncer1. Il nest politiquement pas correct, aujourdhui, daller lencontre de cette euphocontre rie gnrale, et plus encore lencontre de loptimisme de ces Middle Eastern Studies, partag par les gouvernements occidentaux, et de prtendre que, le plus souvent, comme le montre lhistoire de ces pays, la mort du despote on na cess de crier haut et fort Vive le despote ! Si lon fait abstraction du cas des rpubliques de lAsie centrale, lexemple le plus rcent en date, cest naturellement lIran. En pleine crise de la monarchie iranienne, Michel Foucault, lui aussi emport par lenthousiasme ambiant, crivait une phrase qui ressemble un peu trop ce quon lit sous la plume de ses successeurs.
1. Yves Charles Zarka, loge des rvolutions arabes , Cits, n 45, p. 133 sq.

Foucault, croyant dcouvrir une vertu chez les Iraniens que lOccident avait oublie depuis la Renaissance, savoir la spiritualit politique , crit : Quel sens, pour les hommes qui habitent [la terre dIran], rechercher au prix mme de leur vie cette chose dont nous avons, nous autres, oubli la possibilit depuis la Renaissance et les grandes crises du christianisme : une spiritualit politique . Et il ajoute : Jentends dj des Franais qui rient, mais je sais quils ont tort2 . Le moins que lon puisse dire, vu le bilan de trois dcennies de la rminiscence de la spiritualit politique par les Iraniens, cest que les Franais normalement constitus avaient raison de rire de leur philosophe qui, faisant preuve dune irresponsabilit insondable, inventait un concept vide de sens. Mais Michel Foucault avait lui aussi tort de rire des Franais qui riaient de linvention du grand philosophe. Michel Foucault ignorait tout dun pays dont il couvrait les vnements pour le journal italien Corriere della Sera. Aujourdhui, plus de trente ans aprs, les vnements de lIran, remplaant un autocrate moderne par un despotisme moyengeux, ont donn lieu tout sauf une spiritualit politique , et ceci
2. Michel Foucault, Dits et crits II, Gallimard 1976-1988, p. 694.

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Photo : Javad Tabatabai, 2011 Christophe Delory

derrire ce non irrductible , un philosophe antiautoritaire devait pouvoir dceler ce prophte quon tait appel adorer. Les islamistes ntaient pas contre le Shah parce quil tait autoritaire, mais parce quil ntait pas suffisamment autoritaire pour imposer la charia, toute la charia. Pour les gauchistes ainsi que pour un certain nombre de gens progressistes , ce refus irrductible signifiait forcment une libration, et ils ne pouvaient pas comprendre quun mouvement social pouvait dboucher sur la destruction de tout social. Tout mouvement social est loin dtre une aspiration des revendications modernes. Cest ce phnomne du retour de lancien sous les espces du moderne qui a induit Foucault en erreur. Foucault lidologue ne possdait assurment pas lappareil conceptuel appropri lanalyse de ce phnomne. Ainsi, sous son aspect extrieur, le printemps arabe peut tre considr comme un mouvement social de libration dont les participants revendiquent les droits et liberts , mais encore faut-il savoir ce quon entend par les mots droits et liberts . Il va sans dire que toute rvolte en est une pour se librer du joug dun matre ; de ceci tout le monde peut convenir, mais la difficult commence l o on tente de remplacer un matre ancien par un ordre nouveau. Une question que les medias ne savent pas poser, mais que lintelligentsia ne peut pas ne pas poser, cest de savoir, une fois stant dbarrass de lancien matre, quels sont les moyens la disposition du peuple musulman pour se choisir un chef la place dun matre. Comme la charia demeure le seul et indpassable horizon dans les limites duquel le droit est possible pour un musulman, la libert nest pas le fait dtre libre par ses droits et dans les limites de ses droits, mais de se librer dun matre injuste pour confier son destin un matre par qui la justice viendra. La distinction entre matre et chef, qui va de soi pour un europen, est inconnue dans la pense politique de lislam. Dans la mesure o lislam ne raisonne pas en termes de droits, il a t incapable dlaborer le concept dun tat de droit, tant par l mme confin dans les limites de la justice comme attribut dune personne. Cest par ce non-droit quun fidle est libre, et par son nouveau matre. Nayant pas une ide claire et distincte des droits, dans la mesure o la charia ne proclame que des devoirs, le peuple

musulman, thoriquement, ne raisonne quen termes de devoirs et par consquent ne distingue gure entre matre et chef. Tous ces concepts, conditions sine qua non de la revendication des droits et dun tat de droit, manquent au peuple musulman. Lislam, comme idologie du pouvoir que prche lislamisme, comprend la justice outre comme lattribut de la personne de limam, du guide, mais avant tout comme la justice sociale qui doit distribuer les deniers publics. Le concept mme de libert dailleurs nest pas connu dans les langues de lislam jusquau xixe sicle ; aussi bien en arabe que dans les autres langues de lislam la libert ne signifiait que le fait de ne pas tre esclave, et cest en traduisant vers les langues europennes que lambivalence sest installe dans le contenu de ce mot, donnant lieu lillusion quun fidle musulman entend par le mot libert la mme chose quun Europen, quun pays

sur ce fait. Pendant les mois qui prcdaient la rvolution, lacquisition de la libert tait conditionne au dpart du Shah dIran. Une fois celui-ci obtenu, islamistes et gauchistes, dans leur double variante marxistes et islamiques , ont brandi ltendard du coup dtat pour venir bout des revendications de la libert quils avaient euxmmes contribu propager. De ce point de vue, la conception que la gauche avait de la libert tait conforme celle des islamistes et ils sentendaient parfaitement sur le fait que la libert ne signifiait rien dautre que de se dbarrasser du matre afin de pouvoir le remplacer. Ce quils firent ! Il est entendu que les slogans ne manquaient pas, mais, dans lignorance fondamentale de ce quest un rgime de libert, et dans la confusion totale, il tait normal que lalternative ft constitue du plancher des revendications populaires. Comme il y a eu, et il y a toujours, ce consensus chez les peuples musulmans que lislam

aujourdhui comme signe de libration. Il faut dj pouvoir tirer les leons de la premire libration et de sa mutation en despotisme. Le printemps des peuples opprims passe par cette ncessaire analyse des checs sans cesse recommencs. Mais puisquils ne sont pas prts tre bousculs dans leurs habitudes, et surtout quils ne veulent pas quitter lu-topos de lillusion de lislam panace de tous maux, une libration prochaine nest pas lhorizon. Paradoxalement, un bon musulman, pour pouvoir garder sa foi, doit pouvoir sortir lislam de lislamisme, qui, loin dtre une foi, est une idologie du pouvoir, dont la ralisation effective ne peut qutre un chec, surtout pour lislam. Toute libration des peuples musulmans a comme condition de possibilit la libration des illusions de lislam, de la croyance que les crises de lOccident signifient que lislam a les moyens de grer les affaires du monde moderne.

les yeux de pntrer dans la complexit de la constitution dmocratique , ce chefduvre de lart politique5 . Ceci est encore plus vrai des peuples musulmans, puisque lidologie de lislamisme ne leur permet que de voir le monde moderne par le petit bout de la lorgnette. Si la dmocratie est ce chef-duvre de lart politique on est en droit daffirmer que ces vnements, quelque impact quils aient sur le destin des peuples musulmans, sont loin dtre les prmisses dune dmocratie. Car non seulement dans le stade actuel du dveloppement de la conscience de ces peuples, il nappartient pas leurs yeux de pntrer dans lartifice de dmocratie, mais les lunettes quils portent pour corriger leur myopie de la modernit, savoir lidologie islamiste, comme panace tous maux, te tout espoir. Les pires ennemis quont les peuples musulmans sont les illusions quils ont cres sur le compte de leur religion. Pour pouvoir se tenir au seuil de la dmocratie, il faudra se dbarrasser de ces illusions, et ceci demandera un effort pour comprendre lislam dans les limites de la simple raison. Seront-ils mme de faire entrer lislam dans ces limites ? En tenant compte des leons de lhistoire de ces pays, on est en droit dtre sceptique. Quand Zarka crit : Pour que laspiration la libert saffirme avec autant de vigueur que ces derniers temps, il faut que la libert et la dmocratie puissent tre considres non seulement comme possibles, mais aussi ralisables dans le prsent. Il faut donc que ces peuples aient fait la critique du fatalisme li la croyance dune puissance irrsistible de la culture et de la tradition6 (je souligne) dans le sillage de Foucault, il glisse de linspiration la libert la critique de la tradition et il impose un fardeau aux peuples musulmans quaucun dentre eux ne pourrait supporter. On sait que la terre dislam est fertile en miracles, mais on ne sait peut-tre pas que ce saut de la tradition la modernit ne relve pas de miracles ; il faudrait beaucoup deffort pour tre rpublicain.

