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VI Reunio de Antropologia do Mercosul Caderno De Textos - Grupo de Trabalho 9:

Famlia, Gnero e Sexualidades: perspectivas contemporneas em debate.

Coordenadoras: Flvia de Mattos Motta - UFSC mottaflavia@bol.com.br Anna Paula Vencato - UFRJ apvencato@gmail.com

Secretara: Congresos & Reuniones Cerrito 307 - Montevideo 11000 - Tel: 598 2 9160900 Fax: 598 2 9168902 E-mail: sextaram@fhuce.edu.uy - Pg. Web: www.fhuce.edu.uy/antrop/congreso

Sesso 1: (Homos)sexualidades, direitos e polticas. 16 de novembro

'Algumas garotas preferem garotas': The L Word, sexualidade e as polticas de visibilidade lsbica.
Anna Paula Vencato (IFCS UFRJ) apvencato@gmail.com, apvencato@hotmail.com

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Mulheres De Kto: Um Estudo Etnogrfico Sobre Lesbianidade, Famlia E Poltica Na Periferia De So Paulo
Camila Medeiros (Museu Nacional UFRJ) milamed81@yahoo.com.br Eduardo Saraiva (UFSC UNISC) eduardo@unisc.br

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Performances Do Querer: Masculinidades Que Se Reinventam Quem Precisa De Filhos? Afirmao De Gnero Nas Construes De Parentalidade De Homens Gays, Travestis E Transexuais
Elizabeth Zambrano (UFRGS) elizamb@terra.com.br

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O "povo de santo" do subrbio carioca: homoerotismo, religiosidade e 'cor'


Laura Moutinho, Silvia Aguio e Crystiane Castro (CLAM - IMS/UERJ) lmoutinho@ims.uerj.br

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Significados e representaes da parceria civil registrada entre homossexuais masculinos em Cuiab


Moiss Alessandro de Souza Lopes (UEL) sepolm@hotmail.com

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Sonia Maluf (PPGAS UFSC) maluf@floripa.com.br

Desejo e identificao: apontamentos para uma discusso sobre gnero e sexualidade

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Como Viver Bem: Polticas de Identidade e Noes da Cidad Ideal em uma Organizao Brasileira de Lsbicas
Tomi Castle (University of Iowa) tomi-castle@uiowa.edu

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Sesso 2: Sexualidade, Famlia e Geraes. 17 de novembro Mujeres migrando. El lugar de la famlia. 30 45

Ana Ins Mallimaci Barral (UBA) anamallimaci@yahoo.com.ar

Andra Moraes Alves (UFRJ) andreamoraesalves@superig.com.br

Trajetrias Afetivas: Sexo E Amor Como Elementos Da Identidade Feminina

Discurso catlico, familia y gneros en Chile, 1925-2004


Carmen Gloria Godoy R. (Universidad de Chile) cggodoy@vtr.net

74 103 119 158 207 250

Familia Y Democratizacin

Graciela Di Marco (Universidad Nacional de San Martn) gradimarco@sinectis.com.ar Ivonne Dos Santos (FHCE UDELAR) ivonne2s@yahoo.com.ar

Paternidad Y Familia: Jvenes De Sectores Pobres Urbanos Gnero, geraes e modos de vida

Mara Coelho de Souza Lago (CFH UFSC) mlago@cfh.ufsc.br Pedro Nascimento (UFRGS, Instituto Papai, Fundao Ford) pedrofgn@uol.com.br

"Homens desempregados, mulheres provedoras: qual a novidade?"

Virna Virgnia Plastino (Museu Nacional - UFRJ) virna_plastino@yahoo.com.br

Dana com hora marcada: gerao e gnero nos bailes de dana de salo.

Sesso 3: Feminismo, Sexualidade, Reproduo e Sade. 18 de novembro

Alinne De Lima Bonetti (UNICAMP) alinne@unicamp.br, alinnebonetti@hotmail.com

Confronto De Arapiracas Gnero, Feminismos E Concepes Disputantes Gnero E Poder Nas Famlias Da Periferia De Maputo (Moambique)

05

Ana Bnard Da Costa (: Instituto De Investigao Cientfica E Tropical, Lisboa) asbbc@yahoo.com.br

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Dialvys Rodrguez Hernndez (Centro De Antropologa, Ministerio De Ciencia, Tecnologa Y Medio Ambiente (Citma), Ciudad De La Habana.) dialvys@yahoo.es

Una Perspectiva De Gnero: El Hombre Y La Mujer De La Reserva De La Biosfera Pennsula De Guanahacabibes.

Juliana Marcus (IIGG - CONICET, Facultad de Ciencias Sociales, UBA) julimarcus@velocom.com.ar

Anticoncepcin y maternidad en mujeres migrantes de sectores populares residentes en hoteles de la Ciudad de Buenos Aires.

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Jurema Machado de Andrade Souza (PPGCS/UFBA) jurema@anai.org.br

Gnero, Sexualidade e Reproduo entre os Patax Hhhi sul da Bahia

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Maria de Ftima Paz Alves (UFPE) fatimapalves@hotmail.com

Masculinidade, Sexualidade E Preveno De Ist/Aids Entre Homens Rurais No Nordeste Do Brasil: Um Estudo De Caso Sexualidad, Sociedad y economa en el Noroeste Argentino

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Nlida Luna, Luciana Miguel, Mara ElinaVitello (UBA) lucianamarcelamiguel@yahoo.com.ar

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Construes e Desconstrues: Identidade da Mulher rabe Muulmana em Braslia


Snia Cristina Hamid (UNB) soniacrismid@ig.com.br

Confronto de Arapiracas Gnero, Feminismos e Concepes Disputantesi Alinne de Lima Bonetti alinne@unicamp.br e alinne.bonetti@gmail.com Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) Introduo Em tempos de intensa crtica a categorias universalizantes, o feminismo, como uma ideologia poltica tpica das sociedades ocidentais modernas, tem se deparado com o dilema e o desafio de definir o seu projeto poltico, circunscrever o seu sujeito poltico e viabilizar a sua prtica poltica (cf. Young, s/d, Harding, 1993, Butler, 1998 e 2003).ii O movimento feminista, enquanto um movimento social, pressupe um projeto poltico especfico, entendido como o conjunto de crenas, interesses, concepes de mundo, representaes do que deve ser a vida em sociedade, que orientam a ao poltica (Dagnino, 2002:282). A um projeto poltico especfico corresponde um (...) sujeito coletivo no sentido de uma coletividade onde se elabora uma identidade e se organizam prticas atravs das quais seus membros pretendem defender seus interesses e expressar suas vontades, constituindo-se nessas lutas (Sader, 1995:55). Tal sujeito poltico especfico do feminismo seria, no caso, as mulheres. No entanto, tomando-se como referncia os movimentos feministas latino americanos, pode-se situar a dcada de 90 (cf. Soares, 1998) como um marco na pluralizao do feminismo, seja em termos de bandeiras de luta, de diversidade de grupos e de espaos de atuao, a ponto de passar a ser referido no plural. Essa recrudescente diversidade no interior do movimento feminista implica na co-existncia de distintos projetos polticos. O desafio de manter uma unidade nas reivindicaes e lutas passa a ser problematizado, levando ao questionamento da especificidade do sujeito poltico do feminismo. possvel uma ao poltica sem um sujeito coerente, identificvel e estvel? Como viabilizar a ao poltica em meio a uma exaustiva constituio de diferenas? Para refletir sobre essas questes, analiso alguns dados com os quais me deparei na pesquisa etnogrfica que realizei em Recife (PE), junto a um importante espao de articulao poltica do movimento de mulheres/feminista local o Frum de Mulheres de Pernambuco. Para analis-los, inspiro-me na contribuio de duas estudiosas feministas, cuja posio terica possibilita compreender essa intensa diversidade interna do campo feminista contemporneo. Snia Alvarez (1998) prope pensar o feminismo no mais como um movimento, mas como um campo discursivo de atuao/ao (pg. 265). A sua concepo de campo feminista aponta para uma reflexo acerca do campo do poltico, ou seja, no sentido mais amplo, o cultural, o simblico e as relaes de poder/gnero que a se constituem e se reconfiguram continuamente (Alvarez, 1998: 267). O deslocamento analtico embutido na proposta de Alvarez possibilita acolher a diversidade de concepes sobre o que seja o feminismo e considerar com as disputas internas entre elas. Somando-se noo de campo feminista, a posio crtica de Judith Butler sobre a presuno acerca da existncia de uma identidade feminina estvel e coerente que fundamentaria a poltica feminista (cf. Butler, 1997 e 1998) possibilita analisar a questo do sujeito poltico do feminismo. Essa autora alerta para a necessidade do desvendamento analtico da constituio cultural e histrica dos sujeitos polticos e das formas discursivas de lhes atribuir autoridade e legitimidade. Na sua concepo, o sujeito poltico contingente - porque situado contextual e historicamente (cf. Butler,

1998). Logo, constitudo a partir de cadeias de significados socialmente construdos (Pinto, 1987:164). Assim, para o feminismo, Butler prope uma incompletude essencial da categoria mulheres (cf. Butler, 2003:36). Uma proposta anti-fundacionista, no antecipadora com nfase na instabilidade das categorias e na contingncia. A partir disso, resta atentar para as experincias concretas. Tomando como universo de anlise o campo feminista circunscrito ao Frum de Mulheres de Pernambuco (FMPE), buscarei demonstrar como o embate entre alteridades e entre concepes disputantes revelam diferentes sujeitos polticos, contextuais e contingentes. Tais sujeitos desafiam a existncia de um sujeito nico e coerente, impondo desafios constantes prtica poltica feminista. Acredito que tal experincia reveladora dos mecanismos que engendram o campo feminista contemporneo, possibilitando compreender melhor a sua constituio. A abordagem etnogrfica aqui utilizada preocupa-se com a interao entre contexto, situao e sentido na constituio dos processos da ao social significativa. Busca-se, atravs dela, abarcar o significado da experincia social ao explorar os distintos domnios de sentido de gnero, os seus contextos associados e o seu uso social pelos diferentes atores (cf. Atkinson, 1982). Tal abordagem permitiu-me identificar que as concepes disputantes sobre o feminismo revelam intricadas relaes de poder e de gnero, marcadas pelas intersees entre sexo, classe, orientao sexual e raa. Esta anlise parte, tambm, da compreenso de gnero como um princpio pervasivo da organizao social (Strathern, 1987:278), e como uma categoria de diferenciao (Strathern, 1990: ix) que tem como referncia a imagtica sexual. O gnero assim entendido cria categorizaes, cujas relaes entre si revelam possibilidades inventivas sobre relaes de gnero e sobre relaes sociais. Assim, tal categoria de diferenciao perpassa e marca as mais diversas aes sociais. No se restringe, portanto, relao corpo biolgico- sexo- gnero; antes abarca, e dota de sentido, a organizao da vida social nas mais diversas manifestaes das experincias humanas. Gnero, como produtor de sentidos socialmente significativos, provido de valores que podem estar implicados em processos de constituio de desigualdades e de relaes de poder. A partir destes pressupostos que analisarei os dados etnogrficos sobre a experincia do campo feminista recifense. Procurarei demonstrar analiticamente como esse campo discursivo feminista se configura, marcado pelo estabelecimento de um sistema de distribuio desigual de prestgio. Tal sistema se traduz, na prtica, no estabelecimento de relaes de poder que posicionam desigualmente as alteridades em disputa no campo. O campo feminista recifense Atualmente Recife parece ocupar um lugar central na campo feminista nordestino. A existncia de muitos grupos feministas antigos e de projeo nacional, somado ao grande investimento de agncias de cooperao internacional na regio redunda na consolidao de um feminismo forte e atuante. Esse feminismo, tomado genericamente, tem como caractersticas os princpios democrticos tradicionais do feminismo, tais como a autonomia, horizontalidade na participao e a construo do consenso na ao, como definem algumas feministas pernambucanas. No entanto, esses princpios devem ser analisados a partir de um contexto constitudo por valores que implicam na distribuio desigual de prestgios e privilgios e no qual as diferentes agentes do campo ocupam posies simblicas distintas. Essa

equao define quem tem o poder de fala e, mais ainda, de ser escutada. Sendo assim, a prpria idia da horizontalidade passa a ter uma outra conotao, escondendo em si relaes internas de desigualdade. Olhando-se mais detalhada e demoradamente para os significados em ao, produzidos por essa prxis feminista, pode-se perceber como se d a disputa entre diferentes vises sobre o feminismo dentro do prprio campo local. Nesse sentido, o Frum de Mulheres de Pernambuco um espao privilegiado para se compreender tais relaes. Fundado em 1988, aps o IX Encontro Nacional Feminista de Garanhuns, O FMPE objetiva reunir e articular os diferentes grupos feministas e de mulheres existentes no estado. Constitui-se como um importante espao de confluncia do feminismo na cidade de Recife. Nos seus 17 anos de existncia, um dos mais antigos, consolidados e atuantes do pas. O FMPE dirigido por uma coordenao colegiada eleita a cada dois anos, formada por trs representaes dentre as que fazem parte da sua articulao. Atualmente composto por, em torno de, 60 participantes, distribudas entre 48 entidades e representaes de feministas independentes.iii Dentre as participantes h uma diversidade enorme no que tange insero poltica de cada grupo e temtica de trabalho. Segundo Nair Valena, uma das atuais coordenadoras do FMPE, a composio poltica do Frum variada. uma articulao poltica que rene representaes feministas, ONGs, universidade, meio rural, meio urbano, mulheres de partido e de lutas comunitrias (DC090405).iv Os temas variam entre: controle social, direitos sexuais, DST/AIDS, educao, enfrentamento da violncia contra a mulher, juventude/adolescncia, participao poltica, pesquisa, questo rural, raa/etnia, sade, trabalho e renda (cf. Guia de Fontes do FMPE), sendo que h algumas entidades participantes com mais de uma temtica de trabalho. O FMPE pauta as suas aes em concordncia com a agenda feminista, para alm do calendrio feminista de datas comemorativas do movimento. Arapiracas gnero e poder A primeira impresso que se tem quando se chega numa reunio do FMPE a de que ali um espao plural, de exerccio democrtico intenso, no qual as diferenas encontram espao para a sua manifestao e, portanto, pejado de conflitos. Nas primeiras reunies de que participei, um primeiro estranhamento que tive foi o tom beligerante que marcava as discusses, sempre contando com a exposio de diferentes pontos de vista defendidos com muito afinco. Ficava espantada de ver o tempo que se levava nas rodadas de discusso acerca de pontos de pautas mais polmicos. Sobretudo, porque as opinies me soavam muito parecidas e se repetiam. Era como se no pudessem abrir mo do espao de fala e que a afirmao da sua posio era de crucial importncia para o jogo poltico que se estabelecia ali. Numa conversa informal com uma participante, comentei sobre esse meu estranhamento acerca do tom agressivo e beligerante das reunies, conforme registrei:
Comentei que no tinha muito talento para o jogo poltico, que me sentiria intimidada se tivesse que ficar brigando o tempo todo. Disse-lhe, em tom de brincadeira, que se tivesse de passar por situaes que presenciara, de forte e (aos meus olhos), agressivo embate, eu choraria. Alade, rindo-se muito do meu jeito, me sentenciou: no merm! Nunca chore no Frum de Mulheres que da mesmo que elas vm pra cima de tu com tudo! Nunca chore! Ali mulher no chora! O meu comentrio a fez lembrar de uma situao que ela prpria vivenciara. Contoume que a Casa Vive Mulher (ONG que representa no FMPE) esteve afastada do Frum durante um tempo, porque a presidente tinha rompido com o feminismo, com o movimento feminista de

Recife e, portanto, tinha se retirara do Frum. Em funo disto, a Casa estava queimada e at retomar a participao foi muita disputa pelo espao e eu levei muito na cabea. Foi bem difcil... Mas fui insistindo, articulando e agora a Casa tem o seu espao novamente. Mas tem se que estar sempre na disputa para manter o espao conquistado. Contou-me de uma ocasio em que tivera de ir a uma reunio a fim de reivindicar uma vaga para a Casa numa importante conferncia que ocorreria. Temerosa de enfrentar o grupo sozinha, a sua colega de trabalho Luana, mais acostumada com os cdigos locais, incentivou-a que fosse reunio e colocasse a arapiraca na mesa. Estranhei de imediato a palavra e ela, entre risos tmidos, me explicou: arapiraca o simblico do pnis. mais do que colocar o pau na mesa, mais poderoso... Gargalhamos juntas. Ainda rindo-se, agora despachadamente, Alade continuou a contar que elas e suas colegas costumavam brincar com essa histria de arapiraca, questionando se no dava para colocar o tero mesmo, ao invs da arapiraca, na mesa... (DC021104).

A formulao de Alade exemplar para se pensar sobre a prtica feminista local: na forma como se estabelecem as relaes, no jogo poltico e nos significados de gnero produzidos dentro do FMPE. E, alm disso, ilumina questes importantes sobre o campo feminista de forma geral. O tom aguerrido e a assertividade estranhadas pelo olhar estrangeiro da pesquisadora, somado assero ali mulher no chora, apontam para um modelo especfico de feminilidade em curso naquele contexto. Chorar, conforme sugeri, frente ao conflito parece ser uma sada que remete a um determinado feminino, frgil e dependente, do qual parecem querer se afastar as mulheres que esto nesse jogo poltico. Para se estar ali, faz-se necessrio ser valente e ter coragem para enfrentar as disputas, angariar prestgio para estabelecer alianas e articular politicamente. Elemento recorrente na pesquisa, o atributo arapiraca-coragem parece ser um importante trao que compe o repertrio simblico do fazer poltico nesse campo, revelando as relaes de poder internas a ele. Reclamao recorrente dentre as participantes do FMPE, nas mais distintas situaes, tais relaes revelam como o prestgio ali se distribui e apontam, tambm, para os diferentes sujeitos polticos em disputa e sentidos atribudos ao feminismo. As reunies do FMPE costumam acontecer na sede do Instituto Mulheres pela Cidadania, uma das entidades mais prestigiosas e antigas do campo feminista de Pernambuco. Normalmente acontecem no auditrio, com capacidade para acolher em torno de 80 pessoas. Antes de cada reunio, o espao organizado de forma a possibilitar o debate democrtico e horizontal entre as participantes, dispondo-se as cadeiras num grande crculo. Quando as cadeiras so ocupadas pelas participantes, pode-se perceber claramente a disposio de acordo com critrios de afinidade. O que forma, dentro da horizontalidade, diferentes sub-grupos. nessa arena que o jeito singular do fazer poltico emerge e em que se do as disputas. A idia de colocar a arapiraca na mesa, como um recurso do qual se lana mo em meio disputa poltica, algo recorrentemente utilizado nas reunies do FMPE. Sustentar a sua voz, no espao pblico, um requisito fundamental da prxis poltica local. No entanto, nem sempre h espao para a sustentao da voz. Nem todas possuem uma arapiraca. Numa conversa sobre o funcionamento do FMPE com Alade, ela explicita a sua opinio sobre essa caracterstica, conforme registrei:
Alade identifica, como me asseverou, hierarquias de poder, em que somente determinadas figuras tm voz e fora ali dentro e pautam as questes. Disse-me haver uma hegemonia de questes lsbicas e de um tipo de posio feminista marcada pela lesbianidade. Segundo ela, se as mulheres que monopolizam a fala deixassem espao para outras ali dentro se manifestarem, veriam que h muitas que no concordam com o discurso feminista lsbico e que no se identificam como feministas. Exemplificou com o caso das mulheres de base, as quais, segundo a sua opinio, nunca tm espao para falar porque se sentem intimidadas pela

truculncia das que dominam a cena. Ponderou que o discurso lsbico-feminista domina porque h muitas militantes lsbicas ali, muito articuladas e empoderadas. (DC021104).

Na reflexo de Alade, a distribuio diferencial da fala est associada com um jeito muito singular de fazer poltica, encerrado na noo de articulao. A habilidade em tecer alianas polticas, otimizadas pelas relaes pessoais - na viso da informante , o que dar o tom das relaes polticas ali dentro. E so nos momentos de acirrada disputa poltica que esses elementos aparecem mais claramente, esboando esse modo singular de fazer poltica. A distribuio desigual de privilgios claramente assumida quando, na intensa disputa argumentativa numa situao de definio de representaes para uma evento, Odete, militante feminista representante do Instituto Mulheres pela Cidadania, expe o modo de fazer poltica ali, com o intuito de encerrar a discusso: por situao de
articulao poltica. Conforme a necessidade e cada situao, se a gente considera que determinada pessoa mais adequada para a representao, a gente vai e liga. o estilo de fazer poltica do frum, desde esses dois anos que estou aqui, assim que funciona. No uma instituio em si, o que vale a articulao poltica. Os critrios o de fazer acordos. No sei se certo ou errado, mas assim que a gente trabalha (DC070405).

A questo de fundo aqui a de explicitar a quem se refere esse genrico a gente no discurso de Odete. Por mais que se assevere uma horizontalidade nas decises, nas mos de quem est o poder de tom-las? primeira vista, a gente parece se referir ao coletivo democrtico e participativo. No entanto, levando-se em conta essa distribuio diferencial de prestgio e de arapiracas, o a gente de Odete parece encontrar respaldo num feminismo que se pretende hegemnico ali dentro e que tem o maior capital de articulao. A recorrncia dos lugares de fala de cada mulher que interagiu nessa disputa aponta indcios dele. Situando cada porta-voz em relao entidade que representa, pode-se ter uma idia de como o poder de deciso e de definir as pautas est distribudo.v No entanto, h vises discordantes, resistentes a esse genrico coletivo a gente e que disputam entre si. Essas disputas se dramatizam na constituio de um par antagnico, num genrico ns x elas, cujo contedo varia de acordo com a posio de cada sujeito de fala. Alm disso, remetem a uma noo de sujeito poltico que retira a sua legitimidade e autoridade da experincia imediata, da vivncia. H, como poder se perceber, uma noo de sujeito poltico que substancial. Um primeiro par de oposies, que aparece na reflexo de Alade acima, est no ns heterossexuais X elas lsbicas. Identificando um favorecimento maior em pautar questes lsbicas e de entender serem essas as vozes mais ouvidas, uma primeira questo que surge o que pode ser encerrado na idia de uma homo-normatividade. Inspiro-me aqui nas reflexes de Butler (2003) acerca da matriz heterossexual compulsria, com o sinal trocado.vi Assim, a matriz contingente que definiria a inteligibilidade das relaes dentro do FMPE e um dos eixos da distribuio de prestgio seria a da homo-normatividade. curioso de se notar que as ativistas lsbicas que participam do FMPE no compartilham dessa mesma viso. Ressentem-se exatamente do que identificam como uma invisibilidade das questes de interesse das lsbicas ali dentro. Kelly, coordenadora do Instituto pela Livre Expresso Sexual, uma das porta-vozes da luta pela visibilidade lsbica dentro do FMPE. Na grande maioria das suas intervenes, ela manifesta uma crtica forma como a questo tratada socialmente; o que, na sua concepo, se reproduz dentro do FMPE. Viso semelhante acerca da visibilidade lsbica e das relaes de poder dentro do FMPE tm as ativistas da Associao de Mulheres pela Diversidade Sexual, mas com algumas diferenas, que parecem ser muito importantes no campo feminista local. 8

Na concepo das ativistas do grupo, sobre a sua relao com o feminismo e com o FMPE, surgiu uma crtica dimenso de posio de classe adotada pelas vozes hegemnicas. Assim, a associao da dimenso de pertencimento social introduz uma segmentao no sujeito lsbica, tomado genericamente. Alm disso se traduz numa intensa fonte de conflito entre as lsbicas intelectuais e as lsbicas populares, conforme classificao mica. Ligado a esta distino encontra-se tambm mais um elemento que contar no estabelecimento das, to denunciadas, relaes de poder. Essa distino desafia a possibilidade de afirmao de um sujeito poltico lsbico estvel, nico, como poderia dar a entender a reivindicao de Kelly anteriormente. O que influencia o jogo poltico e as alianas entre os grupos em disputa. O marcador de classe, nesse contexto, se configura como um importante produtor de diferenas. Uma outra fonte de acusao e de disputa presentes no campo de pesquisa, e que contribui para se pensar as caractersticas do feminismo produzido ali, a da misiandria. Aqui se estabelece uma oposio entre um ns mulheres X eles homens. Essa viso apareceu recorrentemente, entre diferentes agentes do campo feminista local, que se aliam contra esse trao excludente de um discurso feminista que se pretende hegemnico. Em conversa com Luana e Alade, da Casa Vive Mulher, ambas foram categricas em fazer uma separao entre gnero e feminismo, ao apresentarem os princpios que regem a ONG: Luana, enfaticamente, afirmou que a gente no se diz
feminista, a gente trabalha com gnero. Quando eu cheguei aqui, a casa era feminista, socialista e muitos outros istas. Mas depois se brigou com todos os istas. Nos trabalhamos num processo maior, com direitos humanos, mulheres, homens e adolescentes. O movimento de mulheres e o movimento feminista em si tem enquadramentos que discordam. Alade, vindo em seu auxlio, completou: para se dizer feminista, tem que se assumir aportes do feminismo naquele momento, mas muda. Uma coisa com que no concordamos que barrada a participao dos homens. Ns, como nosso foco a violncia domstica, no podemos excluir os homens. O Frum tem feministas, mas tem tambm movimentos de mulheres. Se outras no estiverem atentas, vira s feminista. E tem de tudo ali dentro, desde de movimentos de mulheres que luta pelo empoderamento at aqueles que lutam contra o feminismo. Tem espaos de lideranas de mulheres, por exemplo de partidos, que no participam do frum. E no tem espao, porque tudo tido como feminista e no tem espao para discordar; tem muitas relaes de poder l dentro do frum, e o que conta a discusso das lsbicas (DC181004).

Essa mesma posio acerca da misandria do FMPE compartilhada pelo Instituto pela Pluralidade Feminista, que enfrenta muitas dificuldades na sua participao no FMPE pelo fato de ter nos homens o seu foco de trabalho. Definem-se como feministas, mas de um feminismo acadmico, como ressalta Olavo Lugal, ativista da instituio. Essa entidade tem uma estreita ligao com a Universidade Federal de Pernambuco, tendo se originado como um ncleo seu. Segundo esse ativista, o Instituto foi o primeiro ncleo feminista a trabalhar com homens. Na sua avaliao, mesmo com dificuldades, a discusso feminista na academia outra, mais conceitual e por isto mais permissvel participao de homens. Ao contrrio do que ocorre no FMPE, cuja participao da entidade s foi possvel a partir de uma representante mulher. Cabe ressaltar que a entidade fez parte da coordenao do FMPE durante um perodo, o que no minimizou as tenses enfrentadas dentro do espao do frum:
Olavo desabafou que aps reiteradas tentativas de participao no FMPE, ns desistimos do embate, porque entendemos que o sujeito poltico so elas. No estamos pleiteando o lugar do sujeito poltico do movimento social; j que este o grande medo delas. Tambm porque sabemos que ns, enquanto homens, somos a exceo num contexto maior em que a hegemonia outra. Segundo ele, o FMPE um frum reconhecido como combativo e que no foi um espao fcil para o Instituto estar. E que em virtude disso, conseguiram muito pouco ali dentro: no conseguimos colocar o problema dos homens ali. Ficou uma discusso muito perifrica. Para ele a resistncia na aceitao dos homens relaciona-se com uma determinada

viso feminista: as mulheres feministas tm um entendimento de que o feminismo para ser aplicado s mulheres apenas; quando os homens aparecem, como contraponto, como cristalizado, como o dominador, como o que subordina. Boa parte das feministas no consegue fazer essa leitura de gnero. O gnero prope um exerccio reflexivo e quando chegam num determinado ponto elas no conseguem passar da fixao na mulher (DC101204).

A viso do feminismo como sendo uma luta que somente diz respeito a mulheres e que exclui os homens, posto serem contra quem se luta, corroborada pela posio de uma ativista feminista de renome no campo, Cntia Dorneles, do Grupo Sade da Mulher e Aids. Ela expe, na sua argumentao, a justificativa pela opo misindrica, defendendo as especificidades das lutas dos diferentes movimentos, comparando o movimento negro ao movimento feminista. Segundo ela o movimento feminista no aceita homens, porque tem que ter o seu espao de privacidade. Assim o movimento negro, que tambm quer ter o seu espao de privacidade, para ter uma discusso entre eles. Isso no segregao, no. Mas quando se diz que tm pautas do movimento feminista que no as inclui [as mulheres negras]; isso me incomoda bastante porque todas as questes do movimento feminista dizem respeito a todas as mulheres. uma luta que tem de ser nossa e o desafio esse: como vai ser o dilogo do sujeito mulher negra com esse sujeito universal do feminismo (Dc160305). interessante perceber que na sua formulao, um outro eixo de oposio de fundamental importncia no campo tambm aparece: o ns mulheres X elas mulheres negras. Esta formulao apareceu em meio a uma reunio temtica do FMPE que tratava da relao entre feminismo e mulheres negras. Apesar de ser um tema que foi adotado como um dos eixos principais da luta do Frum, ele no parece gozar do mesmo grau de adeso e investimento que tm o tema da violncia domstica e do aborto legal e seguro. J na reflexo de Cntia Dorneles acima, pode-se perceber uma certa segmentao entre agendas de luta, que parece estar associada com a noo de sujeito poltico como veremos a seguir. A o se observar as discusses sobre o tema, parece haver um entendimento a de que a questo racial um assunto cujo protagonismo deva ser das mulheres negras. Por sua vez, as militantes negras se ressentem da falta de espao para as questes raciais ali dentro, identificando-a como perifrica no FMPE. Mesmo em se afirmar a garantia do espao de discusso do tema dentro das aes do FMPE, ele visto como uma questo cuja bandeira deva ser primeiramente levantada pelas negras e no por qualquer uma das feministas ali dentro. Segundo algumas informantes, o respeito ao protagonismo das prprias militantes negras atribudo dificuldade de relacionamento com o prprio movimento de mulheres negras, que tem tendncias segregacionistas. No entanto, essa necessidade do protagonismo das feministas negras contestada pelas prprias militantes. Eva Basso, importante ativista do tema, afirmou que a questo racial
deve ser algo de todas as mulheres no frum, negras e brancas. Temos de observar a fora que ns mulheres negras fazemos no sentido de enegrecer o movimento feminista; da mesma forma, temos de feminilizar o movimento negro, que muito machista!

Mas na presena de mulheres oriundas de movimentos populares que se pode perceber um dos mais produtivos embates entre alteridades e a dramatizao das relaes de poder dentro do FMPE. Uma das primeiras caractersticas que ouvi sobre o espao do FMPE foi sobre a sua composio variada, dentre as quais se encontravam desde ONGs feministas e mulheres de base. Trata-se de uma distino mica, muito recorrente e marcante no campo; balizadora de posies, ela imprime uma forte caracterstica no campo de pesquisa.

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O antagonismo entre um ns feministas X elas de base reveste-se de inmeros sentidos: o de ter ou no ter acesso a estudos, ter ou no recursos para a militncia, em ter ou no voz, cujas combinaes demonstram a dinmica desses pares antagnicos. Na distribuio do espao para a manifestao das arapiracas, das que tm a sua voz escutada, o grupo de mulheres de base so identificadas como as mais silentes no campo. Por esse motivo, muitas se arvoram em ser suas porta-vozes. O silncio percebido (e ao que parece fonte de preocupao) pelas dirigentes do Frum. No entanto, entendido de maneira particular, sem levar em conta a dimenso simblica da distribuio do poder de fala ali dentro, monopolizado por algumas mulheres. Levando-se essa dimenso em conta, o silncio no parece significar passividade ou falta de empoderamento neste caso, como reiteradamente interpretado. Antes parecem estar a se manifestar de outras formas e a se apropriar de determinados discursos, adequando-os sua prtica. Esse suposto silncio parece indicar um estratgico jogo de alianas, que revelam um jogo de identificaes e diferenciaes constantes de acordo com cada situao. Buscam, assim, estabelecer tais jogos tendo em vista ganhos polticos, seja em prestgio ou em possibilidades de financiamentos para garantir a sobrevivncia dos seus pequenos grupos e a de suas militantes. Essas alteridades em embate e as suas concepes disputantes acerca do feminismo revelam sujeitos polticos distintos, que resistem a uma unificao. interessante de se perceber que a noo de sujeito poltico em curso nesse contexto investigado, embora articulando qualidades ontolgicas fixas, acaba por impor uma fluidez ao sujeito poltico feminista. Os sujeitos polticos e os desafios prtica feminista O embate entre os diferentes sujeitos polticos sugere uma imprescindibilidade da presena de um representante legtimo para a defesa dos seus interesses. Essa legitimidade parece advir de uma noo de identidade, que soa, no embate poltico, como substancial. Tal noo de identidade resulta na articulao de um sujeito poltico cujas autoridade e legitimidade advm de uma concepo muito particular de experincia. Muito embora a noo de experincia tenha um potencial desessencializador importante, conforme alerta Scott (1999), posto que visa abarcar o agenciamento e a forma como sujeitos so constitudos, aqui nesse jogo poltico ela toma outra forma. Acredita-se, nesse contexto, que s vai para o cotidiano [lutar] quem sente a opresso na pele (DC070405), conforme desabafou Kelly num dos inmeros embates que travou dentro do FMPE a fim de defender a sua bandeira poltica. Dessa forma, a experincia emprica, acaba por ser tomada como um fundamento ontolgico dos sujeitos e, logo, uma arma na disputa poltica ao se tornar inconteste. No entanto, em meio a um contexto de distribuio desigual de arapiracas, passa a ter importncia fundamental a prtica da coalizo. Tal formao de alianas situacionais, encerradas na expresso mica fazer articulao, revela-se como um significante importante que dota a prtica poltica feminista de sentido. E nesse movimento que se percebe combinaes circunstanciais dos eixos de constituio de alteridades, que variam de acordo com a situao e com os interesses em jogo (como se pode ver mais claramente na tenso entre lsbicas intelectuais X lsbicas populares). Em vista disso, o argumento legitimador da experincia somado tentativa de estabilizao de uma identidade fixa e coerente acabam dando lugar a uma fluidez e a uma contingncia. Esses elementos parecem necessrios ao jogo poltico inscrito num universo de valores marcado pela distribuio desigual de prestgio. Desse modo, a intensa produo de alteridades nesse contexto poltico solapa a possibilidade de estabilizao de uma identidade coletiva comum.

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Em vista disso, faz-se necessrio adotar uma outra forma de se compreender a experincia e os sujeitos polticos. Scott prope trat-los como eventos discursivos, o que significa recusar a separao entre experincia e linguagem e insistir na qualidade produtiva do discurso. Sujeitos so constitudos discursivamente, mas existem conflitos entre sistemas discursivos, contradies dentro de cada um deles, mltiplos sentidos possveis para os conceitos que usam. E sujeitos tm agenciamento. Eles no so indivduos unificados, autnomos, que exercem o livre arbtrio, mas ao contrrio, so sujeitos cujo agenciamento criado atravs de situaes e posies que lhes so conferidas. (...) A experincia um evento lingstico (no acontece fora de significados estabelecidos), mas no est confinada a uma ordem fixa de significados. J que o discurso , por definio, compartilhado, a experincia coletiva assim como individual. (Scott, 1999:42) Como procurei demonstrar nas descries etnogrficas, no contexto estudado h algumas vozes que so mais ouvidas. E, mais do que isto, vozes que so por muitas vezes requisitadas a se manifestarem. Assim, a pluralidade de vozes (e presenas) que constituem a riqueza do campo discursivo feminista sintetizado no FMPE, aos poucos vai se tornando mais monofnica. Esse sistema de distribuio desigual de prestgio impele o surgimento constante de novos jogos antagnicos entre vozes que buscam espao no campo. Nessa disputa constante, introduzem novas concepes, que so disputantes, acerca do feminismo. A viragem discursiva proposta por Scott possibilita, assim, perceber como os mltiplos sujeitos entram no campo poltico-discursivo. Ao se depararem com um sistema de distribuio de prestgio e privilgios constitudos no estabelecimento de relaes de poder, buscam entrar no jogo, visando angariar para si, e para as suas bandeiras, tambm o poder de definio das pautas de lutas. Impem, assim, um desafio prtica feminista em como reunir essa diversidade, resistente unificao. Ao estudar o movimento de mulheres chileno, Schild (2000) alerta para o fato de que os termos da cidadania e da comunidade de gnero esto sendo cada vez mais definidos por algumas mulheres em nome de todas (Schild, 2000: 152). Assim, levando-se em considerao a proposta de Alvarez (1998) de tomar o feminismo como um campo discursivo de atuao e ao, no qual so produzidas relaes de poder e de gnero, importa considerar as mediaes simblicas por que passam os processos cotidianos de disputas e embates entre os diferentes sujeitos do campo. E atravs disso, de compreender como se estabelecem as relaes e se distribui, diferencialmente, o poder de falar em nome do coletivo e, mais ainda, qual o contedo desse coletivo.

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Registro o meu agradecimento s colegas Soraya Fleischer e Heloisa Paim pela leitura crtica e pelas sugestes feitas ao primeiro tratamento do material de pesquisa, do qual se originou esse texto. ii Harding (1993), ao criticar que o feminismo representa apenas um tipo de mulher: a branca, ocidental, burguesa e heterossexual, prope que a teoria feminista acolha e trabalhe com a instabilidade das categorias analticas. Defende que se trabalhe conscientemente com as categorias, sabendo que elas no so o retrato fiel da realidade, posto que a vida social est em constante transformao. Para ela, a teoria feminista deve ser marcada pela incoerncia, inconsistncia e instabilidade.
iii i

Destas 48, 26 so sediadas em Recife, 13 na regio metropolitana (Olinda, Paulista e Camaragibe) e 9 no interior da estado, em cidades como Serra Talhada, Ouricuri, Catende, Joaquim Nabuco, Vitria de

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Santo Anto, Cabo de Santo Agostinho e Palmares. (cf. Guia de Fontes do FMPE, lanado em novembro de 2004). iv Muito embora tenha conscincia da v tentativa em buscar manter o anonimato das pessoas com quem pesquisei, dado o carter fortemente contextualizador (e portanto revelador) da etnografia, optei por trocar os nomes tanto das pessoas quanto das instituies a que esto ligadas. Logo, os nomes encontrados ao longo do texto so todos fictcios. Alerto, tambm, que todos os fragmentos textuais, expresses e palavras grafadas em itlico so micas. Categorias e conceitos micos so categorias nativas, construdas pelos prprios informantes. O uso de categorias micas revelam um esforo do pesquisador em construir conceitos a partir do exerccio da alteridade, buscando entender o universo simblico do grupo pesquisado nos seus prprios termos. Uma interessante reflexo sobre este aspecto da produo antropolgica pode ser encontrado em Geertz (1998). Em funo do reduzido espao, no poderei demonstrar etnograficamente esse ponto. Por ora fica apenas a sua meno. vi Butler define essa matriz como a grade de inteligibilidade cultural por meio da qual os corpos, gneros e desejos so naturalizados. (...) o modelo discursivo/epistemolgico hegemnico da inteligibilidade do gnero, o qual presume que, para os corpos serem coerentes e fazerem sentido (masculino expressa macho, feminino expressa fmea), necessrio haver um sexo estvel, expresso por um gnero estvel, que definido oposicional e hierarquicamente por meio da prtica compulsria da heterossexualidade. (Butler, 2003, 215-216).
v

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Ana Bnard da Costa, Antroploga, doutorada em Estudos Africanos Interdisciplinares em


Cincias Sociais e Investigadora no Instituto de Investigao Cientfica e Tropical, Lisboa .

asbbc@yahoo.com.br Gnero e poder nas famlias da periferia de Maputo Resumo Esta comunicao baseia-se numa investigao sobre estratgias de

sobrevivncia e reproduo social de famlias da periferia de Maputo que decorreu no mbito de dois projectos realizados entre os anos de 1998 e 2002 nos bairros de Mafalala, Polana Canio A e Hulene B1. Com base nessa investigao esta comunicao desenvolve uma abordagem relacional das questes de gnero e poder. Defende-se que essa perspectiva, onde se articula a avaliao da efectiva capacidade de controlo de recursos que os homens e mulheres da famlia exercem, com as representaes sociais e culturais e com a auto percepo que os membros da famlia tm do poder que exercem ou ao qual se submetem, permite compreender a dinmica inerente s relaes de gnero e de poder que num dado universo social se desenvolve. Aps introduzir o texto com uma breve caracterizao do contexto de investigao e das estratgias familiares, a reflexo centra-se em dados empricos que se reportam a relaes de aliana e a prticas desenvolvidas pelos membros das famlias para obteno de rendimentos e/ou produtos. Nesta anlise discute-se se as transformaes ocorridas nestes dois aspectos da realidade social tero contribudo (ou no) para uma modificao nos papeis de gnero e mais especificamente para um acrscimo do poder e autonomia das mulheres e para uma valorizao do seu estatuto social. Palavras Chave: Gnero, poder, unies conjugais, famlias, estratgias econmicas Introduo Foi num contexto social e espacial, caracterizado por uma precariedade de infra-

1. A presente anlise baseia-se em investigaes realizadas na periferia de Maputo entre 1999 e 2002 (Bnard da COSTA 2003 ; OPPENHEIMER 2003).

estruturas urbanas e de servios sociais, por ndices elevados de pobreza e desemprego formal, que se desenvolveram as investigaes em que a presente comunicao se baseia e que se centrou em famlias maioritariamente originrias das regies rurais do Sul de Moambique. Nessas investigaes concluiu-se que as estratgias de sobrevivncia e reproduo social das famlias se caracterizam pela coexistncia de mltiplas articulaes e interrelaes entre diferentes actividades geradoras de recursos econmicos, sociais, e simblicos, diferentes tipos e nveis de relaes sociais e diferentes comportamentos regidos por valores dspares. Para a compreenso de todo este processo foi essencial o estudo das relaes de gnero e poder que se processam no interior das famlias. Nesta comunicao analisam-se os diferentes papis desempenhados pelos homens e mulheres ao nvel das famlias, reflectindo-se sobre as implicaes que as mudanas ocorridas nas relaes de aliana e nas estratgias econmicas das famlias2 tm (ou no) na sua transformao. Unies conjugais em transformao e questes de gnero No contexto em anlise, coexistem diferentes processos de formalizao das unies conjugais que no so exclusivos entre si. Desta forma, quando os actores sociais se afirmam casados podem referir-se a inmeros tipos de casamento. H unies formalizadas simultaneamente no Registo Civil, na Igreja Catlica e atravs de lobolo3 ; h casais que s cumpriram parcialmente as diferentes cerimnias e prestaes que o lobolo implica; outros que se casaram muulmanamente ; h famlias poligmicas, em que cada uma das mulheres casada de forma diferente com o marido e h unies de facto que no envolveram qualquer formalizao. Matrimnios, leis e tradies A diversidade de tipos de unies matrimoniais significativa. Formalizar de algum modo uma unio implica, pelo menos ao nvel das representaes, uma inteno
2. Entende-se como estratgias econmicas o conjunto de prticas articuladas atravs das quais os membros das famlias obtm rendimentos e/ou produtos. Estas prticas, envolvem mltiplas dimenses (social, simblica e econmica) e diferentes tipos de recursos (humanos, sociais, culturais e naturais) que so articulados de forma dinmica e relacional pelos actores sociais no quadro das estratgias econmicas que desenvolvem. 3. O lobolo no um acto ou uma cerimnia circunscrita a um momento, um processo que, entre outras coisas, implica diferentes cerimnias e o pagamento de uma prestao matrimonial,

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de compromisso, no s entre o casal e entre as duas famlias que assim se unem, mas tambm entre estas e o(s) modelo(s) social (is) de onde emanam os ritos ou as leis atravs dos quais esse casamento se realiza. No formalizar uma unio num contexto onde se cruzam diferentes sistemas matrimoniais criando diferentes tipos de relaes familiares pode ter mltiplos significados : 1) uma diminuio da importncia do casamento dentro da estrutura familiar, 2) a desadequao dos diferentes sistemas matrimoniais ao contexto periurbano actual; 3) mudanas estruturais nas relaes familiares que se estabelecem atravs das alianas matrimoniais e cuja dinmica no se coaduna com o compromisso de longo prazo que os diferentes sistemas criam. E, por ltimo, pode significar alteraes substantivas nas relaes de gnero e de poder que implicam rupturas profundas com os modelos matrimoniais prevalecentes e com os papis que os respectivos cnjuges supostamente assumem dentro na unio conjugal. A pluralidade de formas possveis de formalizar uma unio matrimonial tem vrias implicaes, sendo uma das mais importantes a legal. Depois de um longo debate o Parlamento aprovou em Dezembro de 2003 a nova Lei da Famlia, sendo esta promulgada pelo Presidente Joaquim Chissano vrios meses depois (a 25 de Agosto de 2004). Pretende-se que esta nova Lei da Famlia venha a ser um importante instrumento de mudana no conjunto de prticas sociais (consagradas na anterior Lei ainda do tempo colonial e imanentes dos diferentes sistemas de parentesco moambicanos) que sustentam e promovem profundos desequilbrios nas relaes de gnero4. A morosidade deste processo legislativo e a polmica que volta dele se desenvolveu testemunha as contradies resultantes da coexistncia de diferentes sistemas culturais que permitem uma dinmica normativa, em que direitos, deveres e obrigaes dos diferentes membros da famlia, sistemas de sucesso e herana e sistemas matrimoniais so interpretados de forma diversa, possibilitando arbitragens permanentes entre vrios referentes. A pluralidade de formas possveis de formalizar uma unio conjugal e o facto de existirem unies de facto em que casal se considera e considerado socialmente casado, dificulta a anlise das diferentes situaes, nomeadamente no que se refere s unies

que pode ser repartida por tempos diferentes. 4; Cf. http://www.mujeresenred.net/mozambique/Outras_voces-3Maio % 202003.doc

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poligmicas. Desta forma, embora em 24 % das famlias estudadas5 existissem relaes entre um homem e duas ou mais mulheres, no foi possvel apurar se todas estas relaes eram poligmicas de tipo tradicional ou se eram casamentos monogmicos onde havia uma amante. Esta distino subtil e, no contexto em anlise, o lobolo no o factor que introduz a diferena, pois muitas mulheres (em regime de monogamia ou poligamia) consideram-se casadas mesmo sem terem sido loboladas. A propsito da poligamia importa ainda referir que em meios urbanos em Maputo ou noutras cidades da frica Subsariana a poligamia no implica necessariamente a co-residncia das diferentes esposas (Loforte 2003, Hesseling & Lauras-Locoh 1997). Esta co-residncia tem um significado diferente no meio rural, j que cada uma das mulheres possui a sua palhota e no tem de partilhar o mesmo espao fsico de habitao com as outras (Junod [1996 : 287). Na cidade, a exiguidade da maior parte dos talhes associa-se a um modelo moderno de construo que tende a concentrar, cada vez mais, sob o mesmo tecto, as diversas divises. Este modelo moderno visvel nas casas mais recentes e aparentemente mais ricas e contrape-se a um outro modelo em que as diferentes divises se distribuem pelo talho de forma independente. O modelo moderno e urbano de concentrao espacial6, aliado ao facto de muitas casas terem poucos quartos, torna ainda mais problemtica a poligamia. E, eventualmente, a tendncia para a disperso residencial das diferentes esposas em meio urbano explica-se mais por esta ltima razo do que por uma autonomia feminina previamente conquistada. H-de vir um senhor que meu marido De forma a compreender as transformaes ocorridas ao nvel das relaes de aliana e nos processos que nos ltimos anos podero ter contribudo para uma alterao significativa nas relaes de gnero no contexto em anlise, transcrevem-se aqui as palavras de uma mulher, secretria da OMM (Organizao da Mulher Moambicana) no bairro de Hulene B :
5. Foram entrevistadas 81 famlias e inquiridas 1 000 e foi realizado trabalho de terreno mais aprofundado com seis famlias do bairro Polana Canio A. 6. Algumas casas de construo muito recente ocupavam toda a rea do talho e incluam no seu interior a cozinha e a casa de banho que em muitos talhes se situam em anexos no exterior.

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Minha me no quis casar com o cunhado e por isso mandaram-na embora, []


faziam isso antigamente, quando morre o marido eles arrancam todas as coisas da mulher. A famlia do marido leva todos os bens da senhora [] podem at levar os filhos, mas como eles sabem que os filhos so despesas, no levam os filhos, deixam a viva com os filhos [] sem nada [] e a mulher volta para casa dos pais [] e ela engravida, mais outra vez, tem outro filho, e assim sucessivamente. Esto nascendo os filhos com muitos pais e ela sem nenhum marido e ento chamamos de mes solteiras e ela no tem marido e no tem ningum que lhe ajude [] Mas quem ajuda normalmente a me dela [] mas tambm as mes ficam saturadas [] ela sai, fica sozinha com os filhos, [] mas ela trabalha, ou vender, ou o que ela faz. Ou arranja um amigo que lhe d qualquer coisa para poder sustentar os filhos.

Posteriormente referiu :
Porque a mulher, antes, ela estava muito fechada [] eu caso, vou viver com aquela famlia definitivamente porque me lobolaram [] e a mulher era como tipo mo-de-obra [] Depois a Frelimo, com a independncia, ento deu a liberdade mulher. [] A mulher tem direito de falar, tem direito de trabalhar como homem, tem todos os direitos iguais aos do homem. S que a diferena deve haver porque da mulher nasce beb [].

Nestes excertos esto patentes as contradies entre uma realidade que ela descreve como composta de mes solteiras e mulheres abandonadas e as representaes ideolgicas que contrapem mulher submissa da sociedade tradicional, a mulher livre da actualidade. Mas qual a verdadeira situao da mulher moambicana em meio urbano? A existncia de um elevado nmero de mulheres mes solteiras tem sido apontada como espelhando tanto a crise social que se vive e a dissoluo da famlia tradicional e dos laos familiares subjacentes a esta, como a libertao da mulher da tutela da famlia tradicional e das regras rgidas que a reduziam a um ser menor . O lobolo (ilustrando o pluralismo moral do contexto) visto como um acto abominvel atravs do qual mulheres so compradas e vendidas e simultaneamente como algo positivo que sanciona e d estabilidade a unies. No parece, no entanto, que o papel desempenhado pelo lobolo se relacione exclusiva e fundamentalmente com o estabelecimento de direitos e deveres de mulheres

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e maridos, mas sobretudo com a criao, manuteno e desenvolvimento de redes de solidariedade entre diferentes grupos familiares. Esta prestao matrimonial era, na sociedade tsonga, estruturante das estratgias matrimoniais que visavam antes de mais estabelecer uma cadeia de relaes entre diferentes linhagens (Feliciano 1989a). Se actualmente se verificam transformaes que implicam a sua diminuio, estas reflectem, entre outras coisas, o processo de deslocamento em que estas populaes estiveram envolvidas nos ltimos anos e que tornaram por vezes obsoletas as velhas alianas, obrigando criao e ao desenvolvimento de novas cadeias de solidariedade. Estas solidariedades, em meio urbano, no passam necessariamente pelo casamento e pelo pagamento de prestaes matrimoniais. Por outro lado, o aumento verificado nesta prestao matrimonial mencionado por diversos membros das famlias, dificulta ou impossibilita, para muitos dos jovens e das suas famlias, a sua concretizao, mesmo que fosse esse o seu desejo, como parece acontecer em muitos casos (Loforte 1996 : 163-165). Um dos informantes, Josu, casado com trs mulheres a quem lobolou, explica porque o considera importante :
Eu nunca gostei de ficar com filhos de dono sem saber porque que esto comigo, e para eles tambm muito importante, porque no caso de eu ter um problema aqui, eu no posso ir apresentar o problema a casa dessa pessoa, porque no me conhece. [] a pessoa conhecida quando faz lobolo. Pode ser conhecido, mas no tem aquele tratamento que a pessoa que fez lobolo tem. E, quando se trata j do matrimnio, voc no tem onde apresentar as dificuldades que esto a passar aqui dentro de casa se no fez lobolo []. Ningum na famlia me ajudou, para isso no h contribuio, seno h-de querer casar sem dinheiro e ainda confiar nos familiares .

