.El objetivo del presente trabajo es ofrecer una recensin sobre el libro El problema del humanismo en E. Fromm y H.

Marcuse de Diego Sabiote Navarro, estructurado en tres partes, una primera sobre Erich Fromm, la segunda sobre Herbert Marcuse y una ltima en la que conocemos la confrontacin. Mi trabajo se estructurar de manera muy similar a la estructura del libro original, para seguir unas pautas de orden y coherencia, con el objetivo de lo que se pretende explicar, pero sin dividirlo en captulos para ofrecer una versin ms compacta e intentar establecer una relacin entre todos los puntos a modo de resumen. La primera parte: Erich Fromm, cuyo desarrollo intelectual estuvo muy influenciado por sus circunstancias histricas y sociales, como son las dos guerras mundiales, la terrible experiencia del exilio, la implantacin de formas sociales, polticas y econmicas de nuevo orden. As como sus teoras y su forma de pensamiento tambin se vieron influenciados por las mismas. El hecho de haber nacido en el seno de una familia juda le hizo conocer el Antiguo Testamento en gran profundidad, aunque no todas sus partes le llamaban la atencin de igual forma, como por ejemplo la idea da paz universal y armona. Aunque se separa en 1926 del crculo (del cual haba obtenido gran influencia de autores como Ludwig Krause, tradicionalista, Salman B. Rabinkow, un hombre comprometido con el socialismo y Nehemiah A. Nobel , que logr un equilibrio entre el misticismo judo y el pensamiento humanista occidental) su pensamiento no logra deshacerse nunca del todo de la influencia del judasmo, es ms su obra siempre ha estado empapada de las enseanzas bblicas (como camino indiscutiblemente clarificador del problema y cuestin del humanismo) pero analizadas desde un punto de vista secularizado. Es decir, su pensamiento es una unin de hechos histricos y religiosos, ya que segn el autor, la religin ha de perdurar con el fin de que el hombre pueda adquirir su equilibrio, pero lo que habr que plantearse, es si la religin contiene elementos humansticos o es una tendencia a la dependencia llena de autoritarismo. Tras haber visto los horrores, la irracionalidad, la crueldad de la Primera Guerra Mundial, en su segunda dcada de vida, Fromm comienza a preocuparse por descubrir que es lo que lleva a las masas a actuar con tal irracionalidad, es pues en este punto cuando encontramos su unin, o mas bien, su influencia de Marx (en el aspecto socioeconmico) y Freud (en el psicoanaltico) para, citando palabras textuales: comprender las leyes que gobiernan la vida del individuo y las leyes de la sociedad Nuestro autor, cree encontrar el lugar y el momento idneo para llevar a cabo sus estudios de aproximacin entre el materialismo dialctico y el psicoanlisis de Freud en la Escuela de Frankfurt (Dirigida por Marx Horkheimer, los pensadores de la cual se enfrentan contra los totalitarismos tales como el fascismo o el estalinismo e intentan, en cierto modo, salvar al hombre de la alienacin de la tercera revolucin industrial), que se llevan a cabo en la lnea de intentar descubrir el porqu, en un contexto revolucionario, no se suceden las previsiones de Marx de revolucin, sin al contrario, nos encontramos con gran pasividad por parte de la sociedad que aceptaba su situacin con gran resignacin, mediante el psicoanlisis de Freud. La subida al poder de los nazis (ao 1933) provoca la salida al exilio de la Escuela de Frankfurt, ya que la mayora de sus componentes eran judos y con ideologa marxista . Mientras tanto Fromm va alejndose del pensamiento Freudiano ortodoxo, su ruptura total, la vemos en su obra El miedo a la libertad, en la cual crtica el, segn Fromm, gran error de Freud: que entiende al hombre de una forma biologista, libidinal, mientras

que Fromm lo ve desde una perspectiva interrelacional, que l denomina como carcter social. Este alejamiento del pensamiento Freudiano va acompaado por el consiguiente acercamiento a la obra de Marx, de la cual encontramos gran influencia en sta misma obra, El miedo a la libertad. Pero pese a este alejamiento del Freudismo ortodoxo, el autor nunca llega a separarse totalmente del pensamiento de Freud ya que su obra (la de E. Fromm) se basa en la actitud crtica hacia diversas doctrinas renunciando al compromiso con un solo dogma. Pasamos a analizar al hombre en s segn Fromm. Lo qu significa ser hombre no basta explicarlo con la definicin fcil, sino que debemos adentrarnos en la propia naturaleza humana, a lo que se dedica precisamente la Ciencia del hombre. El hombre vive su vida y no es vivido, como el animal, debido a que posee la razn, hecho que lo separa de la naturaleza y le hace tomar conciencia de s mismo, a la vez que lo convierte en un extrao, un extrao que se ha alejado de su patria que es la naturaleza. Sabe de su importancia, pero a la vez se da cuenta de sus limitaciones, aqu nos encontramos con las dicotomas de su existencia, (problemas de sus existencia que jams dejar de plantearse), las que le llevan a intentar buscar soluciones, es decir, a vivir, a relacionarse con los dems y con el medioEn esta lucha por encontrar soluciones a sus dicotomas, Fromm encontrar cinco necesidades bsicas del hombre para alcanzar la plenitud: -La relacin: Son muchas las formas en las que en hombre puede terminar con sus soledad, pero para el autor, las ms importantes son las relaciones simbiticas, las considera como negativas, porque disminuyen la libertad individual y las relaciones amorosas, entendidas de un modo muy amplio, que no dificultan la independencia y la integridad individual, es decir gozan de gran libertad (satisfacen plenamente al hombre). Adems implican una orientacin productiva, es decir, activa, creadora. El narcisismo constituira su polo opuesto. -Trascendencia: El hombre que se encuentra en este mundo, no desea permanecer en l de forma pasiva, tal y como lo hacen los dems seres, por tanto necesita rebasar este rol de algn modo, nos encontramos con dos; la creatividad o la destructividad, como polo opuesto, que se sucede cuando no puede satisfacerse la necesidad de crear, pero que es totalmente nociva para el hombre, porque al contrario que la creatividad, que conduce a la felicidad, la destructividad conduce al sufrimiento, principalmente para el propio destructor. -Arraigo: Desde la ruptura con la naturaleza hasta la humanizacin completa, el hombre ha de pasar por numerosas fases de nacimiento (nacer a cada instante), e individualizacin, que pueden ser llevadas mejor mediante la solidaridad, su trabajo, el amor, que permiten al hombre volverse a unir con el mundo, pero esta vez ya no de un modo primario, sino de forma libre e independiente. -Identidad: Este concepto lo relacionar Fromm con la individualidad propia caracterstica nica del ser humano. -Marcos de orientacin: El hombre siente la necesidad de reestablecer el camino que lo separ de la naturaleza (Dnde est y qu debe hacer?), necesita por tanto de una estructura orientadora, entre las cuales destacan los modelos religiosos, pero tanto los modelos ateos como los testas tienen un factor comn, la necesidad de encontrar marcos de orientacin mediante los cuales la existencia cobre sentido. Como hemos podido observar la visin antropolgica del hombre de Fromm contrasta con las teoras ms relevantes del siglo veinte. El modelo de Fromm da una imagen total del hombre pero dividindolo en diferentes niveles: el fisiolgico (lo poseen todos los seres vivos) y el espiritual o psquico (nico de la especia humana).