Il est tout fait possible que, malgr le printemps, la libration ne soit pas lordre du jour dans les pays arabes, car la libration nest pas se dbarrasser du tyran, mais vouloir la libert. En dautres termes, il ne suffit point dtre contre le tyran pour tre libre, mais il faut avoir une certaine ide de la libert.
europen libre est libre au mme titre quun pays musulman. Une chose est certaine : les concepts comme libert et droit font partie de systmes de penses difficilement assimilables par le peuple musulman pour les raisons que je viens dvoquer, et cest pour cette raison que, concernant lvolution de la situation, il faut prfrer le pessimisme de lintelligence loptimisme de la volont. Lexemple de la rvolution iranienne nous claire derechef sur ce point, car ds le dbut du mouvement, le mot libert est apparu comme la revendication principale, mais qui a disparu avec le dpart de lancien matre. Une fois son dpart confirm, tout le monde avait limpression dtre libre et cest ainsi que les medias et intelligentsia europens ont compris les slogans en faveur de la libert en Iran. Il est tout fait possible que, malgr le printemps, la libration ne soit pas lordre du jour dans les pays arabes, car la libration nest pas se dbarrasser du tyran, mais vouloir la libert, puisquil y a mille faons de se dbarrasser dun tyran, mais il y a une seule manire daccder la libert. En dautres termes, il ne suffit point dtre contre le tyran pour tre libre, mais il faut avoir une certaine ide de la libert. La rvolution islamique peut jeter une lumire est la plus parfaite des religions puisquelle propose un projet de socit et une thorie dun gouvernement assumant tout aussi bien le bonheur dans ce monde que la flicit au-del ; en labsence de tout autre projet politique la rpublique islamique est invitable, et elle restera toujours dactualit tant que les peuples musulmans nauront pas une ide claire dun rgime de libert. Comme on oublie souvent que lIran est loin dtre linventeur de ce prodige de la pense politique quest la rpublique islamique , je rappelle pour mmoire quaussi bien le trs lac Pakistan que le rgime instaur par les puissances europennes en Afghanistan enfin libr sont des rpubliques islamiques. Il y a par consquent fort parier que lislam tant le seul horizon pour les peuples musulmans, et la rpublique tant compris comme un ersatz du rgime politique traditionnel de lislam qua t le califat, les peuples librs vont opter pour lune de ces rpubliques islamiques ou non avec un guide en bonne et due forme, comme pasteur du troupeau , en guise de destructeur de cette mme rpublique. Noublions pas que pour les nations colonises la dcolonisation tait dj une libration et cette libration na pas empch larrive des pires des tyrans dont on se dbarrasse Qui plus est, le monde de lislam est en crise sans que les peuples opprims en aient la moindre ide. Le fait quon insiste dans ces pays sur la crise de lOccident et de ses valeurs jusqu la nause cest pour se dtourner dune crise dont lintelligibilit est pourtant la condition sine qua non dune libration. Mais reste savoir si les peuples musulmans sont ou seront capables de se librer des illusions de lislamisme et dacqurir une ide de ce quest un rgime de libert. Dans les conditions actuelles, et vu le niveau de la conscience que ces peuples ont de la complexit du monde moderne, je pense que, si on entend par la dmocratie autre chose que le choix de nouveaux matres, les rgimes qui vont remplacer les despotismes dchus pourraient tre tout sauf une dmocratie. Dj Rousseau, qui, contrairement Foucault, savait que la la science du salut et celle du gouvernement sont trs diffrentes4 , avait affirm quil nappartenait pas tous
4. Rousseau ajoute : vouloir que la premire embrasse tout est un fanatisme de petit esprit ; cest penser comme les alchimistes , qui, dans lart de faire de lor, voient aussi la mdecine universelle ; ou comme les Mahamtans, qui prtendent trouver toutes les sciences dans lAlcoran. Lettres de la montagne , fragments de la lettre I.

5. Jean-Jacques Rousseau, Lettres de la montagne , lettre VIII, La constitution dmocratique est certainement le chef-duvre de lart politique : mais plus lartifice en est admirable, moins il appartient tous les yeux de le pntrer. 6. Zarka, art. cit.

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SOINS ET FRAGILIT: THIQUE NARRATIVE ET SOLLICITUDE


Jean-Godefroy Bidima | rsident lIEA de Nantes (Laurat EURIAS 2011-2012) Jean-Godefroy Bidima est philosophe, ancien directeur de programme au Collge International de Philosophie de Paris, Professeur titulaire de Chaire luniversit de Tulane (Nouvelle-Orlans, tats-Unis) et membre associ du CEAf (Paris). Ses recherches portent sur la philosophie allemande du xxe sicle (Adorno, Horkheimer, Marcuse, E. Bloch, Habermas); sur lart et limaginaire en Afrique; les problmes relatifs largumentation dans les discours anthropologiques, juridiques et historiques sur lAfrique ainsi que sur les prsupposs normatifs et thiques des diffrents discours sur la maladie en Afrique. Le Professeur Bidima
ARGUMENT La maLadie et Le Soin. Une qUeStion Socio-poLitiqUe ORIENTATION intercULtUreLLe et interdiScipLinaire

Dans les pays dits postcoloniaux, on a coutume de faire de la philosophie politique en insistant sur la question de la citoyennet et sur la manire dont slabore la notion despace public dmocratique. Ce vaste programme demande souvent daborder les notions de justice, de paix aprs les guerres et gnocides et surtout daccs aux nouveaux instruments juridiques du droit international. Au centre de ces proccupations se trouvent ltat et ses symboles, et surtout la manire dont les communauts se restructurent sous lgide de ltat. Mais, au-del, il est surtout question de sonder comment se font et se dfont les subjectivits. Le citoyen, qui est sujet, sexprime parfois en tant plac dans une situation de fragilit qui est celle de la maladie et plus particulirement du SIDA en Afrique. Cette situation de fragilit permet la philosophie politique africaine trop occupe jusqualors par ltat, les lections, lhistoire coloniale et lethnophilosophie de revenir ses proccupations principales. La maladie et les soins sont des moments de fragilit qui font appel aux grands rfrents anthropologiques que sont les Sujets, les communauts, la parole, le regard, le corps, la prsence, la disparition, la dgradation, le lien, la justice et le devoir. Sagissant du Sujet, comment peut-on lapprhender dans une situation de fragilit ? Sa communaut a tiss certains liens avec lui travers le partage des symboles, fruits de la socialisation, mais comment ce lien se renforce ou se brise-t-il dans la maladie ? Celle-ci se voulant autant un fait observable quune reprsentation, comment se construisent les regards, sagencent les paroles et agissent les corps dans la maladie ? En liaison avec nos peurs primitives et nos attentes, dans quelle mesure la dsagrgation de notre corps par la maladie et la hantise de la disparition modifientelles les relations entre les sujets face lannonce de la maladie, la persistance de la douleur, la permanence de la mort et la consistance de notre rapport avec lAutre ? Soigner, soulager, et promouvoir la vie, mais au nom de quels principes ?

Ces questions seront traites dans le cadre dune perspective comparatiste, tant entendu que les constructions qui tournent autour de la maladie, le rapport aux soins, aux corps et la fragilit divergent selon les socits. Et aujourdhui, nous navons plus des Sujets auto-rfrentiels enferms dans leurs propres cultures, mais, comme le dit le sociologue Allemand Ulrich Beck, des Sujets cosmopolites qui font lexprience de plusieurs cultures. La comprhension des phnomnes aussi tendus que la maladie et le soin ne peuvent donc faire lconomie dune approche interculturelle tant entendu que lhpital lieu dhospitalit accueille les patients issus de toutes les cultures et que le soin ne se rduit pas la seule administration des remdes. Les questions autour de la maladie renvoient notre rapport lespace public, donc la politique, notre connivence ou au conflit avec lautre, ce qui pointe du doigt la question de lintersubjectivit et celle de la Communaut. Cette rflexion a ainsi un souci interdisciplinaire et pourra traiter dabord les problmes lis aux rcits (les narrations) autour de la maladie et des soins, pour ensuite scruter les rcits lis aux reprsentations et aux exprimentations, afin daborder les fondations thiques des pratiques de soin en Afrique postcoloniale puis chez les Africains immigrs.
NARRATIONS

entrent en jeu lorsque stablit une relation de soin ? Comment se prsentent les conflits des rcits rcits oraux tenus par les malades et leurs familles, rcits crits des institutions hospitalires et rcits du droit et des religions sur la maladie dans une situation de soins ? Comment conjuguer la fois le secret autour de la maladie exig par la confidentialit requise en vue du respect de la personne malade et lexigence de partage du sens, obligation premire dans les socits africaines de tradition orale ? Dire une chose, en comprendre une autre, assumer cette exigence de toujours articuler les rcits autour des intrigues et des malentendus, la situation des soins est celle qui donne voir comment, dans cette situation dabandon quest la maladie, on vit la fois le lien avec les autres travers les signes et les actes de langages, mais aussi la sparation. Avant dadministrer les soins et avant dlaborer les rgles des bons soins, il faudrait explorer le tournant smiologique dans les soins. Pourquoi? Parce que le commerce des noncs se fait chaque tape des soins. Ces noncs sont centrs, sagissant de lAfrique, sur la question de lidentit autour des soins, le problme serait de savoir quels sont les divers miroirs et transferts qui entrent en jeu lorsquon entreprend de prendre soin de quelquun ou dune communaut ? La maladie ressemble un pige : on tombe malade comme si on tombait dans un pige. Il se referme sur notre vie. De mme, le commerce des signes est aussi un terrain sur lequel le langage nous tend des piges, quelles conditions est-il possible soit dviter, soit de composer avec ces piges que sont les signes ? Le dfi serait peut-tre pour toute communaut narrative de rpondre la question de la concomitance entre la fragilit (des Sujets et des communauts) et les piges du langage. Le rcit est un pige disait le philosophe franais Louis Marin, cest la raison pour laquelle insister sur les rcits revient dcouvrir dans la situation de lAfrique que les questions relatives la maladie mobilisent une fusion des horizons (Hans Robert Jauss) culturels, historiques et politiques.
REPRSENTATIONS

Cette approche nous amnera nous intresser la fois aux linguistes, littraires, historiens de la langue et socio-linguistes et dans une certaine mesure aux philosophes et anthropologues. Lenjeu de la question ce niveau consiste savoir comment se dit la maladie, le malade, la gurison, et les soins dans les diverses cultures ? Quels types dnonciations encadrent ces trois notions ? Dans le dtail, quelles sont dans la littrature africaine et Caribenne postcoloniales les diverses manires de dire la maladie ? Que veut dire soigner dans ces cultures comprenant jusqu aujourdhui des populations qui fonctionnaient nagure loralit ? Dans une situation dinterculturalit, comment comprend-on le dialogue entre les soignants et les soigns, autrement dit, quelles sont les stratgies discursives qui

Photo : Jean-Godefroy Bidima, 2011 Christophe Delory

Les divers enjeux du rcit seront suivis par la question de limaginaire. L aussi, au

croisement des disciplines et des discours, il sagit de mobiliser les pratiques de la sant sur le fait quune thrapie repose sur lenvironnement symbolique du malade, de la maladie, des soins et de lhpital.

