"Comprensin" (Verstehen) es un trmino amplio que se refiere tanto a una actividad intelectual como a un mtodo, utilizado en Ciencias Sociales,

en Historia y en Filosofa. Sirve para conocer el significado de las acciones, para establecer analogas entre experiencias propias y sucesos externos. "Comprender", "interpretar", "comprehender", "alcanzar", "inteligir", "aprehender", "entender", "percibir el significado", etc., se refieren, por tanto, a una operacin intelectual compleja. El trmino alemn Verstehen, traducido de varias formas, recoge elementos tan distintos como un acceso privilegiado al objeto de la investigacin, analogas entre lo externo y lo interno, acceso a los motivos e intenciones del agente, capacidad para situarse en el lugar de otro, conocimiento implcito, empata, etc. Por lo general, esta operacin intelectual es muy estimada, ya que refuerza y aade valor a la informacin adquirida por el sujeto. Es adems una metodologa de tipo cualitativo que asocia la inteligibilidad del objeto investigado a las experiencias subjetivas. La capacidad para identificarse con el objeto, el contexto de la investigacin, las experiencias e incluso las actitudes del observador forman parte de este procedimiento de investigacin. Por idntico motivo, la "comprensin" suele estar relacionada con otros conceptos que se refieren a aspectos internos de la accin, como "intencionalidad", "propsito", y no sigue las reglas de la explicacin causal. Segn M.Weber, las Ciencias sociales han de analizar el aspecto cualitativo de los hechos, las dems ciencias suelen ocuparse de la objetividad, de los procedimientos que aseguran un conocimiento exacto, relaciones cuantitativas, etc. Datos y juicios de valor, hechos y valores se mezclan, por tanto, en el mbito de lo cultural: "sin las ideas de valor del investigador no existira ningn principio de seleccin temtica ni un conocimiento sensato de la realidad individual" (La accin social: ensayos metodolgicos,). Por el contrario, O. Neurath descalificaba la separacin entre Ciencias del espritu y Ciencias naturales, cuestionando asimismo las pretendidas ventajas de la comprensin y de la empata como formas vlidas de conocimiento: "La literatura filosfica, en especial la literatura de la Filosofa de la Historia, insiste frecuentemente en que sin la "empata", sin el "comprender", sera imposible hacer estudios histricos ni agrupar ni describir de alguna manera comprensiva las acciones humanas. Cmo podemos tratar de eliminar de una manera general esos obstculos, a partir del punto de vista del fisicalismo?"("Sociologa en Fisicalismo"). La controversia sobre explicacin-comprensin ha marcado una larga e importante etapa de las Ciencias sociales y de la Filosofa contempornea. Este debate sobre el valor heurstico de la comprensin y sobre las "dos culturas" ha pasado por sucesivas etapas, en las cuales se solapaban con frecuencia cuestiones metodolgicas y cuestiones ideolgicas. La complementariedad de los mtodos y del valor heurstico de la comprensin ha favorecido posteriormente una solucin de compromiso entre las "dos culturas". A partir de los aos setenta, el "giro interpretativo" ha estado centrado en cuestiones tericas y prcticas, igualmente polmicas, como el valor de lo contingente y lo particular, la autoridad de las tradiciones, el significado de los textos, la validez de los smbolos compartidos, el relativismo y el universalismo de las normas, la racionalidad de la accin, etc. La tensin entre mtodo de conocimiento, con pretensiones universales, y creencias particulares estaba ya presente en un comentario poco afortunado de M.Weber: "toda demostracin cientfica metdicamente correctatiene que ser admitida como correcta incluso por un chino". J.G.Droysen, M.Weber, W.Dilthey, Th.Abel, G.H..Von Wright, H.G.Gadamer, P.Winch, J.Habermas y Ch. Taylor, entre otros, han acudido a la interpretacin para poder explicar la complejidad de las acciones. Las definiciones de "comprensin", en la metodologa de la Historia como ciencia, los argumentos a favor y en contra del Positivismo, procedimientos alternativos a la explicacin, las demandas de reconocimiento de las

