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trales del pensamiento prctico ticopoltico de Aristteles. Y cul es el argumento de esa conversacin? Los amigos a veces conversan de cosas triviales. Pero la sola conversacin trivial es incapaz de aunar lazos de amistad slida. La conversacin amistosa aborda lo grave y lo liviano en sabia combinacin. Si todo fuese gravedad no habra quien lo aguantase durante mucho tiempo, pero si todo es banal, aquello tambin se agota en s mismo. Dnde se encuentran ms profundamente las personas? Cul es el espacio de esa comunin de almas que teje la amistad ms verdadera? Naturalmente, los amigos hablan de todo: de lo humano y lo divino, como quien dice. Pero hay tres argumentos que destacan, dice el Estagirita: lo bello, lo bueno, lo justo y sus contrarios6 . En el fondo, la discusin, el contraste de pareceres, los distintos puntos de vista sobre estos asuntos, nutren la que Michael Oakeshott denomina conversacin esencial de la humanidad7 . El ser humano est diseado para disfrutar plenamente de esa manera. Quin no ha tenido experiencia de lo bien que se pasa arreglando el mundo en compaa de los amigos? Quiz con unas copas de por medio. As vemos a Scrates en el Banquete o Simposio esta palabra griega signica beber juntos, charlando con sus amigos sobre la belleza en una de las conversaciones ms interesantes que haya tenido lugar jams, registrada por Platn en ese extraordinario dilogo. Realmente es sa la gracia de la vida. Hay una lgica profunda que enlaza el logos y la polis en la antropologa aristotlica. En ella se hallan vinculadas,
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con un enlace esencial, las nociones de homo loquens y de zoon politikn, animal parlante y criatura de ciudad: se podra decir que son casi sinnimas. La casa y la ciudad son los ethoi, los mbitos de la relacin humana esencial, y el hombre es un ser social por naturaleza: l solo no va a ningn sitio. Pero para el hombre convivir es hablar, compartir y contrastar con los dems ideas acerca de lo que realmente nos importa. Quienes conocen el gora ateniense, o lo que queda de ella, imaginan lo a gusto que se estara all charlando interminablemente con los amigos. La polis ateniense haba de ser una cosmpolis, un lugar apto para estar agradablemente en la calle y conversar. An entre nosotros pervive la idea de que el templo de una democracia es un lugar donde se habla y se discute, un parlamento.
de acuerdo o no con lo que diga esa persona, pero as se demuestra que lo que dice me interesa, que me puede enriquecer, aunque sea justamente como contraste que me obliga a mejor fundamentar mi propia postura contraria. ste es un gran servicio que mi interlocutor me hace, grandsimo servicio. Por otro lado, dialogar en serio supone dar la palabra a todo el que tenga algo serio que decir especialmente a los posibles afectados por las decisiones que eventualmente puedan surgir del dilogo, tratar de comprender, disponerse a aprender, hacer el esfuerzo por ponerse en el lugar del otro para ver el mundo con sus ojos. En n, dialogar con alguien es tomarlo en serio. En el contexto de un mundo globalizado, los grandes desafos que tiene planteada la humanidad son invitaciones a lograr un dilogo sincero. (Todo lo contrario, lamentablemente, de lo que a menudo se aprecia en el llamado debate social o debate pblico, en el que parece que hablan siempre los mismos y, por cierto, repitiendo siempre lo mismo.) En este sentido creo que los Papas catlicos estn haciendo un esfuerzo importante para que cunda, tambin internacionalmente, el ethos dialgico. Hoy suenan llamadas apremiantes todas ellas muy cuerdas al dilogo intercultural. Los ltimos Papas tienen mucho inters en promover el dilogo interreligioso, y las iniciativas que han puesto en marcha en este campo son ponderadas por todo el mundo. Benedicto XVI est yendo por delante con el ejemplo, exponindose a dilogos serios con personas que aparentemente estn en el otro extremo de lo que l piensa. Recientemente se supo de la conversacin con su antiguo colega Hans Kng, de Tbingen, o la que man3
tuvo en enero de 2004, siendo an cardenal, con Jrgen Habermas8 , que se reconoce en el pensamiento postmetafsico y postreligioso y ha sido el referente ideolgico del marxismo crtico frankfurtiano, posteriormente mutado en la socialdemocracia alemana. Tambin fue muy sonado en Italia el dilogo que sostuvo hace aos con Paolo Flores dArcais, que es, como dicen los italianos y en el sentido en que ellos lo dicen un representante emblemtico del pensamiento laico; o con el que ha sido hasta hace poco presidente del Senado italiano, un profesor de losofa que se llama Marcello Pera, lsofo agnstico9 . Son ejemplos de dilogos serios. El Papa, inicialmente por profesin, y siempre por vocacin, es un asiduo al mundo acadmico, y en la medida en que he podido acercarme a l, he observado que en el entorno acadmico alemn todava se toman en serio esto del dilogo. Estamos en una situacin mundial en la que se pone claramente de maniesto la necesidad de abrir espacios de dilogo intercultural serio, que no se quede slo en cuestiones ms o menos urgentes o importantes, pero antropolgicamente perifricas, como el euro, las fronteras, etc. Hay otros temas de mayor calado que resulta imprescindible abordar en el dilogo entre culturas, como, por ejemplo, la cuestin de lo sagrado. Es sta una categora antropolgica esencial para entender una cultura. Cualquier cultura se dene, ante todo, por aquello que tiene como sagrado. Pues bien, uno de los argumentos de la conversacin que mantuvieron M. Pera y el entonces cardenal Ratzinger, a la que he hecho referencia, es una observacin que hace este ltimo, en la lnea de que respetar a otras personas tiene mucho que ver con respetar lo que para ellas es sagrado.