II

El humanismo, tema principal y eje central sobre el cual gira este libro no es algo exclusivo de las sociedades contemporneas, sino que ya estaba presente en las grandes culturas del pasado, por tanto, segn Fromm, era necesario un trabajo de reinterpretacin para adaptarlo a la sociedad del momento. Comenzamos por la investigacin de esta tradicin humanista en la religin, entendemos por religin, cualquier sistema de pensamiento y accin compartido por un grupo que de al individuo una orientacin y un objeto de devocin. Para el autor, el gran problema de la religin desde el siglo dieciocho fue que se centraba exclusivamente en la negacin o verificacin de la existencia de Dios, en lugar de centrarse en el hombre. Fromm afirma que la esencia de la religin, debera ser el hecho de tomar a Dios como referencia, e intentar ser una proyeccin de l. Existen dos tipos de Religiones por tanto, las autoritarias y las humanistas, las primeras se basan en la impotencia, obediencia y asentimiento, mientras que las del segundo tipo se centran en lograr la fuerza, la autorrealizacin , la conviccin se basa en la propia experiencia. Sin embargo, este concepto de religiones humanistas no fue entendido por ciertos autores de los dos ltimos siglos, un claro ejemplo de stos es el propio Freud, el cual afirmaba que la fe en Dios prolonga la dependencia infantil, ocasionando una personalidad neurtica. En el campo de la moral, el autor afirma que los grandes fundamentos de la moral los encontramos en la tica clsica, (que l denomina tica humanista) que ha sido deformada y manipulada a lo largo de la historia. Dentro de su interdisciplinidad uno de los puntos ms importantes para Fromm es el del antropocentrismo, el hombre como medida de todas las cosas, no necesita de ningn ser trascendente o autoritario. Otra faceta de gran importancia es su universalidad, es decir, tiene una proyeccin hacia todos los seres humanos, no como las ticas inmanentes, que estn al servicio de las sociedades. No obstante, Fromm no defiende ciegamente todas las facetas de la moral clsica, puesto que considera algunos de sus puntos como menos importantes. En cuanto a la Filosofa respecta, ha pasado por perodos de gran fertilidad, vase la Grecia Antigua, el Renacimiento, la Ilustracin y el pensamiento progresista del siglo diecinueve, en cuanto a los objetivos humanistas se refiere, no obstante debemos tener en cuenta que los movimientos ms antihumanistas se desarrollan entrelazados con los mejores momentos y pensamientos humanistas, por ello, para Fromm, ser fieles al pensamiento humanista que recibimos del pasado constituye en gran reto para el hombre actual. Fromm se dedica con especial inters a los temas bblicos en cuanto a su estudio del humanismo se refiere, pese a que su postura ante el Antiguo Testamento es la de un no creyente, cree que las orientaciones humansticas desde el siglo dieciocho tienen su base en la Biblia. Las razones de esta conviccin son tales como que el concepto bblico de Dios no es un concepto esttico (El Dios del antiguo testamento es un Dios diferente al del Nuevo Testamento y el concepto de Dios ha ido evolucionando a lo largo del tiempo hasta llegar al punto de no ser definible). El concepto bblico del hombre afirma al hombre como parte de la divinidad de Dios, ya que est creado a su imagen y semejanza, por tanto ambos conceptos son inseparables, hecho que hace imposible el camino hacia la deshumanizacin, ya que Dios no conduce al alejamiento de s mismo sino todo lo contrario. Es decir, Fromm intenta converger dos elementos; La divinizacin del hombre ( en cuanto a que est creado a imagen y semejanza de Dios) y la humanizacin de Dios. El concepto bblico de historia segn palabras del propio Fromm El tiempo mesinico es la respuesta histrica a la existencia del hombre. Puede destruirse a si mismo o avanzar hacia la realizacin de una nueva armona.