O aumento (relativo) do custo desta prestao matrimonial reflecte, simultaneamente, a crise social e econmica e as contradies internas das estratgias de reproduo social. Aparentemente esse aumento no do interesse de nenhuma das partes: os rapazes querem cumprir a obrigao e no tm meios suficientes; as raparigas sentem que se juntarem sem lobolo no esto casadas ; a famlia destas sabe que, se exigir muito dinheiro, o noivo (e a famlia deste) no o pode pagar e que arrisca, por isso, a que este e a sua filha vivam maritalmente, podendo esta ser abandonada com mais

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facilidade do que aconteceria se fosse lobolada. Mas a vida est cara, e muitos dos actores sociais disseram que o valor monetrio do lobolo era calculado em funo das despesas que haviam tido com a educao da filha. Consideram, tambm, que o dinheiro que assim vo receber pode contribuir para fazer face a outras despesas essenciais (por exemplo, ajudar um filho a pagar o lobolo que outra famlia exige). Por isso, correndo o risco, escrevem a carta onde as exigncias ficam expressas e esperam que, eventualmente, o rapaz e a famlia deste faam os sacrifcios necessrios para as poder cumprir. No entanto, no contexto em que a unio se efectiva Maputo , no necessrio que todos estes requisitos se cumpram para o casal se sentir casado e para a famlia de ambos os aceitar como tal, apesar de ambas as partes no considerarem que a formalizao do acto de matrimonial se tenha cumprido na ntegra. Porm, e como referem: h-de cumprir-se. Nesse hipottico futuro se projectam actos e cerimnias como se de processos se tratasse. A cerimnia de casamento , semelhana das prprias unies conjugais (o divrcio e a separao no so novidades), algo em permanente construo que se pode ir realizando ou protelando no tempo. Concluindo, as transformaes que se verificam em todo o processo cerimonial do lobolo no reflectem necessariamente mudanas qualitativas nas relaes de gnero, mesmo quando as situaes indefinidas criadas ao nvel das relaes de aliana permitem mulher uma maior liberdade e autonomia face s suas obrigaes tradicionais. Essa liberdade e autonomia, num contexto onde a sobrevivncia e a reproduo social dependem em grande medida do estabelecimento de redes familiares de entreajuda, so muitas vezes auto-percepcionadas como negativas e podem traduzirse num maior isolamento social das mulheres e consequentemente num decrscimo do seu poder e estatuto. Essas transformaes instabilidade das unies matrimoniais verificada sobretudo entre os membros da gerao mais nova e a pluralidade de tipos possveis de unies conjugais reflectem a dinmica das estratgias de sobrevivncia e reproduo social que articulam de forma ambgua valores contraditrios. Por outras palavras, os indivduos para sobreviverem e se reproduzirem necessitam de estar inseridos em redes sociais de solidariedade, sendo a famlia uma das mais importantes ; simultaneamente, no sobrevivem se no desenvolverem prticas egostas que lhes permitam satisfazer

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as suas necessidades materiais. Essas prticas podem gerar a quebra de alguns dos compromissos sociais em que se baseiam as referidas redes (neste caso, as famlias) e por conseguinte quebram-se as alianas (neste caso, matrimoniais) que tenderiam a perpetuar essas unidades sociais. No entanto, existe sempre a possibilidade de circulao entre redes de solidariedade e por isso possvel aos indivduos e s famlias estabelecerem novas alianas com outras unidades sociais (novas unies matrimoniais) e desenvolverem processos dinmicos e versteis de reproduo social. Uma das solues possveis passa pela aceitao e criao de condies que transformem as cerimnias matrimoniais em processos em permanente construo que podem a qualquer altura ser interrompidos. Desta forma, as famlias desenvolvem uma estratgia pela qual tentam conciliar a instabilidade das relaes de aliana com as necessidades de coeso interna, continuidade e reproduo social. O trabalho feminino nas estratgias econmicas das famlias A estas transformaes nas prticas matrimoniais e instabilidade das unies conjugais aliam-se importantes mudanas econmicas. Antes de reflectirmos sobre o seu impacto nas relaes de gnero e de poder importa apresentar alguns dados das investigaes mencionadas, de forma a contextualizar a anlise. Da anlise dos dados concluiu-se que em praticamente todas as famlias existem vrias pessoas a trabalhar em actividades geradoras de rendimentos ou de produtos. Grande parte destas actividades realiza-se de modo informal e/ou destina-se ao auto consumo, como o caso da produo agrcola nas machambas urbanas ou rurais exploradas directamente por membros da famlia residentes na cidade ou por outros familiares que residem no campo. Muitas destas famlias tm bancas de vendas dos mais variados produtos porta de casa ou vendem noutros locais : mercados do bairro, pequenos bares que fazem em casa, na estrada. Muitos dos membros das famlias desenvolvem outros tipos de actividades geradoras de rendimentos em casa : so curandeiros, tm pequenas oficinas, confeccionam comida para venda. Eu no fao nada, s vendo Verificou-se que em praticamente todas as famlias, as mulheres exercem actividades geradoras de rendimentos ou produtos e as vendas so uma das tarefas principais em que se ocupam. Para subsistir e fazer face s suas responsabilidades

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tradicionais de provedoras do sustento da famlia, estas mulheres, em face da ausncia de outras alternativas viveis (entre os membros das famlias estudadas que trabalham no sector formal apenas se encontra uma mulher) tiveram de inserir-se nos circuitos do chamado mercado informal, executando a um leque muito variado de actividades confeco e venda de carvo, venda de lenha, venda de produtos hortcolas e frutcolas, confeco e venda de alimentos ou revenda de produtos importados. Normalmente as crianas colaboram nestas actividades, estando nas bancas sempre que necessrio. Importa notar que, em alguns casos, as mulheres e os seus maridos no consideram as actividades que estas desenvolvem como trabalho, e referem : eu no fao nada, s vendo ou aquilo que ela faz para entreter. No obstante este facto e a dificuldade de apurar a importncia da contribuio financeira das mulheres para os oramentos familiares a maioria das actividades no tem um rendimento constante e no realizada de forma continuada , foi possvel concluir que em muitas famlias o nmero de mulheres que trabalham igual ou superior ao nmero de homens que trabalham. Em alguns casos, as mulheres afirmaram que eram elas que efectivamente sustentavam a famlia e que a contribuio financeira do marido para as despesas domsticas no era suficiente: atirou toda a responsabilidade, ele no tem nada a ver com isso, ou que ele tinha arranjado outra mulher e quando vinha dava uma quantia insignificante. Segundo alguns autores (Tripp 1989 ; Loforte 1996), as mulheres, em meio urbano africano, pelo facto de obterem rendimentos monetrios em actividades que exercem fora de casa, tm a possibilidade de aceder a certas posies de poder e de conquistar uma certa visibilidade a nvel do bairro que pode influenciar positivamente o seu estatuto na famlia e fora da famlia. Estas actividades e as redes sociais em que as mulheres se inserem contribuiriam, assim, para um acrscimo da sua autoconfiana, para uma maior determinao no controlo das suas vidas e um maior poder de negociao e independncia face aos homens. Esta ideia tem sido contrariada por outros autores (Caplan 1995 & Campbell 1995 ; Rocha & Grinspun 2001), que tm chamado a ateno para o facto de muitas mulheres que desenvolvem actividades geradoras de recursos financeiros terem, face s mulheres que no as desenvolvem, um acrscimo de trabalho e de responsabilidades. As

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primeiras continuam a ser responsveis pela preparao das refeies da famlia e por todas as outras tarefas domsticas. Em termos da anlise emprica constatou-se que existiam situaes muito diversas, sendo necessrio relacionar inmeras variveis para compreender a posio das mulheres em termos de autonomia, poder e estatuto. Destacam-se algumas: a estrutura familiar (tipo de famlia, nmero de membros da famlia e distribuio por sexo) ; a posio que a mulher ocupa dentro desta estrutura; as actividades que desenvolve e a importncia relativa dos rendimentos da resultantes no oramento familiar; a relao afectiva e emocional com o cnjuge ou, na ausncia deste, com outros elementos masculinos da famlia ; a situao do homem em termos de trabalho/rendimentos; os recursos materiais disponveis e a capacidade da mulher para os mobilizar e rentabilizar em seu benefcio. Assim se, para muitas mulheres, as actividades geradoras de rendimentos representam um acrscimo de trabalho, para outras tal no acontece. Estas ltimas, embora continuem a gerir as actividades domsticas, no as realizam. Quem vai buscar gua e comprar lenha, quem varre o cho e lava a roupa, quem vai s compras ou cozinha, so as outras mulheres da famlia de estatuto inferior (noras, irms mais novas, segundas mulheres, as crianas e os jovens (incluindo rapazes). Esta situao comum nas famlias numerosas onde existem muitas mulheres nas diferentes faixas etrias. Nestes casos, h uma repartio hierrquica das diferentes tarefas e responsabilidades e uma maior autonomia e disponibilidade daquelas que tm um estatuto mais elevado. Se o exerccio de actividades geradoras de rendimentos monetrios cria possibilidades para o aumento de autonomia e liberdade das mulheres face s obrigaes e normas tradicionais e maior espao social de circulao, essa possibilidade pode gerar conflitos quando concretizada h muita zanga entre os homens e as mulheres por causa do que ho-de fazer ao dinheiro, por isso s vezes a mulher faz sem dizer nada ao marido. Os homens no tiram o dinheiro, ela que d ao marido ou rompimentos com redes familiares e de parentesco. O potencial de conflitos, que por vezes atingem nveis dramticos, e a ausncia de alternativas uma mulher sem famlia socialmente marginalizada podem transformar a autonomia em sofrimento e a liberdade num pesadelo.

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Agradeo a Deus o que me deu, estou num lar O estatuto do casamento e da maternidade constitui um factor de grande peso cultural e social. Uma mulher sem filhos, solteira e com uma situao econmica que lhe permite possuir casa prpria e usufruir de uma certa independncia no se considera necessariamente mais valorizada socialmente (embora seja certamente mais independente e tenha mais poder e autonomia sobre a sua vida) do que outra mulher inserida numa famlia poligmica e sem rendimentos prprios. A autonomia da mulher pode ainda traduzir-se numa capacidade limitada para mobilizar recursos (humanos e materiais) e num aumento consequente de responsabilidades face a si e aos seus filhos e num maior isolamento social. Como exemplo destas situaes e da importncia de equacionar diferentes dimenses da realidade social quando se reflecte sobre questes de gnero, apresenta-se aqui o testemunho de duas amigas da mesma idade que vivem situaes muito diferentes. Uma (Eva) a terceira esposa de um casamento poligmico e outra (Cristina) afirma-se casada, mas vive sozinha. A primeira trabalha na machamba da famlia e no obtm quaisquer rendimentos monetrios com essa actividade, apenas produz para o consumo da famlia. Cristina professora na escola comunitria do bairro Polana Canio A, tem um ordenado e casa prpria. Estas mulheres referem-se nos seguintes termos s suas situaes :
Cristina (29 anos) : Eu h dois anos que vivo numa casa que s minha em Magoanine, comprei o talho sozinha e foi o meu irmo que fez a casa []. Prefiro assim, no tenho quase despesas, sou s eu e o meu irmozinho de dez anos que vive comigo []. Sou casada mas ainda no fui lobolada, nem registo nem nada, ele est na frica do Sul e nunca mais veio, estou espera que ele venha para saber se fica comigo ou no. [] Mas gostava mais de ter uma famlia, marido e filhos, do que esta situao de independente, sozinha.

Eva (30 anos) :


No me considero uma mulher com sorte porque no tive o marido s para mim, ele de trs, mas tambm no posso dizer que sou muito azarada em relao minha amiga, porque esta a ainda anda a tentar ver se consegue um lar [] agradeo a Deus o que me deu, estou num lar que j tinha l duas mulheres, mas desde que o senhor Josu [marido] cuide de mim, trate de mim, para mim basta .

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Atravs destes discursos possvel concluir, neste estudo de caso, que existem efectivamente mudanas no papel que a mulher desempenha dentro da famlia, mas estas mudanas ocorrem em mltiplos sentidos. A formao escolar, o exerccio de profisses, os ganhos monetrios provenientes de diversas actividades, a afirmao de interesses individuais e a capacidade (e coragem) de certas mulheres tornam possvel, em certos casos, romper com fidelidades antigas que as subalternizavam. E tal pode, efectivamente, traduzir-se num aumento relativo do espao de poder feminino face ao masculino. No entanto, estas conquistas s adquirem valor quando tm significado e reconhecimento social dentro do contexto em que se efectivam. Esse contexto, para alm de estar profundamente marcado por relaes de gnero que subalternizam o papel social da mulher face ao do homem, pleno de contradies e articula de forma complexa valores tradicionais, interesses modernos e representaes ideais de modernidade. Neste complexo jogo e face s alternativas existentes, necessria prudncia quando se tenta extrair concluses sobre eventuais modificaes nas relaes de gnero e difcil percepcionar as direces para as quais tendem as transformaes observadas. Por outro lado, mesmo limitando o universo de anlise s mulheres estudadas, estas no so um grupo homogneo nem so vtimas passivas; tm estratgias de poder diferenciadas que variam em funo de inmeros factores: tipo de famlia em que se inserem, idade, experincias e memrias acumuladas. Simultaneamente, cada mulher portadora de identidades mltiplas, complexas, contraditrias e em transformao, de acordo com as circunstncias diversas com que interage e com as diferentes posies que nestas circunstncias ocupa. As diferenas entre essas mesmas experincias so ontologicamente complexas, uma vez que as mulheres no partilham uma mesma realidade material (Casimiro 1999 : 53-54, 60) e que uma mesma mulher vive uma multiplicidade de relaes de diferente tipo, onde, de forma dinmica e por vezes ambivalente, se manifestam diferentes graus de subordinao ou de poder (Mouffe 1996 : 104). A anlise demonstrou que as mulheres constituem um elemento essencial nas estratgias econmicas, mas o facto de as mulheres terem a responsabilidade de prover ao sustento alimentar bsico da sua famlia no constitui uma mudana, pois esta era

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tradicionalmente a sua obrigao. A diferena reside nos rendimentos monetrios que agora adquirem atravs do seu trabalho. No entanto, esta mudana no significou, por si s, uma transformao valorativa no estatuto das mulheres. Da mesma forma o acesso aos rendimentos monetrios no se traduziu numa maior visibilidade ou interveno a nvel do bairro. A participao das mulheres em ONG, associaes de bairro (excluindo aqui a Organizao da Mulher Moambicana) e grupos de entreajuda, por exemplo no xitike, reduzida. Pelo contrrio, as mulheres participam frequentemente em grupos religiosos (igrejas). Mas mesmo a vida religiosa da mulher est por vezes dependente da vontade do marido. Estas mudam frequentemente de culto quando se casam e passam a seguir a religio do marido. As informaes empricas disponveis no permitem chegar a concluses acerca de modificaes nos papis de gnero. O que se verificou foi que questes relacionadas com autonomia, independncia, controlo e relaes de poder so extremamente complexas e tm de ser contextualizadas. A compreenso destas questes pressupe uma anlise integrada onde intervm diferentes significados e interpretaes : o significado que o investigador d a esses conceitos e que influencia as interpretaes que faz da realidade social que analisa, bem como significados que essas questes e conceitos tm no contexto cultural e social em observao. Neste ltimo caso, h ainda que ter em conta no s os mltiplos referentes em presena como as diferenas entre valores culturais e representaes sociais, por um lado, e as prticas concretas dos actores, por outro. Simultaneamente, a anlise das questes de gnero constitui essencialmente uma anlise relacional e o que est em jogo so fundamentalmente relaes sociais entre os membros masculinos e femininos da famlia. Sendo assim, no faz sentido falar de poder ou de autonomia sem os contextualizarmos dentro desta dinmica relacional (Medick e Sabean 1988: 18). Neste sentido, as relaes de poder devem ser compreendidas em termos de avaliao da capacidade de controlo de recursos materiais e humanos por parte dos homens e mulheres da famlia, ao nvel das representaes sociais e culturais no contexto em questo (como a sociedade em causa molda os papis e os comportamentos de ambos os sexos) e em termos da auto-percepo que os membros da famlia tm do poder que exercem ou ao qual se submetem. Da mesma forma, a essncia multidimensional das relaes familiares implica que nessas mesmas

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relaes sejam expressos diversos tipos e nveis de poder que no s podem no ser coincidentes como so dinmicos e se alteram permanentemente sob a influncia de inmeros factores (Medick e Sabean, 1988 : 18). De todos estes factos deriva a presente dificuldade em expressar concluses gerais mesmo que limitadas ao universo em anlise sobre a influncia que as actividades geradoras de rendimentos desenvolvidas por mulheres tero nas relaes de gnero no seu maior ou menor acrscimo de poder e estatuto no interior ou no exterior da famlia. Bibliografia citada BEBBINGTON, A. 1999, Capitals and Capabilities : A Framework for Analyzing Peasant Viability, Rural Livelihoods and Poverty , World Development, XXVII (12) : 2021-2044. CAMPBELL, J. 1995, Conceptualizing Gender Relations and the Household in Urban Tanzania , in C. CREIGHTON , ed., Gender, Family and Household in Tanzania, Aldershot, Avebury : 178-202. CAPLAN, P. 1995, "In My Office We Dont Have Closing Hours" : Gendered Household Relations in a Swahili Village in Northern Mafia Island in C. CREIGHTON, ed., Gender, Family and Household in Tanzania, Aldershot, Avebury : 118-138. CASIMIRO, I. 1999, Paz na Terra, Guerra em Casa : Feminismo e Organizaes de Mulheres em Moambique , dissertao de mestrado, Coimbra, Faculdade de Economia, Universidade de Coimbra, mimeo. COSTA, A. Bnard da 2003, Estratgias de sobrevivncia e reproduo social de famlias na periferia de Maputo, tese de doutoramento em Estudos africanos interdisciplinares em Cincias sociais, Lisboa, Instituto superior de cincias do trabalho e da empresa (ISCTE), mimeo. FELICIANO, J. F. 1989, Antropologia Econmica dos Thonga do Sul de Moambique, Lisboa, Instituto superior de cincias do trabalho e da empresa, dissertao de doutoramento, mimeo. HESSELING, G. & LAURAS-LOCOH, T. 1997, Femmes, pouvoir, socits, Politique Africaine, 65 : 3-20.

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Ana Bnard da Costa Antroploga, doutorada em Estudos Africanos Interdisciplinares em Cincias Sociais no Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa (ISCTE), Lisboa.

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Mujeres migrando. El lugar de la familia Ana Ins Mallimaci anamallimaci@yahoo.com.ar Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero FFYL-UBA. / Facultad de Ciencias Sociales-UBA Resumen: Los estudios migratorios en sus versiones ms novedosas han introducido a la familia como unidad de anlisis desde la cual reconstruir prcticas, estrategias y acomodaciones en las trayectorias migratorias. Las concepciones sobre la familia, supuestos casi nunca expresados, sostienen una serie de afirmaciones sobre las migraciones de las mujeres (relacionadas con su origen y configuracin) cuando migran con sus parejas y/o hijos (las migraciones de tipo familiar). A partir del anlisis de entrevistas en profundidad realizadas entre mujeres nacidas en Bolivia y migrantes recientes cuya residencia sea la ciudad de Buenos Aires y Ushuaia intentamos desconstruir estas afirmaciones, no como mero ejercicio terico sino como una herramienta desde la cual comprender el sentido que las migrantes construyen sobre sus trayectorias. De este modo se analizarn las concepciones familiares asumidas por las teoras migratorias y las representaciones sobre la familia (en tanto ideal y en tanto prcticas) re-construidas en las entrevistas para dar cuenta de las distancias entre las verdades asumidas y las prcticas reales en las experiencias vividas. Palabras Claves: Migraciones, Mujeres migrantes, representaciones familiares, familia, Bolivianas.

Introduccin Esta presentacin es un producto del trabajo que estoy realizando para la tesis doctoral cuyo tema central radica en analizar las mltiples relaciones entre las migraciones bolivianas a la argentina (ciudad de Buenos Aires y Ushuaia) y las estructuraciones de gnero, enmarcando el anlisis en un enfoque conjunto de las teoras feministas y las interpretativas dentro del campo sociolgico. Para ello estamos entrevistando a mujeres y varones que hayan nacido en el territorio boliviano y hayan atravesado las fronteras con nuestro pas con el nimo de residiri. Las tcnicas de recoleccin/construccin de informacin empleadas fueron entrevistas en profundidad no estructuradas, generalmente de un encuentro, en las casas o lugares de trabajo de los/as entrevistadas/os con el principal fin de reconstruir las trayectorias migratorias de las/los entrevistadas/os. Las tcnicas de campo, de anlisis y de escritura intentan dar cuenta de la perspectiva que los actores y actoras sociales imprimen a y en sus acciones en contextos culturales, sociales y econmicos especficos. Nuestro trabajo se construye entonces a partir y sobre los relatos de estas mujeres y varones nacidas/os en Bolivia. Las 15 entrevistas seleccionadas para este trabajo pertenecen a mujeres que residen en reas urbanas de la Ciudad de Buenos Aires y en Ushuaiaii con migraciones familiares y cuya edad vara desde los 23 aos a los 70. En este trabajo no hemos enfatizado en las mltiples diferencias presentes entre las propias mujeres bolivianas frente a una misma trayectoria migratoria. An as, consideramos que el hecho de ser mujeres migrantes (es decir que estamos trabajando con mujeres pertenecientes a los sectores ms bajos de Bolivia) provenientes, en su gran mayora, de zonas rurales y de provincias especficas (Potos y Cochabamba) permitira algn grado de generalizacin no probabilstica Interpretar sus experiencias implica en mucho tomar distancia de naturalizaciones y cotidianidades relativas a nuestras propias experiencias femeninas, urbanas y occidentales con el fin de ejercer vigilancia epistemolgica y evitar el etnocentrismo que implicara analizar desde lo propio realidades cercanas en el espacio (medido en metros) pero lejanas en cualquier otra dimensin. Objetivos: Para esta presentacin hemos decidido trabajar con una pequea porcin de nuestra indagacin: las representaciones familiares y su vinculacin con las trayectorias migratorias de mujeres que migran a la Argentina despus de sus maridosiii. La eleccin de este grupo de mujeres no es azarosa sino que se trata de mujeres cuya trayectoria migratoria ha sido analizada como tpica de las primeras olas migratorias y que en las discusiones sobre las motivaciones de migracin han sido encasilladas entre aquellas que migran motivadas por la reunificacin familiar. Este tipo de motivaciones le son exclusivas y se diferencian de las de cualquier tpico varn migrante o de las tpicas mujeres que conforman la llamada feminizacin de la migracin que atraviesan las fronteras solas con el fin de trabajar. En esta presentacin decidimos trabajar sobre las motivaciones de la migracin ya que es all donde la familia aparece, en la literatura ms clsica, como un origen de las acciones y el destino para estas mujeresiv. Se migra para reunirse con la familia, es decir con aquel varn que espera. Es en estas ideas donde vamos a encontrar concepciones supuestas y no discutidas sobre la familia por parte de los analistas que reproduce en mucho el ideal de familia nuclear conyugal y heterosexual de occidente. Analticamente, no considerar ambas dimensiones impide indagar sobre las distancias y posibles tensiones entre las prcticas familiares vividas y lo idearios acerca de lo
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familiar, entre la ideologa familiar y las estructuras y econmicas reales de unidad domstica ((Moore 1996)) tanto de los investigadores como de los actores y actrices sociales cuyos mundos se analizan. Por lo tanto esta ponencia se estructura en base a un triple problema: a) Los estudios migratorios utilizan a la familia como parte de sus anlisis: que es lo que generalmente se entiende por ella? A partir de ello propondremos nuestros propios sentidos acerca de las familias. b) Los estudios migratorios han producido una verdad que establece que cuando las mujeres migran despus de sus maridos, lo hacen con el fin de la reunificacin familiar. Cules son los motivos re-construidos por nuestras entrevistadas? Que sentido le atribuyen a la reunificacin familiar?, c) Basado en una visin dicotmica de la sociedad, se desprende del corolario anterior que si las mujeres migran en y por la familia sus motivaciones no son econmicas sino sociales, privadas. Intentaremos dar cuenta de la articulacin de lo econmico con lo domstico como parte de un mismo sentido que impide su conceptualizacin como dos dimensiones separadas del mundo social. Antes de comenzar esperamos se nos disculpen algunas advertencias para la lectura de las palabras que siguen. El anlisis que realizaremos deber ser comprendido como esbozos de ideas surgidas de algunas entrevistas realizadas en el marco de una investigacin ms amplia.v Nada de lo que ser dicho puede entenderse como el resultado de un anlisis acabado sino como las primeras hiptesis surgidas de la indagacin emprico terica, como distintas puertas que sern abiertas para convertirse (con suerte) en futuros ejes y categoras de anlisis. En el juego de reflexin sobre datos empricos para volver y enriquecer al campo, este trabajo se sita en el primer paso. a. Significados sobre la familia en los estudios migratorios Realizaremos aqu un brevsimo repaso sobre las configuraciones sobre la familia en los estudios migratorios de corte sociolgico.vi Especficamente dentro del campo de los estudios migratorios, desde hace algunos aos, se ha difundido y aceptado la idea de que la comprensin de los motivos, trayectorias y relaciones con las sociedades receptoras y de origen deben ser analizadas en y a travs de las familias migrantes. Pensada como estrategia (y solucin) para superar la dicotoma entre los anlisis estructurales (tanto los de raigambre marxista como aquellos incluidos en las teoras Push-pull) y aquellos centrados en el individuo racional (con informacin completa que decide, luego de sopesar costos y beneficios, migrar como una estrategia racional)vii, utilizar como unidad de anlisis a la familia migrante y no a los individuos supuso mediar entre estructuras e individuos. La familia (junto con las redes de sociabilidad), es considerada entonces como mesoestructuras o estructuras intermedias que permiten comprender las decisiones de migracin y los modos del movimiento y radicacin -Hoerder (2000), Gregorio Gil (1997)-. Las motivaciones de migracin sern comprendidas entonces como estrategias familiares en ciertos contextos estructurales. Sin embargo, este corrimiento en las perspectivas tericas hacia las familias poco y nada nos dice acerca de las conceptualizaciones sobre la familia empleadas lo cual resulta paradjico dado el papel protagnico concedido a la familia. Una vez ms (y como suele ocurrir con aquellas realidades cercanas que se nos aparecen como obvias y a veces naturalizadas), la categora familia se da por supuesta y ya sabida y es incluida como un dato de la realidad o una posicin en una variable independiente cuyo mayor dinamismo es registrar el tipo de familia segn tamao y estructura interna ( ver por ejemplo los trabajos de Poggio y Woof, Baln, Quiminal). Si el concepto de familia no
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forma parte del objeto construido como problemtico existirn supuestos sobre qu es una familia que sostendrn silenciosamente los anlisis posteriores. Las migraciones familiares Cuando se conceptualiza a la migracin como familiar se entiende por ello que, al menos, el ncleo conyugal atraviese las fronteras de uno o ms pases. Tpicamente la forma de las trayectorias migratoria de los miembros de la familia es en cadena((Benencia 2004; Devoto 2004)): un varn como jefe de hogar y padre de familia, trabajador, decide trasladarse a otro pas (como parte de una estrategia familiar de supervivencia), para luego traer a su familia, es decir, su mujer y sus hijos. Este traslado ser facilitado por las redes de parentesco y sociales cuyas consecuencias son siempre positivas y beneficiosas para el ahora devenido migrante y su familia. Si su insercin resultara exitosa, traer o mandar llamar a su familia (es decir, su mujer e hijo/as) que se juntarn con l y comenzarn una nueva vida en familia. La mujer ser la encargada principal de la integracin de sus hijos e hijas a un nuevo entorno como reproductora de lo domstico. Tambin, y paradjicamente, ser la principal encargada de mantener el lazo cultural con la sociedad de origen a travs de la enseanza y reproduccin de costumbres, lenguas, vestimenta, comidas, festividades, etc. Este modelo tpico de familia supuesto en la mayor parte de los trabajos migratorios pueden rastrearse diferentes supuestos anclados en la exitosa imagen funcionalista sobre la familiaviii: a) Como unidad social diferente de otras; b) La unidad conyugal est en el centro de la estructura familiar. La familia en la que se piensa es de tipo nuclear (con lazos con el resto de las familias nucleares a partir de las redes de parentesco) y heterosexual; c) Se da por entendido o, por lo menos, no aparece como problematizado y problematizable, el lazo afectivo entre los miembros de la familia. Por otro lado, se supone que los recursos materiales y simblicos, causas y consecuencias de la migracin, son distribuidos de forma igualitaria; d) La estructura familiar se mantiene integrada por la clara divisin jerrquica de roles generacional (adultos activos, nios pasivos) y de gnero (varn en lo pblico, es el que migra por ser el que ejerce el rol productor de bienes y recursos) y la mujer confinada a lo domstico y ejerciendo el rol de reproductora de la unidad, afecto y emotividad familiar (aunque trabaje productivamente esta ser su principal funcin) y principal encargada de la integracin de la familia en su interior y con la sociedad ms amplia. Asimismo, la mujer migrante es la reproductora biolgica y la representante simblica de la reproduccin nacionalix. De este modo, y tal como es expresado por Bernardes (1997) y (Moore 1996), se confunde un tipo ideal, abstracto y terico con prcticas familiares reales. Adems, al tomarse un tipo de familia como la norma se prescriben los modos adecuados de vivir en familia (por ejemplo, al comprender la migracin de mujeres solteras por la ausencia o falta de una estructura familiar que la contenga o la ausencia de un varn que cumpla el rol productivo). Lo que constituye un ideal, una ideologa, un modelo se confunde as con las prcticas reales (Salles y Tuirn 1996). Con ello queremos decir que si bien esta imagen tpica de familia migrando y su tpica trayectoria no puede considerase como falsa ya que describe experiencias migratorias realesx al ser clasificada como tpica y convertida en un supuesto que, en general, no es revalidado en el trabajo emprico, puede opacar otras prcticas familiares y migratorias y sobre todo invisibilizar las prcticas de las mujeres migrantes y de los hijos/as. Un ejemplo claro de ello es lo difcil que ha sido incluir en la agenda de investigacin el caso de mujeres que migran autnomamente (es decir, sin el objetivo principal de reunirse con su pareja ya migrada)xi.

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Asimismo creemos central destacar el frecuente solapamiento entre las formas del migrar y los sentidos que supuestamente le corresponden: ante formas familiares y migratorias similares se prescriben sentidos equivalentes, es decir, siempre que una mujer migre luego de su marido el sentido mentado del movimiento ser el de la reunificacin familiar dando por supuesto las significancias de este ttulo que se opone entonces a las migraciones de los varones motivadas econmicamente y por factores productivos. Es este segundo conjunto de problemas los que sern, meramente, abordados en esta presentacin. Cmo puede comprenderse a la familia? Como hemos visto resulta de singular importancia reflexionar acerca de la familia en los estudios migratorios. Mantener implcitas las definiciones familiar ha implicado en la mayor parte de los casos reproducir imgenes familiares que invisibilizan nuevos modos de ser en familia, de organizacin familiar y de percepciones familiares por parte de quines hacen a la familia. Las concepciones familiares de los/as analistas orientarn en gran parte el trabajo sobre las migraciones lo que impacta de sobremanera en el estudio sobre las mujeres inmigrantes (por la tendencia occidental de considerar a la mujer en el mbito de lo domstico y reproductivo). Por ello le damos importancia a la lnea de partida desde la cual se construyen las investigaciones que permitirn problematizar algunas cuestiones e invisibilizar otras. En nuestro trabajo consideramos a la/s familia/s como contextos de intercambio de experiencias. De este modo la familia lejos de ser fijada en una forma nica, o suponiendo un modo normal de ser en familia (en su doble acepcin de norma y correccin) aparece en el anlisis como uno de los escenarios o contextos posibles en el que se decide migrar a la vez que se viven y hacen las experiencias familiares. El contenido de estas experiencias es re-construido a partir de los relatos. Consideramos as la pluralidad de experiencias para no trasladar los modelos hegemnicos (y propios) como destinos naturales o normativos. Asimismo creemos que este enfoque premite atravesar la divisin pblico / privado y analizar las diferentes experiencias y sentidos que puede adquirir la experiencia migratoria de acuerdo a si se es mujer o varn, padre o madre, si se tienen hijos/as a cargo, pareja/s, etc. Se incluyen tambin otros lazos de reciprocidad que no necesariamente son consanguneos pero que funcionan como redes de recursos simblicos y materiales que no solo cumplen funciones integradoras al estilo del modelo familiar funcionalista sino que sus consecuencias tambin son diferenciales de acuerdo al cuerpo que se tenga, el poder que se ejerza y los recursos que se pueden poner en juego. Partiendo de esta primer definicin de familia lo que intentaremo aqu es incorporar en el anlisis los modos en que la familia es vivida y representada por las mujeres bolivianas entrevistadas. b) Cuando las mujeres migran despus de sus maridos, lo hacen con el fin de la reunificacin familiar. Esta afirmacin tendra como destinatarias a las mujeres sobre las cuales se basan estas reflexiones. En este artculo trabajaremos con los relatos de mujeres cuyas trayectorias de familias migrando han sido similares: juntadas (formal o informalmente) en Bolivia las trayectorias migratorias familiares comienza con la del varn en bsqueda de trabajo y pasado un tiempo (que vara de acuerdo a los casos) la migracin de la mujer y sus hijos/as.

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b.1) Las diversas experiencias familiares y la ideologa familiar. Cuando hablamos de las experiencias familiares de estas mujeres bolivianas, el primer aspecto a destacar es el hecho de que la pertenencia a un pas o incluso a sociedades similares (campesinas de ciertas regiones de Bolivia) y trayectorias migratorias semejantes no implica una socializacin en estructuras familiares idnticas. Considerando el aspecto formal, al indagar en las diferentes relaciones familiares en las que han vivido en sus primeros aos resalta la pluralidad de dichas experiencias: conyugales, extensas, monoparentales, con ausencia cotidiana del padre o madre consanguneo, etc. Sin embargo, entre las mujeres que entrevistamos se destaca la vigencia de un modelo ideal conyugalidad en la que los cnyuges, entendidos como padre varn y madre mujer, deben estar unidos y ser la base de lo que se considera como familia. Ante la pluralidad de experiencias la unicidad del modelo aspirado. En este punto como en otros, el anlisis de las entrevistas recorre tensiones entre las prcticas discursivas y no discursivas, representaciones y aspiraciones de sujetos que tanto en su pas de origen como en el de llegada conviven con modelos culturales diferentes pero negociados y negociables, practicados y, a veces, aorados. b.2) Motivaciones de migracin Una de las dimensiones en la que pueden rastrearse estas tensiones es la que se desprende del relato sobre sus propias motivaciones para migrarxii. Ante la pregunta de por qu migraron se responda primeramente la necesidad de reunirse con sus parejas, lo que en la literatura clsica se ha denominado como reunificacin familiarxiii o migracin social. Generalmente, en los anlisis una vez identificadas estas motivaciones se consideran sus trayectorias migratorias como no vinculadas al trabajo, lo econmico y lo productivo y las mujeres como dependientes y pasivas en relacin a las decisiones de migraciones en el seno familiar. Sin embargo, propondremos aqu que esta similitud con el modelo en cuanto a las formas del migrar poco nos dice acerca de los sentidos puestos en el movimiento (derivados de una nica concepcin familiar) las relaciones de gnero y las experiencias familiares. Lo que vuelve ms interesante el estudio de la migracin de estas mujeres es que una mirada que no problematice a la familia, a los gneros y sus relaciones puede fcilmente reproducir los modelos clsicos de interpretacin comprendiendo al movimiento de mujeres como dependiente de la primer (y verdadera) migracin masculina. Pongamos como ejemplo un estudio paradigmtico: el trabajo de Balan (1990) sobre los motivos diferenciales de mujeres y varones Cochabambinos para migrar a la Argentina. En primer lugar, debe destacarse que este ha sido un trabajo pionero en darle visibilidad a las mujeres bolivianas como migrantes introduciendo dimensiones analticas no exclusivamente centradas en torno a lo verdaderamente productivo (es decir, el trabajo asalariado). Sin embargo, su interpretacin sobre los motivos diferenciales de mujeres y varones reproduce en mucho los clsicos diferenciales de roles: los varones como seres productivos y las mujeres (privadas) afincadas a lo reproductivo y encargadas de la unin familiar. Al respecto debemos decir que, en primer lugar, las mujeres bolivianas provenientes de zonas rurales y campesinas han trabajado desde nias y en sus hogares la divisin entre lo productivo y lo reproductivo asimilable a dentro del hogar / fuera del hogar no funcionan del mismo modo que en nuestras sociedades occidentales. Segundo, entre las mujeres bolivianas lo productivo constituye un aspecto central de su subjetividad. (para ambas dimensiones pueden consultarse los trabajos de Benencia 1995, el mismo Baln 1990, Barrancos 2002 y Harris 1983). Estos trabajos destacan la experiencias que, desde
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nias, tienen las mujeres en las arenas productivas y su vinculacin al mercado. El trabajo y lo productivo, en sus propios relatos hace, en mucho, al ser mujer. Sin embargo, y es desde aqu que parte el trabajo de Balan, en la reconstruccin de las trayectorias migratorias relatadas lo productivo pareciera relegarse frente a otras dimensiones a la hora de decidir migrar a la Argentina. La gran mayora de ellas no contaban con los mismos problemas laborales que sus maridos. Todas las entrevistadas realizaban algn tipo de tarea productiva y remunerativa en los tiempos previos a la migracin (con la presencia o ausencia de sus parejas). Si lo productivo resulta tan importante para la construccin de si mismas, porqu ponerlo en juego en pos de la reunificacin familiar? Cmo podran entenderse estas tensiones? Intentaremos algunas respuestas provisorias. b.3) Conflictos, deseos y obligaciones Cuando se analiza no solo las respuestas al por qu migraron sino que se reconstruye el como, los procesos que llevan a esta decisin, las entrevistadas dan cuenta de las contradicciones que el viajar les provocaba. Las dudas que surgan, las veces que dijeron que no. En sus palabras queda claro que la migracin familiar no puede entenderse como una estrategia familiar en el sentido de estrategia de y para toda la familia entendida como un objeto unvoco. Para ellas la migracin era una entre otras posibilidades, pero sus maridos ya haban migrado en bsqueda de mejores condiciones de trabajo. Y ellas deciden venirxiv... Cuando les pregunto los motivos de estas decisiones (que en muchos casos tarda aos en concretarse) no hay en sus respuestas contenidos referidos a motivaciones personales (es decir referidas a ellas como personas individuales ya sean satisfacciones personales, melancolas, deseos, amores, etc) ni estructurales (la falta de trabajo imperante, la pobreza, condiciones de vida no satisfactorias, etc) sino que responden ubicndose a ellas mismas como las representantes de la familia (su familia) que habla a travs de ellas (es la familia el sujeto de la decisin). Asimismo, resulta interesante que en el proceso de toma de decisin (que como ya dijimos puede ser largo) generalmente son nombradas en los relatos otras mujeres cercanas y ya unidas en pareja (abuelas, madres, hermanas, tas) que les aconsejan migrar enfatizando la necesidad de que los cnyuges estn unidos, que el varn y la mujer como sostenes (y reproductores) del grupo familiar no deben estar separados. S, l (su marido) vino primero despus mi hermana me dijo vamos all que vas a estar ms o menos junto con tu marido - Y vos queras ir? - S, yo tambin decid venir - Por qu? - Claro, as tambin marido y mujer estn juntos... Gerarda, 27 aos. Yo tena una madrina argentina, pero ella era de Jujuy. Cuando tena ocho aos me quera traer pero yo lloraba. Ah (cuando su marido ya estaba en Buenos Aires y ella dudaba en venir) me dice pensalo porque tens tus hijos, tus hijos pueden quedarse sin padre.. bueno, una cosa llev a la otra... Y dije entre la pareja comer sin comer, aunque sea van a estar juntos... Bueno de esa manera vinimos. Teresa, 32 aos

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Claro, Usted prefera estar ac? S, yo quera estar ac al lado de l porque no es lo mismo es sacrificado porque yo tena que dejar a mis hijos, viajar hasta Villasn, a la frontera tambin. Norma, 41 aos S, s, primero vinieron sus maridos y despus les llamaron Claro Y ellas queran irse? S, queran mucho. Estaban sufriendo dicen porque su marido va a trabajar ac en Buenos Aires queremos ir dijeron a mi mam, y bueno vyanse y as vinieron, para no estar separados. Berta, 29 aos La distancia entre los cnyuges es usada entonces, por la negativa, como explicacin y justificacin del migrar. Pareciera que ser familia (tal como lo entendemos desde nuestra cultura) requiere para estas mujeres y su entorno la unin de los cnyuges y esa unin es tambin espacial. Si las parejas a distancia parecieran no sustentarse, tampoco las parentalidades: no se puede ser padre (o madre) a la distancia. Las relaciones entre los cnyuges y sus hijos/as pequeosxv necesitaran entonces la cercana de los cuerpos para hacerse familiares. Sin embargo, en los relatos sobre su vida en Bolivia, la distancia entre la pareja conyugal es recurrente. Entre las de origen campesinos, las mujeres son las encargadas principales del mercadeo de los productos del trabajo familiar sobre la tierra. Ellas, sus madres y hermanas han viajado largas distancias ausentndose del hogar por varios das. Por otro lado, han sido recurrentes los relatos de abandono materno y paterno quedando la crianza a cargo de los abuelos, en general, maternos. La relacin con el padre sanguneo se pierde con el abandono pero se conserva la relacin con la madre que se separa de sus hijas ante la conformacin de una nueva familia nuclear (el juntarse con un nuevo varn) y, sobre todo, la llegada de hijos e hijas de esta segunda unin. Estas situaciones no son sentidas como anormales (si bien algunas destacan la soledad y tristeza de alejarse de la madre) sino como estrategias necesarias: ante una nueva unin se instituye una nueva familia que gira alrededor de los cnyuges. Las hijas de estas madres, hoy mujeres migrantes, relatan sus experiencias infantiles con una naturalidad ajena a las normas y valores de nuestras sociedades occidentales. No es entonces que la distancia, las separaciones sean siempre interpretadas como negativas o como situaciones que deberan evitarse. Y sin embargo constituyen el principal motivo explicitado por las entrevistadas para su propia migracin. Dos diferencias se asoman entre estas distancias y las que motivan la migracin. Primero, ahora son los varones y no las mujeres las que se distancian. Pareciera que las mujeres pueden ausentarse sin que se ponga en riesgo a la familia constituida sobre los cnyuges. Para la mayora esta situacin de ausencia masculina se inaugura con las migraciones intraestatales y hay algo de fragilidad, de peligro en esta distancia no presente en las distancias femeninas. Por otro lado, las distancias femeninas siempre son temporales, siempre se est viniendo. Mientras los varones se constituyen en migrantes tambin vuelven, visitan, envan dinero pero la temporalidad es otra, existe la posibilidad del largo plazo. Ante la ausencia masculina entonces, la normativa de la corresidencia conyugal pareciera pesar en tanto que arquetipo familiar. Si no hay separaciones, vivir a la distancia constituye una situacin que debe normalizarse. Ante ello dos opciones: que las mujeres e hijos/as migren o que el varn decida quedarse. En el caso de las mujeres
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entrevistadas, que por los criterios de seleccin de la muestra comparten el haber optado por la primer opcin, la segunda opcin no aparece como posibilidad en el horizonte posible de decisiones. La reunificacin familiar adquiere aqu un sentido propio. c) Si las mujeres migran en y por la familia sus motivaciones no son econmicas sino sociales y/o privadas. c1) Motivaciones pblicas privadas Ante ello, deberemos decir que las motivaciones de las mujeres son de ndole privada a diferencia de los varones que tienen motivaciones pblicas, racionales y econmicas?. Lo que se juega aqu es una interpretacin acerca de lo familiar relacionado con los aspectos domsticos / privados de las vidas en sociedad. Aqu deberemos nuevamente tomar los aportes de las teoras feministas que tanto han discutido la dicotoma Pblico / privado fundantes de las sociedades modernas occidentales. En su libro Murillo (1996) reconstruye histricamente el proceso por el cul se ha ido configurando esta dicotoma que es generizada y jerrquica y que oculta prcticas y sentidos al confinarlas al mbito de lo privado. Dado que son las mujeres las actrices de estas prcticas, son sus propias acciones las que quedan invisibilizadas. En este sentido, es una clsica reinvindicacin feminista la de definir al trabajo domstico como prcticas tan productivas y econmicas como aquellas tareas remuneradas ejercidas fuera del espacio domstico. Siguiendo el hilo de nuestra trabajo, para coincidir con Baln (y muchos otros) en definir las motivaciones de las mujeres como no econmicos productivos debe conservarse sin crticas la visin de la sociedad y lo social configurada en un espacio pblico-productivo separado de otro privado-reproductivo y una concepcin de las relaciones familiares como pertenecientes a este ltimo espacio. Sin embargo, la unin conyugal (el motivo explicitado) no se expresa como un deseo frustrado de compaa o con contenidos nostlgicos sentimentales sino, sobre todo, bajo imperativos pblicos y privados de reunificacin familiar. Asimismo, la divisin social/econmico (y el resto de las dicotomas que sustenta) invisbiliza aspectos de las migraciones masculinas. Si bien en este artculo no trabajamos con varones migrantes, en nuestra investigacin (as como en toda la vasta literatura sobre cadenas y redes migratorias) es claro que los varones migran tambin a un espacio en el que se encuentra una persona con la que se mantiene y recrea (en parte por la migracin misma) un lazo social que, en general es un familiar. Si la presencia de otras/os familiares condiciona las migraciones femeninas tambin lo hace en las masculinas sin que a ningn/a terico/a se le haya ocurrido titular esta migracin como privada y/o social. Por otro lado, en la divisin de motivaciones privadas-sociales para mujeres / pblicaseconmicas para los varones pareciera erigirse intacta la implcita jerarqua de estas motivaciones en y para la investigacin cientfica: racionalidad versus emotividad, mente versus corazn, razn versus sentimientos. Debate que excede y mucho los objetivos de este trabajo slo diremos que el paradigma economicista (en todas sus vertientes ideolgicas) enfatiza estas jerarquas quedando los sentimientos (que, en general, estn asociados a las mujeres y a lo familiar) fuera del inters cientfico. El fuerte economicismo de las teoras migratorias (re-discutidas en la actualidad) y esta divisin explica tambin la invisibilidad de las mujeres en los trabajos migratorios. Uno de los objetivos de las feministas dedicadas a la teora del conocimiento es atravesar estas dicotomas e introducir como un aspecto fundamental de la vida social los sentimientos, emociones, las acciones cotidianas y las miradas micros que incluyen en el gran abanico de lo que es considerado potencial objeto cientfico las prcticas de
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lo privado, lo que en nuestras sociedades es casi equivalente a decir las prcticas de las mujeres. Ello significa que lo emocional tambin se expresa desde cdigos y normativas sociales acordes a un momento histrico y cultural especfico. C2) Motivaciones sociales econmicas Si bien el trabajo de Baln, al que hemos hecho referencia, es especialmente cuidadoso en no considerar privadas las motivaciones de las mujeres actualiza otra dicotoma: motivaciones sociales (no econmicas?) para las mujeres motivaciones econmicas laborales para los varones. La familia como excluida del mbito de lo econmico. Las causas de las migraciones nunca son unicausales y se hace necesario complejizarlas si bien quizs sea imposible aprehenderlas en toda su dimensin. De all que a lo recientemente relatado pueda incluirse otra va de interpretacin. Lo familiar, el imperativo de corresidencia conyugal en este caso, tambin puede integrarse a una lgica econmica al considerar a la familia como una unidad productiva y reproductiva. Cuando las mujeres estn solas con hijos/as se les hace ms difcil trabajar y su movilidad est restringida a la presencia de familiares o amigos/as. Cuando el marido migra, queda slo esperar el envo de las remesas y dedicarse a las actividades domsticas. En este sentido son ilustrativos los relatos de aquellas mujeres ms reticentes a migrar a nuestro pas ya que deciden el movimiento migratorio recin ante la ausencia de las redes locales familiares que les permitan ausentarse de sus hogares. Por qu no considerar que, teniendo en cuenta las identidades productivas de las que dan cuenta las mujeres entrevistadas (y diversos estudios realizados tanto en nuestro pas entre migrantes bolivianos como en la misma Boliviaxvi) la reunin familiar es un modo de renegociar los roles o, sencillamente, de generar mayores ingresos familiares? . De este modo, la reunificacin familiar adquiere otro sentido que se yuxtapone al anterior, el de la lgica econmica y productiva. En sus relatos las mujeres dejan claro que migran para tener mejores condiciones de vida que implica reunirse con sus maridos ya instalados e insertos, generalmente de modo informal, en la economa argentina. Las certidumbres (nunca completas) de posibilidades de trabajo para ellas acompaa la reunificacin familiar. De este modo, las experiencias vividas en contextos familiares pueden incluir lgicas econmicas y productivas que pueden reconstruirse a partir de sus relatos. Al respecto es ilustrativa la historia de Teresa quien trabajaba mercadeando en Bolivia mientras sus hijos/as eran cuidados por su familia. Su marido se fe a Buenos Aires por trabajo y durante un ao y medio Teresa se neg a su migracin hasta que... Volvi tu marido? (de la Argentina) - Volvi, despus de un ao medio. - Seguas con tres hijos vos all? - S segua. Para entonces cuando se vino l ac me qued en su casa de nuevo. Porque estaba en su casa...Me qued y para entonces ya mi abuela haba muerto, mi abuela muri y mis hermanos se fueron uno y el otro lado...as que qued sola y dije "bueno, nos vamos"... "vamos", vamos a Buenos Aires. Teresa, 32 aos. Las paradojas que surgan al considerar a mujeres forjadas en lo pblico que prescindan de ello por motivaciones privadas son trasladadas entonces a otra matriz de interpretacin: primero, migrar para cumplimentar con normas sociales sobre los modos adecuados de hacer familias es un modo de hacer prcticos imperativos pblicos y privados. Sin embargo, las pre - disposiciones sociales relativas a la familia no pueden comprenderse como imposiciones sin ms a los sujetos cuyas prcticas solo estaran
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orientadas a la reproduccin de estas normas y valores sociales y personales. Circunstancias personales y sociales ubican de diferente modo a los actores sociales frente a las normativas sociales (y personales). Ah encontramos a las mujeres reticentes a las exigencias de la corresidencia, cuya decisin de migracin represent conflictos y negociaciones y en donde la separacin fue una de las opciones consideradas. La migracin en sus relatos es configurada tambin como una estrategia econmica (que no implica racionalidad exenta de condicionamientos y emocionalidad). Para todas, cumplimentar el imperativo de la conyugalidad normal y corresidente ms all de entenderse como una imposicin social es una pieza clave para insertarse y ser reconocidas por los otros y otras significantes. 3. Algunas ideas como conclusiones: Como hemos visto el estudio sobre las familias y aquellos sobre migraciones se nos ofrecen como dos campos de estudio que se potencian al integrarse y traingularse (si bien en este trabajo hemos hecho solo uno de los caminos). Hemos intentado este ejercicio para una dimensin clsica en el estudio de las y los migrantes: las motivaciones del movimiento migratorios, deseos y acciones estructurados pero puestos en marcha de diferentes modos por los actores sociales. Atendiendo a las respuestas y sentidos de nuestras entrevistadas podemos decir que efectivamente la reunificacin familiar es proyectada como un fin deseado a ser alcanzado con el accionar migratorio. Sin embargo, este decir debe ser analizado y desconstruido para reconstruirlo sociologicamente. De este modo hemos hipotetizado que el sentido de la reunificacin familiar lejos de ser privado (como derivacin de un supuesto mbito familiar reino de lo privado en contraposicin a lo pblico) pareciera inscribirse en un ideal cultural y social que prescribe la unin del grupo conyugal como modo de ser y hacer familia. Este imperativo, asimismo, pareciera pesar ms entre las mujeres que entre los varones relacionado con la asignacin de una imagen deteriorada de la mujer con familia pero sin ella. No pareciera entonces que sea el ser madre lo que diera unidad a las concepciones familiares de las personas entrevistadas sino ser mujer y varn en la cercana, ser mujer y varn cotidianamente, ser familia en la prctica. A partir de ello, se discuti principalmente la divisin entre motivos personales/privados - sociales (para las mujeres) y pblicos econmicos (para los varones). Las criticas a estas dicotomas se construyeron a partir de la conceptualizacin y construccin de las experiencias femeninas de migrantes cuya trayectoria familiar y migratoria reproduce en su forma los modelos tpicos supuestos para el sostn de dichas dicotomas. Los mismos sujetos, el mismo fenmeno puede ser as interpretado desde diferentes miradas que visibilizan algunos aspectos olvidados en otras miradas (que seguramente olvidar y omitir otros). Asimismo, la crtica a la dicotoma pblico privado ha de-mostrado como aplicada al anlisis de las motivaciones de migracin oculta ms de lo que permite analizar. Las relaciones y prcticas familiares deben comprenderse atravesando y configurando ambas dimensiones as como lo hacen las mujeres y varones que las conforman. De este modo, hemos visto que las referencias a motivaciones englobadas en aquello que los analistas han denominado reunificacin familiar (sentimientos, afectividades, sociabilidades) constituyen aspectos fundamentales del proceso migratorio y pueden (deben) ser analizadas cientficamente. An si en las trayectorias migratorias relatadas en las entrevistas hubiesen resaltado nicamente motivaciones ausentes de racionalidad econmica y con contenidos sentimentales, estas dimensiones no estn exentas de
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posibilidad de anlisis socio-lgicos, es decir que no responden nicamente a conciencias individuales, en el sentido durkheimniano, factores psicolgicos o personales. Hemos aqu propuesto una va de interpretacin social asociando dichos contenidos con el deseo de cumplimentar con un ideal (social) de madre y esposa coherente con un ideal familiar que contiene la normativa de la corresidencia conyugal. Esto no significa tampoco un determinismo social tout court dado que cumplimentar normativas deja espacios para estrategias diferenciales o modos de convertir las normas en recursos puestos en prcticas. Por ltimo, ante la artificial separacin de dimensiones relacionadas a lo familiar y aquellas relativas a las reas productivas y econmicas de las decisiones individuales o colectivas, hemos visto como atravesando y reforzando el ideal de conyugalidad puede entreverse la dimensin econmica formando parte de las mismas motivaciones de las prcticas desarrolladas.