Ahora bien, difcilmente puede respetar lo que para otro es sagrado quien no tiene l mismo nada por sagrado10 . En el contexto de la conversacin las races culturales de Europa se trata de una sugerencia interesante para quienes entienden que los problemas de la paz mundial no se resuelven slo con el gatillo fcil, tocando a rebato contra el eje del Mal. Como lamentablemente tenemos ocasin de comprobar todos los das, esa actitud no ha solucionado mucho; ms bien lo ha complicado todo an ms. Quienes advierten que las cosas no son tan sencillas quiz vean en esto que dice Ratzinger un punto de luz que vale la pena considerar. Desde esta clave podra entenderse que alguien, para quien s hay algo sagrado, se encuentre realmente molesto frente a un Occidente que emplea su proyeccin mundial para hacer valer un ideal de vida humana que, tanto en lo personal como en lo social, est diseado, en palabras de Hugo Grocio, como si Dios no existiese (etsi Deus non daretur). El problema, sin duda, posee gran envergadura y complejidad, pero quiz por eso no tiene soluciones fciles, o meramente tcnicas. Con relacin a esto, por cierto, entiendo que las reexiones que el anterior Romano Pontce, Juan Pablo II, hizo en torno a lo que l llamaba civilizacin del amor sobre todo con motivo de la preparacin para el tercer milenio cristiano tienen mucho que ver, mutatis mutandis, con la idea aristotlica de amistad poltica11 .
tincin que propone el Estagirita entre logos y phon. Phon, en griego, es el grito animalberrido, aullido, mugido, balido, relincho, ladrido, etc. que es expresivo, ciertamente, pero slo del placer o el dolor. No poca cosa, sin duda. Pero el hombre, que adems de animal es racional, es capaz no slo de emitir sonidos guturales, sino de articularlos en palabras, logoi. Logos es tanto el concepto como la expresin verbal de l, la palabra. Adems de phon, el hombre dispone de logos, con el cual puede expresar no slo sentimientos, sino tambin ideas: expresarlas y contrastarlas dialgicamente 12. Ahora bien, para que ese dilogo signique algo, para que esa conversacin no uya slo de manera glandular o visceral sino que sea expresiva de lo que los interlocutores tienen en la cabeza, hace falta que las palabras signiquen algo, y algo bien delimitado y concreto. Claridad y distincin eran las caractersticas que Descartes atribua a las ideas innatas. El verbo oral o escrito, que es expresin del verbo mental (partus mentis lo llamaban los latinos) ha de ser tambin claro y distinto, bien delimitado de otras representaciones que le son prximas. Claridad es lo que necesitamos para evitar que las palabras se vean reducidas a meras etiquetas retricas que sirven para quedar bien, pero no para decir nada signicativo. Y esas etiquetas retricas, en manos de un demagogo hbil, son armas muy peligrosas. La logomaquia grandilocuente y ampulosa sirve para vender, pero no para entender. Y entendernos entre nosotros slo es posible sobre la base de que entendemos algo. La dimensin pragmtica del lenguaje es inseparable de la semntica. Una de las mayores dicultades que tenemos para entendernos estriba, a mi juicio, en que a menudo no lo hacemos sobre la base de entender
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Palabras claras
Llegados a este punto, afrontamos otro aspecto de la cuestin. Una de las claves para entender la Poltica de Aristteles, y lo que ah se dice acerca del lenguaje y la amistad poltica, es la dis-
algo, y de esta manera se diluye el nexo entre ambas facetas del hablar. Hoy es frecuente encontrar personas muy empticas como suele decirse, buenos comunicadores pero que en el fondo no comunican nada o casi nada que no sea vibracin glandular. Para que el lenguaje sea signicativo (logos semantiks) hace falta, quiz entre otras, estas dos cosas: 1. Recuperar el valor de las palabras frente a otras formas no verbales de comunicacin icnica, gestual hoy privilegiadas en el contexto de la llamada cultura de masas. 2. Recuperar el valor de las deniciones. En relacin con lo primero, entiendo que es profundamente engaoso el planteamiento de que una imagen vale ms que mil palabras, como suele decirse. Lo que muchos llaman la cultura de la imagen es ms bien contracultura. La cultura autntica es verbal (oral y escrita), no icnica. Pensamos lingsticamente, con palabras, que unas veces expresamos y otras no, pero que siempre al menos nos decimos a nosotros mismos. Es verdad que no podramos pensar con conceptos si stos no los extrajramos de las imgenes. Pero propiamente pensamos a partir de ellas, no con ellas, sino con ideas abstradas del material imaginativo. Y pensamos relacionando ideas. Hoy son muchos los que piensan o ms bien creen que lo hacen no por asociacin de ideas sino de imgenes. Pero una imagen signica algo si hay palabras que la decodiquen. La foto sin pie de foto puede ser cualquier cosa. Si en vez de asociar las palabras con las ideas de las cuales son expresin, las vinculamos con imgenes, acaban padeciendo el mismo sndrome de polivalencia y ambigedad
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que a stas afecta. Suplantar el lenguaje verbal por el icnico es abdicar de la claridad. Hay quienes, con una alarmante dosis de ingenuidad, creen que el problema de la calidad de la enseanza, por ejemplo, se resuelve llenando las aulas de ordenadores y multiplicando los medios audiovisuales en vez de ensear a los nios a leer y escribir pronto e impidindoles que se familiaricen cuanto antes con los libros y con la autntica cultura, verbal y escrita. No digo que no se puedan aprovechar pedaggicamente las llamadas TIC (tecnologas de la informacin y la comunicacin), para desarrollar ciertas habilidades cognitivas. Pero cualquiera que tenga sentido comn percibe que la rapsodia icnica que hoy vierten los llamados media no es precisamente la mejor ayuda para que la gente piense ms. Para pensar en serio uno tiene que detener el ujo sensacional y cerrar los ojos, apagar la televisin y pararse a reexionar sobre lo que ha visto. La rapsodia imaginativa en la que la cultura de masas trata de sumergirnos no nos ayuda a vivir una vida ms inteligente, ni ms libre. Hace aos Robert Spaemann denunciaba la masiva dependencia del bobo goteo de los mediossobre todo el goteo televisual, que puede atroar rganos esenciales para el desarrollo de lo ms humano del hombre. Mucha gente arma este autor se expone de manera permanente a un medio visual que es sencillamente irreal, a un medio que, o bien reproduce cciones, o bien transmite una realidad frente a la cual en modo alguno podemos reaccionar [], o en la cual no podemos inuir. Un mero estar en lo que pasa sin consecuencias. Una constante inundacin de imgenes amenaza marchitar la imaginacin humana13 .