Les conceptions de la vie, du corps, de la douleur, de la souillure et de la pourriture tant diffrentes selon les appartenances et les cultures, comment se font les transactions autour de ces notions en priode

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EN AFRIQUE
est lun des dix seniors fellows selectionns par EURIAS (European Institutes for Advanced Studies) sur 700 candidatures universitaires venues du monde entier. Il est lauteur de plusieurs ouvrages sur lcole de Francfort : Thorie critique et modernit africaine: de lcole de Francfort la docta Spes africana (Publications de la Sorbonne), La philosophie ngro-africaine (PUF), LArt ngro-africain (PUF), et La Palabre (Michalon).
la mort et est plus fondamentale que la mort biologique. Ladministration des soins privilgie la vie que lon veut servir travers les notions dautonomie, de dsir, de respect des malades et des soignants. Mais comment intresser les usagers des soins, lorsque ceux-ci mettent une autre valeur au dessus de la vie ? Souvent, on labore des stratgies des soins en faisant comme si vivre tait le but des soins. On retrouve cependant certaines socits asiatiques et africaines qui ne font pas de la vie le fondement de tout mais lhonneur : on prfre se suicider que de perdre son honneur, on se suicide dailleurs pour le conserver. En Afrique, ne pas perdre la face est souvent, dans certains cas et dans certaines socits, plus important que la vie. Comment, ds lors, concilier la vie comme valeur et lhonneur comme valeur et exigence ? Dans ces cas, comment envisager une relation de soin dans des cultures o la vie quivaut linsertion dans une communaut narrative et de sens ? Quest-ce quimplique une relation de soin dans une culture qui place lhonneur au-dessus de la vie ? Ces dfis et questions renvoient la dtermination des conceptions de la corporit. Quest ce quun corps ? Et partir de quel moment un corps est-il dit malade ? Comment les cultures qui nadmettent pas le dualisme Corps/me peroivent-elles un corps malade ? Quelles sont les modalits de la dsagrgation du corps dans ce contexte ? Ces questions entranent une vritable enqute sur les notions de puret et dimpuret et surtout lacte politique dexclusion de la socit pour cause de certaines maladies. La maladie entrane aussi une enqute du point de vue interculturel sur la notion de douleur. Que veut dire avoir mal pour un Africain ? Comment la question de la masculinit et de la fminit entre en jeu en Afrique dans lexpression de la douleur ? On constate souvent que les pratiques soignantes ne tiennent compte que de laspect socio-politique dans la relation des soins, il serait utile dy ajouter la zone dombre de toutes les cultures, savoir la dimension mythologique. Comment dcline-t-on les interdits fondateurs dune socit au moment des soins ? Comment le toucher, la stature horizontale ou verticale de la posture du corps, le teint, lespace et le temps jouent-ils avec les images de la dchance ? Comment lexil et le dplacement des populations affectentils les stratgies de gurison et comment les pidmies sontelles vcues quand on est loin de son terroir ? Nous pensons ici aux populations dplaces pour cause de gnocide ou de guerre. quelles conditions thiques les interventions humanitaires respectent-elles la dignit des populations?
EXPRIMENTATIONS

Les imaginaires sont concrtiss par les pratiques (qui posent aux mdecins et autres thrapeutes des questions concernant le rle de lhpital comme institution, la qualit des soins, les pratiques des soins palliatifs, le rapport entre la vie humaine et la machine et la question des essais thrapeutiques). Cette rubrique concernera plus particulirement le corps mdical et les chercheurs en mdecine. En Afrique, comment se tlescopent les pratiques de la mdecine venue de lOccident et la persistance des pratiques mdicales traditionnelles ? Comment vit-on des conflits dinterprtation et de choix thrapeutiques quand dun ct prvaut la causalit physico-chimique, et de lautre (le plus souvent et pas exclusivement) une causalit de type mtaphysique ? Quest-ce qui se passe quand le physicochimique rencontre le mythologique et la dimension mtaphysique dans la relations de soins ? En cas de conflit, qui dcide et comment et surtout en fonction de quels critres, labores o, pour quels intrts et en vue de quoi ? Comment assurer la question des mres porteuses, par exemple, quand, dans certaines socits africaines, les liens de sang sont fonds souvent sur une gnalogie gouverne par le couple libert (homme libre) / servitude (esclave ou captif ) ? Peut-on penser une greffe dorganes au Sngal, par exemple, sans tenir compte de limaginaire des castes ; autrement dit, quelles conditions, un patient de souche noble accepterait-il un organe (le cur par exemple) de quelquun issu dune caste infrieure et rpute dangereuse ?
FONDATIONS

et thiques quil convient de discuter. La question des soins en Afrique renvoie celle de la dtermination du type dthique quil faudrait mettre en uvre. Serait-ce une thique de conviction ou de responsabilit selon lopposition faite par Max Weber ? Ou alors faudrait-il une thique qui tienne plutt compte de lidentit narrative (Ricur) des communauts et des Sujets ? Ou bien alors une thique qui ne tienne compte que des devoirs (Kant) sans se soucier des communauts narratives qui fcondent les Sujets? Les fondements du droit la sant ne peuvent faire lconomie des gnalogies et filiations en Afrique, ds lors, comment, dans cette situation de fragilit quest la maladie instituer le lien social l o lidologie manageriale parle de technique et dthique de la responsabilit? La particularit de notre recherche est de partir non pas des principes de biothique (autonomie, respect, bien-tre du malade etc) mais des rcits qui font lien et dduire des principes pour les pratiques soignantes. Bien sr ltat, la banque, la finance, les rites et religions dominants devraient tre interrogs pour cerner le destin (ouvert sur lincertitude et linconnu) des Sujets et des communauts africaines. Le dialogue qui est tenu sur la sant en Afrique est plus ou moins dict par lactuel vangile des puissants qui, srs de leur bon droit, de leurs armements nuclaires, de leur force technologique et de leurs pressions, offrent, entre deux dpts nuclaires toxiques et aprs avoir coup quelques arbres, des discours de la mthode des soins, des pleurs, des malentendus sans tenir compte de ce que les sujets et communauts africaines disent et veulent propos de leur sant. Les lites africaines aussi ne se soucient pas vraiment de cette sant-l, occupes quelles sont sapproprier les biens produits tout en revendiquant un statut de victime. Une thique narrative doit ncessairement effectuer un va-et-vient entre lAfrique et son Autre, entre les rcits des autres et les siens propres afin de dire que le soin est le lieu de lentretien : nous nous tenons tous dans un lien qui est la fois proximit et distance.

de maladie ? La vie qui est au centre de ce quon nomme la biothique et qui semble aussi tre lenjeu principal de ce quon nomme aujourdhui la biopolitique est dabord lobjet dune reprsentation. Plusieurs

cultures nont pas une conception trs charnelle de la vie : dans certaines socits africaines o le primat du collectif sur lindividu demeure encore assez fort dans plusieurs endroits, et lexclusion sociale qui quivaut

Ces narrations, reprsentations et exprimentations sont lgitimes par des doctrines philosophiques, juridiques, religieuses

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THE PHYSICS OF THE CITY


Mariateresa Sartori et Bruno Giorgini | rsidents lIMRA de Marseille Bruno Giorgini est physicien, chercheur au CIG Bologna University and Istituto Nazionale di Fisica Nucleare (Bologne, Italie). Mariateresa Sartori est artiste. Ils ont mont ensemble le projet The Physics of the City lIMRA de Marseille.

All the people going, Piazza San Marco, from 2:05:00 to 2:07:47 pm, 26 February 2006, Mariateresa Sartori

La citt per Agostino in itinere, una societ peregrina, una sorta di rappresentazione esterna di questa inquietudine interiore caratterizzata anchessa dallessere itinerante. Neppure la verit di questa citt esterna ad essa ma concresce nella realt (..) la citt europea una citt itinerante, pellegrina, ed una civitas perplexa (complessa diremmo noi adesso). M. Cacciari
THE PHYSICS OF THE CITY

Cities are the nodes of the human civilization network from Neolithic until today, when more than half of the whole world-wide population is composed by individuals that live in urban systems, from towns to metropolis. So it is obvious that many learning from policy to aesthetics, from sociology to philosophy, from planning to architecture, from engineering to psychology have applied to understand, plan and build up the city development; but not physics. It was not always the case; in the ancient times Aristotle thought that the physis (nature) of the polis (city) was

the same physis of the cosmos. But at a certain moment of the history, this harmony between earth and sky, city and cosmos, was broken. From one hand there are human sciences based on the free will and insofar unpredictable and mathematically undetermined; from the other natural sciences, essentially geometry, physics and astronomy, in principle exactly determinate by measuring and/ or calculating, and predictable at least in principle because based on invariant symmetries, and whose empirical observations and experiments can be repeated by everyone, to verify the results. Here we are in presence of a bifurcation point from which two completely separated branches, the humanistic one and the scientific, seem to go away. But in the last three, four decades the discover and development of complexity changed the landscape, in the double sense both that many phenomena must be investigated with a multidisciplinary approach if we want really to understand them, and that also in the physics domain a complex paradigm allows us a deeper knowledge

of the richness and variety of nature at our human scales. As matter of fact from one hand many natural events do not respect the deterministic laws neither in physics dominion, from the other one the behaviour and the evolution of human beings are almost in part governed by free will, intrinsically non deterministic. So a completely ordered world appears too much inert and lifeless, and the completely disordered one would make the life and the human culture development impossible. From any point of view the order/disorder duality risks to wear us in a blind alley. Complexity can be conceived as the exit strategy invented by nature to escape from this duality, discovering that many natural phenomena are organized but not deterministic, that is also a characteristic of the social systems, especially the democratic ones. Roughly speaking complexity is a sort of no mans land intermediate between order and disorder, where life can survive and evolve, perhaps where life could

be originated. Moreover complexity via networks and information suggests that nature and culture coevolve together. Claude Levi-Strauss defined the city as an aggregate of beings that hold their biological history into its borders and model it within all their intentions proper to thinking creatures, the city results at the same time by the biological generation, the organic evolution, and the aesthetics creativity. The city is contemporary a natural object and a subject of culture, where clearly emerges the complex nature of every urban system, that today it is generally accepted and considered in order to study the city, its development and evolution. Lets stop for a moment to consider the city as an extremely intertwined set of flows, information and forms. The city shows itself to be polymorphous, polysemic and polyglot, stratified in time and crossed by actors and objects whose dynamics are extremely different and can be conflictive, often engendering a feeling of chaos, i.e. we can say that cities live at the edge of chaos and the problem is exactly to govern the system emerging complexity and not chaos. If we

want to try to express the quality of this complexity in quantitative terms, using the instruments of the exact sciences, without losing its texture, we must reduce the semantic, logical, syntactic and phenomenological field in which to articulate the possibilities of constructing models able to be descriptive, explanatory and, at least to some extent, predictive. A simple consideration can help us in the reduction process: regardless of the variety and complexity of flows, forms and information, an urban system exists insofar as it is inhabited. In our aim a city is not even definable without citizens, elementary components common to any urban system, from the Neolithic Catal Hoyuk to the modern New York, only changing over the time the complexity degree. Therefore our physics of the city will be essentially physics of the inhabited city, and given the large number of elementary components, this means non-equilibrium statistical physics, because the town is an open system. Moreover, given that the elementary components move in urban spacetime, this also means the physics of dynamic systems and since the individuals in the

