Salvao e Economia

Lus Aguiar Santos 19 de Janeiro de 2002

A salvao como componente bsica do sistema religioso (e da sua lgica)

O sentido original da palavra salvao vitria sobre ou fuga do perigo, da derrota ou da perturbao e dela que derivam os nomes de Josu, Oseias, Isaas e Jesus 1. A origem bblica do termo remete, pois, para o significado bastante literal e concreto, quase fsico, com que a palavra usada coloquialmente. Neste sentido, difcil no ver a questo da salvao como intimamente ligada a todo e qualquer fenmeno religioso: as pessoas em geral aderem s coisas que acreditam as faz livrarem-se de ou triunfarem sobre o perigo, a derrota ou a perturbao. Deste modo, a salvao no seria assim to especfica das religies ditas de salvao (como o cristianismo), embora nestas talvez aparea numa forma mais consciente e explcita. A salvao seria uma componente bsica de todo o universo religioso, independentemente da maior ou menor intensidade, ou da carga mais ou menos dramtica, com que essa componente soteriolgica equacionada no discurso ou na simblica de cada religio; e a salvao pressuporia sempre que a relao do crente com a religio passe pela assuno mais ou menos consciente, por parte do primeiro, de um estado de necessidade. A partir daqui, as diferentes religies variam quer na definio dessa necessidade quer nos meios de a remediar. E variam igualmente quer no papel que do ao prprio crente nesses meios de remediar a necessidade quer no papel da sua relao com os seus semelhantes. Ilustremos: a Reforma protestante, ao questionar a eficcia da mediao clerical como meio do crente poder suprir (ou gerir com maior eficcia) o seu estado de necessidade para com Deus, alterou o papel que o crente tinha tradicionalmente nas concepes e nas prticas do cristianismo medieval e diferenciou-se das propostas religiosas que mantiveram essas concepes e prticas.

Paralelismos entre as lgicas dos sistemas religioso e econmico

Dito isto, no parece abusivo notar o paralelo entre, digamos, a lgica do sistema religioso e a lgica do sistema econmico: em ambos partimos de a) uma situao de necessidade dos
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Michael D. Coogan, s.v. Salvation, The Oxford Companion to the Bible, Oxford: O.U.P. 1993, pp. 669-670.

agentes que, para ser suprida eficazmente, requer b) uma gesto determinada de bens que so escassos. Em ambos os casos, a gesto desses bens escassos consiste, por parte dos agentes, num processo de escolhas frequentes: para suprirem o seu estado de necessidade, os agentes tomam decises que tm consequncias. Alis, toda a literatura sapiencial antiga, reflectida em grande parte do Antigo Testamento, consiste num conjunto de conselhos que tentam persuadir o crente (agente religioso), perante determinadas situaes-tipo, a tomar decises num certo sentido sendo-lhe assegurado que isso lhe abrir o caminho da salvao (i.e. da vitria sobre o seu estado de necessidade para com Deus). , porm, fundamental observar-se que, se os antroplogos no nos enganam, a origem do sistema religioso est intimamente ligada, nos primeiros homens, conscincia de um estado de necessidade concebido de forma extremamente fsica, material, utilitria (caractersticas normalmente imputadas lgica do sistema econmico). De facto, nas primeiras religies conhecidas, os ritos parecem destinados a responder a problemas de subsistncia material imediata: garantir a simpatia das foras sobrenaturais era um meio de conseguir caa, colheitas, sade ou segurana fsica e no tanto uma forma de alcanar um estado espiritual de justificao ou de beatitude perante Deus. A conscincia dos seres humanos era, aparentemente, uma conscincia de necessidades, dir-se-ia, primrias, que o sistema religioso reflectia e exprimia. J foi notado por historiadores que, na Mesopotmia antiga, a concepo ento existente de bem-estar levava a que tanto a construo de canais de irrigao como a construo de templos fossem vistas como partes da mesma empresa religiosa (uma empresa em que, na verdade, tal como no Egipto, aquilo a que hoje chamamos o sistema religioso ou soteriolgico e o sistema econmico no se distinguiam). O templo sumrio ou o rei-sacerdote egpcio eram instituies que geriam, devidamente fundidos, aqueles dois universos que hoje tendemos a diferenciar. Para homens que olham para a Natureza como uma realidade sacralizada, o estado de necessidade econmica no tinha autonomia em relao ao universo religioso, tal como este tinha de ser construdo de forma a exprimir (e a apaziguar) a componente fsica, material (ns diramos econmica), desse estado de necessidade em que as pessoas se sentiam no mundo.