Por su lado, Nikolaus Lobkowicz seala que el problema principal de nuestro tiempo es, de hecho, la incapacidad de confrontarnos con nosotros mismos y de afrontar las cuestiones que verdaderamente cuentan14 . Precisamente la verdadera cultura humana es el conjunto de tentativas que buscan dicha confrontacin. Pensar con imgenes? En la llamada cultura de la imagen es frecuente confundir el verdadero dilogo con lo que a menudo se ve en la televisin en el formato de debate. Debates hay muchos en la radio, la televisin y a veces tienen la apariencia de ser serios porque los asuntos que en ellos se abordan son importantes incluso trascendentales y porque quiz se respetan ciertas formalidades, lo cual sin duda es de agradecer: se buscan personas que representen el espectro ms amplio posible de posturas variadas, se pretende que todos los interlocutores tengan igual acceso al uso de la palabra, se guarda la formalidad del minutaje, etc. Las formas son importantes, y ms en un contexto democrtico. Pero un dilogo es serio no slo por eso, sino sobre todo por la manera de sustanciar argumentalmente los problemas mismos. No es tanto el tema, sino el modo de afrontarlo, lo que suministra al dilogo su peso especco. En muchos debates, aunque se cuiden algunas formas, los interlocutores no se escuchan entre s. En todo caso, si uno de ellos detecta que otro acecha peligrosamente su postura, es frecuente ver cmo se inicia una descarada carrera a ver quin se hace antes y ms ostensiblemente con la etiqueta de progresista hoy parece ser la ms presentable en los debates poco serios, tratando de suplantar con ella la argumentacin propiamente dicha, la ponderacin de
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las razones que obran a favor o en contra de una u otra postura. Ahora bien, es esto ltimo, y no las etiquetas, lo que constituye la esencia de una discusin seria15 . Hoy vemos que cuestiones que revisten gran relieve, envergadura y gravedad antropolgica y tica a menudo se sustancian en el llamado debate pblico con una batera de lemas pancarteros estratgicamente diseada por algn experto en mercadotecnia. No siempre ocurre as, pero sorprende la frecuencia con la que asuntos de gran alcance se despachan atendiendo slo a la imagen de quien los despacha. Sin entrar en otro tipo de consideraciones, nicamente desde el punto de vista cultural, es preocupante el modo en que se margina la razn terica y prctica a favor de la meramente instrumental o estratgica, pues el cinismo es la muerte de la verdadera cultura. Cada vez son ms quienes reconocen paladinamente que quien vence tiene razn. Eso es violencia en estado puro. Y eso es poco tranquilizador. No conozco nada tan mediocre deca Gustave Thibon como cierto utilitarismo aplicado a las cosas del espritu, que considera bueno lo que alcanza el xito, y malo todo lo que fracasa, desde un punto de vista exclusivamente biolgico o social16 . Las etiquetas no son despreciables. Aristteles es un gran amante de la retrica y escribi un importante tratado sobre la materia. La retrica es el noble arte de adornar un argumento, para que sea ms persuasivo, ms convincente. Pero no es lo mismo la retrica que la lgica. Deben ir unidas as lo estaban, junto con la gramtica, en el currculo bsico de la universidad medieval, el llamado trivium, pero cada una tiene sus propios protocolos. Una cosa es adornar el argumento y otra bien distinta suplantar el argumento por puro adorno. Esto es lo que hacen los que
aparentan ser sabios, pero en el fondo no buscan la verdad sino la verosimilitud: los sostas. En su monumental Paideia, Werner Jaeger ha sealado la importancia pedaggica que inicialmente tuvo la sofstica en Atenas17 . A travs de las numerosas escuelas de retrica que fundaron los sostas, la formacin del espritu griego saber y virtud se extendi a toda la ciudadana produciendo una igualdad (isonoma) que hizo posible el ideal de la democracia originaria: que todos los ciudadanos estuvieran en condiciones de ejercer las magistraturas sobre sus conciudadanos, no meros sbditos ineptos, sino personas capaces de entender y evaluar argumentos. (En esto estribaba el orgullo de los atenienses frente a sus vecinos de Esparta, ms empeados en las destrezas guerreras que en las retricas). Pero a partir de cierto momento esa retrica se volvi hueca y se degrad. La diferencia entre el retrico y el sofsta es a veces sutil. Aqul intenta convencer desde su propia conviccin, en tanto que ste trata de convencer desde una conviccin aparente, pero sin estar realmente convencido. Como muestra Platn en el Protgoras uno de los grandes sostas del momento, Scrates desenmascaraba con su discurso la hueca palabrera del sosta, que pone en peligro la democracia convirtindola en demagogia (dominio de la masa manipulada). Y ello desde la honesta y exigente bsqueda de la verdad, caracterstica del lsofo. Por el contrario, escptico de toda verdadera losofa, el lodoxo tan slo se deja fascinar por la opinin (dxa) y por su brillo exterior. Como es bien sabido, su honradez intelectual le acarre a Scrates una condena a muerte, pero Occidente siempre ha reivindicado su gura, y no slo como la de quien inici la losofa. Europa ha visto tambin en l a su primer maestro
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moral. Cualquiera que se acerque a la gura de Scrates se enfrenta con ese gran dilema, entre la lgica del sophs o el que aspira a serlo, el philo-sophs y la logomaquia del sosta, es decir, el sabihondo, el que ya no aspira a saber ms. ste no escucha porque piensa que ya lo sabe todo, ya lo tiene todo odo. Quiz exhibe una pose dialogante por motivos cosmticos, pero en el fondo no est dispuesto a arriesgar su postura frente al eventual mayor peso lgico mayor verdad de la contraria. Esta tentacin es muy humana, y la puede sufrir cualquiera, pero es bueno contar con algn sensor ecaz para detectarla, y resistirse a ella.