III

Hombre y sociedad: El estudio del hombre y el de la sociedad constituyen los dos grandes pilares sobre los que se basa el pensamiento de Fromm. segn el cual, la sociedad actual puede ser considerada enferma patolgicamente. El hombre posee, lo que el autor denomina un carcter social (compartido con los individuos de su cultura y que le permite actuar segn el momento y la sociedad lo requiera). En cuanto a la relacin de hombre y sociedad se refiere, Fromm sintetiza las posiciones de Marx (que afirma que cualquier cambio social es expresin de la transformacin econmica) y Freud (que lo explica desde el plano psicolgico), el carcter social es intermediario entre la estructura econmica y las ideas que estn presentes en una sociedad. El primero de los componentes que crean el carcter social que pasaremos a explicar es el componente econmico, ms en concreto la sociedad capitalista, una sociedad en la cual impera la competitividad el consumo desenfrenado y la lucha por sobrevivir, en una sociedad en la que todo el beneficio acaba en manos de los capitalistas, que son los que obtienen mayor beneficio y la distribucin econmica queda totalmente desequilibrada en cuanto al esfuerzo que presenta el obrero y la remuneracin/beneficio que obtiene. Adems, se trata de una explotacin annima, las empresas al ser tan grandes han perdido el rasgo personal, el trabajador no es sino uno ms de la cadena productiva. Para Fromm las formas de explotacin que sufre el obrero en el siglo diecinueve son mucho ms inhumanas que lo que podan ser en la Edad Media, es decir, en el sistema Feudal, porque al fin y al cabo se estableca entre el amo y sus vasallos una relacin de mutuas obligaciones, el vasallo estaba obligado a ofrecerle su mano de obra y el resultado de ella, pero al mismo tiempo el amo deba responder de sus vasallos. El capitalismo, como podremos imaginar cuenta con numerosos efectos enajenadores, aqu comenzamos a ver presente el componente psicolgico. Antes de nada, explicaremos mediante palabras textuales del autor, que entiende por enajenacin: Entendemos por enajenacin un modo de experiencia en la que la persona se siente a si misma como un extrao. Podra decirse que ha sido enajenado de s mismo. No se siente a si mismo como centro de su mundo, como creador de sus propios actos, sino que sus actos y las consecuencias de ellos se han convertido en amos suyos, a los cuales obedece y a los cuales quizs hasta adora. Y porqu se sucede dicha alienacin? Pues se debe a la divisin del trabajo, el trabajador se encuentra en contacto solo con una parte del producto, nunca con el producto en s ya creado, su papel es totalmente pasivo, se siente una parte ms de la mquina y eso le hace caer en un proceso de abstraccin, hasta el punto en el que l mismo llega a ser sujeto de su abstraccin, lo que provoca que no pueda conocer su propia realidad que se encuentra abstracta. Marx establece un paralelismo entre la enajenacin y la idolatra, porque el ser humano acaba adorando lo que l mismo ha creado. La enajenacin, adems, no solo hace referencia al hombre, sino tambin a las cosas que consume, de las cuales no sabe nada, solo conoce su funcionamiento, pero desconoce totalmente porque leyes se rige, por tanto nuestra forma de relacionarnos con los objetos vuelve a ser abstracta. En definitiva, a causa del sistema econmico el hombre acaba siendo un extrao para si mismo, est enajenado. La solucin al enajenamiento del individuo de la sociedad industrial la encontraramos en la sociedad socialista, pero viendo un ejemplo prctico (el sistema sovitico) podremos darnos cuenta de que de la teora a la prctica se observa un gran cambio.

IV

La explotacin del proletariado desemboc en la solidaridad de los explotados, naciendo as el movimiento socialista. Los dos ideales bsicos del socialismo, el internacionalismo y la paz, se vieron truncados con la Primera Guerra Mundial, segn Fromm la causa de este fracaso debemos buscarlo mas all de la traicin personal de algunos lderes, debemos buscarla en la economa y la poltica. El socialismo surgi como reaccin a la explotacin sufrida por el proletariado y como modelo alternativo a la sociedad capitalista. La revolucin entraaba un cambio esencial por el cual lucharon los lderes socialistas europeos, pero el capitalismo siempre logr interponerse. Sin embargo en la Revolucin de Octubre se abri la posibilidad de tomar un nuevo camino hacia el tan ansiado socialismo, pero termin fracasando. Y sucedi todava algo ms grave, Stalin acab con la revolucin socialista en nombre del socialismo. Es decir, el socialismo acab convirtindose una vez ms en capitalismo por culpa de los sujetos que estaban en el poder, las diferencias entre clases se fueron haciendo nuevamente mayores y las personas transformndose otra vez en sujetos de produccin totalmente alienados, el sistema se torn de nuevo altamente industrializado. Precisamente en la URSS podemos darnos cuenta de cmo el pensamiento de Marx se convierte en ideologa. El elemento central del socialismo Marxista es el hombre, el cual debe utilizar el socialismo como medio para la realizacin humana, para superar la enajenacin y encontrar la esencia humana, es decir, la creacin de condiciones para que el hombre sea libre. Los elementos esenciales de su ideologa socialista expuestos en El capital son: Consideracin de la vida humana como el valor supremo, protesta contra las fuerzas enajenadoras del hombre, reconocimiento de las cualidades hombre como la razn, la independencia y la solidaridad, y supeditacin de todas las cosas con objeto de su realizacin. La sociedad se encuentra sumida en una gran crisis de orden social y humana, el hombre no constituye nada ms que una parte del sistema, no se preocupa tanto por el tema de la pobreza como por verse envuelto dentro del engranaje del inmenso sistema, de haberse transformado en un autmata, cuya vida carece totalmente de sentido en la aparente sociedad del bienestar. Creemos tambin que la ausencia de una fuerte opresin poltica significa la conquista de la libertad, pero, nada ms lejos de la realidad, la sociedad se encuentra en medio de una crisis no tanto econmica como humana. Si el problema del siglo diecinueve era que Dios haba muerto, en la actualidad el que ha muerto es el hombre, que corre grave peligro de convertirse en un autmata. Esta crisis constituye una gran preocupacin en la obra de Fromm, as como tambin lo haba constituido en la de pensadores anteriores o contemporneos (Burckhardt, Baudelaire, Proudhon, F. Tannenbaum, L. Mumford, S. Freud, A. Einstein) La respuesta, la solucin de Fromm al problema del hombre pasa primero por dejar claro que el hombre es una totalidad, no se le puede entender seccionadamente y por tanto tampoco se le pueden dar soluciones parciales a su problema. Las soluciones econmicas totalitarias, capitalistas y neocapitalistas no facilitan el desarrollo del hombre. Fromm, con su fusin del socialismo de Marx y Engels, las ideas socialistas de Owen, Fourier, Kropotkin, Landauer; Proudhon, etc. Esboza el socialismo del futuro, cuya finalidad es que el hombre dedique su tiempo a un trabajo que tenga sentido para el y que le permita sentirse unido y en armona a los dems. Adems deber combinar un sistema de centralizacin y descentralizacin, en el que las decisiones sean tomadas de arriba abajo y de abajo a arriba. Ahora bien, es evidente que para que funcione este sistema propuesto por Fromm, deber ir acompaado del consiguiente cambio poltico y cultural.