A diferenciao histrica dos sistemas religioso e econmico

O sistema religioso foi depois transformado pelo impulso daquilo a que Karl Jaspers chamou a poca Axial da emergncia da conscincia da individualidade e da interioridade no Homem2: tratou-se de um salto importantssimo porque, na conscincia humana do seu estado de necessidade, diferenciou-se o natural do espiritual, abrindo-se caminho para a dessacralizao da Natureza e da relao do Homem com ela. O estado de necessidade, no campo especificamente religioso, tendeu a ser entendido de forma cada vez mais centrada no indivduo e na sua interioridade e, portanto, numa relao individual e interior com uma divindade transcendente Natureza, o que desvalorizava e esvaziava os elos de ligao do mesmo

Karl Jaspers, Iniciao Filosfica, Lisboa: Guimares Editores, 1993, 8. ed., pp. 94-97.

indivduo ao mundo natural e at, em certa medida, ao meio social e cultural em que nascera (de certa forma tambm dessacralizado). Essa dessacralizao foi mais longe nas experincias que, derivadas da poca Axial, mais aprofundaram na emergente conscincia da individualidade-interioridade do Homem a componente de reflexo antropolgica: a tradio judaico-crist-islmica (com toda a sua reflexo sobre a conscincia e a aco humanas em torno dos conceitos interiorizados de pecado, culpa e redeno) e a filosofia grega clssica (que inaugurou um campo de reflexo e conceptualizao que tentava depurar o discurso sobre o estado de necessidade material de uma linguagem comum eivada de concepes simblicas e metafricas: e.g., Aristteles, Poltica, II). No mundo ocidental, a dupla influncia do cristianismo (que percorreu todo o caminho da dessacralizao da Natureza) e da filosofia clssica, permitiu que a economia fosse emergindo como uma disciplina cada vez mais estruturada enquanto rea de estudo da condio e da aco profanas (ou mundanas) do Homem; esse processo pode ser traado atravs da linha que vai da primeira escolstica e da sua recuperao dos elementos de reflexo econmica de Aristteles at David Hume e Adam Smith, com quem surge j autonomizada da teologia, nomeadamente da teologia moral ( a proposta de Ernesto Screpanti e Stefano Zamagni3). Esta autonomia que nunca foi nem provavelmente poder alguma vez ser independncia no deixou de ser contestada por alguns (e.g., R. H. Tawney 4), mas possibilitou um indesmentvel aperfeioamento conceptual na nossa tentativa de compreenso do estado humano de necessidade material e das opes de gesto que se propem supri-lo.

Os dois sistemas entre a ontologia e a praxeologia

A organizao tripartida da cincia econmica dada por Carl Menger5 economia histrica, terica e prtica tem bvias semelhanas com um sistema religioso como o cristo, no qual podemos encontrar, respectivamente, uma parte histrica (histria sagrada ou da salvao), uma parte terica (a da teologia propriamente dita, articulada em componentes como a cristologia e a eclesiologia) e uma parte prtica (a moral). Em ambos os casos, as componentes terica e prtica do lugar a uma ontologia e a uma praxeologia prprias: a primeira reflectida no esforo de definio de entidades como o agente humano ou das categorias que o condicionam, a segunda partindo da primeira e plasmada na tentativa de compreenso das causas e consequncias de toda a aco humana. Esta semelhana pode dever-se a uma origem comum no campo da moral, a reflexo sobre os costumes (mores), que comeou por ser campo comum dos sistemas religioso e econmico na cultura europeia: de facto, as cincias que estudam o Homem, incluindo a economia, designaram-se inicialmente cincias morais, integrando-se num campo comum teologia moral (cf. a classificao de Silvestre Pinheiro Ferreira6). Assim, a economia, que partiu com Hume e Smith de uma explorao inicialmente
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Ernesto Screpanti e Stefano Zamagni, An Outline of the History of Economic Thought, Oxford: Clarendon Press, 1995, pp. 16-70. 4 R. H. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism [1926], Harmondsworth: Penguin, 1990, pp. 271-281. 5 Carl Menger, Investigations into the Method of the Social Sciences [1883], Apndice IV, Grove City: Libertarian Press, 1996. 6 Silvestre Pinheiro Ferreira, Preleces Filosficas, XIVss.