mitolgico, que Nietzsche piensa que es la forma ms genuinamente humana de utilizar la razn. En ese sentido, Nietzsche ve en Scrates el gran transgresor de la inteligencia y el gran corruptor de la cultura occidental. Scrates viene a decir nos ense a encerrar la realidad dentro de los estrechos lmites de los trminos y de sus deniciones. En su brillantez retrica es lo mejor que hemos tenido en ensayo losco en lengua castellana Ortega incide en lo mismo: los viejos conceptos y deniciones de la losofa clsica en el fondo son cortapisas que nos impiden el librepensamiento. La vida la realidad radical es contradictoria, imprevisible: hoy me da por aqu, maana por all. Cmo puede alguien retener el agua en sus manos? Se escapa entre los dedos. Hacen falta categoras nuevas, amplias, exibles, que puedan signicarlo todo o casi todo, dado que la realidad es amplia y plural, completamente irreductible a los esquemas rgidos y mentecatos de la denicin. Eso es ponerle puertas al campo. Ya somos librepensadores. Esto es lo que viene a decir Ortega en su escrito titulado Qu es losofa?18 Una condicin esencial tautolgica del lenguaje signicativo, es decir, de aquel que articula la relacin humana ms sustantiva, es que en l las palabras signiquen algo concreto. Los aristotlicos medievales decan que uno de los nombres con los que puede designarse el ser, el ente, es el de algo (aliquid), que proviene a su vez de estas dos voces latinas: aliud quid, otro-qu. Cada cosa se entiende ante todo por su ser otra-quelas-dems. Esto, que en el mbito conceptual se designa con el concepto dealgo, judicativamente queda expresado por el principio de no-contradiccin: una cosa es distinta de su contraria. Y en la tradicin aristotlica ese jui8
cio es considerado como el primer principio lgico y ontolgico. Eso quiere decir que lo primero que hace falta para que algo sea, y para que pueda ser entendido, es que no sea contradictorio. Dicho a la inversa, lo contradictorio puede decirse, pero en ningn caso puede pensarse, y en absoluto puede ser: lo contradictorio es imposible (el crculo cuadrado, el hierro de madera, etc., eso que los lgicos medievales llaman quiddidades paradjicas, y los modernos, objetos imposibles19 ). Esto implica que entiendo algo en la medida en que lo entiendo como limitado. Hacindome cargo de sus lmites, me hago igualmente cargo de su realidad. Ciertamente, captar la realidad de algo es hacerse cargo de algo ms que de sus lmites, pero captar realmente algo es captar esta realidad. Si yo no viera los lmites de la mesa que tengo delante la frontera por la que limita con lo no-mesa entonces vera todo mesa, pero no vera esta mesa. En el lenguaje de las ciencias sociales, as como, por extensin, en el llamado debate pblico, hoy se ha perdido el amor a la denicin. De eso tiene la culpa el gremio losco, todo hay que reconocerlo. Es patente en la tradicin ilustrada del librepensamiento, que da comienzo con el proyecto ilustrado de Kant, si bien este lsofo no es ningn ejemplo de lo que ahora estoy denunciando; es, por el contrario, un prodigio de rigor y limpieza en sus deniciones y clasicaciones conceptuales, en la delimitacin de las categoras, los modos del juicio, etc. Pero el caso es que mucho kantiano piensa que una razn pura es una razn libre, en el sentido de liberada de los peajes de las deniciones y clasicaciones conceptuales. Es la razn que, en lo terico, se da a s misma sus propios principios, que no los extrae de
la experiencia ni de la realidad (a priori), y en lo prctico, es la razn autnoma, la que tan slo obedece a la ley que ella se da a s propia. Pero si la razn no tiene otro criterio que ella misma o lo que ella a s propia se da, entonces acabamos en el solipsismo, en la absoluta inmanencia de todo a la conciencia, tesis que ya apunta en los escritos pstumos de Kant y que desarrollar, hasta sus posiciones ms extremosas, el idealismo alemn, sobre todo en la versin de Hegel.
pero de ah a verlos como indistintos hay un salto lgicamente injusticable. Un ejemplo prototpico lo encontramos en el uso de la palabra democracia en la actual cultura poltica. (Quiz menos en sta que en el discurso de las ciencias sociales, en el que dominan los articieros del lenguaje). Es un trmino que se ha convertido en una etiqueta sumamente rentable para quienes no tienen mucho que decir, pero s algo que vender. Desde luego, hoy sera impresentable que un poltico no se presentara como un demcrata sincero: no se entendera. Pero lo que ha ocurrido con esta palabra es un paradigma de distorsin que rebasa los lmites de la tolerancia semntica. El sentido que frecuentemente se adscribe a la voz democracia es de tal ambigedad que debera asustar a los autnticos demcratas. En quienes la han pensado ms en serio, la democracia es un sistema diseado para desalojar paccamente al mal gobernante. Fruto de una larga y accidentada experiencia histrica, ha demostrado ser un instrumento ecaz en coyunturas delicadas; sabiamente empleado, puede ahorrar muchos esfuerzos y violencias. Ahora bien, pedirle a la democracia que fundamente y justique la tica, la esttica, la educacin, la ciencia e incluso la gramtica, es pedirle peras al olmo. La virtud de la democracia es la conciencia de su limitacin, y la garanta de su ecacia radica en que se la emplee para lo que sirve, no que se la desnaturalice convirtindola en chica para todo. Como todo artefacto tcnicamente bien diseado, posee unas utilidades y prestaciones determinadas, bien concretas, no universales. En su lamentable ingenuidad, algunos intelectuales no perciben cun aco servicio prestan a la democracia convirtindola en panacea universal, y degradando as el originario sentido de tan
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noble vocablo. Se sacan las cosas de su quicio cuando la profesin de fe democrtica, que razonablemente se exige a los polticos, signica suponerle a la democracia la mgica cualidad de resolver todos los problemas humanos, o ponerla como metodologa nica mthesis universalis para toda discusin. Hay indocumentados que no perciben que la democracia no da para tanto. En n, la ecacia autntica de un instrumento es una: aquella para la que fue diseado, y si se pretende que sirva para todo y se usa de cualquier manera, entonces acaba estropendose y no sirviendo para nada. No es bueno que la palabra democracia, para sectores sobre todo de poblacin joven cada vez ms amplios, sea cada vez menos signicativa. Vase igualmente lo que ocurre con el trmino valor. Evidentemente, todos somos partidarios de los valores. A ver quin no! Pero si se rasca un poco ms, parece que lo que muchos llaman mis valores no diere esencialmente de lo que podran denominar mis caprichos. Hagamos el esfuerzo no slo de ponernos de acuerdo en la tabla de valores, sino, antes, en ver qu signica eso de valer. Es til asomarse a Max Scheler. No comparto muchas de sus tesis acerca de los valores, pero reconozco que ha construido un discurso serio y consistente, que puede suministrar un punto de partida slido para una discusin que aporte alguna luz20. La indenicin conduce al relativismo y, con l, a la muerte del pensamiento. Pensar es pronunciarse intelectualmente por algo y, en consecuencia, por la verdad de ese algo, lo que a su vez implica que su contrario no es verdad, o no lo es tanto. Se puede comprender el afn retrico de quedar bien con todos y decir palabras que a todos gusten. Pe10
ro si eso supone vaciar de signicado concreto los trminos para que en ellos pueda caber de todo una cosa y su contraria, entonces no ganamos mucho en claridad. Los lmites que impona el pensar riguroso y el lenguaje preciso, ahora en cambio, los impone la correccin poltica (political correctness), y a menudo en formas que llegan al ridculo21 . Instalada la confusin en la cultura meditica, se le exige a la lgica y a la retrica que rindan peaje a la correccin de un lenguaje que para mantener un irenista equilibrio que a nadie moleste acaba por no decir nada serio. Los condicionamientos actuales del debate pblico terminan haciendo de l una logomaquia vaca, insulsa y repetitiva. Ese lenguaje se enquista poco a poco en la trama dialgica de los llamados agentes no formales de la educacin, y a menudo tambin se ponen esas trabas en la escuela, e incluso en ambientes acadmicos y universitarios. Un ejemplo es la ilegible barra- a, que poco a poco la ideologa de gnero va suplantando por la delirante arroba. Antes que torturar eso s, pro bono pacis al pobre oyente/ lector con el mareo inmediato, creo que sera preferible conjurar el lenguaje sexista por medio de circunloquios22 . La indenicin nos conduce a una paradjica tesitura. Por un lado hemos de quebrar los estrechos moldes del rigor y la denicin, si queremos pensar libremente, pero por otro hemos de pagar una serie de peajes verdaderamente descerebrados para ser polticamente correctitos23 .