La definicin de migrante es de complicada delimitacin, sobre todo porque ms que un estado hace referencia a un proceso que en algunas ocasiones puede durar toda la vida. Por ello, con fines tcnicos de conformacin de la muestra, hemos decidido que denominaremos migrantes a quienes llegan a la Argentina con nimo de residir (para excluir a lo/as trabajadores temporales) sin importar el tiempo que efectivamente residan en el territorio argentino o los/as que sin que dicho nimo sea parte del proyecto inicial del movimiento por diferentes motivos deciden la radicacin. ii Si bien existen diferencias contextuales entre ser migrantes en la Ciudad de Buenos Aires o en Ushuaia para el tema que nos ocupa, el de las decisiones migratorias, las ciudades actuales de destino no marcan fronteras de sentidos. iii El trabajo se realiza a partir del anlisis de 18 entrevistas en profundidad realizadas en el ao 2004 en la Ciudad de Buenos Aires y en Ushuaia. iv Basta ver para ello los estudios realizados sobre las migraciones masivas de principio de siglo. Me parece justo excluir en nuestro pas a Devoto cuyas historias de migracin complejizan gran parte de las verdades sacralizadas en las teoras. v Proyecto de Doctorado: Migracin y Gnero, el caso de la comunidad Boliviana en zonas urbanas. vi A lo largo de este trabajo nuestras principales referencias sern acerca de debates sociolgicos dentro del campo migratorio. Los trabajos referenciados son citados de acuerdo a nudos problemticos. Sin embargo, trabajamos tambin con un sentido comn del campo de estudios migratorios que sin estar explicitado aparece en congresos, seminarios y artculos varios. Si bien muchosdebates aqu emprendidos son compartidos por otras disciplinas sociales, sabemos que, por ejemplo, la antropologa tiene una larga tradicin sobre el estudio de las familias y sistemas de parentesco y un estudio sobre las y los migrantes que difiere en parte del sociolgico sobre los que no podremos dar cuenta en esta breve presentacin. vii Para una revisin reciente de las teoras migratorias ver Cristina Blanco (2000), el nmero 165 de la Revista UNESCO (2000) o Pizarro, Jorge Martinez. 2003. "El mapa migratorio de Amrica Latina y el Caribe, las mujeres y el gnero." Sere Poblacin y Desarrollo. Celade 44.. viii Ver Parsons (1978) y las referencias al modelo clsico en Cheal (1991) y Moore, Henrietta L. 1996. Antropologa y feminismo. Ctedra, Madrid. esta ltima referida a Malinowski.. ix Para un anlisis entre la relacin entre concepciones femeninas y nacionalismos ver Nira Yuval-Davis 1993. x Como las tendencias generales de la migracin de ultramar hacia los pases latinoamericanos Ver Devoto (2003 ) xi Esta dificultad, ya superada por el trabajo constante de muchas investigadoras, queda reflejada en los trabajos sobre mujeres migrantes que han debido justificar su objeto de estudio con cifras estadsticas que demuestren la magnitud del fenmeno. Exigencia de la que han sido eximidos los trabajos basados en el modelo tpico descripto. Ver los trabajos de Gregorio Gil (1997), Morokvasik (2000), Ariza (2000), Caccopardo (2004) para nuestro pas y los mltiples estudios sobre migracin y maquila desarrollados en Mxico. xii Es necesario aclarar que el lugar dado a las motivaciones de la migracin no implica de modo alguno desconocer los condicionamientos econmicos y sociales que generar las condiciones para que un grupo
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de la poblacin se convierta en emigrable. Lo que aqu se analiza son las representaciones y sentidos de las actrices sociales sobre sus propias acciones con el fin de interpretar ms que de explicar el movimiento migratorio. xiii La migracin boliviana a la argentina se inicia generalmente con la migracin de los varones de diferentes edades con el fin, entre otros, de trabajar y enviar dinero a sus familias (a diferencia de lo ocurrido con migrantes de Paraguay y Per no se ha observado que las mujeres bolivianas en un nmero considerable migren solas, es decir, no se advierte una feminizacin de la migracin). (Benencia 2004: 442)
xiv

Queda claro que en nuestra muestra solo estn presentes aquellas que deciden finalmente movilizarse, no tenemos contactos con las que optan por otras modalidades ya sea continuar con sus parejas viviendo en dos pases diferentes o las que deciden separarse (mujeres en Bolivia).
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Aclaramos las edades de los hijos/as dado que una vez considerados responsables (lo que ser diferencial para varones y mujeres) las relaciones pueden, y de hecho se mantienen a travs del espacio material. Aqu puede hablarse entonces de familias transnacionales para las relaciones padres/madres hijos/as pero es la imposibilidad de mantener este tipo de familia lo que ha hecho que las mujeres entrevistadas decidieran su migracin. xvi Por ejemplo, Cusicanqui, Harris (2), el mismo Baln, Barrancos, Benencia

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Trajetrias afetivas: sexo e amor como elementos da identidade feminina Andra Moraes Alves andreamoraesalves@superig.com.br Universidade Federal do Rio de Janeiro RJ/Brasil O jogo da coqueteria, como nos lembra Simmel (1969) ao descrever esse tipo de sociabilidade no incio do sculo XX, uma forma de associao que institui atravs de sua operao cotidiana as dimenses da feminilidade e da masculinidade em relao s exibies de afeto: ao comportamento corts do homem corresponde uma mise-en-scene da reserva feminina. Nessa atuao, onde a mulher age como se no correspondesse aos avanos do homem, se estabelecem padres de relacionamento de gnero e se difunde a expectativa de que cabe a mulher o papel de objeto nas relaes amorosas. Nas pesquisas que venho recentemente desenvolvendo sobre afetividade e sexualidade nas trajetrias de vida de mulheres de camadas mdias urbanas e nascidas na dcada de 1940, tenho me perguntado sobre a existncia de um padro socialmente aceito e difundido de exibio do amor e do desejo sexual por parte dessas mulheres. Meu questionamento est centrado na idia de que diferentes geraes de mulheres podem experimentar essas demonstraes de afeto e sexualidade de maneira diversa e essas experincias servem de gancho para pensarmos a reconstruo da identidade feminina em relao ao amor e vida sexual. Um aspecto que se sobressai no material de entrevista recolhido pela pesquisa em curso de que a associao entre sexo e amor obrigatria. sobre esse ponto especfico que eu vou me dedicar nesse artigo. Antes de aborda-lo, porm, apresentarei um breve perfil das mulheres entrevistadas e a forma como foi feito o contato com essas mulheres. * A dificuldade em se estabelecer contornos claros para a definio das camadas mdias j se tornou lugar comum na teoria social. No caso brasileiro, desde os trabalhos pioneiros de Gilberto Velho, uma srie de antroplogos e socilogos vem discutindo a formao dessas camadas no Brasil e sua relao com a urbanizao. Uma opinio comum se afirma entre esses pesquisadores que se defrontam com o desafio de delimitar empiricamente, no trabalho investigativo, as fronteiras de seu grupo de estudo. Essa opinio est bem representada por Heilborn (2004). A autora, em sua tese de doutorado recentemente publicada, intitulada Dois par: gnero e identidade sexual em contexto igualitrio, sublinha a dimenso da moralidade como aquela que seria mais capaz de expressar a identidade desses grupos mdios. Os estratos de camadas mdias se diferenciam entre si e de outras camadas marcando as fronteiras simblicas da distino, o ethos e o estilo de vida ganham preeminncia na conformao desses segmentos. Eles se definem muito mais pela diferena em relao aos outros do que pela nfase na homogeneidade interna. Embora haja certa fluidez na marcao dos limites, a vantagem reside em apontar a dimenso plural (donde a frmula tambm adotada de segmentos) e simultaneamente no depender de premissas substancialistas contidas na tradio vinculada estratificao social ou na teoria que deriva a posio das classes dos meios de produo. (Heilborn:2004,72)

Nessa pesquisa contei com a participao de duas bolsistas de iniciao cientficai. Sou professora da Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro e selecionei essas alunas para participarem do projeto. A primeira funo das bolsistas foi de buscar possveis candidatas entrevista. As leituras sobre pesquisa com camadas mdias ajudaram a problematizar essa busca assim como tiveram o efeito de questionar o seu prprio pertencimento de classe. Por vrias vezes escutei as estudantes utilizarem a expresso morar mal para se referir as suas reas de residncia na cidade. Longe do campus da Praia Vermelha zona sul as alunas do curso de servio social residem em geral na zona norte, no subrbio e na zona oeste da cidade. Esse deslocamento geogrfico marca tambm uma distino. A zona sul seria o habitat natural das camadas mdias elitizadas, ou seja, mais educadas e civilizadas no sentido que Norbert Elias (1990) d ao termo, mas no necessariamente mais ricas, ao passo que o resto da cidade abrigaria uma classe mdia voltada muito mais para o ethos do trabalho e do esforo para subir na vida. Esse ethos localiza a camada mdia suburbana numa fronteira entre as camadas populares e os estratos mdios. A educao, principalmente a universitria, seria um dos marcadores importantes para a delimitao dessa fronteira, aproximando mais dos quadros mdios. Assim, o ingresso na universidade, principalmente pblica, traduzido como uma conquista, fruto de muita luta e trabalho rduo. O deslocamento espacial implicado nessa entrada numa universidade localizada na zona sul da cidade torna ainda mais real para a estudante esse sentimento de sacrifcio e esforo para transitar de uma fronteira social outra. A zona sul o espao da cidade onde se encontram todas as facilidades para aprimorar aquele estilo de vida mais refinado que identificado com as camadas mdias da regio; existem mais opes de cinema, livrarias, restaurantes diferenciados, museus, teatros, shows de msica, escolas e equipamentos urbanos que funcionam com mais regularidade. O resto da cidade ficaria com o outro extremo da escala: l falta tudo isso.ii Quanto mais longe do centro e da zona sul, maior a defasagem. Deste modo, incentivei as alunas a procurarem tambm entre suas vizinhas e conhecidas possveis candidatas entrevista. Pedi que elas localizassem pessoas que, assim como elas, pertencessem camada mdia do subrbio e da Baixada. Dessa busca, apareceram quatro mulheres moradoras do subrbio e da zona oeste, sendo que uma delas acabou desistindo de conceder a entrevista. As trs mulheres que concederam entrevistas possuem ensino mdio completo, nenhuma delas cursou a universidade; so todas casadas; duas trabalharam fora e hoje esto aposentadas. Os trabalhos exercidos foram de auxiliar de enfermagem e auxiliar de escritrio, ambos no servio pblico. Uma delas atua politicamente na Baixada Fluminense. Um outro grupo de entrevistadas, composto por seis mulheres, pertence a uma rede de amigas de uma professora da faculdade. Essas mulheres tm formao universitria e um mesmo passado de militncia poltica, embora com nveis de adeso diferenciados. Todas residem na zona sul da cidade. Foi a partir da militncia na Juventude Universitria Catlica (JUC)iii que as vidas dessas mulheres se cruzaram. Entre elas existem casadas, vivas e separadas.

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Uma terceira rede que, na verdade, transformou-se numa dade porque s duas concederam entrevista, de mulheres solteiras e que ainda atuam profissionalmente no mesmo ramo: a rea da sade. Elas se tornaram amigas atravs da profisso e comungam na origem social e no estado civil. Uma delas mora na zona sul e a outra na zona norte. Vieram para o Rio quando jovens para estudar provenientes do nordeste do pas e aqui tiveram acesso ao ensino universitrio. O contato com elas foi estabelecido pelas alunas que procuravam voluntrias para a pesquisa em um grupo de terceira idade. Uma delas se prontificou e acabou introduzindo tambm a amiga. As entrevistas tiveram durao variada: de duas at oito horas. Nas entrevistas mais longas foi necessrio mais de um encontro com a entrevistada. Optei por realiza-las na residncia da pessoa. Nas primeiras entrevistas, fui com as alunas, elas observavam e eu conduzia. Nas ltimas deixei que elas se encarregassem sozinhas de algumas. Em trs ocasies a entrevista foi feita s por mim. As alunas tambm foram orientadas a fazer um dirio de campo sobre o contato com as entrevistadas. As entrevistas seguiram um roteiro estruturado em quatro blocos: os relatos sobre a famlia e a regio de origem, as experincias juvenis relacionadas a namoro, famlia e educao, a entrada na universidade e/ou no mercado de trabalho e casamento/criao de filhos, o cotidiano e os projetos atuais. Em cada um desses pontos foram explorados tpicos relevantes para o assunto da pesquisa, ou seja, que refletissem as representaes das mulheres sobre os temas: sexualidade e corpo. Essa diviso em blocos serviu para a formulao do roteiro. Durante as entrevistas no obedecemos necessariamente a essa ordem. Os blocos serviam de guias para a conduo da entrevista, perguntas fechadas foram evitadas, a idia central era fazer com que as mulheres relatassem suas trajetrias de vida com o mnimo de interferncia direta da entrevistadora. * A convergncia obrigatria entre sexo e amor foi encontrada em todas as entrevistas, compreendendo um certo campo comum de comunicao entre essas mulheres. To diferentes em outros aspectos, como a vida profissional e o grau de escolaridade, por exemplo; mas, ao mesmo tempo to prximas no discurso sobre sua vida afetiva. A sexualidade no se constitui para elas como um domnio desentranhado (Duarte, 2004), ela est subsumida ao sentimento de intimidade e de compromisso com aquele ou aquela com quem se estabelece uma relao sexual. Mesmo no caso de uma entrevistada que assumiu sua condio homossexual, a unio entre sexo e amor esteve marcada. Numa interessante resenha sobre as anlises sociolgicas dedicadas ao tema do amor, AnliaTorres (2001: 114) ressalta a existncia de formas de controle social sobre a experincia desse afeto, principalmente no Ocidente, onde o complexo do amor romntico institui um duplo movimento: por um lado, a escolha do parceiro ( feita) num clima de liberdade, acentuando os componentes de atrao e da lgica dos sentimentos como fatores decisivos, mas , por outro lado, escolhe-se o socialmente prximo, procura-se desde logo compatibilizar esses sentimentos com as expectativas quer dos pares, quer dos ascendentes. Negociam-se aspectos da ritualizao do enlace, d-se sinais de desejo de integrao. Ou seja, de forma tendencial, procura-se limar os aspectos eventualmente mais 47

disruptivos da escolha amorosa, integrando-a numa lgica social mais global. As regras matrimoniais so assim vistas como uma forma de disciplinar o amor que, se deixado livre, pode ocasionar um desgoverno das vidas individuais. Essa tambm a tnica identificada por Gilberto Velho (2002) em seu estudo com camadas mdias urbanas intelectualizadas. As pessoas entrevistadas tinham entre 30 e 40 anos no final da dcada de 1970 no Rio de Janeiro, eram residentes na zona sul da cidade e falavam de suas experincias afetivas, principalmente da vivncia da paixo como tendo a propriedade de acentuar a singularidade de suas experincias individuais. O tom forte e dramtico que aparecia no discurso sobre a paixo contrastava com a racionalidade do casamento; as relaes de aliana domesticam o potencial de perda de controle que a paixo traz. As razes para o incio das relaes residem no sentimento de paixo/amor, mas o casamento moldaria esse sentimento, acomodando o papel de esposa e esposo e, conseqentemente, de pai e me. Reproduo e casamento estariam necessariamente ligados, porm o prazer sexual e a vivncia das paixes poderiam ocorrer fora dos laos de matrimnio, sendo muitas vezes tidos como motivos legtimos para a separao de um enlace e comeo de um novoiv. Velho retoma Simmel para problematizar esse discurso sobre a paixo em oposio razo como uma marca do pensamento ocidental e que implica tambm numa viso da paixo como um elemento de enriquecimento da cultura subjetiva. O sofrimento e a euforia causados pela paixo seriam vistos como recursos de intensificao da subjetividade e formas de auto conhecimento. Essas emoes so valorizadas pelos segmentos mdios urbanizados por lhes conferir acesso ao ideal de individualizao difundido pelas sociedades modernas. As pessoas que concederam essas entrevistas a Gilberto Velho fazem parte da mesma faixa etria das mulheres que entrevistei. As mulheres que compem a rede de militantes polticas da JUC se referem a esse universo entrevistado por Gilberto Velho como a gerao sexo, drogas e rock and roll que, diferente delas, no se dedicaram atividade poltica contra a ditadura militar como um projeto individual. Para as exmilitantes da JUC, o trabalho poltico e a vida profissional se tornaram os eixos centrais de sua subjetividade, mas com o prejuzo de suas vidas afetivas. Em alguns casos, esse prejuzo pde ser revertido. No entanto, as entrevistadas atribuam essa reverso ao acaso (sorte) ou a uma guinada individualista-afetiva em suas vidasv. Aqui vida afetiva pode ser tomada em seu sentido amplo: no s as relaes homem/mulher como tambm a relao me/filhos; ambas se viram prejudicadas pelo projeto de vida profissional autnoma e/ou pelo trabalho de engajamento poltico. No que concerne s relaes homem/mulher, a experincia da paixo antecedeu ao casamento. Esse, por seu turno, inaugurou a vida sexual dessas mulheres e na seqncia trouxe a maternidade. Mesmo aquelas mulheres que fazem parte das outras redes de entrevistadas compartilham desse processo. As solteiras, no entanto, sofreram uma interrupo do fluxo: elas no se casaram, no tiveram filhos, mas escolheram ter vida sexual ativa o que lhes apresentou um dilema na construo de sua identidade feminina: a incompatibilidade forada entre casamento e sexo. Essa incompatibilidade gerou tambm uma insegurana em relao qualidade afetiva de seus envolvimentos sexuais. Comparando com os entrevistados de Gilberto Velho, as solteiras de meu grupo de informantes no resignificaram a experincia sexual fora dos marcos do casamento e da reproduo como elementos de enriquecimento de suas culturas subjetivas, mas como uma obrigao social, uma exigncia feita por seus pares para confirmar a vida independente que levavam nas esferas econmica e poltica. Se para seus

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contemporneos, elas tinham que perder a virgindade e ter relaes sexuais independente do projeto de casamento, para seus familiares essa vivncia no poderia aparecer. Eu tinha o maior medo que meus pais soubessem, que ficasse escrito na minha testa que eu no era mais virgem. (Luzia, 62 anos) Eu nem lembro da minha primeira vez direito, eu s sei que eu tinha que resolver aquilo. Na clandestinidade ningum era de ningum mesmo. Era um sexo burocrtico, sem sentimentos, voc nem sabia o nome de verdade daquela pessoa. Foi ali no Aterro do Flamengo, com um companheiro, fui l, fiz e acabou. (Ana Clara, 63 anos) Olha, eu j tinha 30 anos na cara e todo mundo implicava comigo: Como que pode uma mulher independentevi como voc ser virgem? Eu tive que acabar com aquilo, entendeu? (Maria, 68 anos) Alm do conflito com a famlia de origem e o modelo de casamento e vida afetiva que eles representavam, essas mulheres tinham tambm que enfrentar um conflito interno: lidar com os cdigos aprendidos de vivncia afetivo-sexual. Se o corte entre sexo e casamento era vivido como um dilema, a dissociao entre sexo e amor era impensvel. O grande problema para essas mulheres depois de estabelecida a ruptura entre sexo e casamento era buscar, nas suas prticas sexuais cotidianas, marcas de afeto, vestgios do amor. Abandonado o projeto de casamento que houvesse ento amor entre ela e seu escolhido. Mas, se elas aprenderam a vida toda que o destino do amor necessariamente o matrimnio e os filhos, que tipo de amor era esse que elas poderiam viver? A insegurana que essa pergunta trazia a todas aquelas que no se casaram fica refletida em vrios momentos de suas entrevistas. H uma certa sensao de fracasso por no ter realizado, mesmo que temporariamente, o casamento e a maternidade, vistos como sinais da identidade feminina. Eu estudei, tenho meu trabalho e minha independncia, mas eu tambm queria ter casado de vu grinalda, ser me, essas coisas... (Luzia, 62 anos) Para aquelas que foram casadas e se separaram, o dilema era outro: justificar a separao. O amor existiu em algum momento, estabeleceu-se a unio como era previsto, vieram os filhos e o amor extinguiu-se. Essa extino do amor relatada com muito sofrimento resgata a noo de crescimento pessoal abordada anteriormente e de coragem. O rompimento de uma unio sem amor e a aventura de conquistar um espao como indivduo torna as separadas da dcada de 1980 personagens de um romance herico. A separao abre portas para o fortalecimento da vida profissional e para o exerccio da vida sexual fora do casamento, embora no sem problemas. O preconceito em relao s mulheres divorciadas era alardeado em acusaes de promiscuidade. Essas mulheres tambm acalentaram a expectativa de uma nova relao, no de um casamento, mas de construir um novo amor com um companheiro, um modelo de homem que pudesse corresponder aos seus anseios afetivos sem o custo da padronizao dos papis domsticos. So essas mulheres que conseguem falar mais abertamente de sua vida sexual e das mudanas sentidas por elas nessa rea. Como se a experincia do divrcio trouxesse os 49

marcos necessrios para viver o sexo como efetivamente separado do casamento, embora no necessariamente do amor e essa vivncia independente do sexo tenha se dado com menos culpa e insegurana do que nas mulheres solteiras da mesma gerao. Afinal, elas no fracassaram no projeto de casamento, como as solteiras, elas o negaram. No entanto, no devemos ter uma viso pica desses processos de divrcio. Em muitas situaes fica claro o sofrimento e a relutncia em se separar. Eu pensei: no tenho mais vinte anos, j vou fazer quarenta, ou eu tomo coragem e tomo essa deciso agora ou nunca mais por que aos cinqenta, sessenta fica mais difcil se separar. Pra mim foi muito bom naquele momento tomar uma posio, me permitiu um desenvolvimento profissional, permitiu relaes com dezenas de outras pessoas, relao sem culpa (Roberta, 63 anos) Eu j estava com quarenta e poucos anos, eu achava que era assim um declnio natural: voc casa, tem filho na poca reprodutiva, depois acaba, a a gente se separou e ficou cada um pro seu lado, foi traumtico. Eu fiz anlise, j tinha feito anteriormente, mas era mais problemas da existncia, esse foi pra segurar a barra mesmo porque estava muito pesado. (Isabel, 64 anos) As que permaneceram casadas, com exceo daquela que julga ter tido uma histria incomum de companheirismo com seu falecido esposo (o fato dela ser viva h pouco tempo tambm pode contribuir para essa idealizao de seu prprio matrimnio), tm uma viso mais tradicional sobre o amor, o sexo e o casamento; questionam menos a importncia desses temas e tratam-nos de uma forma mais racionalista. A paixo entendida como um momento pr-matrimnio, recordada como algo que ficou no passado e que a realidade do casamento molda e ao moldar traz tambm vantagens. O amor tido como um sentimento mais tranqilo e seguro, os filhos e os netos como esteios da relao, o sexo perde cada vez mais o lugar e entra a categoria nativa de costume ou hbito para definir a relao do casal. Os conflitos so previsveis. Eu acho que o casamento muito bom, um cmplice que voc tem, um companheiro, mas tambm cria uma relao...a proximidade muita. O ideal que voc pudesse ter um marido legal, mas cada um na sua casa, escutando a msica que gosta porque alma gmea no existe, isso histria. Ento um gosta do Zeca Pagodinho e o outro de Madre Deus e eu tenho que escutar Zeca Pagodinho e por a vai, uma srie de hbitos diferentes, so duas pessoas diferentes. Morar junto um exerccio de pacincia, de compreenso e que nem sempre voc est com pacincia a estoura o conflito, s vezes tem que dar briga mesmo. Casamento um negcio muito difcil. Adoro meu marido, gosto muito, mas difcil sim. (Carla, 60 anos) No universo pesquisado encontramos pelo menos trs maneiras distintas de conceber a interao entre sexualidade a afeto. Essa articulao nos oferece um caminho para pensarmos a construo da identidade feminina em relao experincia do amor e do casamento. O corte geracional que adotamos permite pensarmos essas maneiras como referncias para problematizarmos a vivncia afetiva de outras geraes de mulheres.

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Bibliografia Duarte, Luis Fernando Dias (2004). A Sexualidade nas cincias sociais: leitura crtica das convenes. In: Piscitelli, A., Gregori,M.F., Carrara,S. (orgs.) Sexualidade e saberes: convenes e fronteiras. Rio de Janeiro: Garamond. Elias, Norbert (1990). O Processo civilizador. Rio de Janeiro: Zahar. Heilborn, Maria Luiza (2004) Dois par: gnero e identidade sexual em contexto igualitrio. Rio de Janeiro: Garamond. Lins de Barros, Myriam Moraes. Do Mundinho fechado ao universo quase infinito: negociando a sada de casa. Caderno CRH: Salvador, v.17,n.42, set./dez.2004, pp.365-373. Simmel, Georg (1969) Cultura Feminina. Lisboa: Galeria Panorama. Torres, Anlia Cardoso (2001) Sociologia do casamento: a famlia e a questo feminina. Oeiras: Celta Editora. Velho, Gilberto (2002) Subjetividade e sociedade: uma experincia de gerao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora.

Michelle Terra Esperandio de S e Claudia Pontes Porto Myriam Moraes Lins de Barros concluiu duas pesquisas com estudantes universitrios: Universidade, famlia e juventude e Juventude universitria, redes sociais, projetos e fluxos culturais. Nesses projetos aparece como dado relevante o deslocamento espacial e simblico entre as reas de moradia e o campus universitrio. Uma anlise parcial das pesquisas est publicada (Lins de Barros, 2004) iii A Juventude Universitria Catlica (JUC) era um grupo de militncia poltica e social ligado Igreja Catlica, atuante entre os anos 1950 e 1960 no Brasil. iv Tambm sobre o tema das relaes de casamento e os modelos de casal moderno nos segmentos mdios urbanos ver Heilborn (2004 v Maria (68 anos) diz: Eu tive muita sorte na vida! Eu encontrei um homem aos 40 anos de idade, me apaixonei e ele era algum capaz de compreender e partilhar comigo. Eu sei que o casamento que eu tive com ele no modelo pra ningum da minha gerao. vi A categoria independncia reaparece em vrias falas. A referncia que marca a passagem da dependncia para a independncia est na entrada para o mundo pblico, sendo o acesso universidade tomado como o momento inaugural dessa passagem.
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Algumas garotas preferem garotas: The L Word, sexualidade e as polticas de visibilidade lsbica1.
Anna Paula Vencato2 apvencato@hotmail.com Universidade Federal do Rio de Janeiro- UFRJ Resumo: O seriado norte-americano The L Word tem se transformado num fenmeno de mdia nos pases em que vem sendo assistido mesmo naqueles em que ainda no passava, como o Brasil. O furor tanto que no Brasil, por exemplo, h grupos na internet que baixaram os episdios j exibidos nos EUA, legendaram e distriburam para o pblico, fazendo com que mesmo aquelas/es que no sabia ingls (mas tm acesso Internet) pudessem assistir aos episdios j exibidos fora do pas quase que imediatamente aps sua exibio no pas de origem. Nos sites lsbicos brasileiros e estrangeiros, o seriado vem sendo foco constante de criticas, debates, questionamentos e, principalmente, admirao. Nesse contexto, faz-se necessrio pensar sobre que tipos de imagens de lsbicas esto sendo expostos no TV show e quais os possveis impactos e implicaes dessas representaes nas polticas atuais de visibilidade lsbica.
Sexuality is fluid. Whether you're gay or you're straight, you just go with the flow3. (Shane)

The L Word4 faz referncia aquela palavra que comea com L e que temos desconforto em pronunciar. Partindo dessa idia e associando o L de lsbica a outros Ls (love, lies, loneliness, life, losing, laugh) temos a base de um seriado norteamericano, produzido pelo canal Showtime (interessante notar que com exceo do episdio piloto todos os episdios tm ttulo que comea com a letra L). Est no intervalo da segunda para a terceira temporada nos EUA, e estreou no Brasil e Amrica Latina em julho de 2005, exibido pela Warner Channel. O seriado trata do dia-a-dia de um grupo de amigas, frmula bastante conhecida j, exceto pelo fato de que tal grupo composto por mulheres homo e bissexuais (o elemento transgnero at aparece em alguns poucos episdios, mas isso no faz dele algo central para a srie). Quando pensei pela primeira vez em escrever sobre The L Word, o seriado ainda no era exibido por nenhum canal de TV no Brasil ou Amrica Latina. At ento, era restrito a pases anglofnicos. Isso no significa que, como eu, vrias outras pessoas tivessem acesso aos episdios legendados ou no - no Brasil5. Recentemente, passou a ser exibido tambm na Amrica Latina e Brasil. A primeira temporada do seriado comeou a ser exibida nesses pases em verso com cortes, o que se modifica um ms depois da estria depois de vrios protestos feitos Warner Channel6. Nos EUA a segunda temporada j terminou e a terceira est sendo gravada. Embora eu tenha assistido s duas temporadas na ntegra e alguns dos episdios editados que esto passando no Brasil, nesse texto gostaria de refletir no apenas sobre ele mas, em alguma escala, tambm sobre algumas coisas que vem sendo escritas sobre o seriado, sobretudo na mdia virtual7 (nacional e internacional) e seus impactos no mbito da visibilidade lsbica. At porque, hoje no se pode pensar em visibilidade e militncia gay sem prestar ateno a uma macia presena de sites dirigidos ao pblico homossexual na

Internet. H, inclusive, diversas campanhas de fim poltico que tomam grande vulto especialmente ao circularem pela Internet. Quando se fala em mdia internacional especializada, no incomum que se retrate The L Word como um Sex and the city8 lsbico ou um Sex and the city lsbico, mas menos moralista9. Essa comparao pode ser feita, inclusive, no que tange a padres de consumo, modelos estticos e pertencimento de classe. Contudo, as lsbicas de The L Word embora estabeleam relaes de longo prazo em alguns momentos, ou desejem isso, no pautam seu discurso na idia de s ser uma mulher completa dentro de uma relao, mas partem da idia de que a orientao sexual cria uma srie de inseres sociais que no poderiam ser pensadas fora desse contexto, um lugar diferenciado no mundo, cujo instrumento principal de agncia a idia de que bom ter este estilo de vida e que bom estar fora do armrio10. O seriado exibido nos EUA prope discutir a vida de um grupo de amigas, lsbicas e bissexuais, que moram em Los Angeles, so de classes mdias, intelectualizadas, alto poder aquisitivo, com acesso a bens culturais simblicos de prestigio, a boas roupas e cabeleireiros, entre outras coisas. As lsbicas de The L Word tm glamour e alto poder aquisitivo (como pode ser visto na propaganda americana da primeira temporada, na imagem11 abaixo). Esto longe de um modelo masculinizado (butch ou dyke) e, mesmo as drag kings apresentadas so bastante femininas (embora seja difcil pensar numa drag king feminina/lipstick no mundo real). Isso causou alguma celeuma nos fruns internacionais, que reclamavam que as lsbicas masculinizadas deveriam estar representadas no apenas como figurantes eventuais. Essa discusso, contudo, no teve quorum no Brasil, em que a maior parte das discusses passou mais pela idia de que bom ver mulheres lsbicas bonitas na TV, uma vez que no imaginrio social lsbicas so comumente pensadas como mulheres masculinizadas e descuidadas. Evidentemente, este seria o argumento mais politizado e pouco citado. A beleza das atrizes geralmente citada muito mais em tom de tietagem que qualquer outra coisa.

Voltando ao que os websites lsbicos internacionais tm discutido, contudo, devo concordar que h, de fato, a ausncia de lsbicas masculinizadas12. Essa ausncia talvez no tenha um impacto maior que o de ausncia nos meandros do discurso poltico americano mas, no caso brasileiro, esse ideal de feminilidade lsbica, especialmente no que concerne ao sexo, pode ter apelo junto ao pblico heterossexual masculino se pensarmos na idia de mnage como uma fantasia sexual extremamente comum.

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Contudo, apesar dessa ausncia, no se pode pensar em The L Word fora de um movimento de poltica identitria americanizado e que tenta representar vrios sujeitos diferenciados dentro daquele cenrio social. A srie se esfora em inserir personagens de etnias diversas, discute famlia, raa, sado-masoquismo, traio, homoparentalidade, etc., tentando dar um tom inclusivo a prticas sexuais diversas. A srie traz, tambm, discusses acerca do sexo conjugal e do sex for fun (sexo pelo sexo), sem tentar, de modo geral, legitimar uma e deslegitimar a outra. No h uma narrativa sobre sexo seguro na trama, nem sobre doenas sexualmente transmissveis. O seriado gira em torno de algumas narrativas pertinentes ao grupo: homoparentalidade (no caso, com reproduo assistida), (construo de/ relao com) famlia, sair do armrio - visibilidade, prticas sexuais, conjugalidade - traio, uso de drogas (lcool e outras), homossexualidade13 e trabalho, homossexualidade e lazer, homossexualidade e consumo14. A idia de festa est presente tambm, no apenas no nvel mais privado de amigas que se renem na casa de algum, mas a freqncia a casas noturnas dedicadas ao pblico lsbico e tambm alguns outros (embora poucos) lugares dirigidos ao pblico gay em geral ou ao pblico heterossexual (no caso, alguns momentos numa casa de strip tease em que uma das personagens trabalha durante algum tempo e um vernissage na galeria de arte em que a outra trabalha). Uma dessas narrativas diz respeito ao estabelecimento de relaes ertico-afetivas no universo lsbico. Nesse nterim, o seriado nos apresenta um quadro (ver figura abaixo), desenhado pela personagem Alice, que demonstra quem ficou com quem em Los Angeles (cidade cenrio da srie). A idia a de que em qualquer crculo de amizades lsbico existiria uma espcie de o troca-troca de parceiras no sentido de que, provavelmente, a maior parte das pessoas compartilha ex-namoradas ou ex-ficantes. O argumento da personagem e o de que as pessoas esto conectadas de fato por uma rede de relaes de uma proximidade impressionante. No final dessa rede, no apenas mulheres gays estaro ligadas umas as outras por ter ficado com algum que uma amiga ou ex j teria ficado, mas provavelmente podem-se inserir personagens do mundo hetero e do universo gay masculino nesse quadro.

interessante pensar nesse quadro e como de fato corresponde a algo extremamente comum no universo lsbico (no apenas o troca-troca, mas tambm desenhar o quadro). A prtica do troca-troca , inclusive, bastante discutida nesse meio: sempre citada jocosamente, muito criticada e pouco defendida. H argumentos que tentam defender essa prtica, que normalmente falam da ausncia de mulheres disponveis no mercado, o que estimularia esta certa endogamia afetivo-sexual. Outro discurso comum o de que mais fcil estabelecer relaes dentro do prprio grupo porque o meio gay tem muita gente que no presta e, nesse contexto, seria mais fcil ficar com algum decente quando se est ficando com algum j conhecido. 54

Apesar de alguns discursos favorveis, e embora amplamente difundida no meio lsbico, a prtica no se d sem conflitos. bastante comum que, em alguns momentos, essa troca de pares acabe resultando no trmino de relaes longas de amizade, pois ficar com a ex de algum pode indicar uma certa traio da amizade, especialmente quando ainda h sentimento pela pessoa com quem a amiga passou a ficar ou namorar. O rompimento desses laos de amizade pode ser para sempre mas, comumente, tende a ser temporrio e, mais tarde, todas as pessoas voltam a fazer parte de um mesmo grupo de sociabilidade (com grau de amizade mais ou menos intenso, dependendo do caso). O argumento contrrio prtica mais extremista afirma que este tipo de comportamento que d base idia de promiscuidade no universo homossexual feminino e que, nesse contexto, a prtica aumenta o preconceito contra as mulheres. No caso do seriado, a prtica aparentemente no afeta diretamente ao grupo embora algumas das personagens sejam ex umas das outras. Em The L Word, a prtica apontada, mesmo, como elemento constituidor do grupo, o que contrastaria com os discursos mais moralistas sobre esta prtica, mas condizente com o que defende uma espcie de estabelecimentos de relacionamento ertico-afetivos mais endogmicos. Endogamia, alis, um termo chave para pensar no conjunto de relaes sociais estabelecidas pelas personagens da srie, inclusive no que diz respeito ao fato de circularem num meio extremamente protegido, inclusive de ataques homofbicos. A insero de grupo das personagens e os locais pelos quais circulam permitem que se mantenham distantes do risco de ataques de conservadores radicais ou grupos que atuem de forma violenta contra homossexuais. Quando se tenta comparar o contexto da srie com o contexto brasileiro, esbarra-se no modelo de polticas identitrias americano em contraste com a relativa mistura brasileira. Em alguns momentos, aquilo que se est vendo no seriado chega a ser fantasioso demais se comparado ao caso brasileiro. As personagens so mulheres lsbicas, femininas, na faixa dos 25-35 anos (e at por essa razo, assumidas), com carreiras relativamente consolidadas e com alto poder aquisitivo. O seriado no possui marcas de classe claras que crie diferenciaes entre as personagens principais que, mesmo quando contam alguma histria sobre ter sido abandonada pela famlia de origem e ter vivido em abrigos pertencem, na idade adulta, s classes medias. O recorte tnico existe, mas me parece que menos marcado dentro desse grupo do que o usualmente acionado na a sociedade americana. As marcar tnico-religiosas aparecem com muito mais freqncia em referncias a famlia de origem do que em outros aspectos. O interessante que, das personagens brancas, apenas uma tem um discurso mais organizado sobre famlia, com eventuais aparies da me nos episdios (a personagem que bissexual, no caso). As demais at fazem poucas ou nenhuma referncia famlia, e, quando o fazem acionam um discurso de no-aceitao, distncia ou abandono. Castro e Moutinho (2005), em uma pesquisa sobre homossexualidade em favelas cariocas havia apontado isso com relao a jovens negros homossexuais que, no s conseguem circular pelas favelas a despeito das divises territoriais ocasionadas pelo trfico mas tambm por outros lugares da cidade, como os bairros de classes mdias e altas. Em The L Word lsbicas brancas, latinas e negras convivem aparentemente sem conflitos tnicos. Isso pode significar que tambm nos EUA, como no Brasil, dentre homossexuais exista um trnsito possvel e maior circulao de pessoas pertencentes a

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diferentes etnias e que isso pode indicar que a orientao sexual pode mobilizar e levadas a cabo essa circulao de sujeitos que possuem sexualidades no-hegemonicas. Talvez isso indique que h um espao, mesmo dentro da sociedade americana, famosa pela segregao identitria, em que as barreiras da segregao podem ser rompidas. Num texto acerca da publicidade recente e criao de um mercado15 de produtos de beleza para negros no Brasil, Fry (2002), discute que essa demanda no foi produzida pelo estabelecimento de uma classe mdia negra no Brasil, mas, de fato, foi constituidora dessa classe mdia. O autor nos informa, contudo, que o fenmeno que descreve o de um mercado que busca lucro embasando-se em parmetros culturais que, em principio, no teriam relao com as foras de mercado. Ser negro, para esse segmento do mercado, no pensado como uma questo de ethos ou de cultura, mas por especificidades estticas. Nesse contexto, os embelezadores, e o acesso a produtos que deixam a pessoa mais bonita pode ser interpretada como um movimento poltico que constri uma auto-estima melhor e insere essas pessoas em outra posio social, uma vez que na sociedade brasileira, boa aparncia foi utilizada, historicamente, como um sinnimo de branquidade. O investimento em uma certa esttica e um certo padro de beleza, conforme o argumento de Fry, so fundamentais para um reposicionamento do papel desses sujeitos dentro da sociedade brasileira. No que uma melhor aparncia seja equivalente a esquivar-se dos preconceitos histricos contra os negros, mas lhes propicia outros lugares que antes pareciam impossveis por barreiras fenotpicas significadas como menos belas em nossa cultura. Ou seja, a transformao dos traos fenotpicos seja atravs do uso de produtos de beleza, seja atravs do uso de roupas, acessrios e maquiagens reposiciona os sujeitos que lanam mo dessas estratgias dentro da estrutura social. Estendendo este debate ao que poderia interessar numa poltica de visibilidade lsbica, poder-se-ia retomar a comparao entre The L Word e Sex and The City, pensar os porqus da ausncia de mulheres masculinizadas na srie, pensar a falta de fragmentao identitria tnica no grupo mostrado pela srie e, tambm, e acho que este o principal ponto aqui que da mesma forma em que o mercado baliza a possibilidade da construo da identidade de classe mdia para a populao negra no Brasil, um seriado como The L Word em termos de poltica de visibilidade constri uma visibilidade lsbica nunca antes vista, assim como na prpria construo da identidade social16 desses sujeitos. Conforme aponta Gregori (2004) em relao ao consumo de mercadorias de sex-shops, h uma comodificao das relaes implicada nessa construo da sexualidade lsbica e, esta mercantilizao traz colada em si uma tendncia a investir num certo fortalecimento do self. O mesmo movimento pode ser visto claramente em The L Word. Diferente da idia de uma lsbica descuidada, as lsbicas ali retratadas constroem carreiras sexuais pautadas num tipo de consumo gay comum ao modelo americano: cruzeiros lsbicos, festas em resorts dirigidos ao pblico homossexual feminino e, mesmo, o acesso e realizao de certas fantasias sexuais que envolvem uso de acessrios, lugares inusitados eventualmente, mas uma sexualidade que pode ser vivida intensamente pois todas, solteiras ou no, possuem sua prpria casa montada, palco para encontros de uma noite ou relaes mais duradouras.

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Mas no apenas pela idia de consumo que a lesbianidade se constri no seriado. A idia prpria de que duas mulheres juntas fazem sexo e no precisam de um homem para isso, ilustrada de forma contundente na tela da tev delineia contornos de para um grupo social que sempre viveu a margem dos grupos homossexuais masculinos nas representaes miditicas e, tambm, em boa parte das populares. Lsbicas - e especialmente lsbicas que fazem sexo - nunca haviam sido mote central para nenhum seriado para a TV, embora estivessem presentes em alguns outros, mas, de modo geral com converses temporrias e posterior retorno heterossexualidade. Mesmo num clssico televisivo lsbico, Xena, a princesa guerreira a orientao sexual da personagem nunca foi claramente posta, embora ficasse subliminar em sua relao com Gabrielle que tinham algo mais que apenas amizade. O mais prximo que se havia chegado at ento duma relao homossexual num seriado acontecera em Buffy - A caa vampiros, em que a bruxa Willow descobre-se envolvida com outra bruxa, Tara, com que passa a namorar ao longo da srie e, mais tarde, com a morte de Tara, passa a namorar Kennedy, uma caa-vampiros em formao. De qualquer forma, em Buffy, apesar do pblico da srie ser inicialmente adolescente, representado (mesmo que com personagens que vivem num mundo fantasioso povoado de entidades sobrenaturais e no-humanas) pela primeira vez, mas timidamente, a idia de sexo lsbico com cenas que apontam, por exemplo, para a realizao de sexo oral. A meu ver no que concerne s prticas sexuais entre lsbicas que The L Word de fato tem algo a nos dizer acerca do universo lsbico. Um dos aspectos apresentados na srie a idia de que mulheres fazem sexo por diverso, que h mulheres que tm vrias parceiras sexuais ao longo da vida e lsbicas podem ou no fazer uso de acessrios sexuais, mas que mesmo que o faam isso no indicaria uma vinculao de prazer sexual pautado num modelo de sexo heterossexual (no sentido de englobar necessariamente a penetrao de uma vagina por um pnis17). Conforme Duarte, a afirmao de um critrio mundano de satisfao e prazer como justificao da vida humana um dos traos mais caractersticos da inflexo moderna da cultura ocidental e certamente se associa ao processo de requalificao do erotismo no quadro das fontes especficas de prazer (...). de fundamental importncia nesse processo a conotao de transgresso na obteno de prazer. (2004, p.43-44), sendo que isso fundamental, inclusive no ideal de indivduo autnomo em relao a sociedade em que est inserido. Conforme Bozon, ... a atividade sexual constitui atualmente um dos sinais mais reveladores da nova organizao das idades e do curso de vida (2004, p. 63-64). Isso implicaria em dizer que ao falar sobre a atividade sexual entre mulheres como um aspecto importante de suas vidas coloca-se tambm a questo de que mulheres podem romper em alguma medida, com a idia de que as mulheres no transam tanto quanto os homens naturalmente e, conseqentemente, que duas mulheres juntas tenderiam a ter, necessariamente, uma relao mais pautada em afetividade que em sexo. Em termos de como se d essa busca pelo prazer e vivncia das sexualidades, h uma preocupao constante nas narrativas dos episdios de evitar o julgamento moral de vrias prticas no-normativas (uso de acessrios de sex-shops, mnage, sexo em locais pblicos, entre outros). Contudo, no se pode pensar tal discursividade (nos termos de Foucault, 1999, quando argumenta contra a hiptese repressiva18) fora de um contexto de adequaes a uma certa normatividade. O discurso sobre o sexo em The L Word,

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sobre um sexo liberado cria um espao de regulao desse prprio sexo e acaba por legitimar alguns tipos de prticas sexuais enquanto marginaliza outras. Assim, penso que o seriado pode e deve ser pensado dentro da perspectiva proposta por Gregori, quando afirma que hoje assistimos criao de um erotismo politicamente correto protagonizado por atores ligados defesa das minorias sexuais (2004: 235), e que esse tipo de construo tem implicaes na construo das identidades sociais das lsbicas que assistem ao seriado. Referncias Bibliogrficas BOZON, Michel, GIAMI, Alain. Les significations sociales des actes sexuels, Actes de la recherche en sciences sociales, n 128, juin 1999, pp. 4-23. _____. Sociologia Janeiro: FGV, 2004. da sexualidade. Rio de

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Trabalho de concluso apresentado disciplina Tpicos Especiais em Sade Coletiva: novos temas na abordagem Scio-Antropolgica da Sexualidade, ministrada pela Prof. Dra. Maria Luiza Heilborn e pelo Prof. Dr. Michel Bozon, no Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva IMS UERJ, em 2005/1. Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia IFCS UFRJ, sob orientao do Prof. Dr. Peter Fry. "Episode Clip 1" for 1x01 "Pilot Episode" - TV Transcript. Disponivel no site http://www.lword.com/transcripts/.
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The L Word tem 13 episdios por temporada, com durao de cerca de 45 minutos cada um. Os episdios no so escritos e dirigidos sempre pela mesma pessoa. Algumas das pessoas que produziram ou dirigiram os episdios j tiveram atuao na produo/direo de filmes de temtica lsbica, assim como algumas atrizes j representaram lsbicas antes. A primeira temporada tem como personagens principais Jenny Schecter (Mia Kirshner), Tim Haspel (Eric Mabius), Bette Porter (Jennifer Beals), Tina Kennard (Laurel Holloman), Shane McCutcheon (Katherine Moennig), Dana Fairbanks (Erin Daniels), Alice Pieszecki (Leisha Hailey), Kit Porter (Pam Grier) e Marina (Karina Lombard). Marina e Tim saem na segunda temporada e entra outra personagem central trama, Carmen de la Pica Morales (Sarah Shahi). Apenas Leisha Hailey lsbica (assumida, pois h boatos acerca das outras) na vida real, e j foi casada com a cantora k.d. lang, um cone lsbico nos EUA. Evidentemente essa informao usada amplamente por sites que falam do seriado, nem que para citar a peculiaridade de que a nica atriz que lsbica de fato na vida real interpreta a nica personagem bissexual da trama.