Fromm centra sus soluciones polticas en el hecho de que por mucha democracia que impere en cualquier pas, si la sociedad esta enajenada y no posee criterio para la eleccin, no tiene opiniones ni preferencias, como va a elegir la persona que quiere que le gobierne, es decir, el problema ya no es la restriccin al voto, como en pocas anteriores, sino la eleccin en un individuo totalmente desposedo de criterio y voluntad propia. Por tanto la solucin que propone Fromm, sera la descentralizacin participativa, en pequeos grupos, que permitira que la capacidad de decisin fluyese de abajo a arriba. Culturalmente la sociedad industrial venci al hombre, la culturase convirti en una forma de servir a la maquinaria social lejos de orientarse hacia el esparcimiento humano. Fromm afirma que talvez, una de las causas de la enajenacin de nuestra cultura es la escasez de rituales seculares, es decir, en comn con los dems miembros de mi sociedad, algo que me permitira sentirme uno ms. Todos estos cambios por separado no serviran de nada, unos deben ir acompaados de los otros, formando un conjunto que llevarn a la solucin total. Por ltimo, Fromm se referir al humanismo radical como la capacidad del hombre para llegar a la armona interior, la completa independencia y crear un mundo pacfico. A este movimiento pertenecen todos los que pretenden traspasar la prisin de su yo, sus separacin con los dems y el mundo, los que combaten las formas idoltricas, los que anteponen la solidaridad humana, la lealtad a la vida, los que poseen sentimientos de amor, compasin, justicia As pues el nico problema que queda por tratar es el del paso de una sociedad enajenada a una libre, Fromm decide que la nica va posible es la va pacfica, lo cual no quiere decir que los cambios que se lleven a cabo no sean de naturaleza revolucionaria.

La segunda parte: Herbert Marcuse nace en el seno de una familia juda arraigada, aunque no poseemeos abundantes datos sobre la influencia de la tradicin judaica en su vida sus escritos/ obras estn repletos de elementos mstico-escatolgicos (sobre el fin de la existencia, el juicio final) judos, pero tratados de una forma altamente secularizada (Gran ejemplo de ellos es su obra Eros y civilizacin). Formaba parte del partido Socialdemcrata, que abandonar unos aos ms tarde, pero, a diferencia de muchos socialdemcratas, Marcuse no se uni al Partido Comunista. Durante su estancia en Friburgo, el tiempo en el que preparaba su tesis sobre Hegel, bajo la direccin de Heidegger, el autor concilia el pensamiento fenomenolgico y el marxista., Hecho que no es bien visto por su maestro Heidegger, ya que las inclinaciones marxistas estaban en claro contraste con la posicin poltica derechista del propio Heidegger. As pues, Marcuse llega a la escuela de Frankfurt como un miembro ms en 1933, coincidiendo con esto se vio obligado a exiliarse a Suiza, como los dems miembros de la escuela. En esta poca de su vida Marcuse asimila perfectamente el pensamiento de la escuela y los conceptos de Horkheimer y va abandonando el vocabulario de Heidegger. Su obra ms relevante, sin lugar a dudas dentro del perodo Frankfurtiano y como despedida al mismo es Razn y Revolucin en el cual acaba con la falsa asociacin que se hacia entre Hegel y el nazismo, a partir de esta obra, su pensamiento de ir tornando ms independiente y se ir alejando del de la escuela, pero en su vida, nunca llegar a abandonar el carcter crtico de sta. Esta nueva etapa del autor de desarrollar en el Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Columbia y sus obras ms importantes durante este periodo son:

VI

-Eros y civilizacin (1955) Obra en la cual Marcuse ahonda en la teora de Freud, lejos de las reinterpretaciones de los revisionistas, haya una tendencia crtica y revolucionaria, la faceta ms provocativa de Freud, la que l denomina como la tendencia oculta en el psicoanlisis, con la que Marcuse pretende hacer una crtica contra la sociedad Americana. -El marxismo Sovitico (1958) El estudio sobre Freud desaparece por completo en esta obra, solo es citado una vez y de manera muy accidental. -El hombre unidimensional (1964) De tono menos optimista, en esta obra Marcuse critica abiertamente a las sociedades contemporneas ms altamente desarrolladas, en las cuales impera el pensamiento positivista, el ms apto para la manipulacin, que es el verdadero respaldo hacia una sociedad unidimensional. En sus dems obras, tica de la revolucin, Tolerancia represiva, El final de la utopa, Un ensayo sobre la liberacin, Contrarrevolucin y revuelta, Calas en nuestro tiempo y La dimensin esttica no aporta nuevas ideas, sino que vuelve sobre las tratadas en sus tres obras principales, tales como: la unidimensionalidad, el control manipulativo, la represin, el autoritarismo, la positividad, etc. Pasamos ahora al campo de la reflexin antropolgica del autor, que puede ser considerada como una gran aportacin al mismo campo, la antropologa. Para Marcuse, el hombre se constituye biolgica, psquica y socialmente por causas histricas, se centra en todos los momentos histricos que configuran o que han configurado al hombre, en este sentido. El autor se acerca ms al mtodo de anlisis antropolgico de Marx que de Hegel, pero en el que ahonda profundamente y del cual toma sus conceptos bsicos es de Freud, pero no de forma incondicional, es ms, reitero en que rechaza las reinterpretaciones revisionistas (como la de E. Fromm), sino que l no cae en el positivismo, que proclama una solucin falsa pero fcil. Solamente podemos entender el psicoanlisis y la problemtica que encierra si nos dedicamos a una lectura directa del mismo, lejos de errneas interpretaciones revisionistas. La idea de Freud de la felicidad y la libertad es totalmente crtica, una severa crtica de la civilizacin occidental y paradjicamente un firme defensa. Segn Freud La historia del hombre es la historia de su represin, tanto la represin social como la represin instintiva. As pues diferencia dos principios: El principio de placer y el principio de realidad. El principio de placer sin restriccin, choca con el hostil ambiente, por lo cual, el individuo, debe oponer resistencia a el, que queda reducido por el principio de realidad, al que esta subordinado todo el aparato mental, a excepcin de la fantasa. En conclusin, el individuo debe renunciar a sus instintos naturales en pos de la estructura social (uno de los acontecimientos histricos ms importantes en la historia del desarrollo del hombre), que debe encauzar hacia el trabajo. Freud aborda dos frentes, a travs de los cuales explica al individuo reprimido, as pues, Marcuse lleva hasta el final las teoras inacabadas de Freud para explicar el origen del estado represivo de la civilizacin. La estructura mental de un individuo, segn Freud en su psicoanlisis, est formada por tres partes, el id, la parte ms amplia y antigua, que solo se centra en la satisfaccin de los instintos, de acuerdo con el principio de placer, el ego, que es una parte del id, intenta parar las tendencias instintivas del id, es decir, tiene una funcin protectora y el super-ego en su configuracin goza de un papel importante la figura paterna, as como las influencias sociales y culturales. Se dedica a establecer medidas represivas al ego, medidas que se tornan inconscientes, por tanto, el sentimiento de culpa, se torna tambin inconsciente. Estos procesos biolgicos de formacin del carcter del individuo segn Freud, para Marcuse son procesos histricos, las medidas restrictivas no las introduce dentro del individuo el super-ego, sino la lucha por la existencia en la