xiones. Para nalizarlas, pensaba en algunos ejemplos de distorsin lingstica que creo no contribuyen a la claridad sino a lo contrario, aunque puedan responder a otros intereses. En el campo de la biomedicina, y en particular en el discurso biotico, tenemos una buena coleccin de eufemismos, algunos verdaderamente nauseabundos. Por ejemplo, interrupcin voluntaria del embarazo. Es una frmula que, para referirse al aborto provocado, resulta equivalente a designar el homicidio como interrupcin voluntaria de la funcin cardiorrespiratoria (del caballero que estaba enfrente de la pistola que dispar). Es indudablemente correcto: si se le da un tiro a un seor, voluntariamente se le interrumpe la funcin cardiorrespiratoria. Pero todos entendemos que esa expresin escamotea una porcin importante de la realidad mencionada, que ms que revelar vela. Convalidada socialmente, la mencionada frmula desculpabiliza el aborto provocado. Ms an si se pone en forma de acrstico, ive: lo tecnicamos, incluso lo medicalizamos, dndole la apariencia de una prestacin sanitaria ms. Llamar clnica a un matadero de bebs, o mdico al matarife que presta ah sus servicios, o ley al abastardamiento del Derecho que supone el otorgar ms valor al deseo o capricho de un ser humano que a la vida de otro Eso s que es tratar las palabras a martillazos24 . Con ser algo completamente bellaco, lapernada medieval se parece ms al Derecho que el aborto provocado. Otro ejemplo. La llamada vet, como es bien sabido, es el acrstico de una expresin anglosajona cuya traduccin literal es fecundacin in vitro seguida de transferencia embrional. Esto ltimo es lo que en los procesos de fecunda11
cin articial se produce con la pipeta, que traslada desde la placa de Petri o el tubo de ensayo in vitro el resultado de la fecundacin el embrin hasta el tero (que si es de la madre biolgica se trata de una fecundacin homloga, y si es a un tero de alquiler se llama heterloga). Queda as descrita la fabricacin de seres humanos como un proceso tcnico por tanto, neutro, pero se oculta lo que viene despus, y como consecuencia, a saber, lo que se hace con los otros embriones sobrantes los que no se transeren, que suelen estar en una proporcin de 12 a 1 respecto del que se transere. En vez de hablar de eugenesia, que queda un poco mal, pero que designa exactamente en griego lo que en realidad se hace con los embriones hurfanos, para expresarlo disponemos de otro vocablo anestsico: reduccin embrional. Resulta menos molesto que dar claramente a entender que aquellos embriones menos sanos, menos fuertes y capaces, son sencillamente abortados, o congelados para luego destinarlos a la investigacin como si fuesen ratones25 . Aqu nos sale al paso la denominada clonacin teraputica26 . La quintaesencia del eufemismo es llamar terapia al desguace de un embrin con la excusa de aprovechar sus clulas-madre para la fabricacin de medicamentos, o para cultivar tejidos a partir de sus lneas celulares y destinarlos a la medicina reparativa. Lo que mediante este truco lingstico se soslaya es la evidencia tica de que el n no justica los medios. Esto, que en romn paladino se llama canibalismo, la industria del aborto que amasa fortunas en el primer mundo y pretende abrir tambin su mercado al segundo y al tercero ha decidido llamarlo clonacin teraputica.