H um grupo que se especializou em baixar, traduzir e legendar os episdios e distribu-los pela internet. Contudo, para ter acesso aos episdios era necessrio um conhecimento mnimo de internet e acesso internet no-discado, ou seja, uma conexo rpida. O grupo tem um site (http://www.thelwordbr.com.br/) e tambm uma lista de discusso (http://br.groups.yahoo.com/group/thelword_br/) e comunidade no Orkut (http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=435211), das quais participo. Conforme matria de Lilian Fernandes, para o Segundo Caderno do jornal O GLOBO, publicada em 12 de agosto de 2005, entitulada "'L word': cenas de sexo agora sem censura": "Os cortes nas cenas mais picantes de L word, primeira srie a retratar o universo das lsbicas, levou os telespectadores a entupir o Warner Channel de reclamaes. Como o cliente sempre tem razo, foram ouvidos. A partir deste domingo, s 23h, quando o sexto episdio ir no ar, a srie passar a ser exibida integralmente. (...) Embora tenha anunciado L word como polmica, o Warner tomou alguns cuidados antes de lan-la na Amrica Latina, temendo principalmente a repercusso em pases mais conservadores que o Brasil, como o Chile. Em janeiro, foram organizados grupos de discusso para avaliar a programao do canal, e os participantes responderam a algumas perguntas sobre a srie. O resultado foi animador, mas, por via das dvidas, o Warner comprou a verso light do programa, oferecida pelo canal a cabo americano Showtime justamente para facilitar sua comercializao. Com a gritaria, a estratgia mudou. - a primeira vez que o Warner traz um programa desse gnero; ento decidimos fazer um teste e optamos por exibir a verso light - diz Wilma Maciel, diretora de programao do canal na Amrica Latina. - Como recebemos elogios pela iniciativa de exibir a srie e reclamaes por causa dos cortes, compramos agora a verso integral. (...) L word ganhar tambm horrios alternativos, outra reivindicao dos fs. s segundas, s 2h, ser reprisado o captulo de domingo. s sextas, no mesmo horrio, a srie recomear do primeiro episdio - agora, sem cortes. A verso light sai do ar." A Warner recentemente afirmou, em matria da Folha de So Paulo, que a sua audincia cresceu em 30% com a apresentao do seriado [Matria disponvel no link: http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos.asp?cod=343ASP026]. Dentre os sites da mdia especializada que tem falado sistematicamente sobre o seriado e que venho acompanhado posso citar, no Brasil: Labris (http://labris.org/), GLS Planet (http://glsplanet.terra.com.br/), MixBrasil (http://mixbrasil.uol.com.br/) e The L Word BR (http://www.thelwordbr.com.br/). Fora do pas, tenho acompanhado o site oficial da produtora do seriado, que no acessvel para computadores de fora dos Estados Unidos (Showtime - http://origin.www.sho.com/site/lword/home.do) e tambm os sites AfterEllen.com (http://www.afterellen.com/TV/thelword.html), The L Word Fan Site (http://www.lword.com/), The L Word Online (http://www.thelwordonline.com/main.shtml), BellaOnLine (http://www.bellaonline.com/site/gaylesbian) e LesbiaNation (http://www.lesbianation.com/).
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Srie americana produzida pela HBO (http://www.hbo.com/city/) e exibida no Brasil pelo canal de TV fechada FOX A srie fala sobre a vida de quatro amigas na faixa dos trinta - quarenta anos, solteiras, bem sucedidas profissionalmente, que moram em Nova Iorque. O mote da historia so os relacionamentos que estabelecem e as conversas que tem sobre estes e sobre sexo. O seriado inspirado no livro homnimo da

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jornalista Candace Bushnell, que assinava uma coluna sobre sexo no jornal The New Yorker Observer (cf. informaes do site http://www.guiadoscuriosos.com.br/index.php?cat_id=53613). A primeira comparao sobrevive aos cortes primeiramente realizados pela Warner Channel, a segunda no.
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No quinto episdio da primeira temporada, "Lawfully", h um dilogo entre a personagem Dana (que auto-homofbica e refrata a idia de sair do armrio, chegando a recusar-se a ser vista com outra personagem porque era "lsbica demais") e sua namorada Lara, que ilustra como o coming out pensado dentro da srie. Segue o transcrio das falas: Dana: [apologizing to Lara] Can I please try again? I really want to try again. Can I? Lara Perkins: One thing. Dana: [holding back tears] Anything. Lara Perkins: You have to start taking at least take some steps towards being out. Dana: I will. Lara Perkins: Because you're going to be miserable being in the closet. Dana: I know. Lara Perkins: And you are really, really gay. Dana: [almost laughing] I know. Lara Perkins: And it's one of the things I like so much about you. If you hide that, you're hiding the best part. As imagens aqui utilizadas so de divulgao e pertencem ao canal Showtime.

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Ao que tudo indica uma lsbica masculinizada ser inserida na terceira temporada dentre as personagens principais da trama. Uso aqui o termo homossexualidade, um termo em princpio poltico, conforme Fry (1982), que veio como proposta de substitutivo para o patologizante homossexualismo. Em outro contexto, poderia fazer uso de homoerotismo, para no cair num discurso sobre uma condio ou identidade homossexual, como poderia me ser dito. Apesar da proposta de usar homoerotismo, conforme prope Freire Costa (1992), seja interessante porque exclui aluso patologias, no essencializa a prtica e descreve melhor pessoas que sentem desejo por pessoas do mesmo sexo por no indicar identidade - porque no um substantivo (p. 21), me parece mais adequado a uma anlise acerca de politicas de visibilidade lsbica manter um termo que faa, de fato, referncia a um modelo identitrio. No tratarei neste texto de questes relativas a homoparentalidade, construo de um ncleo familiar homoparental e conjugalidade. Contudo, me parece importante dizer que, no que concerne h vrias discusses de fs brasileiras sobre a questo, que a srie deu base (embora no propositalmente) a um certo discurso dentre lsbicas que defendem uma postura conservadora, no sentido de legitimar opinies que diferenciam moralmente lsbicas para casar de outras lsbicas. como se identidade lsbica se construsse a partir da noo de uma relao estvel, monogmica e repleta de amor (romntico) entre duas mulheres, e s dessa forma pudesse ser verdadeira. Por vezes aciona-se um discurso que venho chamando de ideologia do gay limpinho, que prega que devemos ser respeitados porque homossexuais tambm constituem famlia, se do ao respeito e, por vezes, tem filhos/as. Esse discurso pode tornar-se to perigoso quanto o pensamento de que pink money is pink power, o discurso de que gays consomem e por isso devem ser respeitados. Parece-me que ambos os discursos postulam, em nveis diferentes, marcas condicionais (com implicaes morais) sobre as bases em que deve ser construdo o respeito. Tambm no vou tratar do consumo de substncias psicoativas porque no h associao causal no seriado entre a homossexualidade das personagens que as utilizam recreativamente e o efetivo consumo delas.

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Em termos de mercado, quando se fala de homossexualidade no Brasil inevitvel no lembrar da categoria GLS. GLS significa Gays, Lsbicas e Simpatizantes, sendo um termo mais utilizado dentro de uma lgica de mercado no universo homossexual, extremamente difundido pelas casas noturnas e alguns eventos de moda. De acordo com Facchini (2005) o Movimento Homossexual acaba lanando mo de outras designaes mais especficas e com o intuito de contemplar a vrias identidades distintas que compem o movimento e o meio homossexual. Contudo, a autora nos leva, a realizar uma reflexo crtica sobre os perigos dessa fragmentao e proliferao de identidades propostas pelo movimento, a qual poderia nos levar a uma essencializao das diferenas e a um esvaziamento do sentido poltico das prprias categorias. Para a autora, uma excessiva fragmentao identitria pode esvaziar a identidade reivindicada e prejudicar a visibilidade de uma categoria grupo (que luta por seus direitos, por espao, por visibilidade, etc.), ou incorrer no risco de criar diversas categorias estanques. Nesse contexto, nos alerta

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que construir a cidadania a partir do reconhecimento da diversidade, enfrentando o dilema entre a cidadania e o orgulho/afirmao de diferenas essenciais e estanques, (...) parece ser o desafio colocado atualmente tanto para o MHB [Movimento Homossexual Brasileiro] quanto para todos os movimentos que se fundam em demandas especificas de uma comunidade. (p.282).
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A identidade social, conforme Heilborn, um conjunto de marcas sociais que colocam um sujeito num determinado mundo social e vai apontar para trs dimenses de modelao da pessoa: 1) atributos/traos que constituem classificatoriamente o sujeito (gnero, idade, etc.); 2) como esses atributos se inserem num campo de significaes sociais (que possui outros tantos atributos prprios); 3) Como esses atributos vo se expressar atravs de alguns valores, tomando corpo em significados que articulam a imagem de si em relao com o outro (1996: 137). No quarto episdio da segunda temporada, "Lynch Pin", h um dilogo que evidencia como isso pensado na srie: Alice: Hey guys! Jenny: Hello! Alice: Alright. A fairy godmother comes to visit. She tells you she's gonna give you a penis. Dana: Oh my god. Alice: You only get it for 24 hours, and then it disappears. What do you do with that penis for 24 hours? Shane: I would pee standing up on every bush I could find. Dana: That's all you would do, you would just... just pee. Shane: (nods) Mm-hmm. Yup. Jenny: You really wouldn't try to fuck a lot of girls? Shane: (smiling) I don't need a dick to do that. [Everybody laughs.]

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De acordo com Bozon e Giami (1999), Foucault levanta a hiptese repressiva mas, antes, Gagnon e Simon j haviam falado em sexualidade menos como um princpio de coero e mais como um princpio indispensvel de produo das condutas sexuais e significados que lhe so atribudos/vinculados. Segundo os autores, Gagnon e Simon vem a sexualidade como um comportamento que pode ser explicado e tem origem em outras condutas sociais, e no o contrrio.

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Mulheres de Kto: um estudo etnogrfico sobre lesbianidade, famlia e poltica na periferia de So Paulo Camila Pinheiro Medeiros milamed81@yahoo.com.br

Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro Em novembro de 2003, conheci Flvia no XIV Encontro Nacional Feminista ocorrido em Porto Alegre. Ela participava do evento como coordenadora de uma associao de mulheres lsbicas, negras, da periferia da cidade de So Paulo. Aceitou ser entrevistada para a pesquisa que eu estava realizando na poca a respeito de mulheres que tiveram filhos em um relacionamento heterossexual antes de se assumirem lsbicas, investigao que resultou em minha monografia de graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Santa Catarina. Se o tema da maternidade lsbica norteara a entrevista, outras questes naquele momento emergiram, ficando porm como pano de fundo daquela problemtica central poca. sobre aquele pano de fundo que se centra meu interesse atual de investigao. Naquele primeiro momento, o mtodo de entrevistas baseadas em histrias de vida levava a um recorte do objeto que privilegiava a comparao entre os depoimentos colhidos em entrevistas com outras mulheres. O objetivo da pesquisa que agora desenvolvo para a dissertao de mestrado segue talvez um caminho de volta, uma vez que busco retomar temas da vida de Flvia que no haviam sido explorados com a delimitao do recorte. Assim, se antes a pesquisa era sobre Flvia, me e lsbica, procuro agora articular o negra, moradora da periferia, candomblecista, dentre outros atributos, nesta colcha que no de retalhos, pois no apresenta costuras que delimitam espaos. A etnografia permite atenuar estas separaes, possibilitando aproximar a maternidade lsbica da vida vivida de Flvia. Apresentarei a seguir alguns aspectos de sua histria de vida. Flvia, 39 anos, negra, nascida e criada na cidade de So Paulo, filha de uma dona de casa e de um operrio, j h muito tempo separados, e irm do meio entre dois irmos. Desde muito jovem iniciou uma trajetria de militncia poltica: quando adolescente, realizava um trabalho social junto ao Conselho Regional da Juventude da Igreja Catlica na regio onde morava; h quatorze anos, quando se mudou para o bairro onde reside atualmente, descobriu que o terreno que havia comprado estava em uma rea irregular, e passou, ento, a coordenar um movimento de moradia organizado na regio. Durante este perodo, esta mobilizao aproximou-a do Partido dos Trabalhadores (PT), ao qual logo se filiou. A partir de sua atuao no movimento de moradia estabeleceu contato com um deputado estadual do PT, e devido principalmente ao trabalho que Flvia comeou a desenvolver na associao que criou para mulheres, lsbicas, negras da periferia, esse a indicou para coordenar um dos diretrios de articulao da campanha de Marta Suplicy (PT) na poca candidata prefeita pela cidade de So Paulo. Neste espao, passou a desenvolver muitas atividades voltadas para o segmento GLBT (Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros), as quais renderam-lhe, com a eleio de Marta, um cargo na Coordenadoria de Participao Popular da prefeitura. Nesta funo, da qual foi exonerada na gesto atual de Jos Serra (PSDB), Flvia atuou sobretudo com a questo GLBT, e nestes quatro anos participou

ativamente da organizao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo que em 2004, segundo estimativa da organizao, reuniu 1.600.000 pessoas. Nestes ltimos anos tambm, passou a integrar frente da associao que criou para as mulheres lsbicas e negras de seu bairro uma rede de discusses que se estabelece entre os grupos feministas e lsbicos de So Paulo e do pas. Quando tinha 32 anos descobriu-se lsbica a partir de um contato ntimo que comeara a estabelecer com uma amiga do movimento de moradia. Nesta poca, Flvia, conforme me narrou, estava em crise no casamento de oito anos que mantinha com o pai de suas duas filhas Tatiana (atualmente com 12 anos) e Daniela (9 anos). Alm disso, ela cuidava da filha de seu irmo mais novo, Vanessa (15 anos), desde quando a menina tinha 4 anos de idade. Foi com esta mulher, ento, que teve seu primeiro relacionamento homoertico, o qual, depois de dois anos, foi terminado em funo principalmente do incmodo de Flvia com a forma como sua companheira lidava com a lesbianidade, sempre s escondidas, no querendo assumir. Quando se decidiu separar de seu exmarido, este chegou a agredir Flvia quando ela exps a circunstncia de sua aproximao com sua primeira companheira. Na poca, ele ameaou requisitar a guarda das filhas, mas logo desistiu da idia. Atualmente ele est casado com uma outra mulher e pouco mantm contato com Flvia, Tatiana e Daniela. H cinco anos, quando ainda estava com sua primeira companheira, conheceu Luiza, 41 anos, durante a campanha da prefeitura. Luiza, que deficiente visual, estava participando como representante do segmento da mulher com deficincia. Elas estreitaram os laos depois da eleio, pois Flvia, em seu cargo na Coordenadoria de Participao Popular, dava assessoria ao Conselho Municipal da Pessoa com Deficincia, onde Luiza trabalhava primeiro como conselheira, e h dois anos como presidente eleita. Depois de sete meses de namoro, Luiza foi morar na casa que Flvia residia com suas filhas. Neste espao tambm funcionava a associao fundada por Flvia e a ela se juntou a organizao dirigida por Luiza que h dez anos trabalha com mulheres com deficincias. H dois anos, elas mudaram-se para um apartamento, no qual Luiza estava inscrita, em um conjunto habitacional muito prximo casa onde moravam, que ficou exclusivamente destinada s associaes. Elas conseguiram colocar este apartamento no nome do casal e das duas filhas de Flvia e l que as quatro residem atualmente (Vanessa foi morar com a me durante este ano). No momento, Luiza continua na presidncia do referido conselho na prefeitura, mas no recebe salrio pois seu cargo considerado de relevncia pblica (o qual no prev remunerao). Como Flvia est desempregada, a fonte de renda familiar a aposentadoria de Luiza (ela aposentou-se por invalidez aos 20 anos, quando perdeu a viso). Flvia est produzindo artesanatos (velas, camisetas bordadas, biscuits, bijouterias etc.) para complementar o oramento domstico. Elas continuam coordenando suas associaes e tambm so importantes articuladoras de um frum de discusso acerca do segmento LGBT na periferia de So Paulo que est se consolidando no bairro onde moram. Sobre a associao que coordena, Flvia falou-me em certa ocasio: Porque falta uma formao poltica. As pessoas acham que para se mobilizar s para fazer festa, mas tem que ter uma discusso poltica. Ns temos assim, mais prximas, umas vinte mulheres no nosso grupo. E ns buscamos nos reunir para trabalhar a questo do emprego, auto-estima, relao com a sade, com os postos de sade, com as delegacias de mulheres. Tem meninas que nunca foram ao ginecologista, por exemplo, porque acham que porque se relacionam com

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mulheres, no precisam. E se elas vo nesses postos de sade da regio muitas vezes elas sofrem preconceito, porque o mdico no leva em considerao a especificidade delas; muitas nunca tiveram uma penetrao, por exemplo, e o mdico j vai logo enfiando aquele bico de pato. E elas no tm opo de ir a um outro mdico. Tem a questo da educao tambm, porque ns temos meninas que tm dificuldade em ler. E tem tambm as regressas, aquelas mulheres que foram presas e que tem todo um trabalho de auto-estima para ser feito com elas, porque elas tm relatos, voc tem que ver, muito difceis do tempo em que elas estiveram presas. Alm do cotidiano dessas mulheres estar pautado por militncias polticas, o envolvimento religioso tambm est a fortemente imbricado. Conforme Flvia designou-me, trata-se de uma famlia candomblecista: em dezembro, ela e a filha Tatiana faro sete anos de santo; Luiza iniciada h dezessete e no incio deste ano ocorreu a iniciao de Daniela. Este envolvimento mltiplo sentido por Flvia, que brinca que elas fazem parte da excluso dentro da excluso: Quando eu vou me apresentar em algum seminrio, algum lugar, e eu falo que eu sou lsbica, negra, da periferia, me, do candombl, e que minha companheira tem deficincia, as pessoas ficam loucas, cada uma querendo pegar uma dessas especificidades. Penso ento que o direcionamento da trajetria de militncia de Flvia articulase com as preocupaes suscitadas por eventos de sua vida: se o terreno irregular comprado foi o principal propulsor da mobilizao em torno das questes de moradia, sua atuao junto ao segmento GLBT emergiu a partir do momento em que se assumiu lsbica, como uma espcie de resposta poltica a demandas particulares uma atitude que parece ser central e que d sentido ao ser-no-mundo de Flvia. Na verdade, um caminho de mo dupla, pois se Flvia faz sua assuno lsbica reverberar pblica e politicamente, tambm esta esfera de atuao poltica que a impulsiona assumir sua lesbianidade. Retomei o contato com Flvia em outubro de 2004, quando fui a So Paulo conhecer sua famlia e a associao que coordena. Nesta ocasio, Flvia ofereceu-me a hospedagem em seu apartamento para a pesquisa de campo que vim a realizar nos meses de fevereiro e maro de 2005. Neste tempo em que convivi com uma famlia recomposta homoparental feminina (LE GALL, 2001), pude repensar certas anlises que realizei na pesquisa anterior, e o presente artigo uma tentativa, em certa medida, de reescrever algumas reflexes. A partir desta experincia etnogrfica de pesquisa, pude em algum grau vislumbrar uma vida em movimento que permitiu reelaborar certos pressupostos: a anlise das esferas em (inter)ao possibilitou, principalmente, perceber que o ser me no pode ser dissociado do ser lsbica, que por sua vez impensvel sem se abordar a atuao poltica de Flvia (infelizmente, no ser possvel desenvolver detidamente neste espao a vivncia religiosa do candombl, mas sua articulao neste cotidiano, como j referido, no de menor importncia). No bastasse aquele apartamento ser um universo onde pululavam diversas questes antropolgicas a respeito de famlia, poltica, gnero, religio, etc. , havia uma porta aberta pela qual adentravam outras mulheres que tambm foram se tornando essenciais para a pesquisa principalmente no que tange possibilidade de informarem a respeito

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de reflexes compartilhadas acerca do ser lsbica na periferia, as quais talvez permitam falar em uma delineao de um ethos. Portanto, enfoco primordialmente apenas uma famlia, mas contestarei este apenas a partir da apresentao de uma expansividade que este caso pode ter. Justifico uma antropologia a partir de uma pessoa, ou de uma famlia, ou de um apartamento, expondo que, por si s, estes dados esta teoria nativa j tm um potencial questionador da teoria antropolgica. Alm do mais, Flvia, como um liderana poltica e centralizadora de uma rede de relaes (BOTT, 1976), condensa opinies de um crculo maior de pessoas que esto sua volta. Suas concepes informam, ou melhor, tm uma representatividade que vai muito alm daqueles limites fsicos impostos pelas paredes de seu exguo apartamento. neste sentido, por exemplo, que ela fala pelas lsbicas da periferia em reunies de organizao da Caminhada Lsbica que ocorre em So Paulo um dia antes da Parada do Orgulho GLBT, e discursou no carro de som da Marcha Mundial de Mulheres no 8 de maro que ocorreu na Avenida Paulista, em So Paulo representando as lsbicas. Seguindo uma idia de que o que Flvia diz/informa no se refere apenas a ela, que apresento os dados a seguir. Significados do ser lsbica como um dado importante para pensar a vida familiar Antes propriamente de falar de caractersticas desta famlia homoparental no que concerne a papis familiares, relacionamento conjugal, com as filhas e famlia extensa, penso ser importante apresentar a forma como a lesbianidade tratada neste contexto, se esta segundo distino exposta por elas mesmas estado ou condio. Neste momento, refiro-me ento quelas reflexes compartilhadas citadas na introduo deste artigo, j que a lesbianidade foi um assunto debatido em diversas ocasies seja em discusses conjuntas na sala do apartamento, ou em circunstncias de conversas particulares por outras lsbicas que fazem parte da rede prxima de Flvia. Mes ou no, o consenso ntido com relao ao assunto: ser lsbica no uma questo de escolha; nasce-se assim. Conforme desenvolverei abaixo, esta concepo parece-me ser fundamental no sentido de que influencia a delineao de arranjos familiares. Em uma ocasio, conversava com Ceclia (26 anos) na cozinha do apartamento, enquanto ela preparava o jantar. Ela e uma outra moa, Fabiana (28 anos), so as pessoas mais prximas de Flvia e Luiza e esto quase diariamente no apartamento delas elas so prximas pois, alm de vizinhas, so as principais participantes da associao coordenada por Flvia (alm disso, Flvia me-pequena aquela que, no candombl, auxilia a me ou pai-de-santo durante as iniciaes de ambas). Ceclia da Paraba, e veio morar com os pais em So Paulo quando tinha 7 anos. Os pais voltaram para a cidade de origem e ela ficou em So Paulo principalmente em funo do namoro com Fabiana, o qual durou sete anos e terminou h dois. Falava-me sobre seus pais e sobre sua lesbianidade: Meus pais vieram para c, moraram um tempo e depois voltaram. Eu fiquei. De vez em quando eu fico com saudade, mas quando voc tem independncia, difcil voltar. Quando eu tinha uns 18, eu fui morar com eles. Mas o que pega mesmo minha opo sexual. Na verdade, no se pode falar em opo, porque no uma questo de escolher Natura ou Boticrio; uma coisa que nasce com a gente.

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Este tipo de discurso foi recorrente enquanto l estive: porque com a gente no tem essa de estar. Eu sou [enftica] lsbica (Fabiana); Para mim no tem essa histria de estar lsbica (Luiza). Foi comum tambm ouvir histrias de mulheres que se descobriram lsbicas aos 9, 12 ou 13 anos de idade. Esta concepo tambm embasa a argumentao contrria bissexualidade que elas explicitam. Em uma discusso acalorada entre Flvia, Luiza, Fabiana e Ceclia, narravam-se os debates em torno do assunto que aconteceram no ltimo encontro da Liga Brasileira de Lsbicas (a LBL uma articulao de grupos lsbicos de todo o pas, que, alm de realizar encontros bianuais, mantm uma lista de discusso na internet), em dezembro de 2004. A partir do surgimento de uma proposta de integrar mulheres heterossexuais e bissexuais na LBL, Luiza indignou-se: daqui a pouco vai ser a Liga do Vai Quem Quer!. Frente ao comentrio de uma mulher neste encontro de que Flvia era bissexual porque j fora casada com um homem, ela respondeu: A pessoa no bi porque ficou com homem uma vez. bi porque fica vez com homem, vez com mulher. Esta posio contrria bissexualidade parece ser nodal para estas mulheres, porque centraliza concepes acerca do ser lsbica, do ser lsbica na periferia, e da vinculao no movimento lsbico dimenses que parecem formar trs vrtices de um tringulo. O ser lsbica na periferia ilumina a concepo do ser lsbica na medida em que, para estas mulheres, no se assume lsbica a pessoa que no tem certeza de sua condio. Explicando melhor: o bairro da periferia onde elas moram caracterizado como de extremo preconceito a lsbicas e gays, e vrias situaes homofbicas de agresso fsica e atentados de morte foram narradas. Por conseguinte, ningum parece se arriscar a ficar com uma menina se no for para valer, se no tiver certeza de sua condio, porque as conseqncias podem ser duras. A um certo descompromisso que elas por vezes apontam s lsbicas do centro dentro de uma figura de oposio centro/periferia que elas costumam lanar mo , contrape-se uma, digamos, firmeza de posio daquelas da periferia. Conforme me apontou Fabiana, muito diferente voc ser lsbica no centro, onde pode tudo, e na periferia, onde as pessoas controlam e onde tem violncia. Em outra ocasio, voltava com Fabiana da sede de uma associao de lsbicas do centro. Saamos de uma reunio de organizao da Caminhada Lsbica que, como j dito, ocorre anualmente um dia antes da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo. Chamou-me ateno o espao da sede, localizada em um prdio de uma rea nobre de So Paulo: era uma ampla sala com computador, uma grande televiso, DVD. No mural, havia chamadas para diversos eventos que l ocorriam: saraus, festas, videoks, sesses de filmes. Conversvamos a respeito daquele encontro: Elas sempre deixaram claro que elas no tm uma proposta de formao poltica. Elas se preocupam em manter aquele espao, falava-me Fabiana. J em casa, quando narramos a reunio para Flvia, ela complementou: Ns tnhamos mais proximidade com elas antes. Todo sbado, eu dava um jeito para que fossem duas ou trs participarem das atividades l. Mas muito diferente, as preocupaes so muito diferentes, sabe? E ns apresentamos isso para elas. Elas no tm uma discusso, por exemplo, sobre equipamentos de sade, sobre atendimentos a lsbicas em postos de sade, porque todas l tm convnio mdico. Aqui a realidade outra. E eu no posso separar a discusso lsbica da vida dessas meninas aqui da periferia.

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Luiza continuou: elas tm uma outra concepo de visibilidade. Elas no sabem o que no poder assumir para no sofrer agresso. Seguindo esta argumentao, a bissexualidade torna-se inconcebvel: na periferia s se assume quem est certa de sua condio, e esta idia de condio, por sua vez, inviabiliza pensar um relacionamento com homens. Experimentar os dois lados pode levar a conseqncias nefastas, conforme narrou Luiza: Aqui na periferia, se uma menina fica com a Fabiana, por exemplo, e depois fica com um rapaz, se o rapaz sabe que ela ficou com a Fabiana, ele acaba com a menina na paulada. neste sentido tambm que a idia de se estar lsbica muito criticada e localizada s mulheres do centro da cidade. Volto imagem do tringulo (ser lsbica, ser lsbica na periferia, vinculao ao movimento lsbico). Mais de uma vez, presenciei Flvia e Luiza, Fabiana, Ceclia e suas respectivas namoradas beijarem-se publicamente, andarem de mos dadas nas ruas, namorarem dentro dos nibus. Conforme j exposto, ser lsbica na periferia delineia a idia de condio do ser lsbica, e esta noo, somada atuao poltica, leva a uma publicizao da lesbianidade. A relao entre estes dois vrtices talvez possa, ento, ser colocada nos seguintes termos: j que se , luta-se politicamente em torno da questo, e a luta poltica, por sua vez, requer uma politizao da lesbianidade que s vislumbrada quando a mesma tratada como condio. Mais uma vez, ser bissexual ou considerar-se como estando lsbica implicaria para elas um esvaziamento do teor poltico, pois significaria ficar em cima do muro por receio das conseqncias que o ser pode trazer. A essencializao, portanto, um propulsor da vinculao poltica em torno da questo lsbica uma estratgia de politizao. O vrtice de vinculao ao movimento lsbico fundamental nesta trade, na medida em que sua ausncia leva a uma outra poltica da lesbianidade. Na pesquisa anterior, j havia traado uma oposio entre mulheres vinculadas a movimentos sociais e aquelas no militantes no que se refere ao posicionamento poltico da famlia homoparental e exposio da lesbianidade. Esta dicotomizao foi tambm observada no contexto em que agora pesquiso. Entrevistei Helena (39 anos) e Lila (29 anos), que moram juntas h quinze anos. Elas participam de algumas reunies da associao mas no tm o mesmo envolvimento de Flvia, Luiza, Fabiana e Ceclia na militncia poltica (no vo Parada, Caminhada Lsbica, marcha do 8 de maro, a reunies de militncia, por exemplo). Helena tem um filho de 23 anos do primeiro casamento, dois filhos (17 e 15 anos) do segundo e, aps a separao, uniu-se a Lila. Atualmente, elas moram em uma casa prxima ao apartamento de Flvia e Luiza, junto com os dois filhos mais velhos de Helena. O mais novo saiu recentemente de casa, por divergncias relativas religio da me Helena e Lila fizeram santo no mesmo barco (grupo de pessoas que so iniciadas conjuntamente) que Daniela, a filha mais nova de Flvia, e tambm so filhas pequenas desta. Apesar dos dois casamentos, Helena disse que se descobriu lsbica aos 11 anos, mas que se casou principalmente para no decepcionar a me, que morreu sem saber que a filha era lsbica. Lila nunca teve relacionamentos com homens. Ambas consideram a lesbianidade como condio, mas conjecturo a no atuao em movimentos de militncia leva a uma outra poltica: a do se resguardar. No, a gente no tem aquele negcio, entendeu? Eu sempre fui dessa opinio. Ou eu tenho meus filhos, eu tenho uma vida assim... eu no tenho aquela postura, de chegar: ah, sou isso mesmo.... Aquela coisa mesmo. Por qu? Porque tem sempre uma cobrana. Ento eu no vou fazer assim: olha, eu sou isso mesmo, porque sou e acabou. No. Se eu no tivesse filho, se eu tivesse seguido outra vida e tudo, seria mais fcil para voc impor sua presena e tudo.

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Mas a gente se cala mais diante da situao. Diante de voc ter filhos, de voc morar em um lugar e todo mundo conhecer, ento voc fica mais assim (Helena). Ambos os casos (Flvia/Luiza e Helena/Lila) tratam a lesbianidade como condio, mas o fato de ter filhos no leva a uma poltica do resguardo por parte de Flvia, o que parece fortalecer a tese da militncia poltica. Assim, penso que a poltica da lesbianidade varia se esta considerada como estado ou condio, se a pessoa do centro ou da periferia, vinculada ou no a movimentos sociais, dentre as variveis que pude observar. E esta poltica da lesbianidade ter, por conseguinte, uma repercusso no viver em famlia, conforme ser apresentado a seguir. Relacionamentos e papis familiares Neste tpico, continuarei insistindo na comparao entre os dois casos citados no pargrafo anterior. Em comum, em ambos tratam-se de mulheres da periferia, que pensam a lesbianidade como condio; porm, em uma circunstncia h a vinculao a algo que, grosso modo, poderamos nomear como movimentos sociais (Flvia/Luiza) e na outra no (Helena/Lila). Isto parece denotar uma distino interessante nas configuraes familiares no que diz respeito, principalmente, ao relacionamento conjugal, com os filhos e com a famlia extensa. O relacionamento com o pai das(os) filhas(os) semelhante nos dois casos e parece seguir uma tendncia j observada na pesquisa anterior: a ausncia do pai fato que me fez repensar a idia de pluriparentalidade associada a famlias recompostas homoparentais femininas. Ns temos uma poltica de no deixar de falar as coisas na frente das crianas, explicou-me Fabiana certo dia. De fato, Tatiana e Daniela com freqncia esto presentes em conversas a respeito de temas lsbicos, inclusive tomando a palavra em algumas situaes. Flvia e Luiza que tm seu prprio quarto, com cama de casal no se furtam de se relacionarem afetivamente na frente das crianas. Uma bandeirinha do arco-ris tem lugar de destaque na estante da sala; Flvia deu o nome de Safos (em uma referncia a Safo de Lesbos, poetisa grega da qual se originou a palavra lsbica) a uma tartaruga que Luiza lhe deu e que seu animal de estimao; com freqncia que elas esto com camisetas da LBL, da Parada do Orgulho GLBT, do Seminrio Nacional de Lsbicas, dentre outros signos que demonstram explicitamente a orientao sexual. Estes signos tambm so usados pelas filhas Tatiana e Daniela: elas inclusive vo para a escola com camisetas e btons do movimento lsbico, e Tatiana leva pendurado na mochila um chaveiro com um sapinho, o qual ela tem conhecimento da conotao (sapato, que sempre foi e ainda um termo pejorativo para se referir a lsbicas, foi transformado em sapa, um sapo feminino, e reapropriado como um emblema para estas mulheres, que o utilizam estampado em camisetas, sob forma de chaveiros, dentre demais usos). Com esta exposio, h certamente uma preocupao relativa a reaes lesbofbicas que as filhas possam sofrer, mas Flvia busca contornar a situao na base de muita conversa, seguindo uma linha de que na explicitao que o inimigo desarmado. neste sentido que isto mostrado abertamente tambm vizinhana desde que Flvia e Luiza se mudaram, conforme Luiza explicou enquanto conversava com um vizinho amigo delas que tambm assume publicamente sua homossexualidade: Todo mundo sabe. E a gente sempre fez questo de no omitir, no ficar escondendo para ningum saber, at para quebrar com a chance do ah ...

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[imitando um tom de fofoca]. Ento, quando se insinua qualquer coisa, no vai ter nenhum impacto porque no novidade para ningum. E no vo usar isso como xingamento tambm. A gente tem um casal de amigas que teve que se mudar do conjunto onde elas moravam, porque elas sempre esconderam; os vizinhos descobriram e ficou insustentvel morar l. Atualmente Flvia sndica do bloco e, nas duas reunies de condomnio que pude acompanhar, muito respeitada pelos moradores. Ela foi eleita com a incumbncia de colocar as contas do prdio em dia, visto que a sndica anterior que j havia se mudado , em uma gesto comprovadamente fraudulenta, deixou de pagar diversas mensalidades de gua e luz. Mas Flvia expe que isto no impede que haja cobranas externas (famlia extensa, ex-marido, vizinhana etc.) com relao educao das filhas e argumenta que, por ser lsbica, o cuidado neste sentido deve ser redobrado para evitar os comentrios de que se algo sai errado por conta do mau exemplo que se tem em casa. Helena apresentou a mesma preocupao e est muito apreensiva e resistente com o fato de seu filho do meio estar se enveredando pelos caminhos do homoerotismo. Ela exps que tem certeza que isto ser julgado negativamente luz do argumento de que ele gay por ter convivido quinze anos com sua me e a companheira. Mas, ao contrrio do que ocorre na casa de Flvia, nunca houve uma conversa entre eles a respeito do vnculo que une Helena e Lila, conforme a primeira apresentou-me: Porque na verdade, na verdade, nunca foi sentado e conversado; mais na brincadeira. Eu tento levar, mostrar as coisas para eles na brincadeira, entendeu? Ento no aquela coisa assim de sentar e perguntar. A gente trata sempre na esportiva assim, mas... Se eles no me perguntam mesmo assim por respeito. [Pergunto se eles sabem do carter do relacionamento entre elas]. Sabem, sabem. Exatamente. Mas por respeito mesmo, a mim eles no perguntam (Helena). A postura entre os dois casos aqui analisados tambm diferenciada no que se refere ao relacionamento com demais membros da famlia extensa, como a me, pai e irmos, por exemplo. A me de Flvia sabe do relacionamento da filha e, apesar de sempre insistir que ela deve ter sua prpria casa, no mnimo uma noite por semana dorme no apartamento da filha. Seus irmos tambm sabem e se relacionam bem com Luiza; seu pai, que mais distante, tambm sabe ele est gradativamente melhorando o seu trato com Luiza ao telefone, conforme elas me apontaram. Por sua vez, Luiza, que filha nica, assumiu-se lsbica com 13 anos, um ano aps o falecimento de seu pai. A me no aceitou, Luiza saiu de casa e elas ficaram muito tempo sem se falar. No entanto, ela faleceu h aproximadamente dois anos, e os ltimos meses de sua vida passou morando na casa de Flvia e Luiza. Contrariamente a esta situao de apresentao da lesbianidade para a famlia, Helena, como j citado, nunca falou nada me, sendo que esta ainda era viva nos primeiros anos de relacionamento com Lila. Pais e irmos so distantes. No caso de Lila, ela perdeu o contato com o pai h muitos anos e, apesar de morar no mesmo bairro da me, raramente elas se vem. Quem cuidou de Lila desde a infncia foi sua av materna, cujo filho (tio de Lila) com quem mora, tambm gay. Ela aceita bem tanto a situao da neta, quanto a do filho.

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Alm da postura de exposio da lesbianidade, o que parece mudar com relao ao pertencimento ou no a movimentos sociais a relao conjugal. Sobre papis de gnero, Flvia disse: porque ns conversamos muito e por toda a questo feminista tambm. Mas a Luiza, no comeo, no queria que eu trabalhasse. E complementou: voc acha que no tem gnero tambm na relao entre mulheres? Tem sim. Na casa de Helena e Lila, a ltima categrica com relao a no deixar a companheira trabalhar. Eu queria dar tudo para a Helena, porque ela merece, falava-me Lila. Apesar de elas estarem passando por uma difcil situao financeira decorrente do desemprego de Lila, esta no admite que Helena trabalhe, at por uma questo conforme Lila me explica de prezar pela sade da companheira, que diabtica. Helena j trabalhou fazendo faxinas e, em uma poca que fazia servios gerais em uma escola, Lila, depois de sair de seu trabalho, ia para a referida escola fazer as tarefas que cabiam a Helena. Em ambos os casos, apesar da proeminncia das mes (Flvia e Helena), h uma preocupao do casal relativa educao das filhas. Na situao de Flvia, cujo apartamento uma afluncia de mulheres formando uma espcie de rede lsbica, os homens no tm lugar o cheiro do apartamento muda quando tem homem, conforme Luiza falou-me uma vez. Estas mulheres todas esto, em diferentes graus, comprometidas com os cuidados com as crianas. Por Luiza estar o dia inteiro fora trabalhando assim tambm era o cotidiano de Flvia, que agora, devido ao desemprego, permanece mais em casa , cabe tambm a Ceclia e Fabiana, principalmente, cuidarem para que Tatiana e Daniela faam as refeies, arrumem as camas, vo para a escola, faam os deveres etc. cuidados que so freqentemente compartilhados com a me de Flvia, que mora prxima filha. Por fim, as famlias de Flvia/Luiza e Helena/Lila seguindo uma constante que tambm foi observada entre outras mulheres que j havia entrevistado caracterizam-se pela quase ausncia do pai das(os) filhas(os). Durante todo o tempo em que estive no apartamento de Flvia e Luiza, no houve nenhum telefonema do pai de Tatiana e Daniela e elas no passaram nem um dia com ele, que mora na mesma cidade, durante as frias escolares. A ausncia do pai faz-se sentir tambm pelas escassas referncias das filhas a ele. Num dos dados que penso ser mais notveis desta circunstncia, Tatiana e Daniela utilizam o prenome para fazer uma distino entre os dois pais: o pai-desanto e o pai de verdade (sic). Pai Srgio o primeiro; pai Antnio, o segundo. Pai Srgio muito mais recorrente na conversa entre elas e, diversas vezes, quando elas falam simplesmente pai, estava implcito que se referiam a Srgio. Finalizando consideraes: pensando pluriparentalidade e lesbianidade Esta observao acerca da ausncia do pai biolgico fez-me refletir a respeito dos pressupostos de parentesco e do conceito de pluriparentalidade que embasaram a anlise do trabalho anterior. Para posicionar a questo, retomarei idias de Anne Cadoret e Didier Le Gall, ambos pesquisadores da parentalidade lsbica. Anne Cadoret (2001a e 2001b) apresenta o carter profundamente perturbador das famlias homoparentais por no basearem sua organizao social em uma complementaridade biolgica entre os sexos. Por conseguinte, estas famlias ressaltam ainda mais o carter social do parentesco, uma vez que enfatizam que a parentalidade pode se configurar a partir de relaes sociais e afetivas, e no necessariamente biolgicas. No caso das famlias recompostas homoparentais, notvel como as esferas da conjugalidade, sexualidade, procriao e filiao no se dispem em um eixo comum. A autora se refere a como estas famlias contestam a idia de que o pai e a me

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biolgicos so as figuras de verdade (sic) na educao dos filhos, apresentando que a noo de que o biolgico no nascimento emoldura o social da aliana (...) no mais adaptvel famlia homossexual. E conclui: o biolgico no mais o fundamento do social, da famlia (CADORET, 2001b:279-80 livre traduo). Este argumento vai ao encontro daquele de Le Gall (2001), que tambm ressalta a caracterstica prpria das famlias homoparentais de agitar a idia de justaposio entre procriao, parentalidade e relao de casal. Ele narra que nas situaes ideais de recomposio homoparental feminina que ele caracteriza como sendo quando o exmarido aceita a lesbianidade da me de seus filhos e continua presente na socializao e educao das crianas , a madrasta vem para somar, uma vez que passa a ter um lugar reconhecido, no como concorrente ao do pai, mas no sentido de um terceiro parent, um parentesco adicional baseado na eleio mtua. Este fato ressalta o carter premente dos laos afetivos em detrimento daqueles de sangue nestas configuraes familiares. O que gostaria de aqui acrescentar, baseando-me nesta experincia etnogrfica, que, talvez, o que o autor chama de situao ideal no se encaixe no contexto em questo: Flvia sente pelo ex-marido no procurar as filhas, mas ao mesmo tempo, preza pela situao deste no interferir na educao que d s meninas esta no interferncia do ex-marido que parece ser a situao ideal para Flvia e Luiza. Somando-se aos casos que analisei na pesquisa anterior, onde em apenas um deles o pai se faz presente, repito-me chamando a ateno para este afastamento do ex-marido nas situaes das famlias recompostas homoparentais femininas. Penso que este quadro faz repensar as bases daquela idia de pluriparentalidade. Baseando-me nos dados da famlia de Flvia, a pluriparentalidade pode ser percebida, mas no por uma soma dos trs componentes Flvia, Luiza e Antnio. Na equao desta famlia considerada, o pai eclipsado (pois no eliminado por completo) e outras figuras de verdade entram em cena no caso em questo, alm de Luiza, h a me de Flvia, Fabiana e Ceclia , seguindo uma diretriz de que quem est junto, para ajudar. de Flvia que irradia o motor principal na educao das filhas, mas as ondas emitidas pelas demais tambm devem reverberar. O que d a impresso que, saindo de cena o par biolgico, surgem outras possibilidades mais criativas de desempenho dos papis parentais, o que parece delinear uma famlia de mulheres. Conforme j apresentado, esta famlia de mulheres assim se configura tambm em funo de como pensada a lesbianidade (sob a luz da idia de condio). a respeito deste ponto que desenvolverei uma segunda considerao crtica acerca de uma idia que havia levantado na referida monografia de graduao: a de que a homossexualidade concebida como algo to construdo socialmente quanto a heterossexualidade. Esta noo acabou orientando as anlises para um caminho onde se buscava localizar na trajetria das mulheres entrevistadas indcios de que a lesbianidade era algo construdo, desconsiderando, desta forma, o que o discurso delas sobre o carter essencializador (o ser lsbica) poderia informar. As concluses do trabalho, por conseguinte, centraram-se fortemente em uma dimenso de escolha que suas narrativas claramente rechaavam. Depois deste trabalho de campo que realizei, busquei empreender um outro movimento, e tentar no mais utilizar a teoria antropolgica para, no limite, desconstruir a teoria nativa. Parece-me que na pesquisa anterior, era como se estivesse explicando o que realmente acontecia na trajetria daquelas mulheres com relao lesbianidade, por elas no estarem em um posio favorvel para faz-lo. Aps a experincia etnogrfica, repenso esta postura. Se eu estou em uma discusso entre quatro lsbicas como

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ocorreu enquanto estive l na qual se afirma categoricamente que ser lsbica no uma questo de estado, mas de condio, no posso simplesmente usar da teoria antropolgica para tentar desconstruir este argumento e, de repente, a partir de uma anlise da trajetria de vida delas, provar que a lesbianidade algo de fato construdo. Se a violncia da escrita inevitvel, penso que falar em homossexualidade construda quando os discursos nativos apontam sempre para o contrrio, uma forma de acentuar esta violncia. Acredito portanto que a questo central no seja a de inferir se ou no algo construdo, mas buscar compreender que orientao esta idia promove na interpretao destas mulheres acerca de suas histrias de vida em que medida esta concepo um motor para certas formas de agir e pensar. Este a condio inata da homossexualidade um ponto de partida interpretativo fundante para a compreenso das trajetrias de Flvia, Luiza, Helena, Lila, Ceclia e Fabiana. ela, por exemplo, que desencadear rompimentos e arranjos familiares, vinculaes polticas e religiosas. Portanto, o caminho da teoria antropolgica para teoria nativa deve ser repensado. Se elas contradizem o que antes havia sido exposto, penso que se deve refletir o que as categorias nativas o sistema classificatrio nativo tm a abalar com relao s crenas antropolgicas. O sistema classificatrio nativo o propulsor das dvidas, e lev-lo a srio quer dizer pens-lo como possibilitador de mudanas da prtica acadmica. A teoria antropolgica s pode avanar mediante um movimento infinito onde as dvidas trazidas pela realidade etnogrfica desafiam as certezas da disciplina (BORGES, 2003). Este desalojar de certezas o que possibilita o avano conceitual da antropologia. Deste modo, a etnografia no pode ser concebida como uma produo de exemplos, mas como dados que fazem a antropologia pensar.

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Discurso catlico, familia y gneros en Chile, 1925-2004 Carmen Gloria Godoy R. cggodoy@vtr.net, cggodoy82@hotmail.com Antroploga, Profesora Escuela de Antropologa, Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Magster en Estudios de Gnero y Cultura, mencin Humanidades, Universidad de Chile. Abstract This paper presents the results of an investigation(1) focused in the catholic institutional discourse about family and gender during great part of the XXth century and beginning of the XXIst, depending on certain state initiatives implemented in Chile in the social area. The aims of the above mentioned investigation were pointing to know about what way was articulating the ecclesiastic discourse with the discourse and the actions of the Chilean State, with regard to the familiar models and gender patterns, in the frame of the impulse started to the modernization of the private life. And in this context, if the social transformations derived from it had some impact in the discourse of the catholic hierarchy, already be under the form of its denial or resignificance. Resumo Esta conferncia apresenta os resultados de uma investigao enfocada no discurso catlico institucional a respeito da famlia e os gneros durante grande parte do sculo XX e comeos do XXI, em funo de determinadas iniciativas estatais implementadas no Chile na rea social. Os objetivos de dita investigao apontavam a conhecer de que maneira foi-se articulando o discurso eclesistico com o discurso e as aes do Estado chileno, com respeito aos modelos familiares e os padres de gnero, no marco do impulso dado modernizao da vida privada. E nesse marco, se as transformaes sociais derivadas disso tiveram algum impacto no discurso da hierarquia catlica, j seja sob a forma de sua negao ou resignificao. Palabras claves: Familia, relaciones de gnero, religin y Estado. Key Words: Family, gender relations, religion and State.

Tradicin, familia y modernidad En Chile, desde comienzos de la dcada de 1990 asistimos a un proceso en el que se ha venido haciendo patente la relegitimacin del poder de la jerarqua eclesistica catlica para influir poltica y legislativamente en temas de inters pblico. Entre otras razones, producto de su capacidad para ejercer presin en debates tales como la Ley de divorcio, la legalizacin del aborto, la educacin sexual, y ms recientemente sobre la distribucin y acceso a la denominada pldora del da despus o mtodo de anticoncepcin de emergencia(2). Toda vez que dichos debates suponen la posibilidad de producir transformaciones en el ordenamiento social existente, fundamentalmente en

las concepciones tradicionales sobre lo masculino y lo femenino, y los roles asignados a hombres y mujeres en las relaciones sociales de gnero. A partir de la separacin constitucional del Estado chileno y la Iglesia en 1925, se consolid una tensin permanente entre ambos actores, que oscil entre el pnico de la jerarqua catlica ante la posible destruccin de la sociedad, la familia y la patria, y una suerte de acuerdo tcito en ciertos momentos claves y frente a situaciones especficas, ya a fines del siglo XX. La resistencia de la Iglesia a los cambios que se producan en la sociedad chilena, y en el mundo en general, se proyect entonces hacia el mundo de lo privado, expresando -institucionalmente- su inters por la problemtica social y acogiendo desde de fines de la dcada de 1950, cambios estructurales sobre todo en trminos econmicos y polticos. No obstante, a partir de mediados de los aos sesenta, la actitud de la jerarqua respecto a la familia no sufri prcticamente ninguna modificacin durante los siguientes cuarenta aos, lo que se refleja ms en la oposicin al divorcio por cuestiones doctrinales -afirmando la indisolubilidad del matrimonio- que en la aceptacin de las nulidades matrimoniales como mal menor, en cuanto stas son reconocidas como situaciones fraudulentas a las que se les debe poner freno. De hecho, la posicin e influencia de la Iglesia Catlica en la vida pblica no habra sufrido en el transcurso del siglo XX, una transformacin tan radical como supuso su separacin del Estado. Esto es, el repliegue de su esfera de influencia exclusivamente a la orientacin espiritual de los creyentes (3), precisamente porque la importancia de la voz de sacerdotes, obispos y arzobispos de distintos sectores de la Iglesia- en los debates sobre la familia, sufri una suerte de actualizacin durante los ltimos aos que da cuenta de alguna manera de la profundidad de su influencia en la sociedad chilena. Ello, porque no obstante, las distintas corrientes y movimientos que conforman la Iglesia Catlica, existe una suerte de imaginario compartido por todos aquellos que de una u otra forma hemos recibido una formacin catlica, asociada a una identidad cultural, que trasciende el mbito de las creencias religiosas, y que otorga sentido a las relaciones sociales(4). Es en el denominado debate de temas valricos que comenz a tomar forma en el pas en los inicios de la dcada de los noventa coincidentemente con el retorno a la democracia- donde los sectores ms conservadores de la sociedad chilena levantan un discurso organizado en torno a la nostalgia por el pasado, y a una tradicin vinculada a la identidad nacional que debe ser preservada como el elemento clave para enfrentar lo que se aprecia como una crisis de la familia(5), y no como la transformacin de sus sentidos y funciones como resultado de procesos econmicos, sociales y tambin polticos, de carcter ya no slo local sino tambin global(6). En este sentido, la pregunta que surge apunta no slo a la tan mentada discusin sobre la modernidad incompleta de la sociedad chilena, sino tambin al creciente protagonismo que adquieren hoy los discursos conservadores acerca de lo privado, que promueven modelos de familia y gnero hegemnicos, que parecen acoger las transformaciones econmicas, sociales y polticas de carcter global, pero continan sobrevalorando los roles de gnero tradicionales al interior de las familias, y a sta como soporte del orden social establecido, no as como instrumento y/o expresin de las transformaciones ocurridas a lo largo de casi un siglo.