VII

sociedad, el trabajo se convierte en la actividad primordial de los sujetos, dejando en segundo plano las necesidades placenteras, incompatibles con los principios de realidad, la libido se desplaza a favor que se transforme en algo socialmente til y se desve su atencin hacia el trabajo del individuo, que no solo le beneficie a l, sino a la sociedad. Por tanto la dimensin ertica queda desplazada y va siendo sustituida por la gratificacin social. En conclusin, el individuo realiza un trabajo que no le gratifica (un trabajo enajenado) y dedica su tiempo libre, en lugar de al ocio, a recuperar energas, con objeto de seguir trabajando. En cuanto a lo que la constitucin de una sociedad/ civilizacin reprimida se refiere, Freud rompe con el ahondado concepto del individuo autnomo, sino que l considera que la personalidad del sujeto es resultado de largos y complicados procesos histricos que se hayan reflejados en las capas que forman la sociedad. La psicologa descubre que el individuo vive el destino universal de todos los seres humanos, la humanidad, es decir, la esclavitud y la dominacin, que es herencia de nuestros antepasados arcaicos, es decir, el origen de la represin lo hayamos en el primer grupo humano, en el cual queda ya fijado el peso de la dominacin para todas las generaciones venideras. El hombre tiende a acabar con el padre del poder de su tribu o sociedad, parricidio, y consecuentemente viene el llamado sentido de culpabilidad, mediante el cual se vuelve a instaurar en el grupo un sujeto represivo, ha sido as a lo largo de toda la historia, en la vida y muerte de Cristo, en la persecucin contra los herejes y rebeldes, la quema de brujas, en el hombre civilizadoahora bien, en el caso del hombre civilizado, el objeto de poder ya no es asesinado, pero las bases del conflicto se muestran idnticas, en el cual, el hijo deja la familia, podramos decir, para crear la suya propia, creando as un nuevo jefe. Segn Marcuse, el gran error de Freud en toda esta teora fue el de considerar al principio de realidad inmutable. La lucha por la existencia obliga al individuo a de alguna manera intentar adormecer sus instintos, es decir a reprimirlos, algo no inherente a la naturaleza del hombre, que como explica Marcuse se debe a las condiciones histricas. La crtica que hace de Freud es por no haber sabido distinguir entre el aspecto biolgico (al cual corresponde la parte ms animal del hombre, en cuanto a su lucha con la naturaleza) y el sociolgico (al que corresponde el desarrollo de los individuos en lucha contra el medio y contra ellos mismos) del ser humano (aunque tambin se debe tener en cuenta que ambos aspectos se encuentran en constante interaccin y nos difciles de separar). Por tanto viene la gran pregunta, Es posible la creacin de una civilizacin no represiva?, y tambin se cuestiona el hecho de si es posible o no una modificacin de los instintos sexuales y agresivos. Para Freud sera inimaginable un mundo as, sin embargo para Marcuse sera posible una nueva civilizacin que viviese en paz y libertad, sin represin alguna cuando se produjese un cambio cualitativo en el desarrollo de la sexualidad, que debe alterar las manifestaciones del instinto de la muerte. Cabe destacar segn Marcuse el papel de la imaginacin y la fantasa, que a diferencia de la razn, fueron las dos nicas facultades del hombre que no se encontraron reprimidas bajo el principio de realidad. stas se reflejan en el campo del arte y bajo su simbologa podemos encontrar un mensaje de liberacin. Dentro de lo que es el concepto de sociedad reprimida, podemos encontrarnos con el de una sociedad y un pensamiento unidimensionales, el cual corresponde a las sociedades industriales (como bien haba explicado en su obra: El hombre unidimensaional) que no dejan pie a la libertad y a los propios intereses del individuo. Dentro de lo que viene a ser una sociedad unidimensional nos encontramos con dos modelos:

VIII

-La sociedad unidimensional capitalista : La sociedad industrial actual/contempornea tiene una tendencia hacia el totalitarismo, en la cual, la tecnologa es utilizada no solo como instrumento de poder, sino como modo de controlar a la sociedad. El objetivo de la sociedad tecnolgica es supeditar al individuo hacindole creer que debe consumir ms de lo que realmente necesita, es decir, crea necesidades falsas que corresponden ms que a intereses individuales, a intereses sociales. Mediante estas falsas necesidades se exige la necesidad de producir y consumir, cosa que beneficia en exceso a la sociedad capitalista industrial. El sistema capitalista se respalda bajo el sistema democrtico, el cual realmente, como dice el autor, es una farsa, ya que no defiende los intereses de la masa de individuos, sino los de las minoras gobernante Una frase del propio Marcuse, que a ttulo de ejemplo resulta muy clarificadora sera : La gente se reconoce a s misma en sus comodidades. El impacto del sistema de produccin ha causado transformaciones en la clase trabajadora, los factores principales son: Primero que la mecanizacin del trabajo reduce la energa fsica en pos de la habilidad mental y tcnica. Segundo, en los establecimientos industriales, el numero de trabajadores separados de la produccin aumenta. Tercero, los cambios en el sistema de trabajo modifican la actitud y la conciencia del trabajador. Y por ltimo el conocimiento de la verdadera fuente de explotacin desaparece tras la objetiva racionalidad. Todas estas modificaciones en el proceso tecnolgico tienen como consecuencia el aminoramiento del surgimiento de movimientos revolucionarios dentro de la clase obrera, por tanto la clase revolucionaria pasa de ser el proletariado industrial al proletariado rural. Dentro de este tipo de sociedad unidimensional, el arte y el lenguaje publicitario se convierten en instrumentos de dominacin. -La sociedad unidimensional socialista: El resurgimiento de la clase capitalista a finales del siglo diecinueve y principios del veinte trae a su vez el incremento econmico de las clases trabajadoras. Surgen entonces dos teoras que se oponen, la teoria reformista de Bernstein , segn la cual la clase obrera poda mejorar su situacin econmica hasta llegar al socialismo y la teora ortodoxa de Lenin, en abierta contraposicin a la reformista, La cadena capitalista debera ser rota por su eslabn ms dbil. En resumen, y poniendo como ejemplo el modelo sovitico, podemos darnos cuenta de que en la sociedad unidimensional socialista el esfuerzo intelectual se convierte en cosa de unos pocos, y la vida privada y el ocio sirven como mtodo para descansar del trabajo y para preparar el mismo. Por tanto la armona entre los intereses individuales y sociales no queda ya en ms que una promesa incumplida. Marcuse precisamente opina que los estados que se autodenominan socialistas al fin y al cabo no son ms que una estructura de dos contrapuestos, administradores y administrados, que dista bastante de la idea principal de socialismo. Por tanto como conclusin, deberamos darnos cuenta de la sorprendente cercana podramos llamarlo, entre el capitalismo y el socialismo en cuanto a la tecnologa como instrumento de dominacin. En cuanto al pensamiento unidimensional, nos encontramos en un contexto de derrocamiento del pensamiento dialctico, esencia y existencia aparecen separadas y la lgica se separa tambin a su vez de la tica. Las ciencias modernas se adhieren mejor a la tradicin del universo formalstico que al dialctico, por tanto, ambos modelos estn asociados a dos momentos histricos, la era pretecnolgica y la tecnolgica, pero encontramos en ambas un elemento comn, la sociedad transforma las relaciones del hombre con la naturaleza alterando as las bases de la dominacin. En el mundo moderno hayamos una nueva racionalidad, tcnica y

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cientfica, Marcuse sostiene que la ciencia y la tica son incompatibles y que tanto la ciencia como la tcnica han nacido en una sociedad explotada y dominada. Ayudndome de una Frase del propio autor intentar resumir el quit de la cuestin: La tela de araa de la dominacin ha llegado a ser la tela de araa de la razn misma, y esta sociedad est fatalmente enredada en ella. El positivismo, ms concretamente el neopositivismo se convierte en el pensamiento de la sociedad unidimensional. Entre el siglo dieciocho y la primera mitad de diecinueve la filosofa positivista estudiaba las relaciones sociales segn el modelo de la naturaleza y bajo el aspecto de la necesidad objetiva y se consolidaba adoptando una metodologa experimental. El neopositivismo adopta un papel de integracin social, marca los lmites de las ciencias, establece el estudio del lenguaje y ridiculiza los sistemas filosficos que no se atienen a la metodologa cientfica. En definitiva, que el neopositivismo se convierte en la filosofa idnea para la sociedad tecnolgica unidimensional. Ya que la transformacin del mundo no se corresponde solo sustituir un sistema de dominio por otro, se debe dar un giro de 180 grados, debe haber un compromiso revolucionario. Para el autor la sociedad industrial es capaz de hallar y llevar a cabo ese cambio, pero con la dinmica correcta. La Teora Crtica, desarrollada en las primeras dcadas del siglo diecinueve por la escuela de Frankfurt formada por Horkheimer, Adorno, Fromm, Benjamn y evidentemente Marcuse pretende adentrarse en la base de la sociedad para descubrirlas razones de la represin, dominacin, el alto nivel de vida, la destruccin, la irracionalidad, etc. Pero se encuentra con el problema de que debe ofrecer unas alternativas al modelo actual para un ptimo desarrollo de las sociedades. La alternativa sera el camino de los individuos desde la falsa conciencia hacia la verdadera y desde los intereses propios e inmediatos a los verdaderos, este cambio solo se hace posible rechazando la positividad, el grave problema de la sociedad que la hace caer en el crculo vicioso en el cual se ve encerrada. La Teora Crtica amparaba a todas las fuerzas que se opusieran al sistema ya que la democracia era algo inexistente, nicamente se podan vislumbrar ciertas formas limitadas de gobierno democrtico empapadas de desigualdad, la tolerancia jugaba un papel totalmente inverso al que significaba en sus orgenes. Por tanto apoyaban el derecho a la resistencia, la toma de conciencia de la tolerancia verdadera y liberadora, ahora bien, la revolucin deba estar enmarcada en la racionalidad y el conocimiento de la sociedad que se quiere sobrepasar y a la cual se quiere llegar. Sin embargo, para Marcuse, no existe otra solucin que la de la revolucin violenta , ya que considera la violencia necesaria para asegurar formas de libertad superior a la actual pero contamos con el gran inconveniente de que las sociedades industrializadas se encuentran dentro de la unidimensionalidad represiva que les impide llevar a cabo los cambios pertinentes. Mientras ms capaz parezca el mundo tecnolgico para crear las condiciones idneas para la pacificacin, la mente y el cuerpo del hombre rechazan ms la alternativa, se presentan ms cercanos a la alternativa de la dominacin, porque en cuanto surge una revolucin que podra tratarse de liberadora, la sociedad acta atajndola, como si de un peligro se tratase. A esto le llama nuestro autor contrarrevolucin, de la cual existen dos tipos, la externa y la interna, que en definitiva persiguen el mismo objetivo: combatir la posibilidad de que la sociedad contenga todos los requisitos necesarios para ser libre. A pesar de las trabas lo que se busca por tanto es la creacin de un mundo a la hechura del hombre, un cambio socio-poltico-econmico de una sociedad, en este caso, una sociedad capitalista para que se adapte a las necesidades de un hombre libre y la aparicin de nuevas necesidades y satisfacciones del hombre, para que la vida ya no sea simplemente una lucha por la existencia, sino que de cabida al goce.