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system have free will, we are also talking about probabilistic physics (Pascal firstly modelled the human free will by the probability function, using the game of chance as paradigm). To finish, since the elementary components have memory and are able to draw information from the environment, processing it according to intentions, choices and decisions, the physics of the city must also be intentional, cognitive and decisional. Furthermore cities can be also considered as adaptive complex systems. In fact the cities conserve coherence and persistence over a long time, nevertheless being open and far from equilibrium. If you think for example to Rome you can see that the urbe aeterna, the eternal city, develop continuously a sort of recognizable and dynamical identity. Another basic ingredient of physics, besides the elementary components, is a spacetime where the dynamics can evolve. So we can ask if it is possible to identify a spacetime structure proper to a generic urban system. Obviously we can describe the streets network, and the different morphologies with a spatial metric that usually it is not Euclidean, but this it is not sufficient to develop an urban dynamics. We need also of a clock, a time structure scale invariant. This structure can be modelled by the chronotopoi (literally, places of time), the primal agents of urban temporal dynamics able to generate time correlations that would not exist without them. In the planning language, the chronotopoi are defined as areas where are implanted temporal scheduled activities, for example an hospital, the university, a shopping center and so on, that generate/ attract mobility. Urban topology thus becomes chronotopic and the interaction between the individuals agenda and the chronotopoi pulsations produces complex urban mobility. Shortly we must tackle with an automata gas, i.e. a gas of individuals that can assume and process information, the automaton being a sort of perceptive and intelligent atom; more precisely a particle, with mass, size, velocity, vision, social space and with a cognitive internal state.
THE VENEZIA BRIDGES

the minimum action principle, and constitute a strong sociality vector. Moreover this dynamics can enlighten the human behaviour: in no time he was fascinated, seeing how unselfconscious people were in their movements, how unique each mans movements were, and how much of the person they revealed (V. S. Naipaul). We observed and studied the pedestrian dynamics and crowd phenomena on the Venezia network, in normal situation and during the Venezia Carnival or others big events. The Physics of the City Laboratory collaborating in a common research programs PRIN with the Sociology Dept. of the Milano Bicocca University, the IUAV (Istituto Universitario di Architettura di Venezia), the Politecnico di Milano, Facolt dArchitettura, and others partners, collected long time series of data with GPS and video movies, build-

this way we have seen that the bridges pedestrian flows are statistically correlated. Moreover analyzing a portion of city, Punta della Dogana, i.e. reducing the complexity, we were able to write a statistical linear theory with exact steady state solutions, which was a guideline to construct a software for the flows. In this virtual environment we performed many in silico experiments in good agreement with empirical data. Finally we measured the Venetian network complexity, via Information Centrality, finding a power law distribution, which is a typical complexity signature.
ARTSCIENCE

But what was completely unexpected has been the empathy between the Physics of the City Lab researches and the artistic milieu of Venezia. So one of us (Bruno Giorgini) was called to become member of the Cantiere di Lavoro-Venezia Biennale,

the words of Sartori, explaining the core of his artistic work. I traced the pedestrians movements, drawing their paths with a felt tipped pen on a transparent sheet placed over the computer monitor. I then faithfully transferred the results onto ordinary large sheets of paper. The procedure is rudimentary and imprecise. Nevertheless it is an imprecision that is not so approximate, in so much as the movements are recorded in a relatively faithful manner, in other words as faithful as human sense perception can allow. I am very interested in the modalities of perception, which are imperfect, yet sufficiently perfect to make our existence possible. I want this to be a record, a relatively precise record of what occurred. Invent nothing, observe what has been and what is, and know that is exactly how things went, even though everything could have gone differently.

one of the most important cities of the European Mediterranean area, with Barcelona, Genova, Napoli, and Venezia which have many similar characteristics. Our main idea is to discover and describe the Marseille Agoras dynamics as counterpart of the ghetto dynamics. In a provisional definition, the agoras as open chronotopoi highly significant, places where different people(s) can friendly meet, converse, discuss, picnic, play foot or basket and eventually decide civil action in order to take part at the policy life and planning: shortly the agoras are chronotopoi where selforganization dynamical processes and cooperation structures can emerge. In our conception a beach, a garden, a concert can be chronotopic, i.e. time dependent, agoras. Moreover we would also design the agoras network, and finally arrive to set up an atlas of the Marseille Agoras, with images, measures and theorems (Entendez par thorme ce qui permet de voir, Michel Serres).
CONCLUSIONS

The human mobility is essential for civilizations evolution and individual freedom, and we think that investigating the crowding and pedestrian movements in order to enlighten the hidden underlying dynamics, it could be possible to understand more on the social, cultural and also politic behaviours, in our case focusing on citizens and urban systems. With an eternal question in the background: if it exist general natural laws and features governing human mobility, a sort of fundamental level, or if the human mobility is essentially defined by the social, cultural and politics specific conditions.

References
ing up 1) a microscopic pedestrian dynamics modeling and simulations, 2) a differential equation which points out the existence of a critical threshold for the possible transition to chaos which can be interpreted as the emergence of panic. This limit in principle is calculable by measuring the control parameters, i.e. the utility function for the cooperative behaviours and the social temperature which measures the individual free will and selfish behaviour. But in order to describe, understand and predict, at least in a statistical sense, the global dynamics on the Venezia network, we considered the bridges as crucial points where the problem of opposite flows crossing each other is particularly evident. In titled Citt Mobilit Cultura (City Mobility Culture) discussing during three years (20072009) completely friendly and free with artists, sociologists, historians as Alberto Abruzzese, Giorgio Busetto, Anna Detheridge, Paolo Fabbri, Gian Piero Jacobelli, Michelangelo Pistoletto, Amerigo Restucci. This work produced three books, and above all our between Bruno Giorgini and Mariateresa Sartori actual collaboration based on the common strong interesting on pedestrian movements. The first step was video movie sistemi complessi (Complex Systems) and a series of designs created by Sartori utilizing the physical empirical data of the Lab. (see pictures). We report here Quietly record, trying to convey that incredible complexity that makes our strange world beautiful.
THE MARSEILLE AGORAS PROJECT

Obviously investigating urban dynamics, we studied and modelled different mobility types, essentially private cars, public transportations means, and pedestrians. In particular the pedestrian dynamics and crowd phenomena evolve continuously in the space, the individual trajectories generally are not Euclidean, i.e. the pedestrians particles often do not respect

The second our collaboration step is the Project that we are developing at IMRA on Marseille, a city with a high degree of complexity: it has a great harbour for the global trades, a port of destination for many people especially from Africa and MO, it is a node of the immigration path networks, an interface between different civilizations, a critical observation point for the melting pot, the multiethnic and multicultural society, and the civil cohabitation. Moreover Marseille is

B. Giorgini, Philosophie naturelle de la causalit et du hasard dans un modle de mobilit urbaine in Chaos et systmes dynamiques, S. Franceschelli, M. Paty and T.Roque (ds), Editions Hermann, 2007, p. 259. A. Bazzani, B.Giorgini and S. Rambaldi (eds), Physics and the City, Advances in Complex Systems, 10, Issue2 (2007). A. Bazzani, B. Giorgini and S. Rambaldi, Traffic and Crowd Dynamics: the Physics of the City, Encyclopaedia of Complexity and Systems Science, Springer, Part 20 (2009). Mariateresa Sartori, Le ragioni della scienza/The Reasons of Science, La Corte Arte Contemporanea Firenze, Galleria studio g7 Bologna, Venezia 2002. Mariateresa Sartori, Tutte le pause del mondo, Galleria Michela Rizzo, Venezia 2006. Mariateresa Sartori, Il suono della lingua, Fondazione Querini Stampalia Onlus, Venezia, 2008.

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THE DYNAMICS OF HIGH INCOMES OVER THE LAST CENTURY


Facundo Alvaredo | rsident lIEA-Paris (Laurat EURIAS 2011-2012) Chercheur associ lcole dconomie de Paris, il est galement chercheur au Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (Buenos Aires, Argentine), et chercheur au Nuffield College (Oxford, Royaume-Uni). Il est invit lIEA-Paris dans le cadre du programme de mobilit europenne EURIAS.
THE TOP 1% INCOME SHARE IN TWENTY-FOUR COUNTRIES 1900-2008 A: English speaking countries B: Continental European countries and Japan

C: Northern and Southern Europe

D: Developing Countries

There is widespread concern about growing economic inequality and about its long-run development and transmission across generations. After a postwar period when the welfare state, the spread of education, and progressive taxation combined to steadily reduce economic inequality, the decades since 1980 have seen sharply rising income concentration in a number of countries, notably the US, the UK, Scandinavia, and Germany. A wave of tax reductions have favoured the well-off during the last twenty-five years, in parallel with an upsurge in the shares of very high incomes in most English-speaking countries, to levels not seen since the years before the Great Depression. Todays crisis has reinforced the interest in looking at the upper part of the distribution, the more so after observing that recent financial crises tended to be followed by an increase in income concentration. The public debate has been also re-kindled by a few wealthy businesspersons around the world asking to pay higher taxes. Concern about the rise in the shares of top incomes has led to a range of proposals. Some countries have

already announced increases in top income tax rates, and the re-enforcement of wealth taxes that had been abolished not long ago; others are considering limits on remuneration. These are being implemented at a time of recession or stagnation and leave many questions unanswered. Ten years ago, Thomas Pikettys work on the dynamics of high incomes in France (20011, 20032) demonstrated the necessity of looking at the very high-income earners in order to understand the new developments in the distribution of income, and to reinterpret those observed in the past. Since then, a succession of studies has constructed top income shares time series for more than twenty countries to date. The first twenty-two studies have been included in two volumes edited by Anthony B. Atkinson and Thomas Piketty3.
1. Thomas Piketty, Les Hauts Revenus en France au xxe sicle, Grasset, Paris, 808pp. 2. Thomas Piketty, Income Inequality in France, 1901-1998 , Journal of Political Economy, 111(5), 2003, pp.1004-42. 3. Anthony B. Atkinson and Thomas Piketty, Top Incomes over the Twentieth Century: A Contrast between