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La persistencia ideolgica del discurso Si bien durante el transcurso del siglo XX y sobre todo a mediados de los aos sesenta, se produjeron sucesos importantes que aparecan como promesas de cambio -entre ellos la celebracin del Concilio Vaticano II y la emergencia de nuevas corrientes de pensamiento de carcter latinoamericano- las bases ideolgicas del discurso catlico en torno a la familia y los gneros no sufrieron una modificacin sustancial (7). A lo largo de casi ochenta aos el matrimonio religioso, la indisolubilidad de las uniones y luego, el rol de las mujeres en la vida social han tenido fuerte presencia como temas de debate en s, y como elementos que constituyen las bases del orden social. De esta forma, si bien la concrecin ( al menos oficial) del proceso de secularizacin que se lleva a cabo mediante la separacin de la Iglesia del Estado genera resistencia por parte de aqulla y de los sectores conservadores, se termina por reconocer la obligatoriedad del matrimonio civil pero siempre relevando su carcter antinatural. Para mediados de los aos 50, su importancia radica en que asegura los derechos civiles de los contrayentes y sus hijos, pero eso no le otorga necesariamente legitimidad moral a la unin. El llamado Matrimonio Civil (...) no es el matrimonio primitivo establecido por Dios en nuestros primeros padres, vigente en los pueblos no cristianos (...) La Santa Iglesia, sin embargo, manda que todo matrimonio se inscriba en el Registro Civil, para asegurar a sus hijos y esposos sus derechos civiles, tambin lo mandan las leyes del Estado y deben observarse por todos los ciudadanos. Jos Mara Card. Caro Rodrguez (21de Enero 1955) (R.C. Pastoral. Acerca de la familia cristiana. Enero-Abril 1955. N971. p.218) No obstante, ms adelante ser tanto la estabilidad social como cultural la que se juega en la indisolubilidad del matrimonio, civil y religioso. La metfora de la nacin como familia, le da una profundidad simblica mayor a la institucin familiar, que la que tendra slo por el hecho de apelar al ordenamiento social. Son los hijos de los hogares disueltos por el divorcio, los que en el futuro se constituirn en una amenaza contra la sociedad, de forma tal que el amor y la seguridad son derechos que slo se obtienen al interior de una familia fundada en el matrimonio. El rol que la Iglesia dice tener en este aspecto, es el del esclarecimiento de una madre que habla a la conciencia de sus hijos. El inters por el Bien Comn, no es ms que el inters por preservar la fortaleza de la nacin. Nadie puede ignorar la importancia que para el progreso de una Nacin tiene la familia bien constituida y estable. Debilitar la familia es tambin, necesariamente, debilitar la Nacin. La disolucin de los hogares suele causar en los hijos heridas psicolgicas profundas, y favorecer en ellos el resentimiento contra una sociedad que no les brind el amor y la seguridad que necesitaban y a que tenan derecho. (Declaracin del Comit Permanente de Episcopado a propsito del proyecto de Ley de Divorcio Civil. 5 agosto de 1964)

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No obstante, las denominadas encclicas sociales introdujeron un cambio en la mirada sobre los problemas de los sectores ms pobres de la sociedad, expuestos a situaciones de vulnerabilidad, sobre todo de las mujeres y los nios. Si bien la familia permanece como un espacio moralizante, se reconocen situaciones de hogares mal avenidos y violencia que desestabilizan internamente a las familias, y que requieren de soluciones concretas. Hay mucho que hacer por la familia en Chile, sobre todo por las familias ms desposedas: mucho que hacer de positivo por su afianzamiento, en vez de planear la forma legal de su posible disolucin. Sugerimos, por va de ejemplo, una poltica ms orgnica de asignaciones familiares, as como una legislacin que proteja mejor los derechos de la mujer abandonada y de los hijos, que son generalmente los ms afectados por las situaciones irregulares. (Matrimonio y Divorcio Declaracin del Comit Permanente del Episcopado. 6 de febrero de 1971) El divorcio, en este sentido, ser visto no como una solucin, sino al contrario como un factor que contribuye al empobrecimiento de las mujeres, ya que permitira que el varn se desligue de todas sus responsabilidades con respecto a su esposa y sus hijos. Una vez instalados los militares en el poder, las relaciones entre Iglesia y Gobierno fueron difciles, y slo en materia familiar y reproductiva llegaron a puntos de consenso. La Poltica de poblacin del ao 1979, resumi la postura de aquel respecto al uso y difusin de ciertos mtodos anticonceptivos, y especialmente sobre la prctica del aborto (8). Se estableci que el Estado no poda interferir en las decisiones que los grupos familiares tomaran respecto a la planificacin familiar, argumentando el carcter cristiano del pueblo chileno y el principio de subsidariedad del Estado, que plantea que una sociedad menor (la familia) no puede abandonar en una sociedad mayor (el Estado) responsabilidades que le son propias. No obstante, cabe destacar el hecho que durante el perodo dictatorial claramente la familia adquiri una importancia fundamental, muy superior a la que tuvo en otros gobiernos, y similar tal vez a lo que sucede actualmente cuando la discusin sobre el tema se ha extendido a todas las reas de la vida social. La familia fue relevada como una metfora de la nacin chilena (9), y se convirti en el espacio fsico y simblico donde se desarrollar la vida de los ciudadanos, en la medida que se consideraba que la crisis poltica recientemente experimentada por el pas, tambin haba tocado a la familia. Ahora bien, gran parte de la relegitimacin del poder de la Iglesia en la regulacin de las prcticas del mundo privado se apoyara hoy en la autoridad moral que le confiri su preocupacin por los problemas sociales y su defensa irrestricta de los derechos humanos durante el rgimen militar. El primer aspecto se expres en su preocupacin afianzada en la mirada crtica al capitalismo y al marxismo que planteaba la encclica Laborem Excersens- por la manera en que los problemas econmicos generados por la implantacin del modelo neoliberal afectaban a la poblacin, y especialmente a los sectores populares. Esto parece contradecir, no obstante, la actitud que la institucin adopt una vez que retorn la democracia al pas, ya que la reflexin sobre la familia progresivamente ir replegndose sobre sus propios lmites. Una vez finalizada la

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dictadura, retorn con mayor fuerza un discurso crtico sobre las transformaciones en las conductas y opciones individuales, remarcando el peligro del divorcio y el aborto. As como en 1925 la separacin del Estado gener temor a los cambios, a principios de los aos noventa tambin se produjo temor e inquietud en la institucin eclesistica, que instala un debate sobre los lmites de la moral individual y colectiva, con la familia y el matrimonio como sus bastiones principales. Inaugurando en cierta forma, el escenario de nuestro actual drama social, en el que la familia adquiere un papel protagnico en la definicin de las identidades individuales y colectivas. Las nuevas libertades conseguidas y la reaparicin de ideas y conductas silenciadas por aos, generaron el escenario propicio para instalar en el ao 1990 un debate que fue conocido como la crisis moral. Frente al temor al mal uso de la libertad conseguida, el entonces arzobispo Carlos Oviedo reflexionaba sobre el abandono generalizado de la moral natural, sobre todo entre quienes se autodefinan como catlicos pero no aceptaban la moral de la Iglesia, ni en la vida privada ni en la pblica. No obstante, esto se ajusta a la poltica que desde el Vaticano se ha venido desarrollando intensamente a partir del papado de Juan Pablo II, caracterizado por su tendencia conservadora y restauradora, y focalizada en la familia, la cual aparece como elemento cohesionador no slo de la sociedad sino tambin de la identidad cultural, en el marco de la amenaza que subyace en el proceso globalizador. En ese contexto, la Poltica de Educacin en Sexualidad elaborada por el Misterio de Educacin en 1993, tuvo importantes repercusiones durante los aos posteriores. En dicho documento se sealaba que si bien la educacin sexual era primariamente responsabilidad de la familia, sta poda participar en la elaboracin de diagnsticos y la definicin de contenidos escolares referidos al tema, y se requera tambin de la colaboracin de distintos actores, de tal manera que la educacin sexual se convirtiera en una tarea que comprometiera a la sociedad. Evidentemente, la controversia con la Iglesia no se hizo esperar, y la educacin se convirti en una estrategia para promover planes propios en los establecimientos educativos de orientacin catlica, centrados en los temas de sexualidad y familia. La creacin de la Vicara para la Familia en 1998, concentr estos esfuerzos orientando su accin hacia la formacin de agentes pastorales y el desarrollo de cursos de preparacin al matrimonio, la atencin a parejas con problemas, entre otras actividades, articulndose con centros de orientacin y mediacin familiar dependientes de instituciones de educacin superior y tcnico-profesional de orientacin catlica. La presentacin en el ao 1998 del proyecto de Ley de matrimonio civil que se concret finalmente en el 2004, tambin gener una fuerte reaccin, constituyndose junto a los derechos sexuales como los dos ejes fundamentales del periodo 2000-2004, ya que la discusin del proyecto de Ley de divorcio en el Congreso y la anticoncepcin de emergencia, generaron una fuerte oposicin de la jerarqua eclesistica. La tensin respecto a las acciones del Estado, en este sentido, tal como en 1925, vuelven claramente a un punto de quiebre, y se manifiesta el repliegue hacia una moral conservadora, apoyndose para ello en organismos privados que comparten esa mirada, lo que revela una cierta contradiccin entre las crticas al modelo econmico neoliberal

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que produce la desigualdad como consecuencia de la injusta distribucin de la riqueza, y esta suerte de alianza generada en pro de la defensa de la familia. Los discursos conservadores acerca de lo privado adquieren creciente protagonismo promoviendo modelos de familia y gnero hegemnicos; acogen formalmente las transformaciones econmicas, sociales y polticas de carcter global, pero continan sobrevalorando los roles de gnero tradicionales al interior de las familias, y a sta como soporte del orden social establecido, no as como instrumento y/o expresin de las transformaciones ocurridas a lo largo de casi un siglo. Tambin desde los aos noventa, algunos sectores empresariales y polticos han venido manifestando un tradicionalismo ideolgico, rechazando toda forma de intervencin estatal en lo econmico y exaltando las ventajas del libre mercado, pero adhiriendo a la vez a una moral conservadora en el mbito de las relaciones sociales, la familia y los derechos de las mujeres, especficamente los derechos sexuales y reproductivos. A esto se agrega la alta convocatoria generada en estos sectores por movimientos catlicos de carcter ultraconservador tales como Opus Dei y Legionarios de Cristo. As como en la creacin de instituciones como Fundacin Chile Unido, vinculada a grupos polticos y empresariales conservadores, con una importante presencia en los medios de comunicacin a travs de campaas en contra del aborto y a favor del fortalecimiento de la familia. Cabe recordar en este sentido, que las alianzas mencionadas surgen en una coyuntura histrica muy particular. La necesidad de establecer consensos como una manera de asegurar la estabilidad poltica y social desva el conflicto hacia la sexualidad, convirtindola en una amenaza permanente. En este sentido, el tema de los derechos sexuales y reproductivos, aparece como la otra columna del debate que se ha desarrollado con intensidad desde los aos noventa, y acentuado con el ltimo gobierno de la Concertacin de Partidos por la Democracia. Por otra parte, este discurso hegemnico que articula la posicin de la Iglesia con la de los sectores ms conservadores de la sociedad, se opone a la comprensin de las diferencias sexuales desde la categora gnero, precisamente porque en ella tales diferencias operan como una construccin histrico-cultural, no una ley natural. De esta forma, las identidades tanto de hombres como mujeres dicen ser concebidas desde principios que trascienden su condicin biolgica, para unificar cuerpo y espritu. Sin embargo, es slo la identidad de las mujeres la que aparece ms expuesta a los riesgos de que sus funciones biolgicas predominen en la definicin de su esencia. As, la maternidad contina siendo determinante, proyectada desde lo fsico a lo simblico, y consistente, la diferencia fundamental que la Iglesia plantea entre hombres y mujeres. Sin embargo, ante una sociedad que funciona sobre un modelo econmico agresivo, la religin -y que en el caso de la religin catlica se le asigna el carcter de elemento constitutivo de la identidad chilena- vuelve a ofrecer sentido a la experiencia humana, presentndose como una fuente valrica y un discurso convocante frente a la ausencia, o ms bien, la paulatina emergencia de nuevos proyectos polticos y sociales. No obstante, la resistencia a los avances de un mercado deshumanizante, tambin podra llegar a traducirse en la resistencia a establecer un dilogo con individuos que no se rigen por la moral catlica y todo lo que ella implica en cuanto estilo de vida, convirtiendo as a la familia ms que en un lugar de socializacin primaria y de constitucin de afectos, en

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un espacio constrictor y tensionado que impide la afirmacin de los sujetos y la construccin de nuevas formas de convivencia social.Notas 1. Sntesis realizada sobre la tesis para optar al grado de Magster en Estudios de Gnero y Cultura, mencin humanidades: Acerca de la familia cristiana. Discurso catlico, familia y gneros, 1925-2004. Universidad de Chile (2005). Este trabajo abord, sobre la base de la revisin de un extenso corpus documental, el discurso catlico acerca de la familia y el matrimonio, las identidades y roles femeninos y masculinos -incluyendo la dimensin sexual- y fue realizado como tesista dentro del marco de un proyecto ms amplio del Fondo Nacional de Ciencia y Tecnologa (FONDECYT) N1030150, Modernizacin y vida privada en tres grupos sociales de Santiago. Tambin se basa en un trabajo anterior de la autora sobre los contenidos de La Revista Catlica publicacin oficial de la Iglesia Catlica en Chile- entre los aos 1925 y 2000, correspondiente al artculo: Discurso catlico, familia y gneros. La Revista Catlica entre 1925-2000. En: Candina, Azn et.al. Conservadurismo y Transgresin en Chile. Reflexiones sobre el mundo privado. Coleccin de Investigadores Jvenes. CEDEMFLACSO, Santiago, 2005. 2. De acuerdo a la Asociacin Chilena de Proteccin a la Familia (APROFA), la Anticoncepcin de Emergencia consiste en una serie de mtodos orientados a evitar el embarazo antes de que transcurran 72 horas de haber realizado un coito sin proteccin, un accidente anticonceptivo o de una violacin. La polmica se suscit ante la posibilidad de acceder libremente al frmaco Postinor 2, cuyo componente es el Levonorgestrel, ms conocido como pldora del da despus. Su venta se hace con receta mdica retenida. Fuente: Anticoncepcin de Emergencia. Asociacin Chile de Proteccin a la Familia (APROFA) Disponible al 14 de septiembre de 2005 en < http://www.aprofa.cl> 3. Si bien el Vaticano acept desde mediados de los aos 20 la separacin de la Iglesia del Estado, para evitar ser atacada por los regmenes fascistas que comenzaban a instalarse en Europa, prohibiendo a los sacerdotes participar en actividades polticas, promovi la participacin de los laicos en movimientos apostlicos no partidistas y mantuvo estrechas alianzas, aunque de carcter informal, con los partidos catlicos. En Chile, la Iglesia continu aliada al Partido Conservador de carcter confesional y al cual el clero apoyaba explcita o implcitamente- hasta fines de la dcada de 1950, entre otras razones por su comn temor al comunismo. Correa, Sofa. Iglesia y poltica: el colapso del partido conservador, en Mapocho, N30. Revista de Humanidades y Ciencias Sociales, DIBAM, Santiago, segundo semestre 1991. pp.137-138. Ver tambin de Hans Kng, La Iglesia Catlica. Mondadori, Barcelona, 2002. 4. Es claro que no es posible caracterizar el pensamiento de la Iglesia Catlica como unitario y homogneo, si bien como se plantea, sustenta un imaginario cultural tanto en Latinoamrica como en Chile, y desde la perspectiva de algunos autores constituye el eje articulador de una cultura mestiza latinoamericana que producto del proceso de conquista y colonizacin, supuso la conformacin de un ethos y una nueva cosmovisin. Las divinidades masculinas fueron desplazadas de su lugar dominante, y sobre ellos se pos la figura de una diosa poderosa, representada por la Virgen-Madre y vinculada a

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las divinidades femeninas precolombinas, as como a diversos aspectos de su mitologa. El modelo mariano ejercera as fuerte influencia en la conformacin de las identidades de gnero femenina y masculina. Ver de Sonia Montecino, Madres y Huachos. Alegoras del Mestizaje chileno. Editorial Sudamericana, Santiago, 1996 (1 ed. 1991) p. 65 5. Valds S., Ximena y Araujo K. Katia. Vida privada. Modernizacin agraria y modernidad. Santiago, Centro de Estudios para el Desarrollo de la Mujer (CEDEM), 1999. p.31. 6. Dichas transformaciones se expresan entre otros fenmenos, a travs de una serie de reformas tendientes a la promocin de la igualdad y democratizacin en las relaciones entre gneros y generaciones, tales como la Convencin para la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra las Mujeres (CEDAW) y la Convencin sobre los Derechos del Nio y de la Nia, y entre otras, la promulgacin de la Ley de violencia intrafamiliar 19.325 (1992), la Ley 19.585 (1998) que modifica el Cdigo Civil, igualando a los hijos nacidos dentro y fuera del matrimonio, la Ley 19.688 (2000) que establece el derecho de las alumnas embarazadas de continuar sus estudios, y la nueva Ley de Matrimonio Civil (2004) que sustituye la ley de 1884, otorga validez al matrimonio religioso y establece el divorcio vincular. 7. No est dems recordar que la Iglesia Catlica opera en trminos de universalidad, y sobre la base de un poder vertical, de tal manera que las acciones de las iglesias locales deben ajustarse a los preceptos emitidos desde el Vaticano adaptndolos a sus particularidades culturales. 8. En Chile el aborto est penalizado en todas sus formas, y se considera como un problema de salud pblica que afecta principalmente a las mujeres (las leyes contra el aborto se encuentran en el Cdigo Penal, Artculos 342 A y 245, bajo la denominacin Crmenes y Delitos contra el Orden Familiar y la Moralidad Pblica), sin embargo, el aborto teraputico constituy una excepcin permitida por el Cdigo de Salud entre 1931 y 1989, al considerar que toda mujer cuya vida estuviera en peligro poda solicitar un aborto si contaba con la aprobacin de dos mdicos. En 1989 la dictadura militar elimin esta excepcin, la que sigue sin ser revocada. Fuente: Aborto en Chile. Foro Red de Salud y Derechos Sexuales y Reproductivos, Chile. Disponible al 14 de septiembre de 2005 en < http://www.forosalud.cl > 9. Este tema fue desarrollado ms ampliamente en el trabajo realizado como tesis para optar al grado de Antroploga Social, Identidad nacional. Femenino y masculino en el rgimen militar, 1973-1986. Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Santiago, 2001. Ms. Referencias bibliogrficas Correa, Sofa. Iglesia y poltica: el colapso del partido conservador, en Mapocho, N30. Revista de Humanidades y Ciencias Sociales, DIBAM, Santiago, segundo semestre 1991. Godoy Ramos, Carmen Gloria. Discurso catlico, familia y gneros. La Revista Catlica entre 1925-2000. En: Candina, Azn et.al. Conservadurismo y Transgresin 81

en Chile. Reflexiones sobre el mundo privado. Coleccin de Investigadores Jvenes. CEDEM-FLACSO, Santiago, 2005. ------------------------------------------- Acerca de la familia cristiana. Discurso catlico, familia y gneros, 1925-2004. Tesis para optar al grado de Magster en Estudios de Gnero y Cultura, mencin Humanidades, Universidad de Chile, Santiago, 2005. Ms. --------------------------------------- Identidad nacional. Femenino y masculino en el rgimen militar, 1973-1986. Tesis para optar al grado de Antroploga Social, Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Santiago, 2001. Ms. Kng, Hans. La Iglesia Catlica. Mondadori, Barcelona, 2002. Montecino, Sonia. Madres y Huachos. Alegoras del Mestizaje chileno. Editorial Sudamericana, Santiago, 1996 (1 ed. 1991) Valds S., Ximena y Araujo K. Katia. Vida privada. Modernizacin agraria y modernidad. Santiago, Centro de Estudios para el Desarrollo de la Mujer (CEDEM), 1999. Fuentes documentales La Revista Catlica. Seminario Pontificio Mayor. Nmeros 563-1.127. Santiago, 19252000. Jos Mara Card. Caro Rodrguez (21de Enero 1955) (R.C. Pastoral. Acerca de la familia cristiana. Enero-Abril 1955. N 971. Declaracin del Comit Permanente de Episcopado a propsito del proyecto de Ley de Divorcio Civil. 5 agosto de 1964 (Versin electrnica disponible al 31 de marzo 2005 en <http://www.iglesia.cl>) Matrimonio y Divorcio Declaracin del Comit Permanente del Episcopado chileno. 6 de febrero de 1971(Versin electrnica disponible al 31 de marzo 2005 en <http://www.iglesia.cl>) Presidencia de la Repblica de Chile. Poltica Poblacional. Oficina de Planificacin Nacional (ODEPLAN), abril 1979. Moral, juventud y sociedad permisiva. Carlos Oviedo, Arzobispo de Santiago. Carta pastoral 24 septiembre 1991. (Versin electrnica disponible al 31 de marzo 2005 en <http://www.cfg.uchile.cl>) La Iglesia Catlica y el Proyecto de Ley sobre Matrimonio Civil. Conferencia Episcopal de Chile, 15 de agosto 1998 (Versin electrnica disponible al 31 de marzo 2005 en <http:// www.iglesia.cl>) Ministerio de Educacin de Chile. Poltica de Educacin en Sexualidad. Hacia un mejoramiento de la calidad de la educacin. Santiago, 2001 (4 ed.) Aborto en Chile. Foro Red de Salud y Derechos Sexuales y Reproductivos, Chile. (Disponible al 14 de septiembre de 2005 en <http://www.forosalud.cl >)

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Anticoncepcin de emergencia. Asociacin Chile de Proteccin a la Familia (APROFA) (Disponible al 14 de septiembre de 2005 en <http://www.aprofa.cl >)

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AUTOR/A: Dialvys Rodrguez Hernndez INSTITUIO: Centro De Antropologa, Ministerio De Ciencia, Tecnologa Y Medio Ambiente (Citma), Ciudad De La Habana. E-MAIL: dialvys@yahoo.es TTULO: Una Perspectiva De Gnero: El Hombre Y La Mujer De La Reserva De La Biosfera Pennsula De Guanahacabibes. RESUMO: En este trabajo se hace una caracterizacin de la condicin del hombre y de la mujer, enfocado desde una perspectiva de gnero, a la poblacin que habita en las comunidades El Valle de San Juan, El Vallecito y La Bajada, enclavadas en la Pennsula de Guanahacabibes, Pinar del Ro, Cuba. Se analiza el papel del hombre y la mujer en el quehacer cotidiano de estas comunidades, y el desempeo de cada uno de ellos en el desarrollo de la familia como unidad bsica de la sociedad, estudiando la influencia que esto ha tenido en el nivel educacional, el estatus laboral, e incluso en los ndices de salud y el estado nutricional de cada individuo. Como ha sido reportado anteriormente, es la mujer la mxima responsable del mantenimiento de la familia y la ms afectada en los ndices analizados.

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Ttulo : Performances do querer: masculinidades que se reinventam. Autor: Eduardo Steindorf Saraiva Psicanalista. Mestre em Educao (UFRGS). Doutorando no Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas (UFSC), na linha de Estudos de Gnero. Orientadoras: Prof Dr Miriam P. Grossi e Prof Dr Mara Lago. Professor do Departamento de Psicologia da Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC), Rio Grande do Sul. Palavras-chave: Gnero, sexualidade, masculinidades, identidade, subjetividade, heteronormatividade. Este artigo fruto de uma inquietao que assume uma forma de investigao acadmica que est em andamento, em processo. No doutorado estou desenvolvendo uma pesquisa etnogrfica junto a homens maduros (acima dos 30 anos de idade), de classe mdia, urbanos, nvel superior, que viveram uma longa experincia afetivo-sexual-conjugal com mulheres, experincia reconhecida como heterossexual, mas que em algum momento de suas vidas se vem envolvidos de forma muito intensa com outro homem. Tal envolvimento implicou em separao (das esposas), rearranjos familiares (mudana na relao com filhos, parentes, etc.), rearranjos identitrios (compreenso sobre si mesmo, sua sexualidade) e a adoo de um vnculo nomeado e reconhecido por homossexual (esta a expresso corrente entre os informantes) por se tratar de uma relao com algum do mesmo sexo. Logo no incio dessa minha aventura pelo campo, em determinado momento, quando pensava sobre as referncias tericas necessrias para me ajudar a compreend-lo, me peguei indagando se esses homens seriam homossexuais, bissexuais, heterossexuais...ou?? Perguntava-me se haveria uma outra possibilidade de compreenso que no passasse necessariamente por estas categorias, at mesmo porque, como refere Joel Birman (1999), existem novas modalidades de inscrio das subjetividades no contexto atual das sociedades contemporneas, tornando necessrio repensar os fundamentos de nossa leitura da subjetividade:

Trata-se, pois, de pensar nos destinos do desejo na atualidade, j que esses destinos nos permitem captar o que se passa nas subjetividades. (p.16)

Tal pensamento me ajuda a justificar e dar consistncia ao que percebo como crucial para aqueles que se propem a investigar os novos territrios subjetivos, singulares, das recomposies desejantes. Ou seja, o necessrio trabalho de pr em questo alguns dos fundamentos normativos que operam no sentido de confinar as subjetividades em identidades, principalmente daqueles fundamentos que sustentam um carter natural e/ou essencial para as identidades, tornando-as substncias. Comecei, ento, a indagar sobre o lugar do desejo nas experincias dos meus informantes, do sentimento amoroso, e da relao entre desejo/amor/sexualidade. Partilho de uma concepo na qual tanto as categorias hetero/homo/bi quanto desejo/amor/sexo no so naturais, essenciais, dadas a priori, porm so vividas pelos sujeitos como se fossem. O fato que so realidades vividas e sentidas, realidades lingsticas, nomeadas, significadas, portanto construdas na articulao sujeito/subjetividade/cultura/sociedade. Mesmo as experincias consideradas mais ntimas, interiores, individuais (e o so!) como as experincias sexuais ou desejantes, esto inscritas na linguagem, so tecidas ali, o que no significa que estejam para sempre prisioneiras de um nico sentido ou significado. Nesse sentido, uma das primeiras questes que coloco : o que faz algum se reconhecer, nomear o que sente e o que vive enquanto algo homossexual? Heterossexual? Bissexual? Com base em que e no que pode o sujeito afirmar que o seu desejo homossexual? Ou, que foi heterossexual e agora homossexual? Com certeza, estas perguntas remetem para a noo de sexo e de como esta noo construda de dentro da matriz heterossexual (BUTLER, 2000;2003). Parafraseando Butler (2003) pergunto: podemos referir-nos a um dado sexo ou um dado gnero, sem que haja uma investigao sobre como so dados o sexo e/ou gnero e por que meios? Afinal, o que o sexo? Qual a concepo de sexo que autoriza o uso da expresso pessoas do mesmo sexo? Estas perguntas j indicam a direo conceitual que irei tomar: acredito que o sexo tem histria, ou seja, est inscrito historicamente, no se trata simplesmente de um dado da natureza. O que no significa negar a sua materialidade, sua corporeidade, existncia concreta. Significa sim, afirmar na via de uma investigao crtica, tal como Foucault 86

propem na genealogia, que as categorias fundantes do sexo, gnero, desejo, so efeitos de uma formao especfica de poder. Tal como na crtica genealgica, entendo que no se trata de buscar as origens do gnero, a verdade ntima do desejo, uma identidade sexual genuna ou autntica que a represso impede de ver; ao invs disso, investigar as apostas polticas, designando como origem e causa categorias de identidade que, na verdade, so efeitos de instituies, prticas e discursos cujos pontos de origem so mltiplos e difusos. Nesse sentido,
o prprio conceito do sexo-como-matria, do sexo-comoinstrumento-de-significao-cultural, uma formao discursiva que atua como fundao naturalizada da distino natureza/cultura e das estratgias de dominao por ela sustentadas.(Butler, 2003: 66)

Para dialogar com a teoria, irei trazendo alguns fragmentos das entrevistas que venho realizando com os meus informantes. MARCOS, 32 anos: Lembra de um evento da sua adolescncia, um episdio que ocorrera por volta dos seus 17, 18 anos. Um amigo muito prximo, em uma determinada ocasio enquanto assistiam a um filme, comeou a toc-lo, e ele deixou. Conta que rolou tudo penetrou e foi penetrado, gostou da experincia. Foi a primeira experincia com algum do mesmo sexo nesse perodo da vida, antes disso somente quando criana, em brincadeiras com os primos. Aps essa experincia sexual com o amigo, lembra que comeou a fazer comparaes entre esta e as experincias sexuais que havia tido com namoradas. E ento percebeu, nas suas palavras: com ele senti prazer pela primeira vez. Poucos anos depois desta experincia, intensa, Marcos se casou. Ao relembrar estes eventos, pergunta se o que viveu na experincia com o amigo poderia ter precipitado sua necessidade de casar. Algo como: gostou do que viveu, mas sentiu medo do que poderia vir pela frente (mudana de orientao sexual), ento resolveu casar para se proteger. Afora as experincias sexuais na infncia com os primos, e a experincia com o amigo na adolescncia, meu informante afirma que durante o tempo em que foi casado no teve qualquer relacionamento homossexual. Trouxe lembranas sobre estratgias de encobrimento do desejo homossexual. Por exemplo, lembrou que quando sua esposa viajava, ele alugava filmes pornogrficos gays, isso estimulava fantasias, nunca concretizadas. Percebo atravs deste fragmento, que para este informante o desejo sexual est compreendido enquanto algo, expresso, da sua natureza, que precisa ser controlado, reprimido. Reprimir o qu? Por qu?De que forma? Neste caso, a opo por casar-se com 87

uma mulher foi uma tentativa estratgica. Precisava encontrar um lugar na cultura, qual lugar: de homem heterossexual. Como se casando com uma mulher afirmasse o desejo heterossexual. A questo : ele no poderia desejar tambm a mulher? Acredito que sim. Aparece aqui essa forte relao, instituda historicamente, entre casamento e ideal heterossexual. Entendo que a sua fala remete para a tenso naturezaXcultura, como se fosse uma tenso absolutamente natural, e no uma estratgia de dominao forjada pelas normas regulatrias do sexo. Onde localizar a estratgia de dominao? No fato de que este sujeito ir produzir, inexoravelmente, uma identidade. Identidade homossexual, por oposio e excluso do que viveu. A estratgia de dominao est em fazer acreditar que a identidade natural, quando a prpria noo de natural que forjada para produzir, imediatamente, uma identidade. PAULO, 46 anos: Isso estava adormecido dentro de mim. Eu tinha muitas fantasias na adolescncia. Mas a, com a vida social do colgio... tive uma namorada, tinha aquela histria de grupinho de colgio, de amigos que tinham namoradas, amos nos barzinhos... at conhecer a minha esposa. Logo depois eu fiquei noivo, por volta dos 26 anos. Eu me casei com 27 anos. - E as fantasias passaram? Sim, nunca mais, nada, nada. Como eram as tuas fantasias? Era uma coisa de corpo, de toque, de nu. Era neste sentido. - E nunca rolou nada? No. Tanto que todos os meus amigos da adolescncia eram heterossexuais e eu tambm. A gente brincava, fazia gozao. As brincadeiras de guri. Concursos de masturbao quando era mais guri. Mas na minha infncia, quando eu tinha 8 anos, eu tive uma experincia com um primo meu. Aquela coisa de um segurar o pnis do outro. O trocatroca. Mas acho que isso normal, todas as crianas devem fazer isso. - E quando adulto? Quando eu olhava um filme que envolvia um homossexual, aquilo me despertava. Na poca, Calgula. Outro filme foi sobre a histria de um padre que teve uma relao com um cara. Aquela relao dele, do beijo, do contato, do proibido... me deixava excitado. - Voc era casado? Sim. - E a o que voc pensava? Que no tinha nada a ver. Aquilo me bloqueava logo em seguida. - Voc no fazia nenhuma questo de ver o que era? No, eu no queria nem pensar no assunto. Por que voc tomava essa atitude? -

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Olha, no sei, eu no cheguei a analisar muito bem isso. Mas talvez possa ter sido por causa dos filhos, por causa do meu casamento, porque eu tinha escolhido outra vida pra mim. Eu no chegava a questionar isso, porque eu tinha uma relao sexual que eu tinha prazer. Ento se eu sentia prazer, se eu gostava e se eu dava prazer, eu estava me sentindo bem sexualmente. Eu no me sentia insatisfeito. Se voc tem uma relao e se sente bem insatisfeito com ela, alguma coisa est errada. Tem que procurar resolver isso. No era o meu caso. Tinha prazer e dava prazer. Estava muito legal. A minha relao de ser pai, ter uma esposa, uma casa ... era tudo perfeito. At que o prprio desgaste da relao trouxe tona essas minhas fantasias. Foi a que eu comecei a questionar... Foi a que eu tive a primeira experincia. Ento sim, percebi que eu gostei mais desta relao homo, e que era isso que eu queria. Isso tudo tinha ficado adormecido este tempo todo. Na fala deste informante destaco as expresses isso, aquilo, adormecido. Seria inominvel? Perturbador? Este sujeito vinha mantendo uma coerncia dentro daquilo que socialmente esperado. tudo bem lgico no seu contexto. O que no poderia irromper? A natureza? Instinto? Muito interessante a tenso que ele refere entre o que tinha escolhido e aquilo que ele nem queria pensar. Do que est falando? Do controle? No somente, pois afirma ter tido experincias prazerosas e com muito sentido em sua vida. Porm, fala como se fossem experincias impossveis de coabitarem no mesmo sujeito. o desconforto, o desassossego. Acordar aquilo significaria produzir uma incoerncia. Para no ficar incoerente precisa recorrer a uma identidade. Entretanto, o que o coerente? A percebemos a fora da estratgia de dominao. Por isso que a categoria do sexo , desde o incio, normativa, parte de uma prtica regulatria que produz os corpos que governa:
o sexo um construto ideal que forosamente materializado atravs do tempo. Ele no um simples fato ou a condio esttica de um corpo, mas um processo pelo qual as normas regulatrias materializam o sexo e produzem essa materializao atravs de uma reiterao forada destas normas. (BUTLER, 2000, p.155)

As normas regulatrias do sexo trabalham de uma forma performativa para constituir a materialidade dos corpos, para materializar o sexo do corpo e a diferena sexual a servio da consolidao do imperativo heterossexual (Butler, 2000). Tanto assim o , que uma caracterstica atribuda ao sexo e muito articulada ao conceito de homossexualidade, a propriedade de ser dividido em dois, o sexo do homem e o sexo da mulher. Tal caracterstica fundamenta a idia de heterossexualidade e homossexualidade. 89

Por que? Pela postulao dos princpios: atrao pelo sexo oposto, atrao pelo mesmo sexo. Quem deseja o mesmo sexo? Quem deseja o sexo oposto? A estratgia de heterossexualizao do desejo requer e institui a produo de oposies discriminadas e assimtricas entre feminino e masculino, sendo compreendidos como atributos expressivos de macho e fmea. E a coerncia ou a unidade internas de qualquer dos gneros, homem ou mulher, exigem uma heterossexualidade estvel e oposicional. Os gneros inteligveis so aqueles que, em certo sentido, instituem e mantm relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo. Ento, a coerncia e a continuidade no so caractersticas lgicas ou analticas da condio de pessoa, mas, ao contrrio, normas de inteligibilidade socialmente institudas e mantidas por uma concepo de gnero que pressupe uma relao causal entre sexo, gnero e desejo. Supe-se que a unidade metafsica dos trs seja verdadeiramente conhecida e expressa num desejo diferenciador pelo gnero oposto numa forma de heterossexualidade oposicional. Butler resgata a expresso de Irigaray, velho sonho da simetria, para mostrar a marca do paradigma naturalista que estabelece uma continuidade causal entre sexo, gnero e desejo. a viso do gnero como substncia, pois tambm est pressuposto a que um eu verdadeiro revelado no sexo, no gnero e no desejo. Entendo que a este eu verdadeiro que os informantes se referem quando remetem noo de essncia. E se referem porque esto acreditando que ele exista, e mais do que isso, ele est diretamente relacionado sexualidade. A instituio de uma heterossexualidade compulsria e naturalizada exige e regula o gnero como uma relao binria em que o termo masculino diferencia-se do termo feminino, realizando-se essa diferenciao por meio das prticas do desejo heterossexual. (BUTLER, 2003) Para exemplificar estas noes de inteligibilidade enquanto coerncia entre sexo, gnero, desejo e prtica, mostrando sua frmula socialmente instituda, trago um exemplo que tomei de Jurandir Freire Costa:
Em 1837, na Nova Inglaterra, um jovem de 19 anos escrevia em seu dirio longas e ardentes cartas de amor para suas amadas Julia e Elizabeth e seus amados Anthony Halsey e John Heath. Albert Dodd no parecia constrangido, culpado ou envergonhado por apaixonar-se por homens e mulheres.

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Dirigia-se Jlia no mesmo tom em que dizia: John, querido John, eu o amo, realmente o amo. O que sinto por voc uma amizade de um tipo mais forte, um amor sincero, viril, puro, profundo e fervoroso...eu sou capaz de amar. Deus sabe que eu sou capaz de amar. (1992, p.41)

Porque nasceu antes da inveno histrica do homossexual, Dodd podia referir-se a seus amores masculinos na linguagem do romantismo, mantendo, ao mesmo tempo, a imagem de virilidade que tinha de si mesmo. O fato de amar homens no o fazia representante de uma outra espcie de homem, simplesmente era capaz de sentir-se atrado por pessoas do mesmo sexo. Porm, este erotismo rebelde e indiferenciado precisava ser controlado e redirecionado, para tanto foi transformado em homossexualismo:
Nos fins do sculo XIX a empresa chegava a seu termo. O antigo vcio que no tinha nome transformara-se no amor que no ousa dizer seu nome. O homoerotismo vivia sua era cientfica de culpa, vergonha e maldio. Antes, pecado contra a alma, era, agora, aberrao moral, psquica e cvica.

(COSTA, 1992, p.43) Alm disso, e contrariamente ao perodo em que Dodd expressava seu amor tanto para homens quanto para as mulheres, e assim o podia nomear,
Em nossa cultura, toda linguagem amorosa, que essencialmente a linguagem do amor romntico, foi imaginariamente rebatida sobre o casal heteroertico. Da primeira paquera at o altar e depois ao berrio, tudo que podemos dizer sobre o amor est imediatamente associado s imagens do homem e da mulher.(COSTA, 1992, p.93)

Voltando aos meus informantes, e pensando nesta questo do amor que no ousa dizer o nome, penso que estes sujeitos afirmam uma experincia amorosa, alm da sexual. Por exemplo: FABIO, 53 anos, 25 anos de casamento, quatro filhos. J havia tido experincias sexuais com outros homens, porm sem vnculo afetivo. Como que se consegue controlar isso? Explica. Voc tinha envolvimento sexual, mas sem afeto? So os compartimentos. Estou compartimentalizado. At aqui aqui. um pouco germnica a coisa. at aqui e ali eu no passo. At que passou e eu no tive mais controle. Por que com esse? O que voc acha que este teve que os outros no tiveram? No sei. Sabe que eu sempre me fiz essa pergunta vrias vezes. Mas no consegui saber por que. No consigo.. no consigo... Simplesmente... A coisa no foi simplesmente assim, tambm.

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Foi um processo? Sim, um processo, um convvio. Ele tinha uma relao estvel. Ento, foram, na verdade, seis meses. Eu escondia da minha famlia, e ele, do seu caso. Ele sabia que voc era casado? Sim. E eu sabia que ele tinha uma relao estvel. Embora no vivessem juntos, moravam muito prximos, duas quadras. E era uma relao... Eram casados praticamente, s tinham casas separadas. Tanto que quando eu ia ao apartamento dele era sempre escondido. Foi um processo estranho, difcil. PAULO, 46 anos, 15 anos de casamento, dois filhos. Terminei a minha relao com o Cludio porque percebi que, na realidade, eu no gostava dele, s queria ter uma experincia. E no correto estar com algum s para ter uma experincia. Mas eu terminei a minha relao e voltei para a minha mulher. Ela me aceitou de volta, mesmo porque ela no sabia que estava tendo um caso com um homem. - Voc voltou? Sim. Eu voltei por causa dos meus filhos, sentia muitas saudades, estava muito carente, eu queria estar mais com eles. E a minha ex-mulher comeou a fazer, de certa forma, uma chantagem emocional. E eu acabei ficando novamente envolvido. Mas a relao j tinha terminado. Mas dois meses depois eu comecei a sair com o Claudio. Foi uma grande paixo, tanto da minha parte como da dele. A gente se encontrava e o sexo era maravilhoso. Era ardente. E a gente queria sempre estar junto. Z, 42 anos, 15 anos de casamento, uma filha. Fiquei separado da minha esposa, eu acho que quase dois anos. Foi quando eu realmente tive coragem e fui, digamos assim, desvirginado no universo gay. A eu conheci o, digamos assim, o primeiro amor da minha vida. A eu realmente vi que no era ... que tudo que eu sentia pela minha mulher era uma coisa um tanto quanto forada e, assim por diante, e ele foi fantstico, porque ele teve o carinho necessrio, a pacincia necessria. Em termos de homossexualidade ele tinha muito mais experincia, tinha muito mais vivncia. Os pais dele j sabiam, j conviviam com isso h muito tempo, ele era filho nico, ento no tinha problema nenhum, apesar do pai dele ser gacho, da fronteira, esse tipo de coisa toda, ele sempre foi muito transparente. E eu no tava preparado pra isso na poca, porque em funo da formao religiosa do meu pai, no tanto da minha me, apesar de na adolescncia e na juventude ter tido muitas conversas com a minha av a respeito de sexualidade, que ela no casou virgem, das orgias nos anos 20 e por a afora e coisas do gnero, foi um sofrimento muito grande. Foi um perodo de muito sofrimento pra mim e pra ele tambm. MARCOS, 32 anos, sete anos de casamento, um filho. Foi na recada, ou seja, j separado e tentando namorar a ex-esposa, que um dia estava ele andando no centro de Porto Alegre em direo a sua casa (estava morando sozinho) quando parou em uma banca de revistas. Nisso um homem passou por ele e fitouo nos olhos de uma forma incisiva. Ele retribuiu o olhar. Pensou: que homem bonito. Continuou andando, mas de vez em quando olhava para trs e percebia que o homem continuava l, parado e olhando para ele. Quando j havia se afastado do local, parou no viaduto prximo da sua casa e ficou contemplando a cidade. Ouviu uma buzina, olhou e percebeu que era aquele rapaz bonito que estava no carro. Foi at o carro tremendo todo, o rapaz o convidou para entrar, conversarem, percebeu que os dois estavam tremendo, resolveu entrar. Ento o rapaz lhe disse: sei que essa velha, mas eu acho que te conheo. Ao que Marcos respondeu: no 92

lembro de ti. Ele ento pergunta se Marcos competia na modalidade de ginstica olmpica, Marcos responde que sim. O rapaz lhe fala de uma competio que tinha ocorrido h uns dez anos atrs, lembrava do local, e tambm que meu informante lhe chamou a ateno, guardava lembranas do seu sorriso e carisma. Marcos ficou impressionado, era uma histria de amor. Iniciaram um relacionamento, um processo lento de aproximao, tanto fsica quanto afetivamente. Foi somente a que Marcos decide, definitivamente, separar-se da esposa. inegvel que estas experincias produziram desestabilizaes nos sujeitos citados. Por exemplo: FABIO: Faz trs anos que ns nos conhecemos (se referindo ao atual companheiro), somos colegas de profisso. Comeamos na brincadeira e amos levando. Chegou um ponto que no conseguia levar mais, porque houve muito, mas muito afeto. Era uma coisa que transbordava. - E que brincadeira era essa? Brincadeira no sentido de sexualidade. Nesse sentido. - Voc era casado ainda? Sim. Na poca eu era casado. Mas, na realidade, no foi em funo dele. Fazia um ano mais ou menos que eu acessava a Internet. Os guris me ensinaram a acessar. E eu, por minha conta e risco, entrava nas salas. E vi quantas pessoas acessavam essas salas. A eu encontrei colegas, inclusive pessoalmente. A gente fazia umas brincadeiras. E eu sempre achei que ia ficar somente nas brincadeiras, que nunca ia passar disso. Foi um perodo muito difcil, mas muito difcil mesmo. - Essa coragem que voc tem em nome do qu? De amor, de desejo? No que est sustentada essa coragem? Acho que amor, porque o colorido da vida. E por que estas experincias tiveram uma maior fora de desestabilizao do que as experincias exclusivamente sexuais? Podem ser consideradas prticas perturbadoras1? As emoes sempre tm uma dimenso social2, e o espao para a expresso destas est sujeito a regras, entretanto a paixo trs algo de original e transforma o cotidiano, ao mesmo tempo em que uma das formas mais dramticas de vivenciar a existncia e a relao com o outro. A irrupo da paixo no est ao nvel da representao consciente, prevista, embora seja encarada como possibilidade. Dentro de uma compreenso psicanaltica, possvel afirmar que, pelo erotismo, o sujeito pode efetivamente colocar a sua vida em risco. Pode-se morrer de amor e de carncia ertica, pois o registro biolgico da vida seria permeado pelas pulses.

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BUTLER, 2003. VELHO, G. 2002.

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Conforme Birman (1998; 1999), pelo erotismo que o sujeito busca a todo custo a completude corporal, o fechamento de suas fendas, para barrar o abismo existente entre o dentro e o fora. Desta maneira, seria a incompletude corprea e a no suficincia do sujeito o que criaria a condio de possibilidade do erotismo. Para a psicanlise, quando se enuncia que o sexual permeado pela economia pulsional, est se dizendo que na sexualidade as dimenses da intensidade e do afeto so fundamentais. A existncia de algo inquietante que se impe ao psiquismo e que estaria alm do controle do sujeito, indica os limites da racionalidade para lidar com essa irrupo. Isso revela a dimenso de paixo que funda o conceito de pulso que est, por sua vez, no centro da leitura psicanaltica de subjetividade:
(...) a paixo sempre algo que o sujeito sofre como paciente e nunca como agente, pois a paixo toma literalmente o sujeito, dele se apodera, de maneira a assujeit-lo. (BIRMAN, 1998, p.116)

A pulso afeta o sujeito, estando ento no registro do afeto e da afetao, ela pe o sujeito em movimento, funcionando pela lgica da paixo. Ento, esta lgica da paixo produziu uma certa desordem de gnero nos sujeitos da minha investigao. Para dar conta disso penso que eles precisaram recorrer, novamente, matriz de inteligibilidade cultural e tentar forjar um sentido para essa experincia. Uma lgica que desse conta de explicar como e por que um homem que estava to estabilizado dentro dos critrios de gnero tal qual conhecemos, se perturba afetivamente por outro homem. No tem registro? Muitos vo buscar na infncia, no passado remoto, criando uma certa fico particular sobre as origens. Como se procurassem por algo ou algum responsvel por isto, perguntando-se de onde vm? O recurso de remeter essncia vem responder um pouco a essa desestabilizao. Por exemplo: MARCOS, 32 anos. Marcos diz que viveu uma condio heterossexual, mas tambm percebe que sempre lutou e batalhou muito para anular o que chama de sua essncia. Percebe hoje que sempre teve muita atrao por homens, tanto que em uma conversa recente com sua exesposa disse a ela que teria encontrado sua cara-metade. Atualmente Marcos assume para si mesmo e para alguns amigos mais prximos, que gay, e no bissexual como alguns chegam a pensar, considerando que teve uma relao heterossexual. Para justificar seu autoconceito como gay ao invs de bissexual, diz 94

que no sente mais teso ou atrao por mulheres. Sentia teso por sua ex-mulher no incio do casamento, inclusive tinham uma boa relao sexual. PAULO, 46 anos Voc disse para si mesmo que era/ um homossexual? Sim, com certeza. Por que? Eu era o que sempre fui: um homossexual. Eu nasci assim, eu no me tornei homossexual depois de 40 anos. Voc nasceu assim? Com certeza, todos os homossexuais nasceram assim. Ento, voc bloqueava? Sim, acho que o que acontece com todas as pessoas. Algumas se liberam, outras no. Outras permanecem casadas, levando uma vida dupla, com casos espordicos. Outras nunca tiveram essa experincia, porque no a praia deles. Acho que as pessoas so gays porque tm isso dentro delas. Ningum influencia. Muitas vezes o pai e a me tm uma relao normal e o filho gay. Por que eu sou gay? Porque a minha me deu mais ateno para o meu pai? H tantos casais que fazem o mesmo e nem por isso os filhos se tornam gays. Para que a heterossexualidade permanea intacta como forma social distinta, ela exige uma concepo inteligvel da homossexualidade e tambm a proibio dessa concepo, tornando-a culturalmente ininteligvel. No toa que os sujeitos usam as expresses isso, aquilo, ao mesmo tempo em que esto referindo-se a algo que, supostamente, sempre esteve neles, dentro deles, por ser to ntimo torna-se desconhecido. Recorrer essncia, nestes casos, pareceu-me uma forma de realocarem-se em uma identidade. Essncia como sinnimo de substncia. A noo de uma substncia permanente uma construo fictcia, produzida pela ordenao compulsria de atributos em seqncias de gnero coerentes. A regulao dos atributos de gnero se d conforme linhas de coerncia culturalmente estabelecidas:
...a unidade do gnero o efeito de uma prtica reguladora que busca uniformizar a identidade do gnero por via da heterossexualidade compulsria. A fora dessa prtica , mediante um aparelho de produo excludente, restringir os significados relativos de heterossexualidade, homossexualidade e bissexualidade, bem como os lugares subversivos de sua convergncia e re-significao. O fato de os regimes de poder do heterossexismo e do falocentrismo buscarem incrementar-se pela repetio constante de sua lgica, sua metafsica e suas ontologias naturalizadas no implica que a prpria repetio deva ser interrompida como se isso fosse possvel. E se a repetio est fadada a persistir como mecanismo da reproduo cultural das identidades,

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da emerge a questo crucial: que tipo de repetio subversiva poderia questionar a prpria prtica reguladora da identidade? (BUTLER, 2003, p.57)

Que tipo de repetio subversiva poderia questionar a prpria prtica reguladora da identidade? Nesse sentido, o que venho escutando dos meus informantes algo ambguo a esse respeito, pois tanto pode ser subversivo quanto no ser. Concordo com Butler quando ela afirma que a repetio muito difcil de ser interrompida, mesmo nas configuraes homoerticas h a inscrio em modelos sociais vigentes, fruto da matriz de inteligibilidade heterossexual. No entanto, quando h a experincia perturbadora dos afetos e o desdobramento desses afetos na prtica sexual, na desestabilizao de um arranjo, isso me parece subversivo. O impensvel est, assim, plenamente dentro da cultura, mas plenamente excludo da cultura dominante. Associo impensvel com a expresso: o amor que no ousa dizer o nome3, por estar diretamente associada com a relao homoertica. Ousar. Ousar dizer o nome. Pensemos nas prticas muito comuns entre homens, mesmo entre aqueles casados, heterossexuais: no exerccio de algumas fantasias erticas eles podem experimentar tocar o sexo de outro homem, olhar, transar, porm regra o anonimato. Nestas situaes no se diz o nome, o nome prprio. Isto implica em uma outra posio do sujeito naquela experincia. Ato por ato, no precisa ser nomeado. como se a relao se desse entre partes do corpo, pnis com pnis, olhos com pnis, pnis com nus, mas de quem no importa muito. Ou seja, onde est o sujeito nesta ao? Que, com certeza, uma ao desejante, porm sem implicao amorosa. Nas salas de sexo na Internet, alguns homens heterossexuais se permitem dizer para outro homem: quero sexo. Quando deparados com alguma pergunta sobre envolvimento amoroso com outro homem, respondem: isso coisa de viado! De gay. Sou macho. Isto no estaria evidenciando o dilema identitrio? Porm, no se trata simplesmente de pensar em identidade, mas nos elementos envolvidos a, principalmente entre o sexo e o amor. E a relao destes com as normas de inteligibilidade dos gneros. O que ousar dizer o nome? Por que esta relao com o amor?