Otra faceta que debemos tener en cuenta para llegar a construir una sociedad nueva y libre es la de la recuperacin de lo tico y lo esttico, Marcuse basndose en las teoras de Kant, llega a la conclusin de que la dimensin esttica y la ertica (el organismo entero es sexualizado, rompiendo as con la genitalidad) abren las puertas a la creacin de una sociedad no represiva desde la que se hace posible el reencuentro del hombre consigo mismo y es totalmente ajena a los intereses del hombre dividido, se centra en los del hombre integral. Desde este punto de vista la tica y la esttica forman parte de este proyecto revolucionario. En cuanto a lo que el trabajo supone para el individuo y lo que debera suponer se han sucedido diversas opiniones/teoras a los largo de los tiempos, ejemplo de ellas son la de Marx que hablaba en sus trabajos sobre la alienacin, la de Fourier que concibi el trabajo como placer, Schiller y Platn que transforman el trabajo en el libre juego de las aptitudes humanasLa teora de Marcuse en el contexto de preparacin de la revolucin y de cambio de la estructura social engloba la faceta liberadora de Marx y Hegel, el goce de Freud, el pensamiento utpico de Fourier y la faceta ldica de Schiller y Platn, a las cuales aade sus propias aportaciones y crticas e ideas que parecen conducir hacia metas concretas y posibles. Cules seran por tanto la funcin de la tcnica y la ciencia en la nueva sociedad de la revolucin? Pues solo podran servir a la libertad si cambiasen su rumbo actual ya que en una sociedad liberada el desarrollo de los conceptos cientficos estra cimentado en una nueva experiencia en la que la naturaleza formase parte de la vida y que debera ser respetada. Para Marcuse la nueva civilizacin, las nuevas sociedades, no encuentran cabida en sistemas culturales impregnados hasta la saciedad de positividad, por tanto ahonda en todas las teoras crticas hacia la positividad, llegando a la conclusin de que en la metapsicologa freudiana y en el arte (impregnado de recuerdo del pasado el cual debemos recordar para que no vuelva sucederse una situacin similar en la historia) se encuentra un nuevo camino orientado a luchar contra el principio de realidad represivo que ha configurado la sociedad. La idea de Marcuse de que en una sociedad en la cual las fuerzas productivas disponibles puedan eliminar el hambre y la miseria es utpica, una utopa socialista, porque en una sociedad como la del momento, por primera vez en la historia se haca posible el alcanzar dichas esperanzas debido al poder de la tecnologa, pero tal y como era empleado se tornaba imposible. Es decir, Marcuse afirma que es una teora utpica, pero que es un concepto histrico, es decir, que se mueve dentro de unas posiblididades reales.

La tercera parte: Confrontacin Pasaremos a hablar primero en esta ltima parte, de las similitudes entres ambos autores. La primera de ellas sera el hecho de que ambos naciesen en el seno de una familia juda, ambos han alimentado el pensamiento mstico-religioso y cultural que les haba proporcionado sus orgenes judos. Para ambos el pensamiento de Marx es el que contiene la chispa mesinica, la cual ejerce un gran poder orientativo en el quehacer filosfico de ambos. Tenemos claro pues, que ambos reciben gran influencia del hecho religioso mesinico, pero cada uno lo interpreta de una forma segn la lectura de la Biblia. Fromm se centra

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en la dimensin escatolgica, mientras que Marcuse se dedica al mismo objetivo pero desde una vertienete diferente, la de la crtica de la idolatra cientfica. Nos centramos ahora en analizar la influencia de Marx en ambos autores, que a diferencia de los que se llamaban marxistas, hacen una lectura de la doctrina de Marx distinta en su modo de entenderla y acercarse a ella, en conclusin, coinciden en que la genialidad de Marx consiste en unir la economa y sus repercusiones en relacin al ser humano, ms concretamente dentro del marco de la dialctica. As el concepdo de enajenacin de Hegel toma concrecin. Al fin y al cabo, el fin que persegua Marx y el que prersiguen ambos autores (Fromm y Marcuse) es el mismo, La emancipacin del hombre, la creacin de un hombre libre en una civilizacin a su medida, al servicio del hombre y no el hombre al servicio de la civilizain. Freud tambin constituye un punto importante en las teorias de sendos autores, ya que consideran su psicoanlisis como elemento fundamental para conocer y comprender al hombre, al ser humano, que deba tomar conciencia de su estructura y lo que habia en su interior, para dominarse y controlarse. Adems el psicoanlisis unido al pensamiento marxista supone una gran aportacin en cuanto al anlisis de la subjetividad se refiere. Es decir que en realidad el punto en el que ms fuertemente convergen ambos autores y al que se debe el estudio de los mbitos citados anteriormente es el estudio del hombre, el humanismo, sobre el cual Marx con sus factores que hacen ser al hombre alienado y Freud por ahondar en las capas ms subjetivas del hombre haban hecho una gran aportacin. Ya que se dedican al estudio del hombre, en una sociedad manipulada y deshumanizada, su principal objetivo ser la crtica hacia la realidad socio.polticaeconmica y buscar los orgenes y motivos de los desequilibrios sociales (conocer el porqu la sociedad va en contra de los intereses humanos). Dicha crtica se centra en el modelo de sociedad americana y el modelo sovitico. Para Fromm el concepto de enajenacin es el que mejor define a los individuos de la sociedad capitalista y para Marcuse el mismo papel lo juega el concepto de unidimensionalidad, ambos apuntan a las relaciones de hombre, con su trabajo, con la cultura, el estado, con los dems y hasta consigo mismo, en definitiva que la sociedad industrial, tanto la capitalista cono la marxista estn estructuradas de cara a servir a la explotacin y la dominacin en vez de al hombre. Aun as ambas antropologas estn impregnadas de optimismo y confianza en el ser humano hacia un posible cambio y liberacin. As como podemos encontrar bastantes similitudes en el pensamiento y teoras de ambos autores, tambin encontramos puntos en los que discrepan uno del otro. Como hemos comentado en el mbito de las convergencias, ambos tienen como punto de referencia a Freud, pero la lectura interpretativa de cada uno es diferente, as como Fromm defiende una postura revisionista hacia las teoras de Freud, que considera demasiado simples en cuanto a la estructura del hombre se refiere, la cual se reduce a la sexualidad y la autoconservaciny opina que le falta explicar con ms profundidad la forma especfica de relacionarse el hombre con el mundo. Marcuse adopta un punto de vista totalmente divergente al de Fromm, l considera que el psicoanlisis ha sido objetos de una injusta depuracin a anos de los neofreudianos, sostiene que las teoras freudianas deben ser ledas tal y como su autor las concibi. Pero Marcuse comete un gran error, construye una teora totalmente contraria a la de Freud a base de sus propios escritos, esto es debido a su lectura e interpretacin aislada. Tambin en el momento de definir los puntos que constituyen al hombre se distancian en cuanto a opiniones. Fromm nos ofrece una tercera va a la hora de analizar al hombre, aparte de la biolgica y los factores socioculturales, aquella que se refiere a las dimensiones que hacen del hombre un ser original, la forma en que el hombre se