They cover several European countries (France, Germany, Netherlands, Switzerland, UK, Ireland, Norway, Sweden, Finland, Portugal, Spain, Italy), Northern America (United States and Canada), Australia and New Zealand, one Latin American country (Argentina), and five Asian countries ( Japan, India, China, Singapore, Indonesia). The data and conclusions generated by this research programme have revealed crucial insights for the present debate on the key issues around distribution and taxation.
THE WORLD TOP INCOMES DATABASE

parisschoolofeconomics.eu/ topincomes/. The webpage aims to providing convenient on line access to all the existent series. This is an ongoing endeavour: we progressively update the base with new observations, as the series are extended forwards and backwards. Recently, estimates for South Africa, Mauritius, Tanzania and Denmark have been added to the list. We are actively working on over 40 additional countries, including the former British and French colonies, Israel, Brazil, Colombia, Chile, Iceland, and Greece. Despite the databases

name, we also plan to incorporate information on the distribution of earnings and the distribution of wealth. In using data from the income tax records, these studies use similar sources and methods as the pioneering work by Kuznets (1953) for the United States. It is surprising that Kuznets lead was not followed and that for many years the income tax data were under-utilised. This means however that the findings of recent research are of added interest, since the new data provide estimates covering nearly

These projects (carried by over 25 researchers around the world) have generated a large volume of data, which are intended as a research resource for further analysis. In January 2011, Anthony B. Atkinson, Thomas Piketty, Emmanuel Saez and myself launched The World Top Incomes Database, freely available at the cole dconomie de Paris website at http://g-mond.
Continental European and EnglishSpeaking Countries, OUP, Oxford, 2003 and Top Incomes: A Global Perspective, OUP, Oxford, 2010.

THE WORLD TOP INCOMES DATABASE WEBSITE

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Sources: The World Top Incomes Database http://g-mond.parisschoolofeconomics.eu/topincomes/, and associated papers and chapters.

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all of the twentieth century -a length of time series unusual in economics: for example, Norways series start in 1875 and Japans in 1886. In contrast to existing international databases, generally restricted to the post1970 or post-1980 period, the top income data cover a much longer period, which is important because structural changes in income and wealth distributions often span several decades.
WARNINGS

The top income share series are constructed, in most of the cases presented in The World Top Incomes Database, using tax statistics. The use of tax data is often regarded by economists with considerable disbelief. These doubts are well justified for at least two reasons. The first is that tax data are collected as part of an administrative process, which is not tailored to the scientists needs, so that the definition of income, income unit, etc., are not necessarily those that we would have chosen. This causes particular difficulties for comparisons across countries, but also for time-series analysis where there have been substantial changes in the tax system, such as the moves to and from the joint taxation of couples. Secondly, it is obvious that those paying tax have a financial incentive to present their affairs in a way that reduces tax liabilities. There is tax avoidance and tax evasion. The rich, in particular, have a strong incentive to understate their taxable incomes. Those with wealth take steps to ensure that the return comes in the form of asset appreciation, typically taxed at lower rates or not at all. Those with high salaries seek to ensure that part of their remuneration comes in forms, such as fringe benefits or stock-options which receive favorable tax treatment. Both groups may make use of tax havens that allow income to be moved beyond the reach of the national tax net. These shortcomings limit what can be said from tax data, but this does not mean that the data are worthless. Like all economic data, they measure with error the true variable in which we are interested. The data series presented here are fairly homogenous across countries, annual, long-run, and broken down by income source for several cases. Users should be aware, however, about their limitations. Firstly, the series measure only top income shares and hence are silent on how inequality evolves elsewhere in the distribution. Secondly, the series are largely concerned with gross incomes before tax. Thirdly, the definition of income and the unit of observation (the individual vs.

the family) vary across countries making comparability of levels across countries more difficult. Even within a country, there are breaks in comparability that arise because of changes in tax legislation affecting the definition of income, although most studies try to correct for such changes to create homogenous series. Finally and perhaps most important, the series might be biased because of tax avoidance and tax evasion. Last, but not least, the relatively easy access to the data made possible through the website cannot and should not replace the detailed accounts given in the authors original papers and chapters from which the data have been obtained. As a step in the direction of the democratization in the production of knowledge, we have published a call for researchers interested in getting involved in the project, should they be aware of data that have not been exploited yet, or should they have the possibility of getting unpublished data for sofar uncovered countries (even if only for a few recent years). In fact, in many developing countries authorities are reluctant (or explicitly refuse) to disclose income tax data (the primary source of this kind of studies) on the grounds of confidentiality issues and statistical secrecy. In light of the evidence gathered in The World Top Incomes Database, the concerns expressed are clearly unfounded.
A HISTORICAL OVERVIEW CALL FOR DATA

Figures A to D display the top 1 percent income share between 1900 and 2008 for twenty-four countries. The grouping corresponds not only to cultural or geographical reasons, but also to the historical evolution of top shares. Western English speaking countries display a clear U-shape over the century. Continental European countries and Japan display an L-shape. Nordic and Southern European countries are somewhere in between, as the drop in inequality in the early part of the century is much more pronounced than the rebound in the late part of the period. Finally, there is substantial heterogeneity among developing countries. Some elements for analysis4: Most countries experienced a sharp drop in the shares of top incomes during the first half of the twentieth century.
4. I only provide here some of the most salient results of this collective research project. Interested readers are referred to the specific country studies; the bibliographic references can be found in The World Top Incomes Database website.

The fall in the top percentile share before 1945 was primarily a capital income phenomenon: income inequality dropped because capital owners the rentiers were hit by major shocks (wars and crisis) to their capital holdings. Upper income groups below the top percentile, which were (and still are) comprised primarily of labor income, fell much less than the top percentile, and recovered much more quickly from those shocks. The dramatic increase in recent decades in the share of income going to the top 1 percent in the Anglo-Saxon world is due to a partial restoration of capital incomes and, more significantly, to very large increases in the compensation for top executives. As a result, the working rich have joined capital owners at the top of the income hierarchy. We have not then simply returned to a previous level of inequality; the inequality has different origins. As a result, the fraction of labor income in the top percentile is much higher today in most countries than earlier in the 20th century. Continental European countries (France, Germany, Netherlands, Switzerland) and Japan experienced no or modest increases in top income shares in recent decades. As an explanation, it has been proposed that top capital incomes had not been able to recover from those shocks after 1945; post-war progressive income and inheritance taxation seem to have prevented the reestablishment of large fortunes. The unprecedented scale of the recent crisis has placed the distributional impact of macroeconomic shocks back on the agenda, as witnessed by some of the recent literature and press commentaries. However, looking only at the consequences of crises leaves aside the analysis of previous years, when the imbalances and the potentials for financial meltdown are building up. Iceland is an striking example: it has been established that the benefits of the financial bubble before the collapse of 2008 went overwhelmingly to a small minority at the top of the income distribution, the top 1%5.
THE UNITED STATES, AND WHY HIGH INCOMES HAVE BECOME A KEY CONCERN6

States, consider the real income growth displayed by the top 1 percent and the bottom 99 percent, illustrated in table A. Average real incomes grew at a 1.3 percent annual rate between 1993 and 2008. But if the top 1 percent is excluded, average real income growth was only about 0.75 percent per year. Incomes of the top 1 percent grew 3.9 percent per year; consequently they captured more than half of the overall economic growth. During the expansions of 1993 2000 and 200107, the income of the top 1 percent grew far more quicklyat an annual rate of 10.3 percent and 10.1

this issue during the last fifty years, has strong and optimistic policy implications: if developing countries are patient enough and do not worry too much about the short-run social costs of development, at some point they should reach a situation in which poverty rates drop sharply while growth and inequality reduction go hand in hand. Today, the Kuznets curve is widely held to have doubled back on itself, especially in Anglo-Saxon countries, with a period of falling inequality during the first half of the twentieth century followed by a reversal of the trend since the 1970s. It would be mislea-

THE TOP 0.1% INCOME SHARE AND COMPOSITION IN THE UNITED STATES, 1916-2008

Source: Piketty, T. and Saez, E. 2007. Income and Wage Inequality in the United States 1913-2002; in Atkinson, A. B. and Piketty, T. Top Incomes over the Twentieth Century. A Contrast Between Continental European and EnglishSpeaking Countries, Oxford University Press, chapter 5. Series updated by the same authors

To get a sense of magnitude of the upsurge of high incomes in recent years in the United
5. lafsson, S. and Slvi Kristjnsson, A. (2010), Income Inequality in a Bubble Economy: The Case of Iceland, University of Iceland, mimeo. 6. Based on Saez, E. (2010) Striking it Richer: The Evolution of Top Incomes in the United States, updated with 2008 estimates, http://elsa. berkeley.edu/~saez/.

percent, respectivelythan that of the bottom 99 percent, whose incomes grew at a 2.7 percent annual rate in the earlier expansion and 1.3 percent in the later one. Consequently, during the last expansion, the top 1 percent captured two thirds of all income growth. Moreover, top incomes tax rates went up in 1993, during the Clinton administration, while they went down in 2001, during the Bush administration. As E. Saez states, those results help explain why the dramatic growth in top incomes during the Clinton administration did not generate much public outcry while over the last two years an extraordinary amount of attention has been given to top incomes by the media and in the public debate.
GROWTH AND INEQUALITY

ding, however, to conclude that Kuznetss hypothesis is no longer of interest: many poor and developing countries have not yet passed the initial industrialization stage, and we still need to understand why advanced economies went through an initial inverse-U curve. The reasons why inequality declined in industrialized countries during the first half of the twentieth century do not have much to do with the optimistic process derived from Kuznetss ideas. The compression of income distribution that took place between 1914 and 1945 in the developed world was due, for the most part, to specific capital shockson one hand, the very peculiar conditions of the Great Depression and the stock market crash; on the other, the world wars. Progressive income and estate taxation likely explain to a great extent why capital concentration did not regain the high levels observed during the first part of the twentieth century.