COSTA, 1992.

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Indo alm, lembro de algumas passagens dos filmes A Vila e Harry Potter, em que uma das estratgias usadas por aqueles de posio social dominante e que detinham um saber, para se referirem ao Mal usavam as expresses: Aqueles que no devemos pronunciar, Aquele que no devemos dizer o nome. Dizer, nomear, invocar, atiar, provocar, saber, conhecer. Tomar um desejo enquanto algo da natureza uma forma de afirmar que se sabe no sabendo, sabe-se apenas que, desde sempre, esteve ali. Afirmar sua presena, cristalizando-a. Tambm uma forma de dizer: o mal inevitvel ou, a minha condenao. Acompanhado dessa idia est uma noo muito forte do reprimido. Para ser percebido como essncia, precisa do discurso do reprimido. Tanto essncia, substncia, que lutou contra tudo e todos para se tornar presente, se materializar. Tambm muito associado a uma lgica do sofrimento. Vivemos em uma cultura presa noo de essncia, de verdade ltima do sujeito, onde a inveno no tem lugar. O trabalho das subjetividades seria um trabalho de lutar contra o que reprime, e no o de reinventar o desejo. tambm a cultura das identidades. Para Butler (2000), identidade assegurada por conceitos estabilizadores de sexo, gnero e sexualidade, tanto que ela prpria se torna um ideal normativo ao invs de uma caracterstica da experincia. Entendo que tais ideais normativos inscrevem-se pela linguagem, principalmente pela sua fora performativa na construo das subjetividades, considerando que subjetividade pode ser compreendida como um efeito das linguagens, das prticas lingsticas que determinam suas regras de formao e reconhecimento privado e pblico. (Costa, 1992:15; 1995) As realidades subjetivas so realidades lingsticas. E realidade psquica ou lingstica tudo que tem efeitos performativos sobre as subjetividades. E esta uma observao importante quando se trata das identidades sexuais:
Heterossexuais, homossexuais, bissexuais, perversos, normais, anormais, doentes, sadios ou desviantes sexuais no existem na natureza, nem dependem exclusivamente de pretensos fatores biolgicos para serem reconhecidos como realidades subjetivas particulares.(...) So seres verbais ou figuras de discurso que podem ter, como, de fato tm, uma enorme fora performativa na definio das subjetividades humanas. Homossexuais e heterossexuais no so realidades lingsticas ilusrias ou delirantes. So identidades scio-

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culturais, que condicionam nossas maneiras de viver, sentir, pensar, amar, sofrer, etc.(COSTA, 1995, p.43)

A noo de que pode haver uma verdade do sexo, tal como denomina Foucault, produzida precisamente pelas prticas reguladoras que geram identidades coerentes por via de uma matriz de normas de gnero coerentes. Portanto, o carter imutvel do sexo contestvel, por ser um construto to culturalmente construdo quanto o gnero. Este carter de construdo vai ser enfocado atravs de diferentes campos do conhecimento, desde as teorias construtivistas na produo contempornea da antropologia no campo das sexualidades, at a psicanlise. Ento, a diferena sexual4 no , nunca, simplesmente, uma funo de diferenas materiais que no sejam, de alguma forma, simultaneamente marcadas e formadas por prticas discursivas. POSSIBILIDADES OUTRAS... O sexo adquire um efeito naturalizado, mas tambm se produzem instabilidades, algo que escapa norma, e est justamente nessa instabilidade a possibilidade desconstitutiva no prprio processo de repetio, podendo colocar as normas do sexo em uma crise potencialmente produtiva. Butler ressalta que os corpos no se conformam, completamente, s normas pelas quais sua materializao imposta, sempre h instabilidades e possibilidades de rematerializao:
o que constitui a fixidez do corpo, seus contornos, seus movimentos, ser plenamente material, mas a materialidade ser repensada como o efeito do poder, como o efeito mais produtivo do poder. No se pode, de forma alguma, conceber o gnero como um constructo cultural que simplesmente imposto sobre a superfcie da matria quer se entenda essa como o corpo, quer como um suposto sexo. Ao invs disso, uma vez que o prprio sexo seja compreendido em sua normatividade, a materialidade do corpo no pode ser pensada separadamente da materializao daquela norma regulatria. O sexo , pois, no simplesmente aquilo que algum tem ou uma descrio esttica daquilo que algum : ele uma das normas pelas quais o algum simplesmente se torna vivel, aquilo que qualifica um corpo para a vida no interior do domnio da inteligibilidade cultural. (2000, p.155)

Conceito fundamental no discurso psicanaltico, pois atravs do reconhecimento da diferena sexual, e pela ao do recalque que o sujeito se subjetiva enquanto masculino ou feminino.

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FABIO, 53 anos Voc se define hoje em dia como homossexual? , com certeza. Por qu? Eu estou feliz com a relao que estou tendo. uma coisa que me deixou feliz e intenso. H um grande debate sobre se opo, se a natureza, se a cultura etc. etc. Voc alguma vez pensou nisso? O que ser isso em mim? De onde vem? Eu acho que no opo. A opo foi agora. De assumir? Sim, de assumir. Isso foi opo, anteriormente no. Eu morei dois anos e meio na Espanha. Logo que eu voltei, em 1996, eu tinha 44 anos. Eu me acidentei e fiquei em coma. A minha vida tem esse marco. As coisas mudaram muito E isso marca muito. Marca em que sentido? Acho que o homem tenta justificar a supremacia da raa em outra vida. E eu tive a ntida sensao de que ali terminaria tudo. A sensao de que temos de viver bem aqui. Na verdade, essa a essncia daquela experincia. Esta foi uma das coisas. Amigos tambm... Eu passei a ser muito seletivo. Em valores gerais, em termos do dia-a-dia inclusive. Voc passa a ter outra percepo das coisas. Este informante valoriza um aspecto da experincia de vida associado ao reconhecimento das possibilidades de mudana. Desgrudou-se de alguma coisa. Cortou, selecionou, uma forma de afirmar que podia escolher. FINALIZANDO Os informantes se reconhecem em uma natureza sexual. Entendo que uma estratgia prpria s normas de regulao dos sexos, dos desejos, que no podem ser tomados como experincia, e sim, como essncia. E esta uma estratgia de dominao, de regulao identitria, at mesmo porque no ter o reconhecimento social como heterossexual efetivo perder uma identidade social possvel em troca de uma que radicalmente menos sancionada. Entretanto, acredito que tais experincias podem ser consideradas focos de disseminao de desordens do gnero, prticas perturbadoras e at mesmo subversivas, como prope Butler (2003), matriz de inteligibilidade heteronormativa.

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BIBLIOGRAFIA BIRMAN, Joel. Erotismo, desamparo e feminilidade uma leitura psicanaltica sobre a sexualidade. In: LOYOLA, M. (org.). A sexualidade nas cincias humanas. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998. BIRMAN, J. Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. __________. Gramticas do erotismo: a feminilidade e as suas formas de subjetivao em psicanlise. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.

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BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo. In: LOURO, Guacira L. (org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 2000. COSTA, Jurandir Freire. A inocncia e o vcio : estudos sobre o homoerotismo. 2ed. Rio de Janeiro : Relume-Dumar, 1992. ____________________ . A face e o verso. Estudos sobre o homoerotismo II. So Paulo: Escuta, 1995. ___________________ . O referente da identidade homossexual. In: PARKER, R. e BARBOSA, Regina (orgs.). Sexualidades brasileiras. Rio de Janeiro: Relume Dumar: ABIA: IMS/UERJ, 1996. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 1: a vontade de saber. 10ed. Rio de Janeiro : Graal, 1988. _________ . _______ . Histria da sexualidade 3: o cuidado de si. 4ed. Rio de Janeiro : Graal, 1985. LEJARRAGA, Ana Lila. Paixo e ternura: um estudo sobre a noo do amor na obra freudiana. Rio de Janeiro: Relume Dumar; FAPERJ, 2002. LOYOLA, Maria A. (org.). A sexualidade nas cincias humanas. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998. VELHO, G. Subjetividade e sociedade: uma experincia de gerao. 3ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002.

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AUTOR/A: Elizabeth Zambrano INSTITUIO: UFRGS E-MAIL: elizamb@terra.com.br TTULO: Quem Precisa De Filhos? Afirmao De Gnero Nas Construes De Parentalidade De Homens Gays, Travestis E Transexuais RESUMO: O trabalho se prope a refletir sobre como homens homossexuais, travestis e transexuais, que tem ou pretendem ter filhos, acionam representaes de parentesco, e como essas representaes se constituem enquanto elementos legitimadores da sua identidade de gnero. Busca-se analisar como pessoas at ento consideradas no capazes de constituir famlia passam a construir novas configuraes familiares, considerando as identidades e as posies relacionais dessas pessoas em seus grupos familiares (re)construdos. Pensa-se que o uso do termo familia homoparental exige a explicitao de uma identidade dos pais (de sexo, de gnero e de orientao). Considera-se as inmeras possibilidades dessas combinaes e as dificuldades de classificao da decorrentes. Levanta-se a hiptese de que a existncia dos filhos uma das possibilidades encontradas para reafirmao da identidade masculina nos homossexuais e feminina nas travestis e transexuais. Os dados sobre os quais se embasa esse trabalho fazem parte da pesquisa do projeto Direito Homoparentalidade, em andamento desde setembro de 2004, com apoio do PROSARE e Fundao McArthur.

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VI REUNIN DE ANTROPOLOGIA DEL MERCOSUR. Grupo de Trabalho 9 : Famlia, Gnero e Sexualidades: perspectivas contemporneas em debate. Coordenadoras: Flvia de Mattos Motta - UFSC e Anna Paula Vencato - UFRJ

Ponencia: Familias y Democratizacin

Graciela Di Marco. Coordinadora Programa de Democratizacin de las relaciones Sociales. Escuela de Posgrado Universidad Nacional de San Martn. Argentina gradimarco@sinectis.com.ar democ@unsam.edu.ar

Familias y Democratizacin.1

Cmo se convierten, pues, la libertad y la democracia no slo en forma de gobierno, sino tambin en forma de vida? Ulrich Beck, Hijos de la libertad

I.

Introduccin.

La incorporacin en los ltimos treinta aos de las mujeres en el mercado laboral, acompaada por una creciente conciencia de su situacin desigual, sumada a su papel activo y protagnico en las luchas sociales, permite corroborar una mayor afirmacin de sus derechos, lo que se confirma en cambios visibles y en los diferentes instrumentos de regulacin jurdica que se han generado en el nivel internacional, regional y nacional.2 Sin embargo, la desigualdad, la discriminacin, el maltrato y la violencia no han desaparecido.
Esta ponencia resume los puntos centrales desarrollados en el libro: Di Marco, Graciela (2005) Democratizacin de las Familias. UNICEF. * Esta ponencia y las presentadas en los grupos de trabajo once y veintinueve se articulan , ya que forman parte del acervo de reflexiones que estamos realizando en el Programa de Democratizacin de las Relaciones Sociales de la UNSAM
En el nivel internacional: Conferencias Mundiales sobre la Mujer, impulsadas por las Naciones Unidas, la Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la Mujer (Naciones Unidas, 1979), la Convencin Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer (Belem do Par, OEA, 1994). En el nivel nacional: La reforma de la Constitucin de la Nacin de 1994, en el captulo cuarto, artculo 75, inciso 22, establece que los tratados de derechos humanos tienen jerarqua constitucional: la Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la Mujer (aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas. Ratificada por Ley N 23.179 del ao 1985); la Convencin sobre los Derechos del Nio (Naciones Unidas, 1990); el Pacto de San Jos de Costa Rica. Las leyes sancionadas en estos veinte aos de democracia son las siguientes: ley que otorga el derecho a pensin del/de la concubino/a; divorcio vincular (1987); reforma el Rgimen de Patria Potestad y Filiacin del Cdigo Civil; Cuota mnima de participacin de mujeres; aprobacin de la Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la Mujer; decreto sobre acoso sexual en la Administracin Pblica Nacional; Proteccin contra la violencia familiar; aprobacin de la Convencin Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la Mujer, Convencin de Belem do Par; institucin del Da Nacional de los Derechos Polticos de las Mujeres; Decreto Igualdad de Trato entre Agentes de la Administracin Pblica Nacional; Decreto Plan para la Igualdad de Oportunidades entre Varones y Mujeres en el Mundo Laboral; Reforma laboral: introduccin de la figura de despido discriminatorio por razn de raza, sexo o religin; delitos contra la integridad sexual, modificacin del Cdigo Penal; Rgimen Especial de Seguridad Social para Empleados/as del Servicio Domstico; Reforma laboral: Estmulo al Empleo Estable: incorporacin de dos incentivos para el empleo de mujeres; creacin de un Sistema de Inasistencias Justificadas por razones de Gravidez; Participacin Femenina en las Unidades de Negociacin Colectiva de las Condiciones Laborales (Cupo Sindical Femenino).
2

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Por otra parte, las tendencias actuales muestran las profundas modificaciones que se estn produciendo en las familias: retraso en la formacin de parejas y vida en comn sin matrimonio; divorcios, separaciones, nuevas uniones, familias ensambladas, familias con un solo progenitor, varios grupos familiares emparentados que deciden compartir una vivienda por deterioro de las condiciones econmicas. Las formas familiares emergentes muestran diferentes relaciones de afecto, de sostn y de reproduccin. Estas nuevas formas muestran cmo los lazos familiares se crean y recrean continuamente. En La Argentina hemos desarrollado un programa de democratizacin de las familias como construccin de aportes para el impulso de nuevas polticas pblicas dirigidas a los miembros de las familias considerados como sujetos de derecho, mediante la redefinicin de las relaciones de autoridad y poder entre mujeres y varones y el reconocimiento y puesta en prctica de los derechos de la infancia, trabajando desde dos ejes fundamentales de intervencin y anlisis simultneos: la equidad de gnero y los derechos de nias, nios y adolescentes, en un marco que promueve la articulacin entre la tica del cuidado y la tica de los derechos. El punto de partida de esta propuesta es la necesidad de elaborar estrategias para evitar o mitigar la incidencia y reproduccin del autoritarismo y la violencia, tanto dentro de la familia como en las relaciones sociales en general, promoviendo una convivencia basada en el respeto de los derechos y en el cumplimiento de responsabilidades, en un marco de cuidado y de interdependencia mutuos. Para ello, ponemos el acento en la dimensin poltica de las relaciones de gnero y en la necesidad de una reflexin crtica sobre los valores y las costumbres culturalmente arraigados y sostenidos desde el sistema patriarcal, as como sobre las relaciones de autoridad masculina, de subordinacin femenina y de ejercicio de poder de los adultos y adultas sobre nios, nias y adolescentes, con el fin de estimular el respeto y la autonoma en su educacin, adems de su proteccin y cuidado. Con este propsito buscamos que el ejercicio de la autoridad de adultos y adultas se desarrolle en un contexto de seguridad y confianza para aquellos. La propuesta de democratizacin de las relaciones familiares pretende la construccin de polticas pblicas integradas que articulen los esfuerzos de varias reas: desarrollo social, salud, educacin, justicia y derechos humanos, a nivel provincial y municipal, enfatizando la planificacin estratgica de las acciones que se emprendan.
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El enfoque est basado en la perspectiva de derechos humanos, por lo cual consideramos que la intervencin del estado para recoger experiencias de transformaciones en marcha, y multiplicarlas en otras poblaciones, est vinculada con aquellos, ya que el extremo del autoritarismo en las familias se traduce en violencia contra las mujeres y nios/as, que son consideradas violaciones de los derechos humanos. La familia ha sido la institucin patriarcal clave como generadora de relaciones autoritarias y desiguales. Por tal motivo las polticas pblicas que se replantean a cada uno de sus miembros como sujetos de derechos se proponen promover la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres y el fortalecimiento de los vnculos basados en la autonoma de sus miembros. Por estas razones, el programa que desarrollamos puede contribuir a las transformaciones en varios niveles: En las relaciones familiares, para el desarrollo de relaciones ms democrticas, que favorezcan la igualdad de oportunidades para mujeres y para varones y la elaboracin pacfica de los conflictos, y que contribuyan al descenso de la violencia ejercida hacia las mujeres, nios y nias. En el estado, para la construccin e implementacin de polticas integrales desde una perspectiva de democratizacin, basadas en la tica de los derechos y la del cuidado. En el de las diversas acciones que realizan los profesionales en las reas sociales del estado, para la profundizacin de las prcticas que permiten la convergencia de los derechos, en especial, de las mujeres y nios y nias. II. Marco conceptual La base terica est constituida por el conjunto de las investigaciones que venimos realizando desde 1989 en Argentina.3 Como resultado de las mismas, hemos hallado dos prcticas que tienen un potencial transformador del autoritarismo en las familias: a) la accin colectiva de las mujeres, en el caso de que se trate de un espacio genuino de desarrollo de capacidades sociales y personales -y no cualquier tipo de participacin- y b) las prcticas de negociaciones democratizadoras al interior del grupo familiar, que permiten instalar, mediante un discurso de derechos,

Di Marco, 1992, Schmukler y Di Marco,1997, Di Marco y Colombo,2001, Di Marco, 2002

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nuevas formas de ejercer la autoridad familiar entre varones y mujeres y enfrentar los conflictos, teniendo en cuenta el desarrollo hacia la autonoma de los nios, nias y jvenes. Estas prcticas pueden ser impulsadas tanto a nivel de los decisores polticos, de los agentes de las reas sociales, como de la misma poblacin- a travs de propuestas elaboradas desde un enfoque que considere las relaciones entre hombres y mujeres como relaciones de poder asimtricas. Este programa se basa en la perspectiva de ampliacin de la ciudadana y propone promover activa y simultneamente los derechos de las mujeres y de nios, nias y jvenes en los grupos familiares. Nos referimos a la ciudadana como el derecho a tener derechos, asumiendo una conceptualizacin que no considera a la ciudadana como una propiedad de las personas, sino como una construccin histrica y social, que depende de la sinergia entre la participacin y la conciencia social. II. I La construccin de la perspectiva de democratizacin de las relaciones familiares. En este apartado mencionaremos algunas notas distintivas de los procesos de democratizacin social. Este concepto especifica los procesos de cambio del autoritarismo y la desigualdad de poder y de los recursos existentes en las instituciones pblicas y privadas, y los mecanismos participativos que facilitan la incorporacin a la ciudadana de actores desplazados tanto en virtud de su gnero, como por su edad, religin, etnia, etc. Nos referimos a un progresivo aunque contradictorio desarrollo de una cultura democrtica a nivel macro y microsocial, con valores tales como la participacin, el pluralismo, la desnaturalizacin de la dominacin, la redefinicin de la autoridad y el poder, la concepcin de la vida cotidiana como lugar, no slo de las pequeas cosas, sino como fermento de la historia (Hopenhayn, 1993, Heller, 1977). Los procesos democratizadores se vinculan a la revisin de los supuestos que sustentan las bases de la autoridad, la explicitacin de la desigualdad para los actores marginados o subordinados, la distribucin de los saberes y recursos de un colectivo social. La toma de conciencia de los actores institucionales, acerca de los

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mecanismos que permiten la desigualdad social, es parte incuestionable de la democratizacin, ya que fomenta la ampliacin de la ciudadana. El discurso de derechos hace visible y legible al poder, lo desmitifica y permiten revisar y deconstruir los viejos contratos y acuerdos autoritarios de la sociedad, en los niveles macro y micro-polticos. Estos discursos incorporan el reconocimiento de las diferencias, la bsqueda de la dignidad, la desmitificacin de las relaciones de poder establecidas, la construccin de interdependencias entre actores y organizaciones, permitiendo la democratizacin de la democracia (Giddens, 1992). La democratizacin no se refiere nicamente a la dimensin poltica, sino que avanza a hacia las diferentes esferas en las que se construye -o no- el discurso democrtico, entre ellas, las relaciones familiares. Las familias pueden ser los mbitos del amor, la intimidad, la seguridad, y simultneamente, los de la opresin y la desigualdad, tanto en las relaciones de gnero, como en las de las generaciones, estabilizando conflictos surgidos de la naturalizacin de las relaciones de subordinacin (como la violencia y abuso hacia mujeres y nios y nias o personas mayores). Desde el enfoque de democratizacin se pone el acento en que las mujeres puedan posicionarse desde un lugar de autoridad y poder en sus relaciones, y que este proceso forme parte de una ampliacin del reconocimiento de sus derechos. En consecuencia, ms que referirnos a procesos de empoderamiento, preferimos considerar los procesos de reconocimiento del poder de las mujeres en diversos mbitos, esto es, reconocimiento de la legitimidad de ese poder (autoridad), siendo un eje central el proceso de reconocimiento de su autoridad en la familia. La perspectiva de democratizacin de las relaciones familiares es un proceso abierto, que se nutre de diversos aportes tericos, articulndolos en un marco conceptual que permita fundamentar polticas y acciones vinculadas con las familias, tal como lo hemos expresado en el desarrollo del libro. Para finalizar, proponemos la posibilidad de repensar la autoridad (y el poder), no dentro de la lgica del patriarcado, donde hay un solo vrtice en la pirmide, sino con otra lgica por construir, donde la autoridad pueda ejercerse situacionalmente y no dependa de una jerarqua que otorga privilegios basados en criterios tradicionales.

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Adems, es necesario incorporar en las polticas sociales nuevas dimensiones: las de la mutualidad o interdependencia, la asistencia, el cuidado y las emociones (Tronto, 1994; Shakespeare, 2000; Shanley, 2001). Se trata de la elaboracin de discursos que articulan la justicia y el cuidado -de uno mismo y de otros y otras- y los derechos de los que reciben asistencia a ser parte activa en la definicin de sus necesidades (especialmente en el caso de ancianos y discapacitados), sin que los que los cuidan los subordinen. El aspecto del cuidado vinculado a la interdependencia existe como encuentro de sujetos autnomos: todos y todas necesitamos cuidar, y ser cuidados, para que la vida social tenga sentido. Esta tarea, que ha estado centralmente a cargo de las mujeres, es as reconsiderada para ser la responsabilidad tanto de las mujeres como de los hombres. Vincular la tica de los derechos con la tica del cuidado permite avanzar en una concepcin de la poltica social que tiene presentes a los sujetos en su integralidad. La articulacin interdependiente de la redistribucin, el reconocimiento, el cuidado, el respeto a la integridad corporal, est ntimamente ligada a la democratizacin de las relaciones sociales, especialmente las de los grupos familiares. Por estas razones, el enfoque de democratizacin familiar: pone el acento en las relaciones de poder y autoridad; considera que los desafos actuales se centran en la ampliacin de las ciudadanas, con una concepcin de simultaneidad de derechos, que no pueden ser abordados por etapas. Los ejes centrales son la igualdad de gnero y los derechos de la infancia. Los derechos de los nios y nias son especficamente tomados en cuenta, especialmente en las relaciones en los hogares, pero tambin en las escuelas y en otras instituciones; se ubica en la interaccin entre polticas de distribucin y reconocimiento para acercarse al ideal emancipatorio de la justicia social; introduce la concepcin critica de los enfoques de las masculinidades para repensar la equidad de gnero; intenta dar mayor visibilidad terica y prctica a las dimensiones vinculadas a las emociones, el cuidado, la interdependencia y la mutualidad;

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enfatiza el ejercicio de maternidades no subordinadas a lo privado domstico, sino maternidades sociales, que convierten las necesidades vinculadas a sus hijos e hijas en acciones polticas.

II.II Ciudadana, derechos, justicia social. Consideramos de central importancia el desarrollo de las condiciones necesarias para que las personas desarrollen capacidades para elegir la vida que quieren vivir, reconociendo la diversidad y heterogeneidad de las necesidades, vinculadas con las diferencias personales - sexo, edad, incapacidad, enfermedad- con el medio ambiente, con las relaciones sociales en un contexto determinado, con la distribucin del poder dentro de la familias. La capacidad de participar en las decisiones que se tomen en el conjunto de la sociedad, es una dimensin central para evaluar la calidad de vida de ese conjunto social (Sen, 2000: 94) El derecho a un nivel de vida adecuado se vincula con la ciudadana social, ms all de la posicin econmica del individuo, as como de su desempeo en el trabajo o cualquier otro mbito de mercado. Se trata de una concepcin de la solidaridad social amplia, colectiva y universalista, que alcanza a la poblacin entera, por contraposicin al enfoque focalizador de la asistencia social, estigmatizador para los receptores. Nos referimos con esto a las polticas que focalizan en virtud de la asignacin de recursos, y no a aquellas que Consideramos propician acciones afirmativas (discriminacin positiva) para conjuntamente los dos aspectos centrales de la justicia: la aboga por un colectivos en desventaja, con el fin de lograr una posterior igualacin. redistribucin y el reconocimiento (Fraser, 1997). La autora citada

paradigma que pueda contener a ambos. Los reclamos redistributivos (productos de la injusticia socioeconmica), se vinculan a un reparto ms justo de bienes y recursos, y los de reconocimiento de las diferencias (productos de la injusticia cultural), a una aplicacin ms amplia de los derechos de las personas, que no est ligada exclusivamente a las normas y valores culturales considerados normales o naturalizados. Fraser puntualiza como ncleo normativo de su concepcin la idea de paridad en la participacin: la justicia requiere que todos los miembros de la sociedad sean considerados como pares, para esto es necesaria la distribucin de bienes materiales que asegure la independencia y la voz de los participantes y que las pautas

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culturales de interpretacin y valor aseguren la igualdad de oportunidades y el respeto por todos/ as. Se enlazan, entonces. la justicia social y econmica, la identidad y el reconocimiento, la redistribucin y la participacin. (Garca y Lukes, 1999). Raczynski (1998) presenta la siguiente categorizacin de las polticas sociales: polticas de inversin en servicios bsicos de educacin y salud, polticas y subsidios para vivienda, equipamiento comunitario e infraestructura sanitaria; polticas de apoyo a la organizacin social y de capacitacin para proveer de informacin para tener voz y participar en la toma de decisiones; polticas laborales y de remuneraciones, , polticas asistenciales, de empleo de emergencia o de transferencias directas de dinero y/o bienes. Los programas que apuntan al reconocimiento, se concretan en el tercer tipo de polticas mencionadas en el prrafo anterior, aqullas que contribuyen a la igualdad de oportunidades, favoreciendo las organizaciones colectivas, que intentan contribuir a la democratizacin de las relaciones sociales, a travs de promover la participacin, la capacidad para tener voz en los asuntos que nos competen. La propuesta de Democratizacin de las relaciones sociales como poltica social puede ser considerada cmo una poltica de reconocimiento, pues pone el acento en la afirmacin de los derechos de las mujeres y de nios, nias y adolescentes y la puesta en prctica de estrategias para hacerlos cumplir efectivamente y en forma simultnea.. La redefinicin de la autoridad femenina, replanteando las relaciones de poder y subordinacin entre los gneros y la transformacin de los contratos autoritarios que naturalizan la subordinacin femenina y que no contemplan en toda su magnitud los derechos de la infancia, son dimensiones centrales del mismo. La interdependencia entre participacin y conciencia social es una base fundamental para el desarrollo de procesos democratizadores, pues es en la accin colectiva donde se pueden iniciar y desarrollar estas transformaciones. En el enfoque se pone el nfasis en repensar el poder y la autoridad, tomando como eje las dificultades de reconocimiento de la autoridad de las mujeres, esto es, de la legitimidad de sus decisiones, basadas en sus deseos y necesidades. El enfoque de poder, autoridad y comunidad que desarrollamos nos ha llevado a apartarnos de la

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nocin actual de empoderamiento, por esto hacemos hincapi en la nocin de democratizacin4. II.III Categoras tericas clave. Esta perspectiva incluye la concepcin integral de los derechos de nios, nias y adolescentes y de otros miembros de la familia, como las personas mayores, discapacitados y discapacitadas5, adems de las nuevas concepciones que se van construyendo acerca de las masculinidades, dimensiones necesarias para promover una transformacin democrtica de las relaciones de autoridad en las familias. La incorporacin de las reflexiones acerca de las construcciones de la masculinidad que proponemos se sustenta en la necesidad de promover vnculos entre hombres y mujeres, en los que se respeten las diferencias de cada uno o cada una, para que estas diferencias no se conviertan en motivos que justifiquen la desigualdad y la subordinacin y, por lo tanto, no interfieran en la construccin de la ciudadana plena para hombres y mujeres. El papel de las familias en la socializacin de las generaciones jvenes puede ser considerado como el de simple reproductor de los patrones de jerarqua por sexo y edad, de la desigualdad y el autoritarismo, o como el lugar donde se configuran y recrean sistemas de creencias y prcticas acerca de varias dimensiones centrales de la vida cotidiana, entre ellos, los relacionados con los modelos (convencionales o no) de gnero y autoridad. En las interacciones familiares, es posible que se expresen acuerdos, desacuerdos o prcticas contradictorias en relacin con esos patrones culturales. Las familias, entonces, pueden ser comprendidas como los sitios de la reproduccin de valores y normas culturalmente tan arraigados que se los considera naturales o bien como aquellos sitios donde se cuestionan y se cambian las reglas, es decir, donde se producen procesos de transformacin. La posibilidad de repensar los modos autoritarios de relacin familiar, que someten a nios, nias y mujeres a situaciones de violencia (verbal, emocional, fsica) y facilitan el desarrollo de ms violencia en una escalada en la que todos y todas se involucran, es una forma de comenzar a plantear el desarrollo de otras relaciones autoritarias. La
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ver libros citados.

Desde este enfoque de derechos se contemplan todas las diferencias que generan desigualdades, aunque desde el programa que desarrollamos nos centremos estratgicamente en los derechos de las mujeres y de la infancia y adolescencia.

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democratizacin de las relaciones de familia puede retroalimentar la democratizacin de las instituciones prximas a la vida cotidiana. Por estas razones, se formula una estrategia conceptual que apunta a las causas profundas del autoritarismo y la violencia, y no meramente a sus efectos ms visibles e inmediatos. Las hiptesis desde las que se parte consideran que la democratizacin social comienza por su prctica en los mbitos donde transcurre la vida de la gente: la familia, la vecindad, la escuela, el hospital, el centro de salud, la asociacin comunitaria. Para que las formas de convivencia ms democrticas se transformen en estilos de vida se requiere un cambio cultural en los modelos de gnero, de autoridad, y en la concepcin de los derechos de la infancia, junto con una concepcin del cuidado mutuo entre todos los miembros del grupo familiar. Las elaboraciones tericas y las discusiones conceptuales que planteamos pretenden dar cuenta de una situacin histrica y culturalmente creada de desigualdad entre hombres y mujeres (desigualdad que asume diferentes formas: descalificacin, desvalorizacin, sometimiento afectivo y/o sexual, disciplinamiento, violencia fsica), que se produce y luego reproduce en todas las instituciones sociales. Consideramos que la familia es un ncleo indispensable de socializacin donde se tejen las relaciones bsicas para el desarrollo de la vida social y al mismo tiempo el lugar donde se gestan y se desarrollan con ms claridad las relaciones de desigualdad. Nuestro objetivo es repensar la organizacin desigual de las relaciones familiares de manera tal que hombres y mujeres puedan tomar conciencia de sus posibilidades de transformarlas, cada vez que sea necesario, para favorecer el ejercicio de una autoridad democrtica Somos conscientes de la multiplicidad y de la diversidad de comportamientos y conductas que asumen las personas en sus relaciones cotidianas, pero es cierto que esta multiplicidad permanece enmarcada en un sistema de relaciones de gnero que privilegia a un gnero (el masculino) sobre otro (el femenino). Por esta razn, consideramos indispensable trabajar desde el colectivo mujeres, ya que su impulso ha permitido transformar muchos aspectos de la realidad en los ltimos aos. Para aproximarnos a la democratizacin de las relaciones en los grupos familiares, la transformacin de las relaciones sociales entre los gneros requiere de un enfoque complejo que trabaje, segn metodologas apropiadas, tanto la construccin de las subjetividades femeninas como la de las masculinas. Por eso, para abordar la problemtica de la democratizacin de las relaciones familiares y para desarrollar
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herramientas adecuadas que la lleven adelante, consideramos que es conveniente reflexionar sobre algunos conceptos tericos clave: Las familias: como institucin social, la conformacin de los modelos hegemnicos de relaciones familiares y las modificaciones del sistema patriarcal en la sociedad occidental. Esta presentacin no est indicando que los grupos familiares de los diversos pases occidentales se ajustaron al modelo patriarcal en forma homognea, sino que estos modelos son aquellos sobre los cuales se realiza la interpretacin y valoracin de la normalidad o no de las familias concretas. Asimismo, se analizan la familia y la maternidad en la Argentina, considerando las relaciones existentes entre feminidad y maternidad, destacando la centralidad de la experiencia de la maternidad en las vidas de muchas mujeres, as como las implicaciones que sta tiene en la construccin de ciudadana, en la medida que la maternidad es resignificada por las mujeres. Los conceptos acerca de las relaciones de gnero: La construccin de las identidades de gnero como parte de un aprendizaje familiar y social de pautas y valores asociados a cada gnero, en el cual los sujetos no son entes pasivos que absorben estas normas sin contradicciones. Se analizan los sistemas de poder y autoridad dentro de la familia y las jerarquas implcitas en las relaciones de poder entre sus miembros. La construccin social de la niez y de la adolescencia. A partir de una revisin histrica y crtica de las concepciones sobre estas categoras se llega hasta la aprobacin de la Convencin sobre los Derechos del Nio, donde se pone en evidencia la aparicin de un nuevo paradigma, desde el cual se considera a nios,nias y adolescentes como sujetos nicos de derechos y se deja de considerarlos como objetos pasivos de intervencin por parte de las familias, la escuela y el Estado para reconocerlos como portadores de derechos especiales segn las etapas de desarrollo que estn transitando. Se tienen en cuenta la influencia de los modelos que la sociedad ofrece a la infancia y la adolescencia, en el pasaje por ciertas instituciones, rituales, tradiciones y espacios de socializacin que perpetan desigualdades y comportamientos autoritarios. Masculinidades: Se aborda la relacin entre la construccin de masculinidades y las relaciones que los hombres establecen dentro de sus familias. Desde la definicin y desde las caractersticas centrales de las masculinidades, se analiza la ubicacin de privilegio de los hombres dentro de las relaciones de gnero y la manera en que sta se inserta en la familia, identificando rupturas y continuidades del modelo patriarcal. All se reconocen las identidades masculinas y las femeninas como construcciones
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culturales que se reproducen socialmente, a travs de distintas instituciones: familia, escuela, Estado, iglesias, etc., que vehiculizan modos de pensar y actuar, a la vez que establecen lugares de jerarqua de la masculinidad dentro de las relaciones de gnero mediante mandatos que subyacen en los comportamientos, actitudes, afectos y relaciones vinculares. Los conflictos: Se analizan las situaciones conflictivas que suceden en el mbito familiar: las vinculadas con las relaciones de pareja y aqullas relacionadas con hijos e hijas. Adems se sealan las formas violentas de resolver conflictos y se considera la relacin entre conflicto, poder y autoridad. Se plantea la democratizacin de las relaciones familiares, se proponen procesos de negociacin que cuestionen las relaciones de poder y autoridad y se diferencian las negociaciones tradicionales de las democratizadoras, haciendo especial referencia al concepto de discurso de derechos. Las polticas sociales y las bases tericas e ideolgicas de aquellos discursos sobre los que se asientan los programas y las prcticas de intervencin. Se analizan los discursos de tres perspectivas relevantes en el anlisis de gnero, exactamente aquellas que tienen efectos a la hora de ser utilizadas para la fundamentacin de polticas y programas. Por ltimo, se analiza el concepto de empoderamiento, muy usado en estos discursos, y se propone el concepto de democratizacin para presentar una concepcin de la poltica social que concibe a los sujetos en su integridad, vinculando en forma interdependiente la redistribucin, el reconocimiento, el cuidado y el respeto por la integridad corporal. III. Algunas reflexiones. Durante diez aos la mayor parte de los programas que se realizaron desde el estado estuvieron referidos al tema de la violencia contra las mujeres, propiciados por un clima favorable a su visibilizacin como agravio a los derechos humanos de las mujeres y a la implementacin de leyes y polticas referidas a este problema. Estos aos fueron fructferos en capacitaciones especficas y en el armado de dispositivos institucionales para hacer frente a las consecuencias de la violencia en las mujeres y nios/as. En cambio, la propuesta desplegada estimula el reconocimiento de los factores que facilitan socialmente el maltrato y la violencia. Esta perspectiva necesita tiempo para ser desplegada y asumida por los actores institucionales, para que, sin dejar de
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atender los estragos de la violencia, pudieran despegar su mirada de las vctimas, para repensar los contratos autoritarios que naturalizan la desigualdad en la de que sta reposa, mas all de los efectos de espejismo que ciertas condiciones de las mujeres actuales pudieran provocar, en el sentido de considerar que las relaciones de gnero se han tornado igualitarias6. Estas razones nos hicieron pensar que debamos generar un programa cuyo propsito actual es el de generar una masa critica de diversos actores sociales (agentes institucionales, miembros de movimientos sociales y de organizaciones no gubernamentales) formados/as en este enfoque, para que de su prctica se desprendan proyectos que puedan contribuir a sostener propuesta. la perspectiva

Para este punto ver: Di Marco (2005) Democratizacin de las Familias. UNICEF y Di Marco, Graciela (2005) Democratizacin de las Familias. Estrategias y alternativas para la implementacin de programas Sociales. UNSAM-Baudino.

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AUTOR/A: Ivonne Dos Santos INSTITUIO: FHCE - UDELAR E-MAIL: ivonne2s@yahoo.com.ar TTULO: Paternidad Y Familia: Jvenes De Sectores Pobres Urbanos RESUMO: Las transformaciones producidas en el plano de la sexualidad, de los roles de gnero y de las estructuras familiares, inciden sin duda en la conformacin de las identidades y de las relaciones familiares. Lo que nos lleva a preguntarnos cmo los cambios sociales repercuten en los sujetos y cmo sus prcticas transforman su propio contexto. El considerar el efecto de las prcticas de los sujetos en sus familias nos permitir entender cmo se retro-alimenta la configuracin social estructurando los grupos familiares en un contexto de pobreza urbana. Me propongo analizar aqu las representaciones de jvenes varones acerca de la paternidad y cmo sus prcticas reproductivas inciden en las dinmicas y estructuras familiares, buscando problematizar los conceptos de padrepaternidad-genitor. Por otro lado visualizar cmo los arreglos familiares funcionan como modelos a seguir por parte de los jvenes y cmo las proyecciones discursivas entorno a cmo son los hombres a cmo son los padres construyen un deber ser y un ser (representaciones y prcticas) con relacin a las prcticas reproductivas y vinculares de stos jvenes.

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Anticoncepcin y maternidad en mujeres migrantes de sectores populares residentes en hoteles-pensin de la ciudad de Buenos Aires Juliana Marcs julimarcus@velocom.com.ar Instituto Gino Germani / Universidad de Buenos Aires / CONICET Introduccin La ponencia centra su mirada en algunos aspectos de mi proyecto de tesis doctoral1 ju sobre la socializacin urbana y sus efectos en los consumos, la afectividad y la sexualidad de jvenes migrantes, provenientes en su mayora de sectores populares de las provincias del Noroeste y del Noreste argentino, que habitan en hoteles-pensin de la ciudad de Buenos Aires. En esta oportunidad, indagamos sobre el sentido que las mujeres de sectores populares urbanos le otorgan a la maternidad y sobre cmo es percibido y valorado socialmente el ser madre al interior del sector estudiado. Se trata de mujeres migrantes, provenientes de sectores populares, que han sido socializadas en la gran ciudad durante los ltimos quince aos, en contacto e interaccin con otros cdigos culturales diferentes a los propios y que por lo tanto han asimilado nuevos comportamientos relativos a al ser mujer, la educacin de sus hijos, la anticoncepcin (conocimiento y acceso a los MAC) y las relaciones de gnero. Sin embargo, luego de varios encuentros con nuestras nativas, percibimos ciertas tensiones y contradicciones entre la herencia cultural que portan estos sujetos y los nuevos saberes y creencias que van asimilando de a poco. Como veremos, por un lado utilizan mtodos anticonceptivos para regular su maternidad, prctica asimilada a travs del contacto con otros culturales, con el objetivo de realizarse personalmente en otras esferas de la vida social, pero por otro lado muchas de ellas la perciben como algo natural, inherente al ser mujer, representacin que reproduce y reactualiza su habitus de clase. Nuestra hiptesis se orienta a afirmar que existen diversos factores que estn incidiendo en las prcticas de estas mujeres, asociados a las representaciones que poseen acerca de los papeles sociales que deben desempear, los modelos de maternidad y familia internalizados, los mandatos culturales y prohibiciones acerca de la sexualidad, las significaciones relativas a la pareja y al cuerpo. Aspectos metodolgicos Al interior de los sectores populares existe una gran heterogeneidad, con lo cual deberamos hablar de maternidades y no de maternidad. En este sentido, nos referimos a una heterogeneidad que combina varios factores. Aqu nos ocuparemos slo de algunos: la espacialidad / hbitat2 (pueden habitar en villas, asentamientos, propiedades intrusadas, hoteles, inquilinatos, etc.), el lugar de origen (provienen del conurbano, interior del pas y pases limtrofes) y la generacin. Los resultados de investigaciones anteriores3 nos han revelado que en los sectores populares la maternidad cobra un sentido distinto en madres adolescentes y madres jvenes y adultas (generacin), pero tambin la incidencia del espacio juega un papel sumamente significativo. El modo en que se vivencia la maternidad no es el mismo si se trata de

mujeres que residen en zonas marginales, en condiciones de pobreza, precariedad material, inestabilidad ocupacional; escasamente integrados en las instituciones de la sociedad civil y del Estado, donde tienen menos posibilidades de traspasar las fronteras del propio grupo, que si se trata de mujeres que viven en hoteles-pensin ubicados en la ciudad de Buenos Aires, integrados en cierta medida a la dinmica de las instituciones sociales (mbito laboral, establecimientos educacionales, ONGs, cooperativas, hospitales, etc.) interactuando constantemente con otros cdigos culturales, diferentes a los propios, es decir, aquellos imperantes en los sectores medios. Mediante la utilizacin de tcnicas etnogrficas (observaciones prolongadas, sucesivas visitas a los grupos familiares, entrevistas en profundidad e historias de vida), realizamos visitas reiteradas a los hoteles e indagamos sobre la vida cotidiana de cinco mujeres con el objetivo de acceder a sus historias, comprender el universo cultural4 en el que desarrollan sus vidas, y particularmente las significaciones que ellas otorgan al ser mujer. Utilizamos el mtodo de la descripcin densa (Geertz, 1987:37) donde nos ocupamos de interpretar, rescatar e inscribir lo dicho por los nativos, es decir, establecer la significacin que determinadas acciones sociales tienen para sus actores. Para desentraar las estructuras de significacin atendimos a la conducta de los actores (representaciones, discursos y prcticas) puesto que en ella las formas culturales encuentran articulacin. Aportes conceptuales sobre la(s) maternidad(es)
El amor materno no es un amor natural; representa ms bien una matriz de imgenes, significados, prcticas y sentimientos que siempre son social y culturalmente producidos. Nancy Scheper-Hughes

Lo importante al desnaturalizar el concepto de maternidad es abolir la supuesta existencia de una maternidad basada en el instinto, considerada como algo nato en la mujer. Lejos de poseer este carcter esencial, la maternidad es cultural, se construye contextualmente, a lo largo de la historia, a travs de luchas por la imposicin de un sentido legtimo del ser madre. Por ende, deben analizarse con sentido crtico las teoras que histricamente han postulado como generales o universales las normas de lo que debe ser una buena madre diseada de acuerdo a los patrones de la familia occidental, moderna y de clase media. Estos planteos fueron los propuestos por Rousseau y Freud, que con ciento cincuenta aos de distancia elaboraron una imagen de mujer coincidente: destacan su sentido de la abnegacin y el sacrificio, que segn ellos caracteriza a la mujer normal, donde la primera condicin de una buena maternidad es la capacidad de adaptarse a las necesidades del hijo. En contraposicin se esgrime el argumento de la mala madre como aquella incapaz o indigna. Al postular que la maternidad genera naturalmente amor y la dedicacin al nio, las aberraciones eran percibidas como excepciones patolgicas a la norma (Badinter, 1991:264). Siguiendo a Badinter, durante dcadas la prensa francesa no escatim la imagen estereotipada de la buena madre que se queda en casa, ni las desdichas que acechan al hijo abandonado por la madre que trabaja.

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En la Argentina, durante la dcada del 40, las feministas intentaron reformular la maternidad. Fundamentalmente la consideraron una funcin social y para algunas, incluso, una posicin poltica: el ejercicio de la maternidad era una forma de hacer poltica. Puesto que eran o podan ser madres, no poda privarse a las mujeres de derechos civiles, sociales y polticos (Nari, 2000). Las feministas eran plenamente conscientes del doble carcter de la maternidad: valiosa para la libertad, valiosa para la opresin. Con relacin a las mujeres de la clase obrera se insista en las condiciones materiales inadecuadas en que se vean forzadas a ser madres (trabajos insalubres, violencia familiar, abandono de sus esposos). Para las mujeres de sectores medios o incluso de la elite, la opresin pareca venir de la mano del afianzamiento del modelo maternal hegemnico impulsado por los mdicos. En los aos 60, once aos despus de la aparicin de El segundo sexo de Simone de Beauvoir, naci en Estados Unidos un importante movimiento feminista cuyo objetivo prioritario fue cuestionar los fundamentos de la concepcin freudiana de femineidad. Al destruir el mito freudiano de la mujer normal, pasiva y masoquista, volvi caduca la teora de la madre naturalmente abnegada, hecha para el sacrificio. Kate Millet, perteneciente al feminismo radical norteamericano5, supo mostrar las fallas del razonamiento freudiano. Si la virilidad en s misma es un fenmeno superior, tal como argumenta Freud, debiera poder probarse. Millet piensa que hay que buscar la respuesta en la sociedad patriarcal y en la situacin que esa sociedad les reserva a las mujeres (citado en Badinter, op.cit.: 280). Para el psicoanlisis, la anatoma es destino. Segn Freud, la pasividad, el masoquismo y el narcisismo propios de la personalidad femenina, representaban la norma de un correcto desarrollo femenino. Poco importaba que la educacin y los factores de socializacin hayan inducido a las mujeres a adoptar esas actitudes; lo adquirido se declaraba innato (Badinter, op.cit.: 281). Freud parece pensar como un determinista biolgico, pues arguye que la exigencia feminista de derechos iguales para ambos sexos no nos llevar muy lejos, pues la distincin morfolgica se expresa obligatoriamente en diferencias de desarrollo psquico (Freud, 1924: 178; citado en Chodorow, 1984: 230). Para Freud hay un destino reservado a las diferencias anatmicas entre los sexos. El lenguaje de la naturaleza recubre suposiciones patriarcales sobre la pasividad (en las mujeres) y la actividad (en los hombres) (Chodorow, op.cit.). Las teoras contemporneas del sentir maternal 6 o amor materno son el producto de un momento histrico que coincide con la transicin demogrfica y con el auge de la familia nuclear moderna burguesa. Esta concepcin moderna del amor materno es el resultado de una estrategia reproductiva que promueve tener pocos hijos e invertir a fondo (emocional y materialmente) en cada uno de los que nacen (Scheper Hughes, 1997: 385). Desde esta nocin de la maternidad no se consideran moralmente correctos ciertos sentimientos maternales diferentes, como aquellos de los sectores ms pobres de la sociedad, donde se encuentran presentes otras prcticas maternales. Sin embargo, esta estrategia resulta ajena a los significados compartidos por la mayora de las mujeres que vive en situaciones de extrema pobreza. En condiciones de alta mortalidad ocurre que las mujeres suelen tener muchos hijos, aunque sobreviven slo algunos de ellos. Asimismo, desde hace cientos de aos que en las familias campesinas la lgica de la reproduccin se relaciona con la inversin en un gran nmero de miembros del grupo que garantice el mantenimiento de la mano de obra. Tambin, an hoy en la cultura

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reproductiva de los sectores populares tener muchos hijos es smbolo de prestigio, poder y abundancia del grupo familiar (Wang, 2004). La percepcin de la maternidad al interior de los sectores populares El mandato cultural de ser madre recae sobre toda mujer sin importar clase social (Mancini, 2004), aunque su significado adquiere diferentes caractersticas segn la clase social y las diferentes culturas. Si bien en nuestra cultura occidental, la maternidad es el principal organizador de la vida de la mujer, las pautas que cada sociedad transmite en cuanto al momento para ser madre o al nmero de hijos, varan de acuerdo a los diferentes estratos socioculturales. Por ejemplo, si bien tanto en los sectores populares como en los sectores medios y altos funciona el mandato cultural de la maternidad, los significados que se le atribuyen son diferentes: en los sectores populares la maternidad aparece como el principal o nico proyecto de vida que una mujer puede tener, mientras que en los sectores medios y altos, la maternidad aparece como un proyecto casi insoslayable pero no exclusivo. La maternidad es percibida socialmente en los sectores populares como un valor positivo donde () se potencia la valorizacin de la maternidad como principal proyecto de vida y smbolo de la identidad femenina(Mancini y Wang, 2003: 236). En estos estratos la maternidad temprana es culturalmente ms aceptada, as como la cantidad de hijos por mujer suele ser bastante ms elevada que en los sectores medios. En los sectores populares se liga directamente a la mujer con el ser madre, puesto que el ser madre otorga identidad como mujer. La figura de la madre acarrea prestigio y valoracin social a las mujeres. Se sienten un individuo completo en tanto madres, pues su hijo es su alegra y su justificacin. A travs de l termina de realizarse socialmente. Una frase que lo resume es soy mujer porque soy madre. Muchas veces los embarazos no son planificados ni buscados por estas mujeres y junto al sentimiento de gratificacin que supone ser madre se superpone otro: el de una aceptacin a veces resignada como un destino inherente al ser mujer: soy madre porque soy mujer. Es el feminismo quien viene a cuestionar el lugar de la mujer-madre como biolgicamente determinado. En cuanto al valor atribuido a los hijos y el significado de la maternidad en sus vidas, los hijos tienen un valor simblico como afirmacin de su identidad, constituyen una fuente de legitimidad social, autoridad moral y gratificacin emocional (Gonzlez Montes, 1994; citado en Ariza y De Oliveira, 2003: 45). La maternidad tambin es vista como una fuente de poder. Las mujeres de sectores populares urbanos verbalizan que, adems de dar sentido a sus vidas, la maternidad las reivindica frente a la comunidad al tiempo que les permite ejercer un control sobre los hijos. Sentir a sus hijos como propios, es decir, como parte de sus pertenencias, reproduce y afirma an ms el lugar de madre como dadora de identidad. Los hijos se convierten en elementos clave a partir de los cuales se define esta identidad, ya que el rol maternal les brinda recompensas y gratificaciones que no encuentran en otros mbitos de sus vidas. Es posible ver en el embarazo y la maternidad una forma de afirmacin de la subjetividad de las jvenes y de proyeccin a futuro. La maternidad es parte importante del proyecto de vida. Al comprender las prcticas populares se puede pensar que, en el caso de las jvenes del sector, la maternidad funciona como posibilidad de tener un

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proyecto propio, lo cual no supone ubicar tal proyecto como ausencia de otros proyectos o mero relleno de un futuro inimaginable para ellas. Estas mujeres les asignan a sus hijos un valor afectivo y reparador, pues de ellos esperan recibir amor y compaa, as como darles lo que a ellas les falt de nias. (Pantelides, Geldstein, Infesta Domnguez, 1995: 59). En el caso de Cristina7, una de nuestras jvenes entrevistadas, ser madre aparece como una forma de realizacin personal. Si bien al principio la noticia no fue recibida con buenos augurios, ms tarde Cristina consider que sus hijas otorgaban un sentido de trascendencia a su vida. En definitiva se sinti realizada como mujer, pues - una mujer sin hijos no es una mujer completa nos deca en uno de nuestros encuentros.8 Si bien es sabido que es a travs del rol materno como la familia ejerce su principal influencia en la conformacin de la subjetividad de los hijos, no hay que perder de vista la otra cara de la maternidad, es decir, aquella responsable de las representaciones con las que se subordina a la mujer identificndola con la esfera privada, como soporte afectivo y domstico (Schmukler, 1989). Parecera que algunos argumentos postulados en el siglo XVIII, an siguen vigentes en los sectores populares ms marginales: la mujer debe limitarse al gobierno domstico, no mezclarse con los asuntos de fuera, mantenerse dentro de la casa (Rousseau, 1762: 872; citado en Badinter: 1991: 204-205). Ser madre en mujeres de sectores populares residentes en hoteles-pensin de barrios cntricos de la Capital Federal En este apartado nos centramos en las entrevistas e historias de vida que realizamos en el marco de nuestra investigacin a mujeres migrantes provenientes de sectores populares que han sido socializadas en la ciudad mediante su residencia en hotelespensin ubicados en los barrios porteos de Balvanera, Constitucin, Congreso y Barracas. Vivir en zonas cntricas de la Ciudad de Buenos Aires supone para estas mujeres cierto grado de integracin a las instituciones de la sociedad civil. Residir cerca de los hospitales, del colegio de los nios, de los comercios, de ciertas organizaciones sociales, es considerado un beneficio que otorga la ciudad. Al mismo tiempo, les posibilita interactuar con otros culturales, es decir, con sujetos de sectores medios que adscriben a pautas culturales distintas y a veces desconocidas por ellas. Por todo esto, consideramos que estas mujeres ocupan una posicin ms ventajosa (social, cultural y simblicamente) al interior de los sectores populares respecto a la poblacin de mujeres socializadas en contextos marginales como las villas miseria, los barrios populares del Gran Buenos Aires y las zonas semi-urbanizadas del interior del pas, que no han podido traspasar los lmites de su grupo social de pertenencia donde ocasionalmente comparten su vida cotidiana con los pobladores de otras zonas de la ciudad. En este sentido, sus interacciones son siempre con otros que forman parte del mismo ambiente sociocultural, lo que empobrece su sociabilidad (Merklen, 2000). En el discurso y las prcticas de nuestras entrevistadas se evidencia la fuerte influencia del hbitat urbano y la interaccin con otros/nuevos cdigos y mandatos culturales asociados a las capas medias de la sociedad, como la realizacin personal por fuera de la esfera afectiva y domstica. La socializacin urbana de estas mujeres de origen popular, condiciona sus formas de vida y adaptacin, generando nuevos saberes y formas culturales, esquemas de percepcin y comportamiento.