diferencias culturales, permiten reconstruir las principales etapas: (1) Verstehen como mtodo, (2) el "giro interpretativo", (3) elementos normativos en la comprensin. 1.Verstehen como mtodo En Grundriss der Historik, J.G.Droysen estableci cules eran los objetivos y la metodologa de la investigacin histrica. El mtodo cientfico ha de explicar (Erklren), el mtodo especulativo de la Filosofa y de la Teologa ayuda a conocer (Erkennen). En cambio, el mtodo histrico permite comprender (Verstehen). Con este procedimiento, J.G Droysen pretenda reforzar la autonoma de una disciplina, la Historia, que no es ciencia estricta y tampoco libre especulacin. Ide entonces este recurso intermedio, el mtodo de "lo congenial" y de las analogas. Verstehen era un procedimiento analtico y sinttico, una suma peculiar de elementos cognitivos, evaluativos y expresivos. La subjetividad era incorporada como un elemento relevante para la investigacin; es ms, las disciplinas histricas recuperaban la narracin de los hechos, la interpretacin de las semejanzas, la memoria personal, la expresividad del agente, etc.. Por lo tanto, la "comprensin" o mtodo de "lo congenial" utilizaba con ventaja las analogas entre lo investigado y quien investiga, lo externo y lo interno. El procedimiento fue bien aceptado en el campo de las denominadas "Ciencias del espritu" o Ciencias de la cultura, ya que permita tanto la bsqueda del significado, como la primaca de la accin individual y la exploracin de nuevas hiptesis (valor heurstico). Sin embargo, estas perspectivas favorables no evitaron las crticas posteriores sobre los resultados inciertos y sobre el modelo de conocimiento del que haba surgido Verstehen como mtodo (pruebas deficientes). 1. W.Dilthey y M.Weber haban ampliado la terminologa y el repertorio de las "Ciencias del Espritu", abogando por una forma especial de conocimiento. Se refirieron a la "claridad completa en la concepcin de una conexin", "la capacidad de revivir una experiencia", "comprensin del sentido intencional de una accin", "comprensin explicativa", "comprensin interpretativa", "evidencia endoptica", "evidencia racional". Segn M.Weber, la accin es "conducta subjetivamente significativa", por lo que Verstehen era el mtodo ms adecuado para conocer lo interno, el significado (Sinn) de las acciones. En esta primera etapa, el mtodo comprensivo ofrece o pretende ofrecer una visin privilegiada del estado interno de la accin, siendo adems un complemento o una alternativa a la explicacin de tipo causal. La comprensin serva para tender puentes entre Ciencias del Espritu y Ciencias de la Naturaleza; sin embargo el mtodo de "lo congenial" dio paso al antagonismo entre procedimientos, prcticas cientficas, creencias, etc. Por un lado, Verstehen facilitaba la bsqueda de hiptesis, nuevos hallazgos, consolidando su funcin heurstica. Por otro, dio entrada a la analoga y a la empata como elementos de la investigacin, alimentando la tensin entre "dos culturas" con nuevos argumentos a favor y en contra del Positivismo en las Ciencias sociales. 2. "La tmida discusin abierta antao por el neokantismo sobre las diferencias metodolgicas entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu est hoy olvidada. El problema que la provoc parece haber dejado de ser actual", escriba J. Habermas en "Un informe bibliogrfico (1967): La Lgica de las Ciencias Sociales". En otro conocido artculo, "La operacin llamada Verstehen", Th. Abel constataba que este procedimiento haba aportado un complemento subjetivo a la investigacin sobre las acciones humanas. Pero no es suficiente, puesto que este mtodo no sigue las reglas de la explicacin y, sobre todo, porque depende de generalizaciones psicolgicas. Al apoyarse en la generalizacin de experiencias personales, la actividad u operacin comprensiva contribuye de forma poco eficiente al anlisis y a la verificacin de los resultados. De un lado, "comprender" resulta interesante para la exploracin preliminar de un tema y para la formulacin de las hiptesis de trabajo. De otro lado, no est en condiciones de ofrecer argumentos libres de presupuestos.