The new historical data call for a deep revision of existing knowledge on the dynamics of inequality and put radically into question the standard version of Kuznets hypothesis about the relationship between economic development and income distribution. This theory, which has dominated the debate on

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LINDIVIDU QUI VIENT APRS LE LIBRALISME


Dany-Robert Dufour | rsident lIEA de Nantes Philosophe, dtach au CNRS puis directeur de programme au Collge international de philosophie, il est actuellement professeur en sciences de lducation luniversit Paris-viii. Il est lauteur de nombreux ouvrages, dont Folie et dmocratie (Gallimard, 1996), LArt de rduire les ttes (Denol, 2003), Le Divin March (Denol, 2007) et La Cit perverse - Libralisme et dmocratie (Denol, 2009). Lextrait concerne les pages 19 23 de Lindividu qui vient aprs le libralisme, Denol, Paris, 2011, 400p.
capitalisme1 mis en uvre par le libralisme dbrid que nous connaissons depuis au moins trente ans se prsente comme un discours misant sur la fluidit, sur la transparence et sur la circulation, qui ne peut saccommoder du poids historique de ces anciennes valeurs culturelles. En ce sens, ladjectif libral dsigne la condition dun homme libr de toute attache ces anciennes valeurs symboliques. Dans ce nouveau discours, tout ce qui se rapporte la sphre transcendante et morale des principes et des idaux, ntant pas convertible en marchandises ou en services, se voit dsormais discrdit. Les valeurs symboliques tant dpourvues de valeur vnale, leur survie ne se justifie plus dans un univers devenu intgralement marchand. Cest donc par lextension du rgne de la marchandise que les territoires symboliques, conomiques, socitaux et politiques du Pre se sont trouvs inexorablement rduits. On peut le dire autrement : nous ne sommes pas sortis des discours clbrant le Pre gardien de toutes les valeurs par un dpassement volontaire et clair, mais par la dterritorialisation spontane opre par la marchandise, progressivement mais srement devenue la seule rfrence lgitime.
LA MORT DU PRE: SEN RJOUIR OU LA VENGER?

Ce sont l les deux tendances majeures de nos temps postmodernes. Quon ne sy trompe pas, cest l le lieu dune tragdie qui ne le cde en rien aux tragdies antiques ou modernes. Car il sagit en fait de deux impasses: la premire est celle des fondamentalismes de tout acabit, la seconde, celle des libralismes dbrids. Nous parlons ici dimpasses non pas au sens plus ou moins lger du regrettable fourvoiement intellectuel, mais au sens trs lourd, signifiant que toutes deux sont galement (et concurremment) mortifres Dune part, en effet, la premire position revient se faire le porte-parole du Pre, son lieutenant, son tenant lieu, jusqu se mettre en position de rclamer une vengeance absolue contre tous ceux qui ont laiss faire ce crime devenant ainsi passibles dun chtiment impitoyable, et cela jusquau dernier. Tous les hommes deviennent alors de possibles mcrants coupables cest-dire coupables au sens littral du terme : dcoupables en morceaux spars, afin que la vie leur soit coup sr retire. Cest pourquoi les restaurateurs fondamentalistes du Pre, spcialistes de lattentat aveugle, naiment rien tant qu se faire les bouchers des autres hommes, rputs tous coupables. Dautre part, la seconde position revient tenter driger la jouissance (denre rare et donc prcieuse) en mode rgulier. Les ultralibraux ne cessent de venger la mort du Pre en faisant du fameux adage dIvan, le plus raffin des frres Karamazov (Dostoevski), une loi valant toujours et partout : Puisque Dieu nexiste pas, alors tout est permis ! Lultralibral est donc celui qui voudra sans cesse toujours plus (plus dargent, de satisfactions, de puissance) afin de vrifier jusqu plus soif que plus rien ne le limite. Lavidit ne doit donc connatre aucun frein. Cest pourquoi la pente naturelle de lultralibralit, cest linstrumentalisation de lautre dans sa propre jouissance ce que Sade, contemporain dAdam Smith, le penseur du libralisme conomique, avait remarquablement anticip2. Il paratra normal lultralibral quun tre reoive en une minute ce que lautre pourra
2. cf. sur ce point. D.-R. Dufour, I.a Cit perverse, Denol, Paris, 2009,

[] Osons poser cette question que les thurifraires si nombreux des temps actuels auront probablement beaucoup de mal nous pardonner : lactuelle panace librale qui se prsente comme le remde tous les maux nestelle pas aussi toxique, mais dune tout autre faon, que les anciennes calamits thologico-politiques dont elle prtendait nous librer ? Hormis le cynique, qui pourrait douter quil y a peut-tre quelque prix payer de stre ainsi laiss enchanter (et enchaner) par la marchandise?
VALEUR VNALE/VALEUR SYMBOLIQUE

Cest donc cette question que nous voudrions instruire ici, et cela en homme de notre poque. Quest-ce dire? Tout simplement ceci. Lhomme de notre temps est celui qui a beaucoup gagn aux multiples librations qui entravaient encore les actes de ses ascendants et ceci dans deux domaines dcisifs de la vie. Dune part, il a beaucoup gagn la leve des multiples inhibitions qui pesaient dans ses rapports lautre sexe. Dautre part, il a beaucoup gagn la libration des rapports entre les gnrations. Le Patriarcat inhrent aux religions du Pre grevait lourdement les rapports lautre: tant lautre de lautre sexe que celui de lautre gnration. Nous en sommes (presque) sortis et cest tant mieux. Disons-le clairement : aucune nostalgie nest ici de mise.

Seulement voil : nous ne sommes pas sortis des religions du Pre par une critique en rgle, mettant en lumire labus de pouvoir quelles nous faisaient subir et que, le plus souvent, nous reportions btement et aveuglment sur lautre: lhomme sur la femme, et les parents sur lenfant. De cela, nous ne sommes pas sortis de faon raisonne, mais de faon sauvage. Cest en effet la marchandise et sa nouvelle lgitimit qui ont entam le territoire du Pre, qui ont min les fondements gnalogiques de la famille et ses interdits constitutifs, qui ont ruin le systme symbolique des changes socitaux et qui sont actuellement en train de dfaire les diffrents territoires modernes des pres, les patries. Nous vivons aujourdhui dans un nouvel espace socital prosaque, trivial et nihiliste o la valeur, dsormais unifie dans le systme de la marchandise, peut passer dune main lautre, sans autre forme de procs. Les changes sont devenus fonctionnels, dgraisss de la caution symbolique qui les rendait possibles moyennant lobservance dun ensemble de rgles renvoyant des valeurs elles aussi symboliques (concernant lchange des principes, des biens, des femmes). Ces valeurs taient postules dans une culture o taient inscrits des principes moraux, des canons esthtiques, des modles de vrit garantis par le Pre, valeur suprme, qui faisait ainsi autorit. Or, le nouvel esprit du

mettre une vie gagner. Il lui paratra normal que le monde entier soit mis au service de sa propre jouissance! Quimporte mme que le monde prisse si cela doit assurer sa satisfaction. Le grand philosophe des Lumires cossaises, David Hume, fondateur de lempirisme moderne et explorateur de la mthode exprimentale dans le domaine des sciences de lhomme, partait de la proposition suivante dans son analyse des passions dans le livre II de son Trait de la nature humaine (1739) : Il nest pas contraire la raison de prfrer la destruction du monde entier lgratignure de mon doigt . Certes, cest l une remarque pleine de bon sens. Mais de quelle raison procdet-elle ? Sinon de celle que son ami Adam Smith tait en train de promouvoir. Une raison nouvelle fonde sur la mise en avant dans tous les domaines de lgosme (le self love) et le retrait concomitant de laltruisme dont il ny avait plus besoin de se soucier puisque la meilleure faon de raliser le bonheur collectif dpendait en dernier ressort de la peine que chacun prenait dfendre ses propres intrts. Hume ne croyait pas si bien dire puisquil savre aujourdhui que cette obsession dfendre ses propres intrts, se garder de toute atteinte et accrotre indfiniment ses biens pourrait mener, terme, la pure et simple destruction du monde. Mais, cela, lultralibral daujourdhui, celui qui a pouss bout laxiomatique de lintrt personnel dAdam Smith, demeurera sourd. Il ne voudra pas savoir quen dfendant ses intrts personnels au risque de la destruction (progressive et mthodique) du monde qui lentoure tout en proclamant que ce principe est bon pour tout le monde au motif quil accrot la richesse gnrale, il se retrouvera un jour inluctablement dans la position de comprendre soudain ce que dautres lui criaient en vain depuis longtemps : quand le dernier arbre sera coup, la dernire rivire empoisonne, locan irradi, le dernier golfe du Mexique pollu et le dernier poisson mort, tu dcouvriras que tu ne te nourris pas dargent ni dor, ft-il noir! Mais ce sera trop tard. []

Cest ainsi que nous sommes tous devenus des petits Hamlet en puissance. Notre Pre, en effet, tout comme le roi du Danemark, nest pas mort la loyale. Depuis ce meurtre, nous, ses fils, nous nous retrouvons dans sa situation. Ne sachant que faire: nous rjouir de sa mort ou la venger. Notre gnration est devenue le lieu de deux dsirs antinomiques qui sopposent sans solution comme dans le fameux monologue dHamlet de lacte iii, scne 1, tre ou ne pas tre. Il y a ceux qui veulent restaurer le Pre cote que cote. Et il y a ceux qui ne cessent de jouir de sa mort.

1. Cette ide dcoule de lanalyse mene par Luc Boltanski et Eve Chiapello dans Le Nouvel Esprit du capitalisme (Gallimard, Paris, 1999). Lexpression dsigne lintgration de la contestation libertaire dans le libralisme entreprise aprs la crise de 1968.