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Si bien la maternidad es percibida como un rol dador de identidad, la realizacin personal y el sentirse plenas no radica exclusivamente en el ser madres, es decir, no lo encuentran como nico proyecto posible. En este sentido, todas ellas han tenido entre dos y cuatro hijos, pues ya han cumplido con el mandato y el deseo de la maternidad y ahora prefieren dedicar sus vidas a la realizacin personal en otras esferas sociales como la del trabajo, el estudio y concretar el sueo de la casa propia. Las representaciones de estas mujeres influidas por nuevos mandatos culturales se diferencian a las de aquellas pertenecientes a los sectores populares ms desfavorecidos de la sociedad donde la realizacin como mujer reside casi exclusivamente en el hecho de tener hijos. Por un lado, cada hijo concebido refuerza y potencia su identidad como mujer y como madre. Por otro lado, no encuentran ni existen proyectos alternativos9 a ser madre que demanden una consciente planificacin de la maternidad, regulando el nmero de hijos. Creemos que estos factores socioculturales inciden en la falta de uso o uso ineficiente de los mtodos anticonceptivos sin perder de vista las condiciones de precariedad material que dificultan el acceso a la informacin. Como argumentamos ms arriba, para nuestras entrevistadas los hijos cumplen un papel muy importante en sus vidas, pero como veremos se trata de un proyecto ms que completa su realizacin como mujer y sujeto social.
Mis hijos para m son lo ms valioso de mi vida (...) una de las mejores cosas que me han pasado en la vida es tener mis hijos (...) ser madre, es una cosa linda que a una mujer le puede pasar (Mirta, 5 hijos) Me senta diferente con ellas, no me senta tan sola. Me hacan sentir alguien (Cristina, 29 aos, provincia de Buenos Aires. Vive en la Capital Federal desde los 6 aos. Es madre de 2 hijas) Mi gran amor es mi hijo, no cambiara un segundo de mi vida por tenerlo. La verdad soy muy feliz. Mi mejor proyecto hasta ahora, mi mejor logro es mi hijo. Es lo ms importante que tengo en mi vida. l es todo, l es mi motor, yo me levanto cada da por l, yo hago mi vida en funcin de l. Cuando uno tiene un hijo sabs que hay cosas que vas a poder hacer y otras que no. Pero las que no podes hacer valen la pena. (Ana, 30 aos, oriunda de San Juan. Vive en la Ciudad de Buenos Aires desde los 5 aos. Tiene un hijo.)

Uno de los proyectos que aparece con ms fuerza es el de tener la casa propia, puesto que se trata de mujeres que han vivido durante muchos aos en reducidas piezas de hotel, junto a sus familias.
Nunca me gust vivir en hotel porque aqu no hay vecinos permanentes, aqu la gente est de paso y no pods hacer amigos, ni hablar con alguien. Tampoco me gusta tener que compartir el bao y a veces limpiarlo para que las nenas lo usen. Siempre sueo con tener mi casa propia (...) ojla (sic) pudiera comprar un terreno y construir mi casa para asegurarles el futuro a mis hijas. (Susana, 28 aos, correntina. Vive en Buenos Aires desde 1992. Es madre de dos hijos) El proyecto mo que de a poco se va cumpliendo, que con mi mam siempre lo tuvimos, es de tener mi casa. Ese fue un proyecto que tuve desde chica.

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Poco a poco lo voy concretando. El da que yo me muera se que me voy a morir tranquila porque se que yo he hecho mi casa, que he llegado al logro que tanto anhelaba yo y que tanto quera y que despus va a quedar para los chicos. (Mirta, 42 aos, mendocina. Hace 25 aos lleg a Buenos Aires)

El trabajo y la posibilidad de estudiar tambin representan un medio de realizacin y de desarrollo de la personalidad. Como vimos, la realizacin personal excede al de ser madres, lo cual refleja cierta asimilacin de mandatos culturales propios de los sectores medios de la sociedad.
-Te gustara tener ms hijos? -S, me gustara, por qu no?. Pero bueno tambin desarrollar mi persona est puesta en otras expectativas. Ya madre soy. (...)Hay una etapa despus de los 20, por los 21, 23 aos que tena como una sensacin de que se pasaba el tiempo. Tena la necesidad de realizarme como mam. (...) Sent que cuando fui madre algo ya complet de mi persona. Pero me pareca que necesitaba algo ms. -Tenas otros proyectos o ese era el nico proyecto a perseguir? -Mi proyecto era realizarme con alguna profesin. El proyecto de la casa propia se est empezando a dar. Pero el tema de realizarme profesionalmente todava no se me pierde porque no hay edad. Lo que pasa que el tema de los hijos te absorben el tiempo. No se me perdieron las esperanzas de llegar a estudiar algo, porque yo quera ser profesora de ingls y yo hice hasta segundo ao y despus dej. (Alejandra, cordobesa, 34 aos. Lleg a Buenos Aires a los 5 aos de edad. Tiene 2 hijas.) Ahora estoy sin trabajo pero en el momento en que tengo trabajo me siento ms realizada todava. Falta que tenga trabajo para sentirme totalmente realizada en todo, igualmente me siento realizada en el sentido de ser madre, pero me falta el trabajo. Y con la cooperativa [Cooperativa de vivienda, El Molino] me siento sumamente realizada porque vengo a trabajar para tener mi vivienda. Me siento realizada como mujer y como persona. (Mirta) Trato y quiero superarme. Yo soy una persona que le gusta estudiar y s que quiero progresar para m y para mi hijo. No me quiero quedar ac. Ahora mis proyectos son terminar la carrera (profesorado de educacin fsica) y trabajar como profe, obviamente y bueno ahora con el tema de formar la cooperativa, tener mi lugar, mi propia casa, trabajar para pagar mi lugar. Es bueno estudiar porque el hecho de saber evita que la gente te lleve por delante. A la gente ignorante es ms fcil dominarla. Si estudis adems pods tener un trabajo mejor. (...) Yo estoy orgullosa de trabajar, no me gusta ir a pedir nada. Por eso no fui a Pavn y Entre Ros a pedir pieza [Secretara de Desarrollo Social del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires], ni plan jefes y jefas ni vale de comida. (Ana)

Ahora bien, una primera contradiccin aparece en sus discursos y sus prcticas cuando por un lado se evidencia un esfuerzo por valorarse como mujeres no slo ejerciendo la maternidad sino por fuera de ella, persiguiendo la realizacin personal en el trabajo, el estudio y la participacin en organizaciones civiles, y por otro lado son ellas mismas quienes se ubican en un lugar ausente y relegado, donde sus gustos y deseos no son tenidos en cuenta. En este sentido, festejan los cumpleaos de sus hijos y su marido pero nunca el de ellas, salen de compras para agasajar a su familia, pero ellas no se

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obsequian nada, cocinan las comidas favoritas de sus hijos y esposo, subordinando sus gustos a los de ellos. En segundo lugar se evidencian ciertas tensiones y contradicciones entre la herencia cultural que portan estas mujeres y los nuevos saberes y creencias que van asimilando de a poco. Por un lado utilizan mtodos anticonceptivos para regular su maternidad y as poder realizarse por fuera de la esfera afectiva, prctica asimilada a travs del contacto con otros culturales.
- S, nos cuidamos. Yo me cuido con anticonceptivos y l usa su preservativo. - l no pone ninguna resistencia al preservativo? - Le cost un poco... los hombres son un poco... pero bueno tratemos de respetarnos (...) Decamos, tratemos de cuidarnos, todava no, mir en qu situacin estamos, estamos alquilando. Pero lleg un momento que estbamos necesitando tener hijos, y fue as. Si vos quers planificar los embarazos tens que cuidarte porque si no obviamente que van a venir de sorpresa (Alejandra, 34 aos, nacida en Crdoba. Lleg a la Provincia de Buenos Aires a los 5 aos con su madre y una de sus hermanas luego de la separacin de sus padres. Desde los 18 aos reside en la Capital Federal) Yo me cuido con pastillas. Empec a cuidarme con pastillas cuando tuve la cuarta hija que fue una nena que es Erica (Mirta) Despus de tener a Lucas [su segundo y ltimo hijo], yo me hice poner el DIU, Aunque tengo el DIU a la otra persona le digo que use preservativo, lo tiene que usar y sino le gusta, bueno, lo siento. (...)yo no s si tiene algo y me lo pasa a m y despus que hago porque hay diferentes enfermedades de transmisin sexual. No est solamente el SIDA sino tambin la sfilis, la gonorrea. (Susana)

Pero por otro lado perciben la maternidad como algo natural, inherente al ser mujer.

La maternidad es vivida por las mujeres de sectores populares como un atributo de la esencia femenina, como un instinto. En sus representaciones y discursos se reproducen los modelos tericos que sostienen que la biologa es destino (Rousseau, 1762 y Freud, 1924; en Badinter, 1991). Este sentido de la maternidad como algo nato en la mujer, ha sido impuesto socialmente por la sociedad patriarcal entre los siglos XVIII y XX, ocultando su construccin social y cultural a lo largo de la historia. Sin embargo an sigue vigente en los intersticios de la sociedad, recayendo sobre algunas fracciones como los sectores populares.
Lleg un momento que [ser madre] pareca que era una necesidad. Hay ciertas etapas de la mujer... yo despus de los veintipico sent la necesidad de ser madre. Yo a la ms grande la tuve a los 24. Y despus es algo natural. (Alejandra)

Una tercera tensin vinculada a la anterior, es que el hecho de tener hijos puede ser vivido por muchas mujeres como un servicio que se le presta a la pareja. En un contexto en el que los hijos son vistos como una prueba de virilidad y masculinidad, darle hijos a la pareja puede funcionar como un modo de complacer al varn (Mancini y Wang, 2003). En este sentido, las relaciones de gnero tradicionales no logran ser permeadas por roles de gnero ms igualitarios.

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Para l ya est, es como que la satisfaccin de l ya la cumpli. l me dice, para m esto ya es todo, ya me diste dos hijos hermosos (Mirta) Mi marido me dijo que quiere que le d otro beb. Yo ahora estoy muy absorbida por muchas cosas. Lo que pasa que un da dijimos que cuando la chiquita tenga tres cuatro aos bamos a tener otro y ya va tener tres!, pero yo no quiero saber nada ahora (Alejandra)

Ser madre es un hecho natural: la reactualizacin del habitus de clase La maternidad es vivida por las mujeres de sectores populares como un atributo de la esencia femenina, como un instinto, como algo natural, pues en su percepcin se pueden leer las huellas que ha dejado la visin del mundo hegemnica, impuesta por el patriarcado: hacer parecer natural lo que en realidad es una construccin social y cultural. En este sentido, aquel mandato cultural reactualiza y reproduce el habitus de clase recayendo del mismo modo sobre toda fraccin de los sectores populares donde la maternidad es pensada como un destino inherente al ser mujer. Segn Chodorow (op.cit.), la reproduccin del ejercicio de la maternidad es la base de la reproduccin de la situacin de las mujeres y de su responsabilidad en la esfera domstica. Las mujeres, en su rol domstico, se reconstituyen a s mismas fsicamente y se reproducen a s mismas en tanto madres en la generacin siguiente. De este modo contribuyen a la perpetuacin de sus propios roles sociales y a la posicin que ocupan en la jerarqua de los sexos. Muchas feministas se han empeado en destruir el mito de la maternidad natural. Para hacerlo, han cuestionado el concepto de instinto maternal. Elisabeth Badinter discpula de Simone de Beauvoir - cuenta en su obra Existe el instinto maternal? (1991) que en lugar de instinto, no sera ms vlido hablar de una presin social dirigida a que la mujer se realice exclusivamente a travs de la maternidad?, Cmo saber si el legtimo deseo de maternidad no es un deseo alienado en parte, una respuesta a presiones sociales, a una herencia cultural que pesa sobre la mujer (penalizacin de la soltera y de la no maternidad, reconocimiento social de la mujer en tanto madre), a un deseo social de ser madre inscripto en las mujeres?. Simone de Beauvoir argumenta en su obra El segundo sexo (1999) que si la nia mucho antes de la pubertad se presenta ya como sexualmente especificada, no es porque misteriosos instintos la destinen inmediatamente a la pasividad, la coquetera y la maternidad, sino porque la intervencin de otro en su vida es casi original (op.cit.: 208). Reflexiones finales Ni la biologa ni los instintos ofrecen una explicacin adecuada de las razones por las cules las mujeres llegan a ejercer la maternidad. El ejercicio maternal de las mujeres, en cuanto es un rasgo de la estructura social, requiere de una explicacin en los trminos de la estructura social. Las mujeres ejercen la maternidad porque antes sta fue ejercida en ellas por otras mujeres (Chodorow, op.cit.). Partiendo de la gran heterogeneidad que se vislumbra al interior de los sectores populares, deberamos hablar de maternidades y no de maternidad. Como vimos, la

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maternidad se vive y percibe distinto en madres de sectores populares marginales y madres de sectores populares deslocalizados, que habitan en la ciudad y se encuentran en permanente contacto con los cdigos culturales imperantes en los sectores medios10, donde priorizan no slo el rol maternal, sino tambin la realizacin en otras esferas de su vida. Resulta evidente, pues, que no existe un comportamiento maternal suficientemente unificado como para que pueda hablarse de instinto o de actitud maternal en s (Badinter; op.cit.: 292). Para Condorcet el genio femenino no se limita a la maternidad, sino que la mujer puede acceder a todas las posiciones, porque slo la injusticia, y no la naturaleza, les impide el conocimiento y el poder (1791: 281; citado en Badinter, op.cit.: 140). En este sentido, sostiene que son las condiciones sociales las que llevan a la desigualdad social y de gnero. Bibliografa
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Lic. en Sociologa (UBA). Doctoranda en Ciencias Sociales, UBA. julimarcus@velocom.com.ar Este trabajo de investigacin se desarrolla en el marco del Proyecto UBACyT SO10, titulado "Cultura y Juventud en Buenos Aires: cambios en los cdigos culturales relativos a la afectividad y la sexualidad", dirigido por el Profesor Mario Margulis e integrado por un grupo de jvenes investigadores, docentes y estudiantes.
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Las caractersticas del hbitat, ese ambiente que media las interacciones con los dems considerado como espacio simblico y cultural, influyen y condicionan las prcticas de los actores. 3 Al respecto ver Margulis y otros: Juventud, Cultura, Sexualidad. La dimensin cultural en la afectividad y sexualidad de los jvenes de Buenos Aires, Buenos Aires, Ed. Biblos, 2003. Este libro presenta algunos resultados de investigaciones realizadas entre 1998 y 2003 por un equipo de investigacin de la UBA del cual formo parte, con subsidios UBACyT otorgados por la Secretara de Ciencia y Tcnica de la misma universidad. 4 Entendemos por cultura al conjunto interrelacionado de los cdigos de la significacin, histricamente constituidos, compartidos por un grupo social, que hacen posible la identificacin, la comunicacin y la interaccin (Margulis, 1994: 13). 5 El feminismo radical forma parte de la teora feminista de la diferencia cuyos postulados se inclinan por la valoracin positiva de la femineidad (propensin de las mujeres a la ternura, el cuidado), es decir, encontrar la especificidad femenina que no sea la que el patriarcado ha impuesto histricamente. La gran creadora de esta teora es la lingista y psicoanalista Luce Irigaray (1974), quien ha contribuido a elaborar

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una identidad subjetiva sexuada (Rivera, 1994: 32). Critica al feminismo de la igualdad, pues dicha igualdad entre el varn y la mujer hace perder la identidad femenina. Irigaray fue en Francia una de las primeras psicoanalistas que refut el modelo freudiano. Sostiene que en Freud la mujer aparece como lo negativo, como la carencia, quedando asimilada al deseo masculino. El psicoanlisis hace que la nia se aleje de su primera identificacin que es la madre, existiendo un rechazo hacia ella. Hay una desvalorizacin del propio sexo femenino considerando a la nia como un varn imperfecto y mediocre. Por otro lado, el feminismo de la igualdad postula que la diferencia femenina es un producto cultural, una construccin social impuesta por el patriarcado que supone la sumisin de la mujer al hombre. Esta corriente tiene por objetivo la superacin de las diferencias de gnero y culturales que suponen la sujecin de un gnero (femenino) a otro (masculino). De aqu se desprende la afirmacin que reivindica Simone de Beauvoir en su obra El segundo sexo: no se nace mujer, se llega a serlo (1999: 207). 6 Para un anlisis ms completo de las teoras del sentir maternal desarrolladas por Klaus, Kennell y Ruddick, ver Scheper Hughes (1997). 7 Los nombres utilizados son ficticios para resguardar la identidad de las entrevistadas. 8 Balzac en su obra Mmoires de deux jeunes maries le hace decir a uno de sus personajes: una mujer sin hijos es una monstruosidad; estamos hechas solamente para ser madres (citado en Badinter, op.cit.: 212). 9 Tener en cuenta que el proyecto de vida se liga a la maternidad no implica olvidar que ello tambin funciona como indicador de una situacin econmica y social desventajosa, donde la falta de oportunidades profesionales y educativas terminan imponindose y estableciendo que la maternidad se constituya en su principal destino y objetivo en la vida. 10 En cuanto a los sectores medios y altos, cuanto ms jvenes, instruidas y activas son las mujeres, asocian en menor grado el logro y la felicidad femenina con la maternidad. En ellas persiste con vigor el deseo de desarrollarse en el mundo del estudio y del trabajo. La maternidad se posterga hasta alrededor de los treinta aos, planificndola con relacin a otros aspectos de la vida (Datos obtenidos de una encuesta -155 casos- realizada en 1999 por el equipo de investigacin dirigido por el Prof. Mario Margulis en el marco del Proyecto UBACyT TS25, La dimensin cultural en la afectividad y la sexualidad de los jvenes de sectores medios. El universo que compuso la muestra de la encuesta se orient hacia jvenes de sectores medios, de 18 a 32 aos de edad, en su gran mayora estudiantes universitarios y profesionales que habitan en barrios de clase media de la Ciudad de Buenos Aires).

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Gnero, Sexualidade e Reproduo entre os Patax hhhi


Jurema Machado de Andrade Souza Universidade Federal da Bahia, Brasil juremam@ufba.br

Resumo: Inserido no campo da etnologia dos ndios do nordeste do Brasil, seguindo uma perspectiva mais geral de gnero, o artigo tece consideraes a respeito das denncias de esterilizao de mulheres indgenas do povo Patax Hhhi, localizado no sul da Bahia, na dcada de noventa do sculo passado. Isso ser feito ao propsito de demarcar questes relacionadas ao desenvolvimento de minha pesquisa de mestrado (em andamento) sobre prticas e representaes de gnero, sexualidade e reproduo luz dessas denncias de esterilizao. Palavras-chave: Patax-hhhi, esterilizao, sexualidade, reproduo.

Introduo Em 1998, a imprensa do sul do Brasil divulgou a ocorrncia de uma esterilizao em massa entre as mulheres em idade frtil, notadamente as Patax hhhi, das aldeias Baheti e Caramuru, no sul da Bahia, mediante a laqueadura tubria. Por sua vez, atravs de declaraes imprensa e de documentos elaborados sobre o tema, lderes indgenas masculinos relacionaram o fato s condies de vida desses grupos, caracterizado-o como uma prtica genocidaii e racista. Em uma notcia-crime dirigida Procuradoria Geral da Repblica em Salvador, as lideranas informaram haver tomado conhecimento do fato mediante um diagnstico das condies de sade realizado nas aldeias Pataxiii. Naquele mesmo ano, este diagnstico constatou que, entre as 14 aldeias includas, a de Bahet, situada em Itaju do Colnia, apresentava um surpreendente ndice de laqueaduras, que abrangia 100% das mulheres em idade reprodutiva existentes nas 10 famlias que compem a aldeia (CIMI 1998:2).

Os lderes dizem que, constatado o fato, convocaram uma reunio com a populao daquela aldeia. Nessa ocasio, as mulheres confirmaram a realizao das laqueaduras; s quais teriam sido induzidas por agentes da campanha poltica de um mdico, e deputado, o Dr. Roland Lavigne; e, ainda, que no teriam sido submetidas a exames mdicos prvios para a realizao dessas intervenes cirrgicas. Diante do fato consumado, os lderes o presidente do Conselho de Sade Indgena, o cacique geral das aldeias Patax setentrionais, e o cacique da aldeia Bahet denunciaram o ato cirrgico e interpretaram-no politicamente, associando-o a mais uma possvel investida dos fazendeiros, que invadem a reserva indgena e que tm tentado, reiteradas vezes, eliminar a presena dos ndios na regio. Assim, sem meias palavras, afirmam que (...) os fazendeiros e os polticos envolvidos pretendem exterminar o povo Patax hhhae (ibid.). A denncia repercutiu e mobilizou a grande imprensa. Segundo uma reprter do jornal O Globo, Na aldeia Bahet, no h sequer uma ndia grvida, nem tm nascido mais crianas. Espremidos entre a cidade de Itaj do Colnia -- a 110 Km de Ilhus --, e propriedades de grandes fazendeiros que se apoderam de parte da reserva, os Patax esto vendo sua nao minguar (O Globo, 30.08.98). No difcil imaginar o que levou as mulheres casadas de Bahet a fazerem a esterilizao. Os ndios vivem numa pequena rea, de um alqueire de terra seca e improdutiva e sem alimentos. O rio Colnia, que corta a aldeia, vem sendo represado pelos fazendeiros da regio e j no tem mais gua nem peixes suficientes. Os ndios passam fome e sobrevivem da cesta bsica fornecida pelo governo. Apesar das dificuldades, quatro anos depois das primeiras cirurgias (feitas em 1994), o povo Patax hhhi mostra aparente arrependimento pela deciso antes tomada, e que, na poca, parecia ser a salvao para quem no tinha como alimentar suas crianas (ibid.). A mesma matria traz os depoimentos de duas mulheres. A primeira, com 40 anos e seis filhos, afirmou ter-se arrependido porque ainda poderia aumentar minha famlia de ndios. Hoje, olho para a minha aldeia e vejo eles se acabando; e a segunda, me de cinco filhos e com o marido doente, confessou que, acabou convencida de que no teria condies de sustentar outras crianas e resolveu fazer a operao (ibid.).

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O Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) obteve nmeros referentes a mulheres indgenas de outras aldeias, que tambm teriam sido esterilizadas, notadamente as das aldeias de Panelo e Caramuru. Os exames realizados nas mulheres esterilizadas concluram pela irreversibilidade do processo, o que, para o assessor jurdico do CIMI, caracterizaria mesmo uma tentativa de esterilizao, agravando a situao criminal dos responsveis pelo ato, j que este pode provocar a gradativa extino do povo indgena (CIMI 1998:2). Atravs da Procuradoria da Repblica no Estado da Bahia, o Ministrio Pblico da Unio resolveu instaurar inqurito civil para apurar a efetiva ocorrncia dos procedimentos mdico-cirrgicos de esterilizao noticiados, e investigar seus autores, verificando as circunstncias em que foram realizados, e as conseqncias imediatas e mediatas para a j reduzida populao Patax hhhi, a fim de identificar, nessas condutas, a possvel existncia de infrao das normas constitucionais e infraconstitucionais estabelecidas para proteo e garantia dos direitos individuais, indisponveis, coletivos e difusos, (...) em especial as que disciplinam o planejamento familiar (...) (Dirio da Justia, 1998:52). E apurar, tambm, a eventual responsabilidade da Unio, por omisso, dado que lhe cabe proteger as comunidades indgenas e defender seus direitos. Alm disso, averiguar tambm o eventual prejuzo contra o patrimnio da Unio, em face do uso irregular de verbas do Sistema nico de Sade SUS, que, segundo consta, teriam custeado tais procedimentos (ibid.). Como se pode ver, a questo complexa, e se desdobra em vrias dimenses, nos planos tnico, scio-econmico, demogrfico, reprodutivo, jurdico-poltico, entre outros. A esterilizao , hoje, o mtodo de controle de natalidade mais largamente usado no mundo. Segundo Guaraci Adeodato de Souza, analisa-se como nas classes populares, as crescentes e desiguais conquistas de sobrevivncia dos filhos e a radicalizao da medicalizao da vida social, particularmente da medicalizao da procriao, nesta conjuntura, reforaram presses ou estmulos para o encerramento das carreiras reprodutivas (Souza, 1996: 229).

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importante esclarecer que meu interesse no incide apenas sobre a questo da esterilizao propriamente dita. De fato, a esterilizao pode ser tomada como ponto de partida para a investigao que desenvolvo no mestrado, cujo objeto, muito resumidamente, constitui o universo das concepes, prticas e representaes das mulheres Patax Hhhi sobre sexualidade, reproduo e contracepo. Eu parto do pressuposto, baseada nos noticiados fatos sobre as esterilizaes, que os Patax hhhi, notadamente os da aldeia Bahet e Caramuru, esto experimentando mudanas nos padres de reproduo e sexualidade, o que, por sua vez, constitui forte evidncia de alteraes em curso nas relaes entre os gneros (Carvalho, 1998). Isto, especialmente, no que diz respeito condio feminina na composio interna dos grupos domsticos. Assim, o meu interesse na pesquisa surgiu na medida em que o caso revelava, ou pelo menos apontava, alteraes no campo dos gneros entre essa populao, j que, segundo os depoimentos dados pelas prprias mulheres ao Ministrio Pblico Federal, as cirurgias teriam sido feitas, na maior parte dos casos, sem conhecimento dos maridos, dos lderes ou da prpria FUNAI. A esterilizao evidencia, portanto, mudanas no campo dos gneros, notadamente no que diz respeito ao corpo, sexualidade e reproduo. Por outro lado, a laqueadura apresentada pelos ndios como prtica comum de contracepo, e no exclusiva das ndias Patax hhhi como, alis, o demonstraram os dados da pesquisa realizada pela ANA (Associao Nacional de Ao Indigenista - Bahia) sobre DST / AIDS, entre ndias do norte e sul do Estado da Bahia. Nessa pesquisa, constata-se que a grande maioria das ndias, tanto do sul como do norte, adotaram a laqueadura como o mais recorrente mtodo contraceptivo (Carvalho & Souza, 2002). A partir das consideraes tecidas, pretendo dar continuidade a um trabalho iniciado na graduao, que culminou na minha monografia de concluso de curso, preenchendo possveis lacunas no recolhimento do material etnogrfico e na sua anlise, especialmente no que se refere ao caso das esterilizaes, tratando o tema da laqueadura no contexto indgena para tentar descrever possveis especificidades. Em suma, o fato de a etnologia indgena se tratar de um campo composto por sociedades/culturas cujos nveis de organizao/observao so estreitamente relacionais, obriga o pesquisador a acolher outras

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variveis, especialmente significativas em situao de contato intertnico, como memria histrico-social, identidade tnica e relaes econmico-sociais e simblicas com a terra.

O suposto e o objetivo da pesquisa


Como atestam as evidncias empricas de significativo conjunto de etnografias, o comportamento reprodutivo dos grupos indgenas deixa-se orientar salvo em situaes adversas ps-contato, ou outro fator inibidor pela prtica de deixar vir os filhos at a menopausa (Souza apud Carvalho 1998). Algo assim, ao mesmo tempo em que confere s mulheres segurana ontolgica enquanto seres humanos produtores (Almeida apud Carvalho 1998: 69), parece suscitar nos homens os sentimentos de que exercem certa dominao sobre suas parceiras e gozam de autonomia, manifesta na sua maior exposio pblica. As esterilizao de mulheres Patax hhhi, ao interromper esse processo, sinalizaria para modificaes produzidas nas identidades em conjuno, que estariam afetando, talvez mais particular e intensamente, a prpria identidade masculina, a masculinidade, devido forte ideologia masculina de virilidade relacionada ao desempenho reprodutivo masculino que parece preconizar que os filhos, no obstante pertenam s mes, so feitos pelos pais (Carvalho, 1998). Neste sentido, pretendo responder as seguintes questes: Quais so as prticas e representaes relacionadas sexualidade e reproduo, dando conta do sistema de relaes significativas (modos de ao e cognio) no qual est imerso o sistema de relaes de gnero dos Patax hhhi; Quais os fatores motivadores da escolha da esterilizao como mtodo contraceptivo, bem como outras prticas contraceptivas, inclusive aquelas tidas como tradicionais, admitindo que estes fatores possam se alterar a depender do indivduo e das circunstncias em que ele esteja envolvido; Analisar as distintas posies de homens e mulheres na estrutura social e as reaes dos lderes masculinos frente esterilizao;

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Identificar as repercusses das prticas contraceptivas no padro demogrfico dos distintos grupos tnicos que compem a Reserva Caramuru-Paraguau, e no prprio padro demogrfico registrado no Brasil para outros grupos indgenas.

Campo Etnogrfico
Como j mencionado anteriormente, o campo a ser investigado a Reserva CaramuruParaguau, localizada nos municpios de Pau Brasil, Itaj do Colnia e Camac, notadamente a rea concernente cidade de Pau Brasil, ou seja, as localidades de Mundo Novo (Aldeia Caramuru) e gua Vermelha. Em 1926, o ento Servio de Proteo aos ndios SPI criou a Reserva CaramuruParaguau, em terras devolutas do Estado da Bahia, para gozo dos ndios Pataxs e Tupinambs (Lei Estadual n 1916/26)iv. A criao da Reserva, que hoje abarca 54.099 hectares dos municpios de Pau-Brasil, Itaju do Colnia e Camac, objetivava conter os ndios que ainda se encontravam nas matas do sul da Bahia e representavam empecilho expanso da lavoura cacaueira. A partir de 1936, a reserva passa a apresentar uma nova configurao administrativo-espacial, com a diviso da rea em dois Postos Indgenas: o Caramuru, estabelecido ao norte, para o recolhimento e pacificao dos ndios apanhados na mata (Nimuendaju, 1938 apud Carvalho & Souza, 2000), ou seja, dos Patax Hhhi e Baen; e o Paraguau, ao sul, reservado aos ndios oriundos de outras aldeias extintas. A partir da dcada de 30 do sculo XX, as terras da referida reserva comeam a ser alvo da cobia de grandes fazendeiros, ao mesmo tempo em que pequenos lotes nas suas margens comeam a ser arrendados a no-ndios pelo prprio SPI. Aps srias e violentas investidas, a quase totalidade das terras dos dois postos da reserva foi invadida, o que culminou na quase total expulso dos ndios. Aqueles que resistiram tornaram-se empregados nas fazendas vizinhas, ou permaneceram no que restou da sede do posto localizado no norte da reserva, o Posto Caramuru, distante apenas 1,5 km da cidade de Itaju do Colnia. Entre as dcadas de setenta e oitenta do sculo XX, o governo do Estado da Bahia concedeu ttulos de propriedade aos invasores da reserva, com a

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justificativa de que al no havia mais ndios, s meia dzia de descendentes no posto abandonado de Itaj do Colniav. Em 1982, a Fundao Nacional do ndio FUNAI entrou com um processo de Ao de Nulidade de Ttulos junto ao Supremo Tribunal Federal. At o resultado do julgamento, inicialmente previsto para o ano de 2003, os ndios devero se manter nas reas retomadas atravs de aes de manuteno de posse ou de negociaes de pagamento de benfeitorias. Dos 54.099 hectares demarcados para a instalao da reserva Caramuru-Paraguau, os ndios gozam, apenas, da ocupao de 12.000 hectares, em reas descontnuas e retomadas muito recentementevi.

A Metodologia do Trabalho
A investigao se apia na observao sistemtica, compartilhada, realizada em etapas distintas, no decorrer das quais lanarei mo de entrevistas semi-estruturadas (individuais e com grupos), atravs das quais poderei reconstituir micro-histrias de vida (das trajetrias de contato e dos ciclos reprodutivos). Aps sistematizadas, as informaes sero revertidas para o grupo investigado, a fim de contribuir para a discusso e reflexo sobre o tema. O material coletado dever servir aos ndios em diversas ocasies, como, por exemplo, nas reunies dos agentes de sade e Grupo das Mulheres Hhhivii da aldeia Caramuru. Como preocupao central desta proposta, decorre o requisito fundamental de atentar para o complexo mosaico tnico que caracteriza a Reserva Caramuru-Paragussu coexistncia de ndios Patax hhhi, Kamakan, Baenan, Kariri-Sapuy, ndios de Olivena. Neste sentido, ateno especial ser conferida comparao dos prprios objetos descritos. Como bem observa Fredrik Barth, (...) trabalhando com os termos de uma moderna concepo de cultura, no pode haver um mtodo comparativo para as comparaes feitas entre objetos mais distantes e mais contrastivos (geralmente chamadas de comparaes entre culturas ou sociedades) e outro mtodo (que poderamos chamar de anlise detalhada) para as comparaes feitas entre diferentes casos e vozes de um grupo designado, no importando que o grupo designado ao qual consideramos que eles pertencem e ao qual eles

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consideram pertencer seja pequeno (...). Se reconhecemos a natureza contnua da variao na cultura (...) e o carter arbitrrio das nossas distines entre sociedades (...), as prprias idias de dentro e entre parecem perder sua fora e utilidade (Barth 2000: 195).

Consideraes Finais
Para tentar dar conta das questes propostas, eu parto do suposto de que o gnero intersecta modalidades de identidades discursivamente construdas raciais, de classe, tnicas, sexuais e regionais, o que torna impossvel separar gnero de interseces polticas e culturais, nas quais , invariavelmente, produzido e mantido (Butler 1990:3). Deste modo, cumpre tambm levar em considerao as observaes de Ceclia Busby, que aponta para o fato de que a definio do que venha significar as classificaes de gnero em uma determinada populao algo sempre sujeito a uma construo. Assim, mais do que propriamente diferenas corporais, a questo do gnero est relacionada ao modo como as pessoas negociam e alternam suas percepes de gnero e corpo nas vrias relaes que constituem sua vida social (Busby, 1997). Neste sentido, para tentar nortear a investigao, busco sempre levar em conta a premissa de que as categorias de gnero so relacionais, e que no caso a ser pesquisado, so interseccionadas por variveis como memria histrico-social, identidade tnica, idade, etc., e apoiadas em relaes sociais com a terra, o trabalho, casamento e grupo domstico. Igualmente, sero privilegiados os modos de ao e as representaes, buscando-se verificar a relao entre a estrutura e a prtica, ou como esta reproduz o sistema, e como este, reciprocamente, pode ser mudado pela prtica (Carvalho, 1998). Algo assim tende a levar em considerao a acepo de Bourdieu, segundo a qual as representaes so enunciados performativos que pretendem fazer acontecer o que eles enunciam, ou ento, restituir ao mesmo tempo as estruturas objetivas e a relao com estas estruturas, o mesmo que se munir do instrumento capaz de dar conta mais completamente da realidade, portanto, de compreender e prever mais exatamente as potencialidades nela

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contidas, ou melhor, as possibilidades que ela oferece objetivamente s diferentes pretenses subjetivas (Bourdieu, 1998:112). As interaes que pautam a vida cotidiana dos ndios Patax hhhi nas relaes de sociabilidade que estabelecem com seus pares e com os no-ndios engendram as concepes de mundo que regulam a vida social na aldeia. Assim, as prticas cotidianas e as relaes de sociabilidade esto norteando a construo de um anteparo interpretativo que faz do agregado de indivduos uma coletividade especfica, e revestem essas mesmas prticas de significao e legitimidade, na medida em que possibilitam que dispositivos de reconhecimento do grupo sejam acionados. Notas
A aldeia referida recebeu o nome da ndia Bahet, que, falecida em 1996 (supostamente de clera) era considerada a ltima representante do povo indgene HHHi, que, em 1926, juntamente com outros grupos (Baen, ndios de Olivena, Botocudo, Mongoi, Kamakan e Kariri-Sapuy), foi estabelecido, pelo SPI, na Reserva Paraguau-Caramuru, no sul da Bahia, criada em 1926 com 20 lguas quadradas em florestas gerais e acatingadas. Os arrendamentos sucessivos celebrados pelo SPI, com regionais, levariam completa intruso da rea e expulso dos ndios, compelidos disperso pelas fazendas vizinhas. ii Genocida, no sentido de haver sido realizada com a inteno de destruir, no todo ou em parte, o grupo tnico, atravs de leso grave integridade fsica de membros do grupo; da imposio, intencional, de condies de existncia capazes de ocasionar-lhes a destruio fsica total ou parcial; e da adoo de medidas destinadas a impedir os nascimentos no seio do grupo (Lei No. 2.889 de 1 de outubro de 1956). iii A literatura etnolgica divide, luz de critrios geogrficos e scio-culturais, os Patax em dois ramos, ou seja, os setentrionais, aqueles a quem estou referindo, localizados no sul da Bahia, nos municpios de Itaju do Colnia, Pau Brasil e Camac; e os meridionais, no extremo sul da Bahia, nos municpios de Porto Seguro, Santa Cruz de Cabrlia, Itamaraju e Prado. iv Estado da Bahia. Dirio Oficial. Salvador, 11/08/1926. Pp. 9935. v Depoimento de Maura Titia, ndia Baen, sobre a resposta que lhe foi dada pelos representantes do governo, quando questionados sobre a ilegalidade da distribuio dos ttulos numa rea demarcada para reserva indgena. vi A primeira retomada da rea deu-se em 1982, uma fazenda denominada So Lucas, de 1079 ha. Em 1997 mais trs fazendas foram retomadas. O processo de aceleramento de retomada do territrio teve vez a partir de 1999, quando os ndios conseguiram avanar para reas mais distantes do ncleo onde se concentravam.
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As mulheres Patax hhhi renem-se, intermitentemente, para realizao de atividades, como a preparao de remdios, considerada medicina tradicional, e confeco de roupas, bem como discusses que possam articular a participao dessas mulheres na vida poltica do grupo.

Referncias Bibliogrficas

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VI Reunio de Antropologia do Mercosul - Identidad, Fragmentacin e Diversidad

O "povo de santo" do subrbio carioca: homoerotismo, religiosidade e 'cor'

Laura Moutinhoi Silvia Aguioii Crystiane Castroiii

Grupo de Trabalho: Famlia, Gnero e Sexualidades: perspectivas contemporneas em debate. Coordenadoras: Flvia de Mattos Motta - UFSC e Anna Paula Vencato - UFRJ

Introduo A negao, estigmatizao e desconforto com a presena de homossexuais nos candombls so um ponto nevrlgico da literatura sobre as chamadas religies afro no Brasil. Parte dos estudiosos compreendeu que os homossexuais eram motivo de constrangimento e um elemento a mais no estigma que sempre pairou sobre o candombl, uma religio tida como menos prestigiosa na hierarquia religiosa (Birman, 1997: 229). Assumir a identidade homossexual em alguns segmentos do povo de santo no aparece, entretanto, como um dilema particularmente expressivo. Relacionar-se sexualmente com pessoas do mesmo sexo, tampouco aparece como um interdito, mas em alguns nveis, como, por exemplo, na idia de formalizar a unio no plano religioso, esta relao surge eivada de tabusiv. A despeito do visvel crescimento das igrejas evanglicas, os candombls se mantm de modo particularmente visvel nos subrbios e nas favelas cariocas -, como um espao fundamental no somente de vivncia e expresso da religiosidade mas, igualmente, de sociabilidade, lazer e encontros amorosos. Neste paper, que possui, em verdade um carter profundamente exploratrio ser dado destaque aos cultos de possesso mais como espao de sociabilidade do que como expresso de religiosidade. Esta uma distino que funciona apenas para um primeiro contato com o tema, posto que o ponto de partida que informa a presente pesquisa est calcado na idia de que neste segmento as esferas religiosa e ertica aparecem no somente com uma nfase particular mas, sobretudo, como fortemente intercruzadas. Maria Lina Leo Teixeira (1986) coloca o corpo no cerne deste cruzamento, por ser um veculo atravs do qual os orixs se manifestam, e, igualmente, uma das formas de expresso de si. (:02) Para Teixeira uma sexualidade mtica informa a construo das identidades sexuais neste contexto. Alm disso, na interpretao de Patrcia Birman (1995), a homossexualidade encontra um lugar no candombl por conta da prpria lgica que estrutura o culto, posto que a possesso funciona como mecanismo de construo da diferena entre os gneros. Voltarei a este ponto. Por ora, entretanto, gostaria de destacar que alguns dos relatos surgidos no trabalho de campo ainda que apresentem situaes e apontem para espaos de acolhimento, no excluem a tenso que de modo mais ou menos explcito perpassa o tema da homossexualidade. Estas questes ganham contornos ainda mais complexos quando homossexualidade so agregados a diferenciao racial, a miscigenao e o racismo. Os relacionamentos afetivo-sexuais heterocrmicos entre homossexuais so, neste sentido, um campo privilegiado para a anlise. Desta forma, o objetivo deste paper analisar a dinmica dos afetos e prazeres presente nos relacionamentos afetivo-sexuais heterocrmicos entre parcerias gays que freqentam os cultos de possesso do subrbio carioca e discutir uma das formas (entre as muitas existentes) com que o povo de santo se insere na cena gay carioca. Inicialmente, pretendia incluir na anlise as parcerias heterocrmicas entre as lsbicas freqentadoras do barraco, que venho visitando h mais ou menos um ano e meio. O candombl, entretanto, entrou em crise nos ltimos meses por conta de uma srie de divergncias entre alguns filhos-de-santo com o pai-de santo local que vem sendo acusado de negligncia e desleixo por estar sendo absorvido em excesso com um novo 144

amor. Venho acompanhando de longe o conflito, pois o adv que me acolheu e abriu as portas do grupo est, justamente, no centro da disputa. No quis me afastar do grupo pelo fato de, por um lado, no querer me perder de uma genealogia especfica que se espraia pelo subrbio carioca (todos ligados a um influente pai-de-santo do bairro de Madureira); por outro lado, alm do candombl o grupo costuma circular por algumas boates e/ou casas de amigos da regio. Trata-se de um percurso interessante de sociabilidade, no qual eles me acolheram animadamente. Seguir este itinerrio com eles tem me permitido compreender alguns dos caminhos e descaminhos do desejo que anima o grupo. Modificar a estratgia do campo iria, assim, comprometer o desenho da pesquisa. Esta dinmica ficar mais clara nas prximas pginas. A seguir irei apresentar com o trabalho de campo foi estruturado e est se desenvolvendo. O desenho da pesquisavi H cerca de trs anos venho entrevistando e convivendo com gays e lsbicas, moradores de diversas regies do Rio de Janeiro, como as favelas da Mar e Rio das Pedras,vii bairros do subrbio e da zona sul, que tenham mantido ao menos, em algum momento de suas trajetrias, um relacionamento afetivo-sexual heterocrmico. A esfera religiosa no havia sido pensada no desenho original da pesquisa. Meu foco eram os casais, rolos e ficantes inter-raciais e no tinha inteno de explorar diretamente de que forma essa dimenso se inter-relaciona com outros aspectos da vida dos sujeitos da pesquisa. O ertico e a prpria dinmica dos afetos e prazeres esto, como dito, fortemente intercruzados com a esfera religiosaviii no candombl. Alm disso, como nos demais ambientes religiosos, o candombl tambm funciona como um espao de lazer e facilitador de encontros amorosos. A diferena reside, entretanto, no fato de que neste segmento homossexuais assumidos no somente circulam abertamente como possuem um espao, ainda que eventualmente tenso, no prprio culto. Assim, a partir de certo momento do trabalho de campo, para ter acesso s trajetrias sexuais/amorosasix foi necessrio que eu adquirisse alguma competncia no santo. A leiga, como fui chamada, passou a perguntar e tentar entender como raa, (homos)sexualidade e religiosidade eram articuladas, construdas e vividas neste segmento religioso, bem como se intercruzam com as esferas normativa e ertica. Desde minha primeira visita favela da Mar, subrbio do Rio de Janeiro, na busca por casais, rolos, ficantes inter-raciais, o povo do santo foi, por assim dizer, entrando em minha pesquisa e me conduzindo para outras regies como os bairros de Madureira, Vila Kennedy, Senador Camar e Brs de Pina. Trata-se de um povo que paquera e namora muito entre si. Como me disse um dos entrevistados ao ser perguntado sobre as relaes afetivo-sexuais no barraco: uai, minha filha (...) voc est para o seu santo, mas no cego, n?! Festa de santo festa nossa..... O trabalho de campo consiste em entrevistas no formato histria de vida, quando procuro registrar tanto a trajetria afetivo-sexual dos entrevistados quanto as experincias religiosas, escolares, no mercado de trabalho, bem como os clculos que cada um faz com relao preveno s DSTs/Aids. Alm disso, percorro candombls, boates, esportes ou qualquer situao de lazer que seja convidada para participar. As fofocas sexuais compem um importante espao da pesquisa, sobretudo, no caso dos jovens. Aconteceu algumas 145

vezes de aps uma entrevista ou depois de uma animada conversa sobre sexo e paqueras com o grupo, ser puxada para um canto e ouvir aos sussurros que o que fulano falou no bem assim e que, na verdade, ele gosta de...e a conversa envereda para detalhes picantes, sempre contado em tom de riso e galhofa, sobre um ou mais membros do grupo. Este tipo de rumor, ainda que disseminado e presente nas conversas, como alis, a freqente desconfiana com relao performance viril dos ogsx, no foi apresentado como possuindo um carter poluidor, no sentido que lhe empresta Mary Douglas (1966), mas como parte de um jogo ldico, que no oferece exatamente perigo de perda de prestgio ou posio. Importante destacar, neste sentido, que as fofocas e as relaes jocosas no so diretamente despertadas pelo tema da pesquisa. Como vrios autores destacaram este segmento religioso tem como marca as rivalidades e fofocas, disputas e ironias, ou seja, aquilo que literatura destaca como xoxao. (Cf. Fry, 1982; Teixeira, 1986; Birman, 1995, entre outros). So muitos os mapas ou territrios de encontros que vm se delineando na pesquisa. Algumas boates apareceram nas falas de meus entrevistados como locais de encontros amorosos entre indivduos de classes e cores diferenciadas. O Buraco da Lacraia no Bairro de Ftima, o Cabar Casa Nova na Lapa, a Le Boy em Copacabana, foram citados como espaos onde gays e lsbicas de distintas regies do Rio de Janeiro se encontram, paqueram, fazem sexo e se separaram (ou no). H outros circuitos mais fechados, digamos assim, para certas tribos. Na zona sul carioca, alm da festa X-Dementexi, faz parte do que pode ser chamado de circuito GLS underground carioca, boates como Dama de Ferro (Ipanema), Galeria Caf (Ipanema), Fosfobox (Copacabana), Fredoom (Barra), 00 (Gvea) que tem somente um diaxii dedicado a este pblico e festas como a B.I.T.C.H. (cuja sigla significava Barbies in total control here)xiii. No subrbio carioca as quartas-feiras gays do Shopping Madureira, o vlei dos gays da praa do Cemitrio de Iraj s teras e quintas-feiras, a 1140, boate de Jacarepaguxiv, bem como o prprio circuito dos barraces de candombl e as escolas de samba, tambm apareceram na pesquisa, cumprindo este papel. Cabe destacar, ainda, um ponto importante, que faz com que o circuito dos barraces de candombl adquira relevncia no interior de um eixo mais amplo: os homossexuais masculinos, tanto os moradores do subrbio quanto das favelas parecem ter um campo de possibilidades (Cf. Velho, 1994) a ser explorado no mercado afetivo-sexual carioca diferenciado das moas e rapazes heterossexuais destas regies. Para os mais escuros, em especial, possvel percorrer e ultrapassar de diferentes modos e com distintas interaes as linhas de classe do Rio de Janeiro. Neste aspecto, importante ter em mente, o idioma de gnero, raa e sexualidade dominante nestas regies e sua articulao com violncia e o trfico de drogas em cada territrio observadoxv. Por fim, preciso explicitar que a anlise de Luiz Fernando Dias Duarte (2003) traz um importante aporte para o presente estudo. Duarte vem trabalhando com uma perspectiva que inverte a lgica tradicional que explica a adeso religiosa. A perspectiva tradicional destaca a influncia da religio sobre o ethos e estilo de vida dos fiis. O autor problematiza 146

essa perspectiva defendendo, ao contrrio, que seria o estilo de vida que influenciaria a escolha religiosa. Duarte fornece, neste sentido, um novo aporte que, no caso da pesquisa em questo, permite explorar sob outro ngulo a(s) escolha(s) religiosa(s) dos entrevistados e a forma com que eles vivem e refletem sobre suas experincias amorosas e sexuais neste e em outros ambientes. O mercado dos afetos e prazeres homossexual e heterocrmico entre o povo de santo No candombl, os namoros e as paqueras hetero- e homossexuais devem seguir uma etiqueta cuja a tnica a discrio. De acordo com alguns relatos de gays que entrevistei, no ritual os viados respeitam mais que o sapato: trocar de roupa na frente de um irmo de santo, por exemplo, no problema, mas a sapato expressa certa malcia neste momento. O comportamento dos homossexuais masculinos, entretanto, est freqentemente sob suspeio e a percepo generalizada de que eles precisam de limites, pois so homens e, quando alm de homem homossexual, a coisa piora, como destacou Saulo, moreno, de 18 anos. A idia de que os homens, especialmente os homossexuais, esto sempre prontos para a caa sexual (Heilborn, 2004), recorrente nos estudos sobre homossexualidade.xvi Neste contexto, entretanto, esta questo ganha contornos particulares. Patrcia Birman (1995) seguindo uma pista aberta pioneiramente por Peter Fry (1982)xvii forneceu a chave para se entender o lugar dos homossexuais no culto, ao explorar as construes de gnero nos cultos de possesso e explicitar que o candombl opera atravs da possesso (e no da ordem biolgica), uma contnua inverso simblica dos gneros. Desta forma, o masculino definido no candombl em oposio possesso. O plo feminino, entretanto, no definido como oposto do masculino, o que significa que acolhe indivduos que, do ponto de vista biolgico, podem tanto ser do sexo masculino como do feminino. Deste modo, o gnero feminino recebe santo, no importando se o sujeito biologicamente masculino. A sobreposio entre a etiqueta do santo e a social ainda compreendida por parte da literatura que trata do tema como resultado do impacto do escravismo na organizao religiosa, que reforou a famlia do santo, em detrimento da sangunea. A sexualidade aparece como um dos elementos que ganharam contornos particulares neste cenrio, como por exemplo, na desvinculao do sexo da reproduo, contribuindo para a elaborao de um idioma de gnero distinto daquele que informa e organiza a sociedade mais ampla. (Cf. Segato, 1995; entre outros autores). Nesse sentido, como parte da literatura consultada reconhece, nos rituais estas esferas podem, eventualmente, ser inter-cruzadas, com os flertes se superpondo performance do santo. A narrativa de Joo, 22 anos, moreno-branco ilustrativa: vamos dizer, voc t na roda do candombl, voc v... - homem em si j mais nervoso, mais atirado, imagina sendo homossexual?! Os homens, at mesmo as mulheres, elas to danando mas a gente t vendo tudo o que t acontecendo, voc v que a gente fica assim olhando, prestando ateno em tudo, porque a gente tem

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que tomar conta da casa, n? (...) A, vamos supor, entra... sou sozinho, entra o [fulano] e eu me interesso. Eu vou dar uma encarada pra ver qual e tal. Para Mateus, negro, de 18 anos, o barraco no local de paquera. Ele at conheceu um ex-namorado branco em um candombl, mas concebe o barraco e o momento ritual como de dedicao aos orixs. Mateus esclarece, assim, que quando est no candombl se dedica ao santo mas que s vezes acontece envolvimento porque h muita gente bonita aqui. E contou que certa vez fui para assistir uma coisa e... acabei fazendo outra. Como a festa do santo festa nossa, o ritual para o santo pode se intercruzar com o ritual de paquera. Assim, no se paquera com as entidades, mas entre um despertar ou outro, sempre se olha em volta. As relaes entre homens e entidades transformam a paquera em um ritual de duas dimenses, nas palavras de Joo: se a pomba-gira te encosta... A pomba-gira pode falar... ela pode deixar um recado pro mdium que ela est incorporada de que pra tomar cuidado com a pessoa, que a pessoa no vai ser boa pro cavalo. Mas h limites: interferir... a pomba-gira virar e falar: eu que encostei em fulano pra fulano sair. Isso no existe, mais coisa que o povo fala. Usa o nome da pomba-gira pra fazer tudo o que tem vontade. O fato de distintas esferas de vivncia estarem imbricadas coloca freqentemente sob suspeio a performance no santo, chamando ateno para as falsas possesses. Vejamos um relato ilustrativo: a primeira vez que [fulano] viu a pomba-gira do meu pai eles pensaram at que a pomba-gira tava cantando ele porque a pomba-gira chegou pra ele e falou assim: quando o senhor precisar de mim, fala comigo e com o meu menino. S falou assim... Esse viado t de fingimento... T me cantando.... Para Fry (1982), uma das facetas da falsa possesso est diretamente relacionada paquera. Recorre-se ao transe e autoridade que os espritos conferem para explorar interesses sexuais e erticos. Joo, inclusive, categrico sobre este ponto: rola muito fingimento...Por que Pomba Gira vai perder o tempo dela pra cantar algum por mim?. Birman (1997) associa este evento, assim como o prprio lugar dos ads no ritual, lgica de alteridade e do feminino que estrutura o candombl. Os ads no so aqueles que exploram a aflio ou a queixa, mas sim, as potencialidades abertas pela linguagem do santo, do sexo e do erotismo. Os amores vividos podem receber a interveno das entidades. Nesse sentido, a transgresso que exsuda dos jogos de cena e brincadeiras adquire um sentido particular na hierarquia religiosa do candombl. Na perspectiva apresentada por Joo, essa dupla esfera de ao est relacionada s experincias terrenas dos orixs. Os santos catlicos experimentaram a vida terrena de modo santificado, com uma vida muito voltada para a caridade. No caso do candombl, todo exu, por exemplo, apegado vida mundana e os orixs, ainda que possuam mais luz, trazem parte da experincia humana.