Para dar respetabilidad tica y curso legal a esa lamentable industria, hace ya aos que una suerte de ciencia partisana no al servicio de la investigacin de la verdad, sino de otros intereses acu el extrao concepto de pre-embrin. Y lo hizo pese a todas las evidencias que obran a favor de considerar como un continuumsin saltos cualitativos de ninguna especie la integridad del desarrollo embrional desde el momento de la fecundacin. Pero, claro, si se piensa que antes de los catorce das medida enteramente arbitraria, desde el punto de vista embriolgico no hay an individuo humano, fcilmente se conjuran los reparos ticos. As hay ms libertad de investigacin; as se desarrolla mejor la Ciencia y, por supuesto aunque esto no se dice tanto, as reparten ms dividendo las grandes rmas de la industria farmacutica27 . Otro recurso lingstico ingenioso para edulcorar la realidad del negocio es emplear la palabra biotica como sustitutiva de biojurdica, o de bioindustria. En efecto, algunas grandes rmas erigen fundaciones, o destinan dinero el chocolate del loro a comits de biotica en los que supuestos expertos suministran argumentos ideolgicos para respaldar y dar respetabilidad al maoso negocio del aborto, la fecundacin in vitro y la prometedora industria de la clonacin. Estremece comprobar el cinismo con el que algunos expertos pontican sobre biotica habiendo olvidado el imperativo tico ms esencial: no matars. La evidencia inmediata de la que est provisto el deber de respetar la vida e integridad de todo ser humano, cualquiera que sea su edad o situacin, se pervierte al intentar justicar lo injusticable, y se perturba con amagos de argumentacin balbuciente, lgicamente patizamba, moralmente descerebrada. Sin haberlo ledo al menos da esa
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impresin citan a Kant torpemente, pues soslayan el punto nuclear de toda su losofa prctica: la idea de que el ser humano nunca debe ser tratado como mero instrumento. Cualquiera que se haya acercado al pensamiento del gran maestro alemn que no es, por cierto, ningn Padre de la Iglesia sabe que en este imperativocategrico, es decir, absoluto e incondicionado resume Kant toda la tica28. Otros ejemplos: residuos biolgicos de la fecundacin, o bien residuos obsttricos es la frmula que algunos emplean para referirse a los restos humanos del aborto provocado, que es lo que son. O el llamado aborto tico. Es sabido que en la legislacin de algunos pases se designa as un supuesto de aborto despenalizado, el que se realiza con ocasin de una violacin. Sin entrar en el drama que esto supone siempre, nicamente tngase en cuenta que el adjetivo tico no es precisamente la mejor manera de calicar el despropsito de condenar a muerte no al agresor sino a una de sus vctimas. O la muerte digna. El discurso proclive a considerar la eutanasia como un derecho subjetivo a morir dignamente da por supuesta una identicacin, sumamente problemtica, entre dignidad y salud, o incluso calidad de vida (y, correspondientemente, entre falta de salud e indignidad). El dolor, la enfermedad o la muerte son males fsicos, pero no son una indignidad, ni destruyen el valor intrnseco de la persona que los padece. Y qu decir de la situacin creada con la ltima modicacin del cdigo civil espaol en materia de matrimonio, para dar cabida en esa gura a la unin de dos que se quieren? No digo que las palabras no puedan experimentar, sobre todo en las lenguas vivas, ciertas evoluciones o variaciones semnticas. Es
natural que eso pase en las lenguas vivas; las palabras se gastan con el uso. Pero admitirlo no equivale a convalidar una mutacin semntica que lleve a un trmino a signicar exactamente lo contrario de lo que ha estado signicando hasta ese momento. No contribuira ms a la claridad buscar otro trmino para designar una realidad que es completamente distinta? Que no moleste a nadie, bien, pero otro.
Reexin conclusiva
No pretendo proponer una solucin sencilla creo que no la hay al reto que tenemos por delante, y que he tratado masivamente de presentar aqu, pero s me parece que una va de solucin es pensar la conveniencia de recuperar un ethos dialgico basado en un lenguaje signicativo, bien diferenciado, que permita reabsorber y reconquistar, desde el entorno del mundo de la vida, ese terreno cedido a la tecnoestructura que impide que emerja y cunda lo ms verdadero de las relaciones humanas. Alejandro Llano pone de maniesto cmo algunas reacciones antisistema o antiglobalizacin, pese a las formas irracionales en que a veces se producen, pueden explicarse desde la necesidad, vivida subjetivamente por mucha gente joven, de volver a un lenguaje en el que se digan cosas claras, que desafortunadamente no es el lenguaje que de manera ordinaria emplean los mercaderes, los medios de comunicacin o la mayora de los polticos29 . Rerindose al tipo medio de ciudadano congurado segn los parmetros culturales de lo que Spaemann denomina el nihilismo banalhombres sin rostro denido, diferenciado, sin personalidad, que no discutan Claudio Magris arma lo siguiente:
Emancipados con respecto a toda exigencia de valor y signicado, son igualmente magnnimos en su indiferencia soberana, en su condicin de objetos consumibles; son libres e imbciles, sin exigencias ni malestar, grandiosamente exentos e resentimientos y prejuicios. La equivalencia y permutabilidad de los valores determinan una imbecilidad generalizada, el vaciamiento de todos los gestos y acontecimientos30 . El nihilismo banal se encarna plenamente en el ltimo hombre, que tan profticamente describi Nietzsche de esta manera: Qu es el amor? Qu es la creacin? Qu es el destino? Qu es el anhelo? Qu son las estrellas?pregunta el ltimo hombre guiando el ojo. La tierra se ha empequeecido, y sobre ella retoza el ltimo hombre, que todo lo empequeece... Hemos encontrado la felicidad dicen los ltimos hombres guindose el ojo31 . Han abandonado la tierra inhspita para habitar en lugares amenos. An se aprecia al vecino y se mezcla uno con l, pues es necesario el calor de la acogida... Un poco de veneno de vez en cuando: esto produce sueos agradables. Y mucho veneno al nal, para lograr una muerte dulce. An se trabaja porque el trabajo entretiene. Pero se procura que el entretenimiento no dae. Ya no habr ms pobres ni ricos: ambas cosas son igualmente molestas. Quin querr gobernar an? Quin querr an obedecer? Mandar y obedecer es oneroso. Ningn pastor y ningn rebao. Todos quieren lo mismo. Cada uno es igual al otro. Quien piensa de otra manera termina yendo voluntariamente al manicomio... Hay un pequeo placer para el da y otro para la noche, pero lo importante es la salud. Hemos
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encontrado la felicidad, dicen los ltimos hombres guindose el ojo. Esa especie de indiferencia soberana de la que habla Magris, y que algunos entienden como socialmente saludable, al menos para convivir democrticamente, es un peligro real. Hemos de reexionar sobre si los parmetros de la cultura dominante no son susceptibles de una crtica mucho ms seria y profunda. Termino con una llamada a que recuperemos el valor de las deniciones. Es muy importante, para que podamos entendernos entre nosotros, que podamos entender algo. Mas, dado que pensamos lingsticamente, es necesario que esas palabras signiquen algo claro y concreto. Si nuestro hablar es ambiguo, tambin lo ser nuestro pensar.
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Notas:
1 El ser era apetecible por la conciencia que uno tiene de su
propio bien, y tal conciencia era agradable por s misma; luego es preciso tener conciencia tambin de que el amigo es, y esto puede producirse en la convivencia y en el intercambio de palabras y pensamientos, porque as podra denirse la convivencia humana, y no, como la del ganado, por el hecho de pacer en el mismo lugar. Aristteles, tica a Nicmaco IX, 9, 1170b8-14.