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RSIDENTS 09/11 03/12


COLLEGIUM DE LYON
Lars BEHRIRSCH Le discours politique des chiffres en France et en Allemagne la fin de lAncien Rgime Edward CASTLETON PierreJoseph Proudhon et la pense sociale et socialiste franaise au xixesicle Felipe De ALBA Governing natural resources in a context of climate change Luigi DELIA Rformisme juridique et justice dAncien Rgime dans lEurope des Lumires Alessia DIMARTINO Corpus palographique et historique des inscriptions grecques de Sicile (iveiersicle av. J.-C) Tarleton GILLESPIE The new gatekeepers: The private governance of cultural values and its implications for public discourse Marie Seong-Hak KIM Law and custom in Korea Christophe LCUYER Histoire de la loi de Moore Charles N. Li Language, its origin and linguistic theory Klaus-Gert LUTTERBECK Lmergence de la socit civile pendant la iiie Rpublique, 1870-1940 Marta MADERO Le ius in corpus marital de Gratian Thomas Sanchez James MARSHALL Curious robots: Developing an integrated architecture for self-motivated robot learning, categorization and prediction Ernest-Marie MBONDA Justice ethnoculturelle et droits des minorits en Afrique: les cas du Burundi et du Cameroun Cathy McCLIVE Identifying the experts: The trials of medical practitioners in the Ancien Rgime. Courtroom: Lyon, 1670-1789 Teresa PROTO lments de stabilit et de lments de variation dans les chants de tradition orale Jean-Godefroy BIDIMA Soins et fragilit en Afrique. thique narrative et sollicitude en Afrique, approches interdisciplinaires et interculturelles Shailaja CHANDRA Improving Probity in Public Life: Ideas that have worked Luca DAMBROSIO La politique criminelle lpreuve de la lutte contre limmigration irrgulire Wasifuddin DAGAR Relevance of srutis and importance of tanpura, discerning the subtle nuances that reveal the personality of the raga Ota de LEONARDIS Flatland ou le dclin de la verticalit Dany-Robert DUFOUR Recherche des axiomes minimaux ncessaires la fondation dune politique de civilisation Philippe FORT Embourbe dans lAsie coloniale : la dcouverte prcoce du rchauffement climatique Charles-Didier GONDOLA Cowboys sous les tropiques : jeunesse, culture populaire et masculinit Kinshasa lre coloniale Sangeeta GUNDECHA Texte et nonciation dans la naissance du Thtre Brian LANGILLE Le droit du travail est-il possible? Bin LI La contribution du droit chinois la synergie entre droits de lhomme et droit du commerce dans le contexte de linternationalisation du droit Pierre MARCHAUX Dialectique de la similitude: prolgomnes une histoire de linterprtation dans la pense et les arts occidentaux Chihiro MINATO Art et mmoire collective : les workshops, vision pratique et thorique Jeseong PARK Une reprsentation post-moderne de la pr-modernit : le travail en sous-traitance Robert SALAIS Le travail et lEurope : histoire dun chec annonc Cosimo SOZZO Globalisation du modle de rgulation et gestion des risques alimentaires pour la sant humaine Salvador URRIETA GARCIA Espace Public, mmoire urbaine et projet local Akhilesh VERMA Artiste Priyadarshini VIJAISRI Comprendre les intouchables : idologie des opprims Anna-Maria ZAHARIADE Hommage Vitruve Matteo Vincenzo DALFONSO La tradition moralistico-littraire franaise dans la pense de Schopenhauer Ortwin DALLY Aux origines de lusage de la photographie en archologie, xixe-xxe sicle Michael DIETLER Celts Ancient, Modern, Post-modern: Identity, Globalization, and the Consumption of the Past El Hadji Ibrahima DIOP Rationalit et Racialit Roberto FREGA The Social Sources of Normativity : a practicebased approach to the study of norms Omar GUEYE Mai 68 au Sngal: Senghor face au monde du travail Danile JOLY Les femmes issues de lislam en France et en GrandeBretagne et leur participation politique Gabor KLANICZAY Stigmata Boris LANIN Transforming Educational Policy in a Transformational Society Brian OGILVIE Natures Bible: Insects in European Art, Science, and Religion from the Renaissance to the Enlightenment Nuccio ORDINE Image et Philosophie Vito PERAGINE On the measurement of inequality of opportunity Julie RINGELHEIM Nondiscrimination, redistribution et reconnaissance. Repenser larchitecture du droit de lgalit Peter SAHLINS The Symbolic Lives of Animals and the Making of the French Classical Age Zekeria Ahmed SALEM Lesclavage en Afrique contemporaine Marcello SIMONETTA Lucien Bonaparte. A biography Susanna SPERO Une posie en exil. Linvention de la langue chez Ghrasim Luca Javad TABATABAI Dune rvolution lautre en Iran Javier VARGAS DE LUNA Captivit et mmoire dans le roman latino-amricain contemporain Johan WAGEMANS Repenser la psychologie gestaltiste de la perception visuelle la lumire des sciences de la vision contemporaine

MISCELLANES
COLLEGIUM DE LYON
Olivier FARON Martine CHALVET

Premier prsident du Collegium de Lyon, a t nomm, depuis juillet 2011, directeur adjoint enseignement suprieur du cabinet de Laurent Wauquiez, ministre de lEnseignement suprieur et de la Recherche.
Hilary CHAPPELL

Membre du comit de pilotage de lIMRA, elle a reu en juin 2011 le Prix Volia du Livre Environnement pour Une histoire de la fort paru en fvrier 2011 aux ditions du Seuil. IEA DE NANTES
Jeseong PARK

Directrice dtudes lEHESS, titulaire dune bourse ERC et membre associ du Collegium de Lyon, a t nomme compter du 20 septembre 2011 membre de lAcademia Europaea (Acadmie europenne des Humanits, des Lettres et des Sciences).
Yves GRAFMEYER

Prsident du Conseil scientifique du Collegium, Jean-Yves Authier, Isabelle Mallon et Marie Vogel ont publi Sociologie de Lyon, La Dcouverte, Paris, 2010.
Jean-Michel SALAN

En accord avec lOrganisation internationale du travail (OIT), le ministre du travail, de lemploi et de la sant a dcid de financer titre exprimental une chaire France-BIT lIEA de Nantes. Cette chaire permettra daccueillir des chercheurs dont lexcellence est atteste par leurs travaux antrieurs et dont les projets sont de nature contribuer une meilleure intelligibilit des questions du travail, dans le sens large du travail dcent . Le premier titulaire de la chaire FranceBIT lIEA de Nantes est Jeseong Park, chercheur au sein de lInstitut du Travail coren.
Adrian GOLDIN

Ancien rsident du Collegium, il publiera en janvier 2012 Les industries de la mmoire, une approche documentaire du web, La Dcouverte, Paris, 2012. IMRA AIXMARSEILLE
Christine PROUST

Le professeur Adrian Goldin vient dtre lu prsident de la Socit internationale de droit du travail et de la scurit sociale. minent juriste argentin, le professeur Goldin a t rsident de lIEA de Nantes en 2009. IEA-PARIS
Julie RINGELHEIM

IMRA AIX-MARSEILLE

Marouane BEN MILED Traditions mathmatiques dans le pourtour mditerranen Abdesslam BOUTAYEB Health Equity and Human Development in the Mediterranean Region Paola CANTU Lpistmologie italienne la fin du xixe sicle : une contamination fconde ? Morad DIANI Interroger les biais la diffusion cognitive entre les deux rives de la Mditerrane Scot GRESHAM-LANCASTER Lespace entre le son Michael OSBORNE Altruistic Vitalism and Epigenetics: Scientific and Social Physiology in Context tienne REY Instinct Paradise Mariateresa SARTORI et Bruno GIORGINI The Physics of the City. Complexity in Urban Mobility Networks from Venezia to Marseille

Ancienne rsidente lIMRA (octobre 2010 - juin 2011), a reu le prix Paul DoistauEmile Blutet de linformation scientifique de lAcadmie des sciences. Spcialiste des mathmatiques anciennes et assyriologue, elle a t recrute en 2011 comme directrice de recherche au CNRS.
tienne REY

Rsidente lIEA-Paris, elle publie Le droit et la diversit culturelle, Bruylant, Bruxelles, 2011.
Barbara CARNEVALI

Rsidente lIEA-Paris, elle a publi Romantisme et reconnaissance. Figures de la conscience chez Rousseau, Droz, Genve, 2011.
Marcello SIMONETTA

Artiste plasticien, rsident de lIMRA, est laurat 2011 du Rseau dArts Numriques pour le projet Tropique, qui fait lobjet de sa recherche lIMRA.

Rsident lIEA-Paris, il publie Napoleon and the Rebel: A story of Brotherhood, Passion and Power, Palgrave Macmillan, 2011.

CONTACTS
RSEAU FRANAIS DES INSTITUTS DTUDES AVANCES
Sige : 15, parvis Ren-Descartes, 69007 Lyon Bureaux : 190-198 avenue de France, 75013 Paris T. : +33 (0)1 49 54 22 55 Prsident : Jacques Commaille Direction : Olivier Bouin olivier.bouin@rfiea.fr Administration : Jana Diklic jana.diklic@rfiea.fr Projets europens : Mylne Trouv mylene.trouve@rfiea.fr Communication : Julien Tndos julien.tenedos@rfiea.fr www.rfiea.fr

COLLEGIUM DE LYON
Prsident : Jacques Samarut Directeur : Alain Peyraube 15, parvis Ren-Descartes, 69007 Lyon T. : +33 (0)4 37 37 66 50 marie-jeanne.barrier@collegium-lyon.fr www.collegium-lyon.fr

INSTITUT DTUDES AVANCES DE NANTES


Directeur : Alain Supiot Secrtaire gnral : Samuel Jub 5, alle Jacques Berque, BP 12105, 44021 Nantes T. : +33 (0)2 40 48 30 30 hugues.roger@iea-nantes.fr www.iea-nantes.fr

IEA-PARIS

IEA DE NANTES

Ahmed BEN NAOUM Linstitution imaginaire de la socit en Afrique du Nord-ouest Alonso BARROS Proprits caches : les personnes, la mort et les masques juridiques en Amrique du Sud

Facundo ALVAREDO The Long Run History of Economic Inequality Geir Bjarne ASHEIM Extending analysis of intergenerational equity to variable poulation and uncertainty Barbara CARNEVALI Rousseau et les moralistes Martin CARRIER The Commercialization and Politicization of Science Viktor CERNY Peoples of the African Sahel - the Role of Migrations in Shaping Their Genetic Structure

INSTITUT MDITERRANEN DE RECHERCHES AVANCES, AIX-MARSEILLE


Prsident : Robert Ilbert Directeur : Emmanuel Girard-Reydet 2, place Le Verrier, 13004 Marseille T. : +33 (0)4 86 67 21 08 contact@imera.fr www.imera.fr