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relaciona con el hombre y sus semejantes. Marcuse, sin embargo el hombre est estructurado en dos niveles bien diferenciados, el biolgico-instintivo (permite ir ms all de los condicionantes y deformaciones histricas sociales y culturales hacia el hombre mas puro y originario)y el psquico o espiritual (esconde ms que revela la verdadera realidad ltima del ser humano). Tras todas las situaciones analizadas y las conclusiones sacadas sobre el hombre y su contexto, tanto Fromm como Maruse llegan a la conclusin de la necesidad de una revolucin, como sinnimo de liberacin y humanizacin. Fromm, para este propsito opta por la va pacfica, ya que segn su opinin, el desarrollo de este cambio por la va revolucionaria podra conducir a una gerra termonuclear o al desastre ecolgico por ejemplo. Por tanto propone la realizacin de una revolucin al estilo de la revolucin Francesa, pero que en una sociedad ms complicada como la de entonces no dara resultado, adems ello conllevara a la quiebra del sistema, as que a la va a la que se une Fromm es la humanizacin del sistema ya vigente por medio de cambios revolucionarios gradualmente realizados. Marcuse no rechaza ninguna de las posibilidades para cambiar la civilizacin, afirma que una vez que por medios legales no se ha conseguido nada se debe pasar a utilizar los medios extralegales, pero sin que se pierda de vista en ningn momento el fin de dicha revolucin, adems propone un proceso revolutivo muy largo, que durara varias generaciones, el resultado de la cual corresponde en gran medida a la joven generacin. Las peculiaridades de Fromm en cuanto a Marcuse son: Fromm salta de la psicologa a la sociologa y a la poltica y viceversa, haya en la psicologa en punto ms fuerte de referencia, el psicoanlisis se convierte en indispensable para la comprensin de la antropologa, la tica, la sociologaLa originalidad de Fromm se basa en su aptitud para tomar referencia de todo tipo de doctrinas y teoras, pero dentro de esta interdisciplinalidad el discurso frommiano es principalmente psicolgico, porque impregna todos los materiales recibidos de interpretaciones psicolgicas. Fromm adopta en cuanto a las religiones, una postura eminentemente crtica. Pasamos a analizar los aspectos propios de Marcuse. Su crtica de la sociedad, pasa por la crtica del positivismo, imperante en las sociedades de la poca, as como tambin realiza un crtica hacia la interdisciplinaridad, debido a que l considera que alimenta el positivismo. Marcuse encuentra en el arte el mejor mtodo para descalificar el modelo existente, el mundo del arte nombra lo que de otra manera es innombrable.

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Conclusiones
Tras la lectura de este libro y diversos artculos sobre los autores sobre los que trata principalmente, he podido profundizar en las teoras para m antes desconocidas de ambos autores, que se centran sobretodo en el problema del hombre. As como terminar de entender ciertos puntos sobre el psicoanlisis de Freud que nunca antes haba tenido ocasin de aclarar y tambin poder leer algo, aunque sea mnimo, sobre el pensamiento mstico-escatolgico judo, religin que me interesa bastante en cuanto a estudio. He podido darme cuenta de que los problemas expuestos por ambos autores no distan en exceso de la realidad actual, salvando ciertas distancias evidentemente por el paso del tiempo y por el progreso, as como las soluciones propuestas podran ser aplicables actualmente, aunque evidentemente, al igual que en su momento requieren de una gran concienciacin social de la cual no gozamos. En definitiva, que la sociedad actual ha avanzado mucho en cuanto al progreso tecnolgico se refiere, pero en cuanto al problema de humanismo se haya estancada.

Datos Bibliogrficos
Para realizar el presente trabajo he contado con la ayuda de: -Evidentemente el libro sobre el cual deba presentar dicha recensin: El problema del humanismo en E. From y H. Marcuse (Diego Sabiote Navarro, Ed: Universidad Pontificia de Salamanca, 1983) -Tomo III de la Gran enciclopedia interactiva ocano (Ed: Ocano) -Artculo del Dr.C. George Boeree. (Traduccin al castellano: Dr. Rafael Gautier): <http://www.ship.edu/~cgboeree/frommesp.html> [Consulta 01-11-2006] -<http://www.infoamerica.org/teoria/marcuse1.htm> [Consulta 01-11-2006]

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