histrica e moral, teve posteriormente necessidade de dotar-se de maior rigor terico, conceptual, algo que se torna claro sobretudo com Carl Menger7 o enamoramento posterior de muitos economistas com a estatstica e a matemtica, inaugurando vias inspiradas pelo positivismo, como a econometria, foi um caminho alternativo hoje dominante e cujos resultados parecem menos satisfatrios. Mas no deixa de ser sintomtico que mesmo a actual sntese neoclssica, obrigada a integrar as contribuies tericas fundamentais de Menger, tenha chegado a definir o indivduo como o agente econmico fundamental (o seu sujeito moral...); tal facto dotou a teoria econmica de pressupostos ontolgicos e praxeolgicos que reforam o paralelo j observado entre a cincia econmica e a teologia (crist) da salvao. 5. Do individualismo moral ao individualismo metodolgico (e vice-versa): A reflexo terica dentro do sistema religioso cristo, que marcou particularmente a rea cultural euro-americana, articulou a sua rede conceptual ao nvel do indivduo; este o sujeito moral, o agente central, no problema da salvao. Os agregados humanos, por mais que sejam valorizados nas escolhas individuais, no so o sujeito nem o objecto da salvao, a qual est destinada apenas s pessoas na sua individualidade; pode falar-se, assim, de um individualismo moral de base na forma como a teologia crist em geral coloca o problema da salvao. Independentemente das divergncias quanto valorizao das mediaes, nomeadamente da prpria Igreja entendida como realidade sacramental e institucional, o indivduo aparece como o agente central. Esse facto, devidamente realado, tornou-se depois, por exemplo na soteriologia de Locke, um imperativo moral: na Epistola de Tolerantia, Locke no s constata que a salvao uma questo individual, mas opera o tour de force argumentativo de que isso implica, no campo da praxis, uma ampla margem de liberdade-responsabilidade dos indivduos que lhes permita potenciarem a sua natureza de agentes morais. Algo de similar ocorreu na economia: esta focagem no indivduo originou o chamado individualismo metodolgico, isto , um esforo de anlise que tenta estender at ao nvel do indivduo o estudo do campo econmico; tal focagem pressupe o entendimento do indivduo como o verdadeiro agente das escolhas que moldam a realidade econmica, por mais que essas escolhas estejam condicionadas (ou mediadas) por agregados humanos. O tour de force argumentativo foi depois feito por economistas que concluram que os indivduos, sendo os agentes econmicos fundamentais, deveriam estar suficientemente capacitados a exercer as suas escolhas individualmente, uma vez que estas potenciariam a boa gesto de recursos necessria a suprir o estado de necessidade material em que se encontram passava-se do individualismo metodolgico ao individualismo moral, fechando-se o crculo. importante observar que as doutrinas (econmicas e religiosas) que recusaram esta centralidade do indivduo, tanto no plano moral como no plano metodolgico, tiveram de considerar os agregados humanos (os colectivos) os seus verdadeiros sujeitos morais ou objectos de estudo; e isto vlido tanto para as doutrinas que trataram esses colectivos como entidades objectivas (o marxismo p.e.) como para aquelas que as entenderam como realidades morais nas quais os indivduos deveriam convergir (o socialismo cristo de Tawney p.e.) ou ainda as tendncias
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Carl Menger, Principles of Economics [1871], Grove City: Libertarian Press, 1994.

na economia que lidam preferencialmente com os chamados agregados estatsticos macro-econmicos e que ignoram toda a problemtica praxiolgica (o keynesianismo p.e.). Deste modo, tanto no sistema religioso como no sistema econmico, h em comum esta opo fundamental entre valorizao e desvalorizao do indivduo, a qual tem implicaes metodolgicas e morais aparentemente interligadas. [Nota8: O 6. ponto que quis incluir e que no tive tempo de deixar amadurecer poderia ser: o problema da ordem, isto , do resultado da aco humana; assim, em ambos os sistemas, o sujeito faz escolhas que, sendo sempre condicionadas, podem ser mais ou menos potenciadas na proporo inversa da interferncia de agregados humanos dotados de mecanismos coercivos; em ambos, coloca-se, pois, o problema da ordem decorrente das mltiplas escolhas individuais, que o mesmo que dizer o problema de saber se a interaco das escolhas individuais tende harmonia espontnea (e como?) ou se necessita de ser regulada (e em que medida) por mecanismos coercivos; este um problema moral e metodolgico central no estudo dos sistemas religioso (ou soteriolgico) e econmico.] (Artigo apresentado a 19 de Janeiro de 2002 no 12. Encontro de Histria Religiosa Contempornea.)

12 de Janeiro de 2002