2
Sobre la razn y la religin, Madrid, Encuentro, 2006. Tambin se encuentra como apndice a mi libro Antropologa del hecho religioso, Madrid, Rialp, 2006.
9 La conversacin con este ltimo, por cierto, est publicada
en M. Pera y J. Ratzinger, Sin races. (Europa, relativismo, cristianismo, Islam), Barcelona, Pennsula, 2006.
10 Seguramente [la multiculturalidad] no puede subsistir
J. Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns (2 Bnde), Frankfurt/ M., Suhrkamp Verlag, 1981 (traduccin castellana: Teora de la accin comunicativa, Madrid, Taurus, 2003).
3
A. de Saint-Exupry, Terre des hommes, Paris, Gallimard, 1939, pp. 234-235. La frase citada se halla en el texto siguiente: Slo cuando estamos unidos a nuestros hermanos por un vnculo comn, situado fuera de nosotros, respiramos, y la experiencia nos muestra que amar no es mirarse el uno al otro sino mirar juntos en la misma direccin. No existen los compaeros si no se unen en la misma cordada hacia la misma cumbre, en la que vuelven a juntarse. Si no, por qu razn, incluso en este siglo del confort, sentiramos un gozo tan pleno en compartir nuestros ltimos vveres en el desierto? Qu valen todas las previsiones que puedan hacer en contra los socilogos? A todos aquellos de nosotros que han conocido la gran alegra de las reparaciones saharianas todo otro placer les ha parecido ftil.
4 Elega a Ramn Sij (1936). 5 Hablando de la relacin educativa, Lan Entralgo la describe
sin respeto a lo que es sagrado. Forma parte de ella el ir con respeto al encuentro de los elementos sagrados del otro, pero esto lo podemos hacer slo si lo sagrado, Dios, no es extrao a nosotros mismos. Ciertamente, podemos y debemos aprender de lo que es sagrado para los dems, pero precisamente ante los dems y por los dems es nuestro deber alimentar en nosotros el respeto ante lo que es sagrado y mostrar el rostro del Dios revelado, del Dios que tiene compasin de los pobres y los dbiles, de las viudas y de los hurfanos, del extranjero; del Dios que es tan humano que l mismo se hizo hombre, un hombre sufriente que, sufriendo junto con nosotros, da al dolor dignidad y esperanza. Si no hacemos esto, no slo renegamos de la identidad de Europa, sino que dejamos de cumplir un servicio al que los dems tienen derecho. Para las culturas del mundo la profanidad absoluta que se ha ido formando en Occidente es algo profundamente extrao. Estn convencidas de que un mundo sin Dios no tiene futuro. Por tanto, es precisamente la multiculturalidad la que nos llama a entrar de nuevo en nosotros mismos. Cfr. Pera y Ratzinger, Sin races, ob. cit., p. 76.
11 Juan Pablo II hizo referencia a la necesidad de construir la
como una dual y conjunta posesin de la verdad y de s mismo: Enseando el maestro y aprendiendo el discpulo, uno y otro aprenden a convivir en la verdad y en una personal, compartida y mutuamente donadora posesin de s [...]. Slo aquel que a travs de esa chispa en la mirada del discpulo ha llegado a sentir tenuemente en su propia alma esa sutil, fugaz y amenazada impresin de eternidad, slo ese os lo aseguro sabe con personal certeza lo que de veras es la vocacin de ensear. Cfr. P. Lan Entralgo, La vocacin docente, Revista de Psicologa General y Aplicada, vol. xvi, nm. 58 (1961), p. 318.
6 Aristteles, Poltica, 1253a9-18.
civilizacin del amor en diversas ocasiones. Una de ellas fue en la Audiencia General concedida el mircoles 4 de septiembre del 2002 en la Plaza de S. Pedro.
12 Aristteles, Poltica, 1253a9-18. 13 R. Spaemann, tica, poltica y cristianismo, Madrid, Pala-
bra, 2007, p. 22. Vid. tambin H. Thomas, Qu es lo que separa el entretenimiento de la informacin? (Was scheidet Unterhaltung von Information?), Nuestro Tiempo, nm. 581 (nov. 2002), pp. 95-109.
14 N. Lobkowicz, El mtodo de estudio: del saber a la sabi-
de una cuestin sobre nosotros mismos y el mundo, ni de un cmulo de informaciones, sino de una conversacin, que comenz en los bosques primitivos y se extendi y se hizo ms articulada con el transcurso de los siglos. Es una conversacin que se desarrolla tanto en pblico como en el interior de cada uno de nosotros. Por supuesto que hay discusin, investigacin e informacin, pero stas sirven para algo en la medida en que son reconocibles en el curso de dicha conversacin, y quiz no como los momentos ms cautivadores e interesantes de ella. Es la capacidad de participar en esta conversacin y no tanto la de razonar rigurosamente, o hacer grandes descubrimientos sobre el mundo, o incluso la de cambiarlo a mejor lo que distingue al ser humano del animal y al hombre civilizado del brbaro. Cfr. M. Oakeshott, Rationalism in education and other essays, London, Methuen, 1967, p. 199.
dura, en Ponticium Consilium pro Laicis, Los jvenes y la Universidad, Roma, Librera Editrice Vaticana, 2005, p. 68.
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He reexionado ms detenidamente sobre esto las condiciones de un dilogo serio en mi libro Cerco a la ciudad. Una losofa de la educacin cvica, Madrid, Rialp, 2003, y en el artculo titulado Tolerancia y cultura del dilogo, Revista Espaola de Pedagoga, vol. lxi, nm. 224 (enero-abril 2003), pp. 131-152.
16 G. Thibon, Nuestra mirada ciega ante la luz, Madrid, Pala-
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pseudoentidades est dedicada la magna obra de A. MillnPuelles, Teora del objeto puro, Madrid, Rialp, 1990
20 Una buena exposicin y discusin del concepto de valor
puede encontrarse en L. Rodrguez Dupl, Deber y valor, Madrid, Tecnos/Universidad Ponticia de Salamanca, 1992. He tratado el asunto desde la perspectiva pedaggica en mi artculo titulado Educacin en valores: una utopa realista. Algunas precisiones desde la Filosofa de la educacin, Revista Espaola de Pedagoga, vol. lv, nm. 207 (mayo-agosto 1997), pp. 197-233.