INSTITUT DTUDES AVANCES PARIS


Directeurs : Patrice Duran et Alain Schnapp 190-198 avenue de France, 75013 Paris T. : +33 (0)1 44 41 32 10 contact@paris-iea.fr www.paris-iea.fr

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LISLAM LA FRANAISE
John Bowen | prsident du Conseil scientifique du RFIEA Professeur danthropologie socioculturelle la Washington University de Saint-Louis, John Bowen est titulaire de la chaire Dunbar-Van Cleve. Il vient de publier LIslam la franaise, Steinkis, Paris, 2011, 384p. Larticle qui suit est un extrait des pages 16 21.
formule signifie que jobserve, autant que possible, les interactions en cours dans la vie sociale : comment un enseignant argumente, comment un imam cherche convaincre, ou comment un reprsentant de la municipalit justifie ses actions. Je prends en compte les textes crits lorsque ceux-ci interviennent dans la vie sociale, lorsquils sont utiliss dans lenseignement ou lus par un large public, mais ce sont les interactions sociales dans les mosques, les coles, les runions publiques et les changes sur Internet qui constituent mon point de dpart. Pour ce qui est de la formule raisonnements publics , elle indique que ce que je cherche mettre en lumire est la faon dont les individus dlibrent et dbattent dans ces contextes publics. Cest en effet dans ces pratiques de dlibration justifier et lgitimer ses propres croyances et rechercher les points sur lesquels on saccorde avec son interlocuteur , bien plus que dans la notion statique dun consensus consomm, que jentrevois quelque espoir de parvenir des formes pluralistes dintgration civiques. Lanalyse des justifications est une composante cruciale de cette anthropologie des raisonnements publics : sur quoi sappuient les orateurs lorsquils avancent telle position plutt que telle autre ? Quels types dargumentaire dploient-ils, et comment ceux-ci sont-ils reus ? Dans le contexte islamique, ces questions tournent souvent autour des sources dautorit : quelles autorits de rfrence dans le pass, quels textes des critures sont cits ? Est-ce que largument met plutt laccent sur les exigences spcifiques qui psent sur les musulmans de France, ou bien sur le caractre universel de lappel divin suivre le droit chemin, ou encore une combinaison des deux ? travers ces sries de questions, je tente de mettre en relief les formes spcifiques quadopte le raisonnement islamique dans ces contextes sociaux franais particuliers. Cette attention porte aux justifications islamiques devrait, je crois, nous amener largir les analyses actuelles des sciences sociales sur la faon dont les individus de diffrentes socits justifient leurs prises de positions politiques. Certaines de ces analyses ont discern les conceptions socio-morales bien distinctes de valorisation ou de valeur qui sous-tendent des actes de justification spcifiques et qui, combins en proportions variables, forment des rpertoires dvaluation nationaux (ou infra-nationaux). // Les musulmans impliqus dans les processus de dlibration au sujet de lIslam en France doivent naviguer entre deux champs de justification ou de lgitimation distincts : lun est transnational, fond sur les normes et les traditions de lIslam, et lautre est national, fond sur les valeurs civiques franaises. Les rpertoires dvaluation qui ont cours dans chacun de ces champs ne sont pas simplement des versions recombines lun de lautre, qui ne diffrent que par le poids respectif des valeurs qui les composent, ils renvoient en fait des fondements compltement diffrentes : Dieu dans un cas, la Rpublique dans lautre. Chaque rpertoire constitue un assemblage spcifique de normes et de valeurs qui dlimitent les faons acceptables ou non dexpliquer et de justifier les actions. Dans la plus grande partie de cet ouvrage, je concentrerai mon attention sur une poigne dindividus, des acteurs publics islamiques qui se trouvent eux-mmes la croise de ces deux champs de justifications lorsquils enseignent, ou lorsquils rflchissent la meilleure manire de mettre en place des institutions islamiques en France. En tant quacteurs de lIslam, ils se trouvent impliqus dans des changes avec des rudits vivant en Syrie, au Sngal, en Turquie ou en gypte, certains de ces savants publient des articles sur leur site Internet, font traduire leurs ouvrages en franais (ou dans dautres langues), et prennent part des dbats publics en France. Chacun de ces rudits inspire un type de respect et dautorit qui lui est propre : un tel est professeur dans une universit islamique renomme, tel autre est un rudit qui matrise une quantit impressionnante des critures, tel autre est le leader et le matre dune confrrie soufie. Dans chacun de ces cas, cette autorit stend en gnral bien au-del de celle daucun acteur public islamique vivant en France. Lorsque les acteurs de lIslam en France formulent leurs propres opinions, ils doivent donc garder lesprit les commentaires et les jugements qui pourraient tre rendus par ces autorits transnationales, et comme nous le verrons plus loin, il nest pas rare que ces autorits rendent des jugements assez nettement ngatifs sur certaines opinions labores en France. En mme temps, ces acteurs islamiques vivent en France et doivent rpondre aux expriences et aux exigences de la vie dans ce pays. Dune part, ils doivent tailler sur mesure leurs opinions pour les adapter la vie des musulmans franais, dont les questions portent avant tout sur la faon de vivre dans une socit laque : comment pratiquer sa foi, travailler ou se marier en labsence dinstitutions islamiques. Dautre part, ils doivent sefforcer dadapter ces opinions aux normes et aux compromis franais en matire de religion et de vie sociale, sous peine de se voir accuss dtre trop peu lacs ou trop communautaristes. En fait, si ces compromis franais taient eux-mmes clairs et sans ambigut, la tche ne serait peut-tre pas si ardue, mais la France renferme une tension, si ce nest une contradiction, entre son modle politique rpublicain et la faon dont ses citoyens pratiquants organisent leur vie. En effet, dans le monde idal de la Rpublique franaise, chacun est appel dvelopper des valeurs et des orientations similaires en prenant part aux institutions publiques, commencer par lducation au sein des coles dtat. Ce contact direct et constant entre ltat et lindividu est cens garantir la capacit vivre ensemble et dlibrer de faon rationnelle, parce que tout le monde vit et raisonne en partant des mmes principes initiaux. Dans cette perspective, toutes les institutions intermdiaires telles que les associations, les coles prives, et les pratiques religieuses, devraient tre dcourages, au risque de les voir alimenter des valeurs divergentes et crer des divisions sociales. Jean-Jacques Rousseau, qui est peut-tre la figure emblmatique de cette philosophie, affirmait quen fin de compte les intrts des citoyens devaient se confondre avec la volont gnrale, qui doit sexprimer par la voix de ltat et se perptuer travers ses institutions. Mais Rousseau avait galement raffirm le droit des citoyens sassocier sur une base volontaire afin de mener bien leurs divers intrts. Lorsque dans les toutes premires annes du xxe sicle, ltat cessa tout fait de subventionner les religions, il entendait cder le contrle de la vie religieuse, des associations prives de citoyens franais, qui en retour laisseraient ltat le monopole scolaire. Mais lglise catholique opposa une forte rsistance ces mesures, et une srie de compromis aboutit de nouvelles lois qui tendaient le soutien gouvernemental aux difices religieux et autorisaient linstitution dcoles religieuses prives, jusqu en assurer partiellement le financement pour peu que lon y enseigne les programmes nationaux. Ces compromis nont jamais pleinement content ceux qui voyaient dans les institutions religieuses une menace pour lunit de la Rpublique. Les luttes fministes des annes 1960 et 1970 furent, par exemple, en grande partie menes contre une glise peu dsireuse daccorder aux femmes le libre contrle de leur corps. Le soutien de ltat aux coles religieuses continua denflammer les passions, dans les deux camps, jusquau milieu des annes 1980. Aussi, lorsquau tout dbut de cette mme dcennie, les musulmans voulurent suivre lexemple des autres religions en formant des associations religieuses, en construisant des lieux de culte, et en tentant dobtenir des financements de ltat pour des coles religieuses, ils se heurtrent une double source de rsistance et de suspicions : ils taient perus par certains comme une entit religieuse de plus menaant la Rpublique, et par dautres comme une composante dun mouvement mondial menaant envers lOccident. Tentaientils prsent de rsister leur intgration au reste de la socit franaise ? Entretenaient-ils des valeurs distinctes de celles auxquelles tait attach le reste de la population ? Dune certaine manire, ces interrogations trahissent une rticence reconnatre combien la vie associative dinspiration religieuse occupait dj une place fondamentale en France. Elles traduisent galement des difficults spcifiques rencontres par les acteurs publics de lIslam lorsquils tentent de trouver un point dquilibre stable entre les rgles du jeu la franaise et le respect des normes islamiques. []

[] Les musulmans qui souhaitent pratiquer ouvertement leur religion [peuvent-ils] tracer leur chemin dans la socit franaise sans avoir se prtendre autre chose que musulmans ? Peuvent-ils devenir des citoyens part entire plutt que des citoyens entirement part ? Les questions que soulve la formule se prtendre autre chose que musulmans sont particulirement pineuses. Jusquo ira ltat franais pour exiger, non seulement de respecter la loi et de se comporter correctement en public, mais galement dassimiler un ensemble spcifique de pratiques et de valeurs (post-)chrtiennes ? // Quelles formes dides et dinstitutions islamiques peuvent permettre aux musulmans qui souhaitent pratiquer leur religion de le faire la fois pleinement et librement en France ? Janalyserai ainsi le dveloppement des mosques ainsi que des coles et instituts islamiques, et jclairerai, simultanment, le raisonnement islamique qui sous-tend et imprgne ces institutions par exemple lorsquil sagit de rpondre des questions telles que : quoi devrait ressembler une cole secondaire islamique dans une socit laque ? Comment peut-on parvenir enseigner lIslam dune faon qui, tout en restant en lien avec les dlibrations islamiques au niveau mondial, permette aussi de guider les musulmans dans leur vie la franaise ? Que doivent faire les mosques ? Un mariage doit-il tre clbr de manire religieuse ou bien la mairie ? Est-ce quil mest permis demprunter de largent avec intrts pour lachat dune maison ? Comme dans mes ouvrages prcdents sur la France et lIndonsie, je mefforce de pratiquer une anthropologie des raisonnements publics . Le volet anthropologique de cette

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Photo : John Bowen, 2009 Christophe Delory