3. En 1971, G.H. Von Wright se refera al clsico debate entre ciencia y Ciencias del Espritu como a una polmica relativamente olvidada, una "venerable cuestin". La influencia de Droysen se hizo sentir sobre las controversias metodolgicas, y sobre el rechazo hacia el modelo de ciencia unificada. Sin embargo, el uso ordinario del lenguaje precisaba G.H. Von Wright no separa de forma tan radical la actividad del "comprender" y la actividad de "explicar". Tiene sentido mantener an la tesis de una ciencia sui generis y de un mtodo especial para las Ciencias Sociales? En realidad, cualquier explicacin proporcionar tambin comprensin, es incluso el requisito previo para explicar causalmente. Por tanto, la diferencia de procedimientos estriba en el sesgo psicolgico que introduce la actividad del comprender, por estar directamente relacionada con la intencionalidad del agente y con los aspectos internos de la accin. Habr que hablar entonces de una explicacin cuasi-causal de la accin, o de dos tipos de causalidad, una para el mbito de la accin, otra para el mbito de lo natural. 4. E. Morin lleg a afirmar incluso que la cultura actual era decisivamente "subcomprensiva". Y, sin embargo, el mtodo comprensivo desempea un papel central en la Filosofa contempornea, especialmente en la Hermenutica. H.G Gadamer recuperaba Verstethen como una prctica o como "un arte". No es un mtodo en sentido estricto, sino un procedimiento que lleva a captar el sentido del mundo entender, transmitir algo -, como un conjunto que se despliega a lo largo de la Historia. Se refera Gadamer a la "historicidad de la comprensin", porque es posible acceder al todo desde lo individual, y a lo individual desde el conjunto. Su tesis de la "fusin de horizontes" le alejaba, evidentemente, de los enfoques metodolgicos de esos aos. En el marco de la Hermenutica, Verstehen tiene un carcter universal, porque toda interpretacin se realiza a travs del lenguaje. Tiene lugar en el dilogo, mediante preguntas y respuestas: comprendemos junto a otros, interrogamos a los textos, damos razones e intercambiamos razones en un procedimiento dialgico. Leer es asimismo una forma de dialogar y de escuchar, con el "odo interior". Por lo tanto, entender e interpretar significan entenderse, relacionarse con otros (Mit-einander-sich Verstehen, "Die Vielfalt der Sprachen und das Verstehen der Welt") . De ah el trasfondo moral y poltico de toda actividad interpretativa. Por esta misma razn, la prctica de la interpretacin termina por incidir en el carcter y en las actitudes del sujeto: tiene valor formativo (Bildung). La Hermenutica recupera el ideal formativo de los Studia humanitatis, asegurando la continuidad de la tradicin y dando prioridad al lenguaje en funcionamiento. Un lenguaje que pertenece a contextos no cientficos, donde la autoridad de la tradicin no ha sido invalidada. "Descubrir los motivos de una accin confusa es aumentar nuestra comprensin de esa accin; eso es lo que significa "comprensin" cuando se aplica a la conducta humana"(Ciencia Social y Filosofa). Esta definicin de P.Winch demuestra que Verstehen estaba dejando atrs las controversias sobre la ciencia unificada y sobre el Positivismo, para centrarse en la cuestin de la inteligibilidad de las prcticas y de las reglas de actuacin. Se considera significativa tan slo a aquella accin que est guiada por reglas. A su vez, las reglas han sido socialmente establecidas. Por tanto, el "giro interpretativo" cambia el sentido de los debates sobre la comprensin, subrayando la construccin social del sentido de las acciones. Este cambio de punto de vista es paralelo a otros giros del pensamiento contemporneo, como el "giro lingstico", el "giro retrico", el "giro expresivista"... Ya no se trata de producir tipos ideales como paradigma de acciones inteligibles ("toda demostracin cientfica metdicamente correctatiene que ser admitida como correcta incluso por un chino"), sino de acceder a otros juegos de lenguaje y a la racionalidad de otras formas de vida.

2. El "giro interpretativo" Comprender una oracin es conocer su significado, las reglas. Sin stas no hay conductas significativas. Es ms, los hechos institucionales existen siempre dentro de un sistema de reglas (J.Searle en Actos de habla). Despus de los primeros debates sobre Erklren y Verstehen, las versiones ms recientes de la comprensin estn relacionadas con los cambios que han afectado a la forma de entender la ciencia, el lenguaje y la racionalidad de la accin. "Comprender" es acceder a las reglas que gobiernan la conducta individual y las prcticas sociales; despus de L.Wittgenstein, se acepta que el "sentido" est simblicamente mediado. Entender otras formas de vida (P.Winch) es acceder a otros juegos del lenguaje y a otros estndares de racionalidad. La comprensin es, por tanto, una forma de aprendizaje, que exige un considerable esfuerzo para ir ms all de