21 Una ancdota, de hace poco tiempo. En el departamento
universitario al que estoy adscrito, asist a una reunin en cuyo orden del da estaba previsto discutir el modo de nanciar la iniciativa de una colega que deseaba organizar una jornada sobre diversidad funcional en la Universidad. Cada vez soy menos inocente, pero con toda mi inocencia pregunt qu signica eso. Al parecer, la cuestin era el trato con los discapacitados, y el modo en que la Universidad institucionalmente debe acogerlos, no slo en lo relativo a las barreras arquitectnicas, que es asunto ms o menos logrado, sino tambin en otros aspectos de mayor alcance. Es algo sin duda interesante, pero simplemente me permit sugerir un nombre que mencionara ms claramente el tema. Acaso deseas que volvamos a llamarles subnormales, o idiotas, como antao?, me espet. Para no contristar a nadie hemos de llamarles funcionalmente diversos. Tan slo manifest mi disconformidad, pues diversidad funcional es algo que puede signicar aproximadamente cincuenta millones de cosas distintas, tantas como funciones diversas hay. Pero, segn parece, se es el nombre polticamente correcto que a partir de ahora cierto sector de la pedagoga espaola ha decidido que se emplee para mencionar lo que antes se llamaba discapacidad.
22 Si hay algn templo donde se rinde culto a la correccin
se autodenominan librepensadores qu es lo que quieren decir cuando emplean esa divertida etiqueta. En efecto, no por apolillada deja de ser curiosa. De entrada, no veo claro que exista alguna forma de pensar que no sea libre (naturalmente, entendiendo por pensar lo que todos entendemos, a saber, algo muy distinto de la consigna, el tpico o el reejo mental condicionado por las modas, etc.). Pensar, junto con amar, son probablemente las dos acciones ms libres que la persona puede llevar a cabo y, por cierto, aquellas para las que est especialmente diseado el ser humano. Entonces, qu quiere decir un seor cuando se reere a s mismo como librepensador? Que los que no piensan como l no piensan? O no lo hacen libremente? Acaso que son dbiles mentales y slo pueden pensar, por cuenta ajena, lo que otros les imponen o dictan? A su vez, qu signica amor libre? Este pleonasmo se emplea a menudo para designar una supuesta relacin afectiva liberada de toda cortapisa moral. Pues bien, una relacin afectiva entre personas humanas desligada de todo criterio tico es algo tan absurdo como un pensamiento que, por considerarse muy libre, quisiera desligarse de todo principio lgico, por ejemplo, del principio segn el cual el todo es mayor que la parte. Si puedo decir eso y adems puedo decir lo contrario a saber, que la parte es mayor que el todo entonces soy ms libre que si slo dispongo de la primera opcin Pensar libremente, cabra responder, est muy bien, pero igualmente est bien pensar correctamente, y si Vd. desea pensar, o decir, algo que se entienda empezando por entenderlo Vd. mismo lo primero que tiene que hacer es atenerse al Diktat de la Lgica.
24 Si in aliquo a lege naturali discordet, iam non erit lex sed
acadmica en la Universidad espaola, ahora mismo es el gremio de la pedagoga. Lo reconoce una ilustre pedagoga, Mercedes Ruiz Paz, que ha escrito un librito cuyo ttulo es La secta pedaggica (Madrid, Unisn, 2003). Una de las caractersticas ms llamativas de las sectas es que tienen una fraseologa que tan slo entienden sus miembros.
la fecundacin entre humanos es un individuo humano, vivo, distinto de sus progenitores. Esto no es una hiptesis metafsica sino una evidencia emprica, elemental en Embriologa. Ciertamente es un ser humano en estado embrional, es decir, pequeito pero humano.
26 Por otra parte, tambin as se hurta la atencin del hecho
de que la investigacin con clulas-madre extradas de tejido adulto que evidentemente no suscita reparo tico alguno es la que hasta ahora ha producido resultados teraputicos contrastados, y es la que ofrece mayores perspectivas. Con los protocolos establecidos para la aplicacin teraputica ensayos clnicos la previsin ms optimista para la investigacin con clulas embrionales es que no se llegar a nada antes de un milenio. Esto obedece al carcter totipotente de estas clulas: pueden generar en su replicacin cualquier tipo de tejido. En la situacin actual es prcticamente imposible vehicular su cultivo segn un perl histolgico preciso, y no parece posible conjurar ecazmente el peligro de tumoraciones o teratomas.
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ra de votos, en una reunin de la Asociacin Americana de Psiquiatra el ao 1973 retirar la homosexualidad de los vademcums de morbos psiquitricos, en los que apareca hasta entonces, pese al hecho terco de que las consultas de los psiquiatras son ampliamente frecuentadas por homosexuales, que si van al psiquiatra, evidentemente es porque encuentran que les pasa algo raro. No hay datos epidemiolgicos publicados sobre esto, y no slo en razn de la lgica discrecin profesional a la que estn obligados los mdicos, sino por el inters del lobby gay en hacer pasar como normal, y de visualizar socialmente como inocuas una serie de conductas que la conciencia moral de muchos ya no desaprueba, pero a las que lapropia naturaleza humana pasa factura, quiz a medio plazo, en forma de obsesiones y perversiones psiquitricas patentes. Una persona homosexual no es un problema, pero s que es alguien que tiene un problema. Si la homosexualidad fuese natural, la naturaleza habra promovido un solo sexo, lo cual no consta en modo alguno.
28 Der praktische Imperativ wird also folgender sein: Hand-
le so, da du die Menschheit, sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden anderen, jederzeit zugleich als Zweck, niemals blo als Mittel brauchst. I. Kant, Grundlegung der Metaphysik der Sitten, 429, 9-13
29 Vid. A. Llano, Humanismo cvico, Barcelona, Ariel, 1999, p.
202.
30 Apud A. Llano, ibdem. 31
F. Nietzsche, Also sprach Zarathustra, KSA, Mnchen, Berlin/New York, dtv/de Gruyter, 1993, p. 19. Apud R. Spaemann, tica, poltica y cristianismo, ob. cit., pp. 48-49.
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