los limites del propio mundo, ms all de los lmites de la propia cultura (Ch.Taylor), clase, tradicin gnero, identidad, etc.. (a) Los mtodos cualitativos han adaptado algunos principios que haba desarrollado en su momento el interaccionismo de A. Schtz. En su esquema, "accin" era algo ya constituido, con una cierta objetividad y, tambin, algo que se constituye, una secuencia. Tanto la Sociologa cualitativa (P. Berger, Th. Luckmann) como la Etnometodologa (H.Garfinkel, E. Goffman) consideran relevante la segunda modalidad, la informacin que administran los mismos agentes. El mtodo sirve entonces para reconstruir un escenario, para definir una situacin, para ver las relaciones sociales bajo es aspecto de expectativas recprocas, etc. En otra versin, comprender el sistema de relaciones y los sistemas simblicos implica comprenderlos como parte de los procesos de produccin y de objetivacin (P.Bourdieu). La heterogeneidad de la vida cotidiana constituye asimismo el tema central de una Teora de las necesidades ("..los hombres- en su particularidad - se adaptan a las formas sociales", A.Heller). (b) Las formas sociales definen las reglas. Por tanto, los lmites de la comprensin sern tambin los lmites de la cultura a la cual se pertenece. Entonces cmo podremos entender otras culturas? P.Winch aceptaba la correspondencia entre la actividad de entender y la vida social. Comprendemos algo en el marco de una determinada sociedad, con reglas y convenciones propias. Esto no impide que las sociedades sean accesibles al observador. Winch defenda la inteligibilidad de culturas diferentes, de otras formas de vida, de otros estndares de racionalidad: "Estudiar seriamente otro modo de vida es necesariamente buscar la ampliacin del nuestro" (Comprender una sociedad primitiva). (c)El problema de la "inconmensurabilidad" de las formas de vida ha sido planteado en su forma ms extrema por A.MacIntyre, denunciando la prdida de esquemas conceptuales y de los contextos de significado en las sociedades modernas. "Cada uno de los argumentos es lgicamente vlido o puede desarrollarse con facilidad para lo que sea; las conclusiones se siguen efectivamente de las premisas. Pero las premisas rivales son tales, que no tenemos ninguna manera racional de sopesar las pretensiones de la una con las de la otra" (Tras la virtud). Como, adems, estas sociedades tampoco establecen un esquema superior para decidir sobre sistemas tan distintos, la arbitrariedad privada sustituye entonces a las discusiones pblicas. MacIntyre criticaba el desorden de las prcticas contemporneas, y el consiguiente desorden moral. Desde un punto de vista similar, M.Sandel pona el acento en la multiplicidad de comunidades y de grupos polticos, que se superponen o compiten entre s. Terminan por erosionar la idea de comunidad y, sin sentido de comunidad, sin control sobre las instituciones, los ciudadanos terminan por dirigir su descontento hacia el sistema democrtico.

(d) Ch.Taylor presenta la comprensin como un problema de respeto o de reconocimiento de las diferencias en la esfera pblica. La identidad, lo que somos y aquello que queremos ser, se construye y se negocia a travs del dilogo con otros sujetos. Por tanto, si la identidad de los grupos no es respetada ni reconocida, stos tendrn una imagen devaluada de s mismos, sern grupos daados y oprimidos. Frente a la poltica universalista de la igual dignidad, la poltica de la diferencia aboga por el respeto de la identidad, combinando adems derechos universales con el reconocimiento de lo particular. El Liberalismo suele apelar a principios como la imparcialidad, la libertad, la igualdad, etc. Sin embargo, est ciego ante las diferencias, por lo que un grupo o una cultura terminar por imponerse sobre otros grupos y sobre las culturas minoritarias. Hablar de sociedades multiculturales significa, en cambio, respeto y proteccin de las diferencias, al haber asumido que todas las culturas tienen algo importante que decir. Verstehen ayuda a clarificar cuestiones que son relevantes para los agentes, como el relativismo derivado de la "comprensin dependiente de contexto", la debilidad de una "comprensin metdicamente asegurada", la dificultad de establecer analogas entre tradiciones y culturas distintas, el respeto a lo diferente. De hecho, la comprensin y el ejercicio de la interpretacin son mucho ms que un procedimiento en el marco de sociedades con diversificacin creciente, pluralistas, con dificultades de integracin entre culturas y entre tradiciones. El frgil equilibrio entre pretensiones universalistas y el respeto hacia las diferencias requieren hoy ms que nunca de sistemas abiertos, as como de procedimientos flexibles y heursticos. "Comprender" es efectivamente algo ms que entender el significado de la accin, tiene que ver con la capacidad para ponerse en lugar del otro, con actitudes ms respetuosas hacia lo diferente, con la aceptacin de lo heterogneo, etc. Sin embargo, Verstehen ha sido cuestionado por estas mismas razones, por su proximidad con las tradiciones, el contexto y la identidad diferenciada. Porque "comprender" no siempre implica "tolerar". 3. Elementos normativos La "accin comunicativa" se refiere a un tipo de accin que est orientada al entendimiento. La Pragmtica universal reconstruye las reglas que hacen posible este entendimiento, puesto que es imposible acceder directamente a los fenmenos de la conciencia (Teora de la accin comunicativa). J. Habermas haba participado en el debate de los aos sesenta y setenta sobre la metodologa en las Ciencias Sociales y sobre el Positivismo. En los aos ochenta y noventa, marca las distancias con respecto a la Hermenutica y, en general, con respecto al estilo contextualista de presentar las cuestiones prcticas. Por ejemplo, Habermas comenta que H.G.Gadamer no haba separado claramente "comprensin" y "acuerdo" o reconocimiento intersubjetivo. El mismo utiliza el trmino "entendimiento", pero se refiere slo a las condiciones universales de un entendimiento posible; afirma que el filsofo es guarda e intrprete, pero se refiere la interpretacin de la racionalidad (Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln). Su versin de la comprensin reflexiva implica "participar en acciones comunicativas", aunque nunca considera el lenguaje natural como su propio metalenguaje. La comprensin tampoco aparece determinada por las tradiciones la Historia no siempre es magistra vitae (Die Normalitt einer Berliner Republik) -; por tanto, la nueva "comprensin metdicamente asegurada" trata principalmente del sistema de reglas en una habla racional. J.Habermas pretende que la Sociologa comprensiva cambie de paradigma, en trminos de Teora del lenguaje: la Teora de la accin comunicativa se ocupa de una clase de accin social que est simblicamente mediada. Los elementos normativos son la parte central de este programa, pues la Pragmtica universal examina las pretensiones de validez, verdad, inteligibilidad, veracidad. J.Habermas recuerda que antes la Teora sociolgica ofreca algn tipo de orientacin a los agentes sociales,

pero es posible que las Ciencias Sociales vuelvan a conectar con los problemas del presente? Hoy es necesaria una Teora de la accin, aunque o precisamente porque ha tenido lugar "el no acoplamiento con programas polticos y movimientos sociales"(Texte und Kontexte). El debate sobre explicacin y comprensin parece concluido, los tpicos o "la fetichizacin del espritu y de la lengua alemana, con el desprecio de lo social" (Texte und Kontexte) han quedado tambin atrs. Queda abierto, sin embargo, el debate sobre las relaciones entre la Teora de la accin y las prcticas sociales. El principio de inclusin identidades, diferencias, culturas, nacionalidades - completa esta teora de perfil cognitivista y universalista, en la cual tienen siempre preferencia los derechos universales sobre las formas de vida particulares. La inclusin caracteriza a una esfera pblica abierta a las diferencias, "porosa"(Die Einbeziehung des Anderen). En este punto, J.Habermas ha tenido en cuenta los argumentos procedentes de la Teora feminista, por eso defiende un universalismo con sensibilidad hacia las diferencias y hacia las formas de exclusin. (Faktizitt und Geltung). El Feminismo sigue cuestionando el modelo universalista y los principios liberales, como la autonoma, la justicia, la igualdad. Por ejemplo, I.Young asume el principio de justicia para organizar la esfera pblica, pero denuncia tambin las formas de opresin y, en general, una cultura poltica que ha sido definida en trminos masculinos. Las demandas de justicia efectiva, respeto hacia las diferentes identidades, igualdad real para todos los agentes, forman parte la "otra voz" (C.Gilligan). Pues los grupos y minoras no slo reclaman comprensin, reclaman mayor presencia en la esfera pblica, respeto y tolerancia. Existen, sin embargo, lmites para lo diferente, lo particular, lo heterogneo, puesto que algunas tradiciones y diferencias no merecen comprensin, tolerancia ni respeto. M.Nussbaum se refiere concretamente a las prcticas tradicionales que daan la salud y la integridad de las mujeres. Es ms, algunas formas de vida perpetan un orden injusto para las mujeres. Por lo tanto, los derechos bsicos marcan el lmite para la comprensin y la aceptacin de las identidades. "Quiero entender", repeta H.Arendt en entrevistas, artculos y debates (Ich will verstehen). El imperativo de la comprensin es absolutamente necesario, incluso cuando los acontecimientos han superado los lmites de la razn y de la realidad. Frente al Totalitarismo no era ni es suficiente la informacin ni el conocimiento, hay que entender, como afirmaba H.Arendt. Pero comprender hechos terribles y sin sentido no significa aceptarlos.

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