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A compostura como atitude que impe respeito e proteo contra as fofocas, os rumores e os mal-entendidos se coadunam com uma certa etiqueta religiosa, que reaparece quando a questo racial entra em cena. Joo, por exemplo, diz que gosta de sair com preto, por ter muita atrao pela cor: Olha, acho que tudo a forma como voc se porta. Tudo sua postura. Vamos botar assim: se voc tiver passando na rua, na frente de um bar onde tem um monte de homens bebendo passar um homossexual preto de unha pintada de rosa, de short curto desfiado aparecendo a popa da bunda, cabelo pintado de loiro, vrios brincos na orelha... ele t pedindo o qu? Bicha preetaa! a primeira coisa que falam. a primeira, porque se voc perceber todo mundo discrimina um pouco a cor negra. Assim, para Joo no complicado sair e namorar um negro, se ele tiver boa postura. Tal atitude seria capaz de neutralizar a discriminao racial. Enquanto conversvamos sobre o tema, Joo recriminou o racismo dos homossexuais, pois considera que aquele que sofre tanta discriminao, tem que ser a ltima pessoa a ter discriminao, a discriminar qualquer coisa. O prprio termo racismo freqentemente utilizado como sinnimo de discriminao formulaes como havia muito racismo contra homossexuais so registros comuns no trabalho de campo. Para Mateus e vrios outros entrevistados, tem muito casal inter-racial nos barraces porque o povo do candombl est acostumado com os pretosxviii. Por este motivo ele tambm defende que no h racismo neste espao. Como no universo das relaes heterocrmicas e heterossexuaisxix a idia de convivncia chave para que se possa compreender sua posio: a gente convive mais e, claro, mistura! Tem preto, tem branco, tem moreno... Ento, no rola isso, no.... interessante notar, entretanto, que a convivncia no aparece como vetor explicativo com relao ao preconceito contra os homossexuais, sobretudo, no espao da rua. Ele diz assim: s vezes voc passa na rua, voc nem mexe, a gente nem fala nada. A a gente ta passando e: viadinho! ou ah, vai marica, bichona!. Entre os brancos entrevistados a cor negra como fator de atrao aparece como o motivo principal dos encontros amorosos-sexuais. No dizer de Paulo, pai-de-santo branco, com cerca de 30 anos: eu acho a cor mais bonita, mais chamativa. Especialmente, a cor mulata...quer dizer, um mulato acaba sendo um negro mas de cor mais clara, tonalidade mais clara. Para Joo: vamos botar assim, o homem negro e assim se veste bem, anda perfumado, unha feita, vaidoso, aquilo me atrai.... Interessante notar que quando o assunto muda para a beleza dos ogs negros que tocaram na sada de uma Iaxx que eu tinha assistido uma semana antes, a cor negra perde relevncia. Para Joo, os gays se atraem pela postura viril dos ogs e os ogs se atraem pelos gays porque eles fazem o que as mulheres no gostam de fazer...A, eles acabam procurando o que? Os viados!. Vejamos a seguir como o universo do povo de santo se inter-relaciona com outros espaos prprios da cultura GLSxxi carioca.

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Interseces do desejo: do circuito do santo para o circuito da pegao A maior parte dos entrevistados no se mantm apenas nos candombls, escolas de samba e boates do subrbio. Ir s boates, praia de Copacabana e Lapa um programa que eles fazem com alguma regularidade. s vezes vo para zoar e paquerar, outras vezes para fazer dinheiro. Saulo, um rapaz negro, morador do subrbio de 24 anos, faz parte deste grupo de amigos todos de santo - que circula pelos points do subrbio e da zona oeste. s vezes ele vai boate Le Boy, em Copacabana ou na boate Help, situada no mesmo bairro, para pegar uns gringos e fazer um trocado. Ele faz sucesso entre homossexuais brancos e estrangeiros e com os negros forneos disse passar despercebido para os angolanos, pois eles s querem branquinhos. Os mais bonitos, entretanto, so os negros norte-americanos. Com eles, Saulo j saiu. interessante notar como as noes de raa e cor intercruzadas com nacionalidade compem um quadro hierarquizado de ofertas sexuais no mercado do amor e do sexo em Copacabana. Alguns destes contatos podem, inclusive, desdobrar-se em um vnculo mais longo. Saulo aponta o negro africano como o menos prestigiado neste contexto. Este um aspecto interessante. Marcelo Ferreira (2005) trabalha exatamente com o desconforto do mercado do turismo carioca com negros norte-americanos de alto poder aquisitivo, que somente circulam por locais brancos. Neste turismo afro-americano, com vis fortemente militante, as mulheres negras aparecem, de acordo com o autor, em um lugar central. Trata-se, de fato, de um turismo mais famlia, que tem como destino principal o Rio de Janeiro e a cidade de Salvador, no qual a demanda por viver (e se alimentar) de um mercado tnico/racial organizada pelas mulheres. A busca por autenticidade (Piscitelli, 2004) uma categoria-chave neste universo. No caso do chamado turismo sexual, Ferreira notou que ao invs de grandes grupos, este viajante vem no mximo com trs pessoas, com pouco interesse pelos pontos tursticos tradicionais e mesmo pela forma como se organizam as relaes entre brancos, negros e mestios no Brasil. Para estes viajantes a mistura no aparece como um problema. De acordo com Blanchette e Silva (2004) que analisam o mercado sexual (heterossexual) carioca, especialmente, o que prevalece em Copacabana, o Rio de Janeiro funciona como um campo de diverses sexuais para estrangeiros por conta da desvalorizao do Real frente ao Euro e ao dlar; pela idia de que em relao a outros mercados como a sia, frica, Oriente Mdio, o Rio de Janeiro seja tido com um espao relativamente seguro e pelo fato de que o mercado do sexo conta com uma estrutura qualificada de organizao, com termas e boates. Dentre os fatores perfilados pelos autores chama ateno, embora no surpreenda, a crena na sensualidade particular da mulher brasileira. significativa a percepo de que as garotas de programa se prostituem, mas no agem como putas. Deste ponto, interessa-me reter a idia de que a situao assim percebida facilitaria a transformao dos envolvimentos sexuais em afetivos. Uma percepo que tambm se faz presente entre as garotas de programa. Piscitelli (2001) trabalha com um conceito de turismo sexual que auxilia na compreenso deste universo, que, como vem evidenciando meu trabalho de campo, no se 150

restringe ao turismo heterossexual. Vejamos o que diz a autora: o turismo sexual (...) qualquer experincia de viagem na qual a prestao de servios sexuais da populao local em troca de retribuies monetrias e no monetrias seja um elemento crucial para a fruio da viagem. As trajetrias de Saulo e de outros rapazes negros guardam, inclusive, semelhanas interessantes com as das mulheres pesquisadas por Piscitelli (2004), no qual a sexualidade alarga a agncia dos entrevistados, bem como desestabiliza o roteiro tradicional da desigualdade carioca. A trajetria de Marcos expressa o que estou tentando enfatizar. Marcos tinha pouco mais de 20 anos quando eu o entrevistei, fazia telecurso, nunca tinha tido namorado ou ficado com uma mulher: nunca nem beijei mulher, ele disse. Afirmou tambm que gosta muito de homem bonito, que freqenta a Lapa, uma boate de Bangu e algumas outras de Copacabana. Foi em uma delas que ele conheceu um namorado europeu, branco, com quem namorou por seis meses, chegando a morar com ele em Ipanema. Marcos contou que ele e vrios de seus amigos negros vo para as boates da zona sul encontrar os gringos: Tem muitos gays que vem para o Brasil e eles gostam muito de paquerar os negros. Segundo sua explicao, os gringos acham que os negros tem mais calor, que tem uma coisa diferente. E para ele os gringos so legais porque eles tm uma cultura diferente. Marcos no acha os gringos fisicamente muito atraentes, no. Ele se atrai pelo jeito de ser: ser pessoas de fora, de outro pas. Disse ainda que legal ter contato com uma pessoa que me mostra coisas que eu s vejo na televiso. Marcos explicou da seguinte forma este tipo de encontro: trocar informao. Ele fala dele; como ele vive l e eu falo como vivo aqui. Ento isso muito interessante, bem legal voc explorar isso dele e ele explorar isso da gente. Sexualmente ele diz que normal. Mas que os gringos acham que eles so fogorosos! No mercado do amor e do sexo Marcos considera que no tem chance com os brancos brasileiros, porque eles do preferncia ao pessoal que dali, da zona sul E que com os gringos isso no acontece. Eles acabam dando preferncia para a gente, principalmente por ser negro. Amigos meus, gays e brancos dizem: puxa! O que vocs tm? A gente fica de escanteio. Eu tambm no sei o que isso..., disse ele gesticulando enfaticamente de modo a expressar espanto e incerteza. A perspectiva apresentada por Marcos muito interessante pois est todo o tempo falando em troca. Ele morou com o gringo, ele ia a festas, conheceu gente de vrios pases: ele aprendeu e deu informaes e ao mesmo tempo tambm as recebeu. Interessante, por exemplo, que quase todos os dias ele voltava para a regio onde reside para ver os amigos, para matar saudade, como explicou de modo evasivo... Sobre discriminao, ele me disse que muito difcil ser negro e homossexual: nenhuma famlia merece!. Mas que onde mora mais complicado ser gay do que ser lsbica. Ele acha que elas so mais respeitadas. Ele se sente muito discriminado mas boyzinho (quer dizer se veste como homem) e que o pior mesmo ser travesti. Disse que os homens nem conversam com travesti, porque se ele sentar com uma para conversar vai todo mundo dizer que ele t pegando um travesti, uma travola, como elucidou.

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Marcos disse que sentia atrao sexual por homens brancos, mas o outro motivo que o levava a no sair com negros se referia a oportunidade. Sua fala possui eco com a de outros entrevistados: parece que um negro no gosta de outro negro. (...) Acho que dentro deles deve existir algum preconceito, algum bloqueio, alguma coisa. Perlongher (1987), em O Negcio do Mich demonstra como gnero, classe e idade e, de forma mais porosa, raa, constituem categorias que funcionam como tensores libidinais que orientam os sujeitos na busca por corpos e prazeres. A representao corrente de um forte erotismo associado cor negra que neste ponto no se diferencia nas relaes homo ou heterossexuais, nas quais o negro ou o plo mais escuro aparece associado maior excitao e desempenho sexuais no deve ser percebido de forma esttica. O contraste branco/negro mais claro/mais escuro povoa o universo ertico dos encontros. A cor e a raa tambm aparecem como um elemento a mais e de fundamental importncia na elaborao esttica que acompanha e constitui, por exemplo, o espao do candombl. Faz-se necessrio enfatizar, por fim, que, na pesquisa realizada at o momento, a correlao entre cor/raa e erotismo entre parcerias gays e lsbicas heterocrmicos, no apresenta diferenas substantivas em relao aos relacionamentos afetivo-sexuais interraciais entre heterossexuais (Cf. Moutinho, 2004). Alm disso, tem sido mais difcil trabalhar com a questo racial neste campo do que anteriormente (idem). De fato, o referencial da homossexualidade se sobrepe ao da raa. Ainda que nos jogos erticos encenados no candombl e em outros espaos a cor e a raa apaream associadas ao erotismo e que todos considerem que o candombl seja mais acolhedor para com relacionamentos afetivos-sexuais heterocrmicos. Vale ainda destacar que tanto nos arranjos heterocrmicos homossexuais quanto entre os heterossexuais a raa/cor no evoca uma distino moral. Carter, por exemplo, algo que se desenvolve com a criao (socializao) no tem a ver com raa. As falas remetem, sobretudo, para a dificuldade de se articular duas formas distintas de desigualdades. Por um lado, raa/cor e homossexualidade compem na fala dos entrevistados um somatrio de discriminaes (Cf. Stolcke, 1991). Por outro lado, no eixo da discriminao, a homossexualidade e a homofobia aparecem como categorias dominantes, que encompassam o racismo. De acordo com alguns jovens filhos-de-santo negros, a principal dificuldade sentida refere-se forte articulao entre virilidade e raa negra. Tal associao possui enorme atrativo no mercado dos afetos e prazeres cariocaxxii, mas tambm contribui para dificultar a aceitao da homossexualidade em certos contextos, sobretudo, em certas regies empobrecidas e favelizadasxxiii. O universo pesquisado se aproxima de algumas das reflexes tecidas por Perlongher (1993), em especial, das que dizem respeito s questes relativas territorialidade, identidade e aos desejos que animam os mercados do prazer e do sexo. Para o autor, em vez de dissertarmos sobre identidades talvez seja conveniente falarmos de territorialidades uma sugesto particularmente interessante posto que o tema ora sob anlise se desenrola em um espao profundamente marcado por faces violentas, que atuam em inmeros territrios na cidade do Rio de Janeiro, conferindo, neste sentido, contornos especficos s distines de raa, sexualidade e gnero. 152

Assim, os sujeitos circulam por uma trama e por redes definindo-se a partir de sua trajetria e posio topolgica na rede. O ponto da reflexo de Perlongher que interessa diretamente a esta pesquisa refere-se a maneira de compreender os sistema classificatrios: so sinalizadores de intensidades libidinais, cujas mudanas tornam visveis (como, por exemplo, as trajetrias de Marcos e Saulo evidenciaram), alguns dos (des)caminhos de um desejo viceja na transgresso (Bataille, 1988) e est em contnuo movimento, mas, igualmente, que (re)ordena, reconfigura e por vezes obscurece as hierarquias e desigualdades que conformam o tecido social.

Notas
Doutora em antropologia pelo PPGSA/UFRJ, professora visitante do PPGSC/IMS/UERJ e pesquisadora do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos - CLAM/IMS/UERJ. lmoutinho@ims.uerj.br ii Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva (PPGSC/IMS/UERJ) e pesquisadora assistente do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos - CLAM/IMS/UERJ. saguiao@terra.com.br iii Estudante de graduao do curso de Cincias Sociais (UERJ) e assistente de pesquisa do Centro LatinoAmericano em Sexualidade e Direitos Humanos - CLAM/IMS/UERJ. cryscastro65@yahoo.com.br iv A relao entre homossexualidade e religiosidade foi explorada mais detalhadamente no artigo Homossexualidade, cor e religiosidade: flerte entre o povo de santo no Rio de Janeiro, que ser publicado na Coletnea Famlia, Religio e Sexualidade, organizada por Maria Luiza Heilborn e Luiz Fernando Dias Duarte (no prelo). v So assim chamados os homens que mantm relaes sexuais com homens e que entram em transe no culto. No candombl em questo a categoria mais utilizada para homens que mantm relaes sexuais com homens entendido, considerada mais amena e respeitosa do que outras que eles tambm utilizam como viado, bicha e gay. vi Esta pesquisa integra o projeto Recm-Doutor que desenvolvo no mbito do IMS e do CLAM. A pesquisa foi apoiada inicialmente pelo CNPq e atualmente faz parte do Projeto Integrado Sexualidade, Gnero e Famlia: rupturas e continuidades na experincia da pessoa ocidental moderna, coordenado por Luiz Fernando Dias Duarte (PPGAS/MN/UFRJ) e Jane Russo (CLAM/IMS/UERJ). Recebe, no momento, subsdios da FAPERJ e do programa Cientista Jovem do Nosso Estado FAPERJ/2003. Nesta parte do trabalho, venho contando com o apoio fundamental de Crystiane Castro, estudante de cincias sociais da UERJ. Fazem parte da equipe de pesquisa: Silvia Aguio (pesquisando a favela de Rio das Pedras), Vtor Grunvald (bolsista de Iniciao cientfica pela FAPERJ, que pesquisa na Internet e nos chats homossexuais) e Dbora Baldelli (festas/boates de msica eletrnica da zona sul carioca).
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Sobre o intercruzamento entre raa, gnero e violncia na favela de Rio das Pedras, Cf. Moutinho, 2002.

De acordo com Bataille (1988), o erotismo viceja na transgresso.Em termos formais pode-se dizer que enquanto o cristianismo se construiu em oposio ao esprito da transgresso, no candombl estes domnios no foram elaborados em oposio. Mas no caso do catolicismo brasileiro preciso ter mente que o sincretismo entre santos catlicos e os orixs torna a experincia religiosa muito mais dinmica e complexa do que a primeira aproximao que estou esboando neste paper permite entrever. Alm disso, h que se considerar a crena de que - como apontou, entre outros, Gilberto Freyre - o catolicismo que adentrou em solo brasileiro trazia junto com o colonizador portugus a sensualidade e uma forte cultura sexual. Sobre o tema do erotismo, ver tambm Gregori (2003). Sobre o carter excludente das religies crists, ver Carrara & Ramos (2005). Sobre homossexualidade e pentecostalismo, ver Natividade (2003 e 2004). ix A noo de carreiras sexuais/amorosas tem como aporte a idia de que a sexualidade experimentada, percebida e vivida de acordo com os roteiros de socializao - com base em gnero, raa/cor, orientao sexual e religiosa, classe, idade entre outras categorizaes -, aos quais os indivduos esto submetidos ao longo de suas trajetrias de vida. Cf. Heilborn, 1999.

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Forma como so chamados os homens iniciados que no entram em transe. Diferentemente dos ads a performance dos ogs viril e seu desejo sexual se dirigem meninas e no meninos como no caso dos ads. xi A X-Demente conhecida como a festa das Barbies, referncia para a identificao de homens gays fortes, malhados e musculosos, geralmente de peito raspado, que compem a maior parte do pblico freqentador da festa. A X-Demente composta por um pblico predominantemente masculino e branco, sendo reconhecida como uma festa de pegao gay masculina. (Baldelli & Moutinho, 2004:5/6) xii No perodo em que a maior parte do trabalho de campo foi realizado nesta rea, era aos domingos, recentemente as quintas-feiras passaram a ser o dia da semana dedicado ao pblico GLS. xiii Sobre o tema Cf. Baldelli & Moutinho, 2004. xiv A 1140, junto com a Le Boy de Copacabana, a Freedom na Barra da Tijuca e a Hbeas da Tijuca compem o circuito mais amplo das boates gays, que no se restringem ao gnero eletrnico. xv Sobre o tema Cf. Moutinho, 2002. xvi Cf. Heilborn (2004), entre outros. xvii Fry (1982) foi o autor que enfrentou pioneiramente a polmica em torno da etnografia de Ruth Landes (1947), abrindo espao para que a homossexualidade pudesse ser analisada sob nova perspectiva. Landes inaugurou as anlises sobre gnero e homossexualidade no candombl, adotando uma perspectiva que foi, entre outros motivos, responsvel pela sua excluso acadmica. Sobre o tema ver, entre outros, o prefcio de Mariza Corra e a apresentao de Peter Fry 2 edio de A Cidade das Mulheres, publicada em 2002. xviii Para uma relativizao de que as religies afro eram populares e freqentadas exclusivamente por negros, ver Maggie, 2001. xix Cf. Moutinho 2004 a. xx Ias so filhos de santo (...) que esto cumprindo seus deveres religiosos e aprendendo o conhecimento gradativo que o processo inicitico supe. Tem um papel menor na estratificao do grupo, mas so a mo-deobra maior utilizada nos servios. (...) No devem questionar as ordens que lhes so dirigidas pelos irmos mais velhos ou pela hierarquia de mando do terreiro. (Teixeira, 1986: 210) xxi Sigla para Gays, lsbicas e simpatizantes ou suspeitos como se diz em tom anedtico e provocativo. xxii Cf. Moutinho, 2002 e 2004. xxiii Sobre o tema Cf. Brando (2004), Alvito (2001), Cunha (2002), Moutinho (2002), Zaluar (1994).

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Ttulo: Gnero, Geraes e Modos de Vida. Autora: Mara Coelho de Souza Lago 1 mlago@cfh.ufsc.br Instituio: Universidade Federal de Santa Catarina UFSC Margens Ncleo de Pesquisa Modos de Vida, Famlia e Relaes de Gnero. Titulao: Doutora em Psicologia Educacional UNICAMP- SP Mestra em Antropologia UFSC-SC

Resumo Em pesquisas realizadas em municpios da Regio Metropolitana de Florianpolis (Antnio Carlos e Bigua), sobre gnero, geraes e subjetividades, focalizando as trajetrias de sujeitos egressos do meio rural, no processo de migrao para a cidade, ou de urbanizao de seus espaos de vida e trabalho, foram entrevistados mulheres e homens de trs geraes. A anlise das entrevistas tem trazido um material precioso para refletir sobre gnero e geraes suscitando questes especficas sobre vnculos familiares, escola, trabalho, parentalidade, aposentadoria, viuvez, a casa e os afazeres domsticos. O trabalho tem se desdobrado com a utilizao de tcnicas da antropologia visual, produzindo fotos e vdeos que, alm de ilustrarem melhor todo o contexto das pesquisas, tm propiciado um retorno interativo do trabalho de campo aos sujeitos entrevistados.

As questes tericas, o trabalho de campo, os sujeitos Gnero um tema interdisciplinar e esta afirmao j um lugar comum. Numa posio acadmica interdisciplinar na rea das cincias humanas (sociais, portanto), com o interesse flutuando entre disciplinas (antropologia psicanlise psicologia social), com diferentes olhares sobre o(s) mesmo(s) objeto(s), os esclarecimentos conceituais se fazem mais necessrios (do que realmente j o so, no interior de uma mesma disciplina, a partir de diferentes quadros tericos). Quais as questes? Que conceitos precisam ser explicitados? Da discusso sobre sujeitos, subjetividade, identificao, identidade (conferir Lago 1999, 2004) retomemos a questo das identificaes. Identificao como uma categoria diferenciada e superadora da concepo de socializao, to cara s explicaes sociolgicas que repetidamente caem na distino opositiva entre indivduo e sociedade. No centro das anlises desta linha de pesquisa h uma concepo de sujeito cuja dimenso social no resulta de um processo gradativo de insero, em um indivduo, daquilo que desde fora lhe ensinado/acrescentado, num movimento de internalizao (a socializao reduzida, assim, sua dimenso de aprendizagem). Ao contrrio, o processo de constituio de sujeito se d no sentido da individuao de um ser desde sempre cultural. Um ser biolgico em absoluto estado de desamparo, necessitando de cuidados (funo de me, funo de pai, sejam exercidas por quem for), que nasce na cultura, na sociedade, na linguagem, que falado, significado e fala, significa. Identificado, identifica-se, diferenciase, constitui-se em particularidades e, se pode dizer eu de si mesmo, porque nos processos inconscientes de identificaes, vai construindo a memria de si, um conhecimento organizado de sua prpria trajetria, uma histria de vida que o particulariza, individualiza. Sujeito significante, culturalmente significado, sujeito do inconsciente, da falta, incompleto, desejante. Sujeito cultural que transita na cultura e no pode ser oposto dimenso social. Uma concepo que se distancia do sentido (mais atraente) de sujeito da vontade, consciente e dono de si. Sujeito em posies, de gnero, geraes, classe, etnia e outras diferenas que se faam presentes em diferentes contextos e situaes histricas. Subjetivao/objetivao.

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Quando vamos a campo pesquisar nossos informantes, sujeitos em diferentes posies, estamos no terreno do emprico. Alm do que podemos observar e alm de todas as informaes que podemos obter em documentos de vrios tipos sobre eles e seus contextos, vamos atrs de seus relatos, das narrativas que nos possam fazer de suas experincias, suas histrias pessoais, seus modos de vida. este, em geral, o material que privilegiamos nas pesquisas que denominamos etnogrficas, pesquisas qualitativas por excelncia (Fonseca, 1999), que no produzem dados no sentido duro, e que resultam de relaes que almejam ser dialgicas (Cardoso de Oliveira, 2000) marcadas pela intersubjetividade, pesquisas que se objetivam nos documentos (escritos, visuais, audiovisuais), em anlises interpretativas, como lembra Clifford Geertz (1996) interpretaes de interpretaes, que refletem fortemente a subjetividade do/a pesquisador/a, marcadas pelas teorias que dirigem seu olhar (e que o/a disciplinam, no trocadilho que faz Cardoso de Oliveira, inspirado que tambm por Foucault). Estamos em campo, ento, frente a outras subjetividades, buscando familiaridade com o desconhecido, procurando colocar-nos no lugar do informante, do seu ponto de vista e, ao mesmo tempo, esforando-nos para nos despirmos de pr-noes sobre o diferente e tentando estranhar o que nele nos familiar. (Da Matta, 1981). Em campo, as diferentes posies dos sujeitos se impem aos nossos olhares sujeitos de gnero, de origem tnica, de classe, habitantes do campo ou da cidade, com modos de vida e formas de trabalho diferenciados, sujeitos de geraes, que vivem uma certa no contemporaneidade de contemporneos, como refere Alda Motta (2004), reportando-se a uma concepo de Karl Mannheim (1982). Minhas pesquisas centradas em sujeitos que vivenciam a urbanizao de seus espaos de vida e trabalho (Lago, 1992, 1996), iniciaram com os descendentes de aorianos na Ilha de Santa Catarina e agora se dirigem para os descendentes de alemes que fundaram a antiga colnia de So Pedro, prxima Florianpolis. Colonos que viviam da agricultura, em lavoura de pequena propriedade, produzindo para o consumo com mo de obra familiar e que, buscando novas terras para cultivo nos arredores, fundaram outras colnias (como o municpio de Antnio Carlos, que resultou da expanso desse territrio).

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Os trabalhos etnogrficos, que se constroem muito especialmente sobre as narrativas dos informantes, nesta perspectiva inspirada por concepes (ps)-estruturalistas e semiticas de sujeito e cultura (Geertz, leitura lacaniana de Freud, estudos de gnero), tm como foco muito central a considerao da linguagem, a fala, a dimenso simblica que define o humano. As falas Assim, precisamos nos deter, de incio, no termo colono, como colono alemo2 definidor de etnia (identidade tnica) e de posio diferenciada no mundo do trabalho. Homens e mulheres rurais, cuja primeira lngua, o alemo, no era substituda por um nvel satisfatrio de domnio do portugus apreendido nas escolas (isoladas, cursadas em geral at as primeiras sries primrias, pelas geraes dos adultos entrevistados que agora esto com mais de 40 anos). A vergonha de falar errado, com sotaque, carregando nos erres, e a recusa em continuarem a ensinar o alemo a seus filhos. Vergonha do idioma, revelando uma posio desprivilegiada na escala social de classes, corroborada pelas atividades que realizam no mercado de trabalho no processo de urbanizao: construo civil, trabalho domstico, enfim, setor de servios, como mo de obra no qualificada3. Esta uma questo dos colonos alemes oriundos da regio de So Pedro, colnia que no deu certo se comparada (e sempre comparada) da regio do Vale do Itaja, mais especificamente, colonizao de Blumenau. No deu certo porque no alcanou o desenvolvimento industrial e o nvel de urbanizao de Blumenau e outras cidades do Vale, que se constituram como importantes plos industriais do Estado de Santa Catarina, a importncia de cada uma crescendo ou decrescendo em diferentes momentos, a partir do sucesso ou insucesso de diferentes empreendimentos industriais, empresariais. Quando consideramos condies objetivas e subjetivas dos contextos sciohistrico-culturais vivenciados, podemos destacar alguns aspectos diferenciais que se concretizam. Os habitantes urbanos de Blumenau, Brusque e Joinville4 e outras cidades do Vale, mais orgulhosas de suas origens, identificam-se como alemes, ensinando o alemo (como primeira lngua) a seus filhos, em diversas geraes (Seyferth, 1974) e ressaltando

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caractersticas positivas de identidade cultural, em relao aos que chamam de brasileiros (Schulze, 1996; Paquette, 1994). Caractersticas que talvez no sejam valorizadas da mesma forma pelos colonos que vivem da agricultura nos arredores rurais destas mesmas localidades urbanas. (O modo de falar)... um trao distintivo de identidade a ser exibido com orgulho ou a ser disfarado com vergonha, conforme seus falantes sejam valorizados ou, ao contrrio, denegridos, como acontece muito com as populaes de origem rural e pobre (LAGO, 1996, p. 24). Tomemos alguns dos sujeitos falantes para refletir sobre questes que suas narrativas nos trazem (e que possibilitam/desencadeiam interpretaes).

Escuta/interpretao Um autor importante para orientar nosso olhar nesta linha de pesquisa tem sido Louis Dumont (1985, 1992) (e seus tradutores5 na antropologia brasileira, entre os quais destaco Luiz Fernando Duarte, 1986). As anlises e concepes de Dumont so esclarecedoras para refletir sobre as sociedades ocidentais contemporneas, que ele caracteriza como marcadas pela ideologia do individualismo, o indivduo como valor, em contraposio s sociedades tradicionais, hierrquicas, em que o valor est ligado ao todo, ao interesse coletivo. Sua concepo de que todo e parte no so oposies dicotmicas e que se articulam numa relao de englobante/englobado, posies que podem ser invertidas de tal forma que, em determinadas circunstncias, o elemento englobado passe a ser o englogador e vice-versa, tem sido extremamente importante para pensar sobre transformaes sociais, no caso, sujeitos de origem rural vivenciando o processo de urbanizao. Estas contribuies tericas tm fundamentado as reflexes da linha sobre as questes que articulam, nas pesquisas empricas, famlias, sujeitos e suas posies de gnero, geraes, classe, origem tnica, trabalho, etc. Tomemos a narrativa do informante de 55 anos, entrevistado em momento anterior da pesquisa (Lago et al, 2000). Ele mora em um municpio vizinho ao de Antnio Carlos,

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onde nasceu e viveu trabalhando na agricultura desde criana at os 34 anos, quando casou e passou a trabalhar no setor de construo civil em Bigua, Florianpolis e arredores. Em suas palavras ... a mulher puxou para sair do stio (...) a gente veio morar aqui e no primeiro tempo no se acostumou.... Em toda a sua entrevista este informante permanece entre o campo e a cidade, comparando, mudando de posio, opinio), avaliando o antes e o agora, o trabalho rural e o trabalho na cidade, a aposentadoria l e c. Na realidade, ele foi puxado para/pela cidade e est sempre olhando para o modo de vida anterior, comparando o seu cotidiano com o dos irmos que permaneceram no campo, a qualidade de vida c e l. Um parntese: nas entrevistas com os homens as questes ligadas ao trabalho ganham um maior destaque e penso que isto se d no apenas por eles se referirem mais ao trabalho, mas porque ns entrevistadoras/es costumamos centrar nossas perguntas nessas dimenses da vida social. Pesquisadoras, inclusive, que acabam(os) referindo mais os homens vida no espao pblico, funo de principais responsveis pelo sustento da famlia. Mesmo nesta famlia, dou-me conta, que acompanho e sei serem os encargos fundamentalmente divididos, o salrio da mulher sendo to (ou mais) importante que o do marido, j que ela trabalhava cerca de 15 anos no mesmo emprego, enquanto ele costumava passar alguns meses recebendo o seguro desemprego entre os trabalhos numa e noutra construo, j que no fazia parte de equipes regulares de construtoras especficas. Entressafras em que procurava servios de pedreiro por conta prpria, ganhando por dia menos que uma diarista em trabalho domstico. Fecha parntese. Os pais deste informante tiveram 13 filhos (2 falecidos). Seus irmos que vivem na agricultura tm cinco, seis filhos. Ele, apenas trs. Seus pais j faleceram e as terras, que tinham sido do av e do pai, ficaram com dois irmos mais velhos, que compraram as partes dos outros e permaneceram no trabalho rural. ... hoje j tem uma poro de sobrinhos morando no mesmo terreno..., mas poucos deles se mantendo apenas com a produo agrcola e, em geral, durante os perodos em que no estavam empregados em outras atividades (conforme nos mostraram as observaes no local). Os/as irms/os que saram de Antnio Carlos foram para localidades prximas em Santa Catarina, exceto a irm mais velha que foi l pra Pouso Redondo em cima do Rio Grande do Sul (...) tinham que sair porque ficar tudo tambm no dava, no. (Esta

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expresso em cima do Rio Grande do Sul intrigante. Tem a ver com a condio de agricultor, em cima da terra, a terra como elemento fundamental de trabalho, como condio de vida?). Na continuidade de sua fala, o informante prossegue na comparao dos modos de vida ... mas quem t l ainda reclama... tem gente que t aqui e reclama e vai l no stio e acham que no ta bom. Mas hoje ta melhor pra eles, do que antigamente... Em sua avaliao, o fator que propiciou esta melhora foi a obteno da aposentadoria pelos agricultores, uma questo que ele percebe com ambigidade ... igual meus irmos, l eles fazem 55 anos e os homens se aposenta e ganha um salrio mnimo, e a mulher 50 anos. Mas eles tm tudo assim, de planta, e tm vaca de leite, tudo, e com aquele salrio eles vivem bem. Em outro momento de sua entrevista, falando da aposentadoria que tentava obter como operrio, agregando o tempo que fora agricultor, revela: quando eu tinha os papel pronto o governo tinha traado aquilo ali, fechou (...) dia 10 de setembro, dia 15 eu peguei os papel (...) eu falei com advogado e ele disse que era pra eu esperar fazer 65 anos que eu posso me aposentar por mais... Isso eu acho errado, o operrio tem que ter 65 anos na idade pr se aposent e o colono se aposenta com 55 pelo mesmo salrio e no paga a bem dizer nada, o lavrador. E a mulher com 50. Lembrado que o colono trabalha desde criana, ele ressalta Mas eu tambm, porque quem trabalha nesse servio que nem eu s gente do interior.... Em seu relato, ele est subjetivando os temas do xodo rural, do trabalho na cidade como mo de obra no qualificada, a dependncia das pessoas em relao s decises arbitradas pelo governo sem formas efetivas de reao, tendo que seguir o que foi traado pelo poder institucional. Traados que em certas circunstncias beneficiam os sujeitos, no caso, os irmos agricultores que tm perspectivas diferentes das que os pais tiveram j antigamente com os nossos pais, naquele tempo se os filhos ajudavam e sustentavam, tudo bem, seno eles passavam mal, hoje nesse ponto o stio at que t melhor. Mas os sujeitos falam de uma aposentadoria que se distancia das discusses atuais sobre os dficits dos sistemas previdencirios das sociedades de mercado democrticas em que a aposentadoria que foi ... institucionalizada como um meio de compensao ao risco de privao advinda da perda da capacidade para o trabalho devido ao declnio fsico do envelhecimento (Simes, 2004) passa a ser questionada, medida em que deixa

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de ser a marca de entrada na velhice, para se tornar uma etapa de novas oportunidades de lazer e aprendizado. Etapa que busca outras designaes, novos patamares geracionais, uma terceira idade de jovens velhos, contraposta a uma quarta idade, de velhos velhos (Motta 1997, 2004, Debert, 1997), em funo da evoluo dos nveis da perspectiva de vida e outros fatores. Primeiro, porque estes colonos que trabalham/ram na terra de sol a sol desde criana, trazem nas mos, na pele, no corpo, as marcas do labor nos sinais de envelhecimento. Tambm portam as mesmas marcas, esses/as homens e mulheres do campo que vieram buscar trabalho na cidade, nos setores de servio, tendo que se contentar com atividades que no exigem qualificaes especficas. As/os aposentados/as do meio rural no deixam de trabalhar porque o mnimo que o Estado lhes paga s ajuda na sobrevivncia, no os/as isentam de continuar plantando e produzindo leite, ovos, carne, etc., para o consumo. Da mesma forma, o informante, para quem a aposentadoria no era percebida como inatividade, mas como um reforo seguro que lhe possibilitaria uma continuidade mais tranqila da atividade remunerada, enquanto possvel. Um homem de 56 anos, a quem se podia atribuir mais idade, bem como esposa, que ficava irritada quando lhe franqueavam as filas de idosos no comrcio, estando ela ainda alguns anos distante dos 60. O processo de envelhecimento referido pelo entrevistado com a expresso estar com uma idade boa. Assim, inquirido sobre o desejo de voltar para o meio rural, ele respondeu Hoje no adianta mais, agora os filhos no querem mais e a gente est com uma idade muito boa e no adianta mais. Falando sobre escolaridade e informando que estudara at a terceira srie primria com 12 anos ele contou que no se interessava em continuar os estudos porque ... da j tem uma idade boa, da no. Apesar de vrias dificuldades arroladas, apesar das aulas serem mais fracas (...) a gente pouco se interessava tambm (...) era s at a quarta srie do primrio (...) os pais davam tempo pr gente ir aula e naquele tempo era assim, quem aprendia, aprendia, quem no aprendia ficava assim... eu tinha um irmo que... no aprendeu nem ler nem escrever e foi passado para trs..., um motivo forte para ele deixar os estudos foi a idade boa. Esta adjetivao de boa ou muito boa para se referir a mais idade ou bastante idade me fez refletir e levou-me associao com outra fala do entrevistado Hoje pros filhos t

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muito melhor... eu at digo pros meus irmos mais velhos que hoje t mais fcil ser filho do que ser pai. Ser pai, ser homem, ser mais velho, podia significar algo bom na sua infncia e juventude (tempo de identificaes estruturantes), no modelo hierrquico de famlia, em que os filhos trabalhavam nas terras dos pais e os ganhos eram para o monte, com a figura paterna responsvel pelas decises familiares. A no era to bom ser criana/jovem e a idade que se acrescentava vivncia de cada sujeito era boa. Ser adulto, constituir famlia e deixar a casa paterna, ser responsvel, tomar as decises pela famlia, era ter uma idade boa/muito boa. Agora que est mais velho (com uma idade que deveria ser muito boa), ele vive numa sociedade urbana, com outros valores, outros modelos de famlia. Aqui ele precisa continuar a dar estudo para os filhos que, quando trabalham, so estudantes que j trabalham (diferentes dos informantes de Brando, 1985), cujos ganhos, se ajudam nas despesas familiares, so dirigidos principalmente para atender s suas prprias necessidades individuais (roupas, estudos, transporte, lazer, etc., ainda quando formados em 2 ou 3 grau). Jovens, eles passam a trabalhar para si e para as famlias que constituem, ganham independncia e no trabalham pro monte.Tomam suas prprias decises e os pais tm que aceit-las. O informante constata e reflete com os irmos que, embora continuando no meio rural vivenciam experincias semelhantes com os filhos (a cidade j chegou l), concluindo que agora j no to bom ser pai, adulto, idoso, melhor ser jovem. A idade muito boa j no tem as mesmas compensaes. Foi transformada pelas prticas e iderio individualistas. Mas seriam sempre muito boas essas idades? E quando os pais ficavam dependentes dos filhos, por no poderem mais trabalhar? Quando precisavam vender parte da propriedade, s vezes aos prprios filhos, para terem um peclio na velhice, confome relatou uma das entrevistadas? Percebe-se que ser velho velho tambm era uma questo delicada mesmo no meio rural, em grupos familiares extensos, com modelos mais hierrquicos de famlia. Uma senhora de 62 anos entrevistada em Antnio Carlos, viva recente, me de muitos filhos, ressaltou a importncia, da mesma forma que outras mulheres desse municpio e de Bigua, de serem as mulheres descendentes de alemes muito trabalhadeiras6 . Ela mora numa casa antiga construda pelo av de seu marido, a qual

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mostra com orgulho, destacando todos os afazeres domsticos que sempre desenvolveu, concomitante ao trabalho na roa do qual participava com o marido e os filhos. Em sua condio de trabalhadeira ela tambm fazia bolos e salgados para festas, que so parte importante ainda, da vida na localidade, onde a produo de hortifrutigranjeiros a atividade econmica relevante, embora se possa perceber entre os adultos jovens e entre as moas e rapazes entrevistados, a tendncia ao abandono do trabalho na agricultura. Na ocasio da pesquisa, tendo a filha mais moa e o genro morando com ela, pais de uma menina pequena, fazia croch e bordados para fora, alm de ensinar estas artes a um grupo de terceira idade do qual participava, na parquia do municpio. Fez uma relato sobre a importncia subjetiva dessa participao, destacando o convvio de pessoas de sua gerao, os passeios que realizavam e o fato de manter-se ativa, na linha de depoimentos obtidos em outras pesquisas (Motta, 1997). Apesar do convvio com os filhos, mesmos os que saram do municpio e moram em Florianpolis e Blumenau, ela discorreu bastante sobre o sentimento de solido que a viuvez, lhe trouxe aps mais de trinta anos de casamento com vida, trabalho e interesses partilhados. Contou sentir-se tambm restringida em sua autonomia, j que passou a depender mais da carona dos filhos para os acontecimentos sociais, precisando adequar-se aos seus horrios de permanncia nos locais e eventos a que comparecia. Se a freqncia ao grupo de meia idade a aproxima da experincia dos velhos jovens contemporneos em ambientes urbanos, a viuvez no vivenciada por ela como uma oportunidade para livrar-se do ambiente domstico ou de restries impostas pelo cnjuge, conforme ocorre com algumas mulheres (Motta, 2004). Sua residncia foi a primeira construo em estilo germnico restaurada no municpio e ela relata: Olha, pra falar a verdade s vezes eu digo pros meus filhos que a minha casa tem 100 anos, fez ano passado, mas eu me sinto to bem nessa casa que eu no trocaria ela por uma casa nova (...) Queres ver, eu abro a porta aqui pra ti, ela tem uma vista muito bonita, de tarde eu prefiro ficar aqui. Mas eu mais gosto mesmo da minha casa.

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A casa que lhe pertence, e qual ela mostra pertencer, parece ter antecipado um movimento de restaurao das construes de estilo alemo da localidade, processo que est ocorrendo com intensidade atualmente. A forma como ela e as outras informantes mais jovens se referiram s tarefas domsticas e o cuidado que mostraram com suas casas (as antigas e as novas), tem motivado a continuidade da pesquisa, agora centrada na recuperao/visibilizao do trabalho domstico e da importncia subjetiva da casa para as mulheres, os homens, para as famlias, enfim 7. Pesquisa que projeta desdobramentos na produo de um documentrio udio-visual e de material fotogrfico sobre as casas germnicas restauradas, com vistas a uma exposio de fotos no municpio de Antnio Carlos. Material (vdeo e fotos) que servir para um retorno mais efetivo dos estudos realizados aos sujeitos que os tm possibilitado. Ressaltando que os sujeitos pesquisados tm vivenciado as experincias de urbanizao de seus espaos e modos de vida, um a um, em suas particularidades, com suas histrias de vida, trazemos algumas de suas falas: Vai ter festa junina (...) eu no vou fazer nada, s vou me vestir de jeca e vou ir l na festinha (...) a professora no escolheu P. E tu no gostaste de no ser escolhida? R. Ah, eu odiei! Eu queria faz o pau de fita (...) todo mundo no ia dar ... tem pouca fita. E foi difcil de ensaiar, quase todo mundo err (...) eu vou usar meu vestido melhor (...) Minha tia se casou (...) eu ia ser dama, s que da eu era muito grande e o vestido era muito caro pra mim ... Da foi bem legal o casamento. Mas o buqu no deu pra jogar porque era da loja l (...). Quando eu era pequena eu tambm ajudava bastante. E continuo ajudando. Tinha aqui, sabe aquelas promoo (...) eu no pude ir porque pagava muito caro os brinquedo ... Agora tinha ingresso na escola, tinha dois acompanhante, o acompanhante levava ... Tinha que pagar 42 reais, e eu tinha um ingresso. Era l no Beto Carreiro World ... No pude ir (...) Eu no fui em nada aqui (...) quando a gente crescer a gente trabalha e depois ganha dinheiro e da pode ir.

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Agora t chegando mais cedo da escola, porque no sei o que que deu na escola que to chegando mais cedo, da agora eu posso assistir toda vez Pokemon. (Menina, 8 anos) Esta menina no falou s de frustraes e carncias. a nica filha entre trs homens, dois do primeiro casamento do pai, e est feliz porque ganhou um sobrinho. bem protegida pela famlia e pelos parentes que moram perto, em Bigua, tendo migrado do trabalho no campo no extremo oeste de Santa Catarina. Trouxe essas falas porque ela me pareceu bastante diferente das crianas de camadas mdias urbanas, no seu inconformismo consumista, e mesmo das crianas filhas dos adultos mais jovens que entrevistamos em Antnio Carlos. As pessoas se restringiam aos estudos at na 4 srie e depois paravam e auxiliavam os pais na roa, porque era necessrio, n? E desde aos poucos anos de idade, aos 5, 6 anos, todas as crianas, alm de estudarem ajudavam nos servios da casa, da roa, daquilo que eles que eles podiam (...) Afinal, a vida era difcil e todos tinham que ajudar (...) tendo a a necessidade dos casais terem muitos filhos, porque seno era difcil a atividade que eles faziam sem essa mo de obra. Ento os filhos eram uma mo de obra que eles tinham ... quer dizer, no era gratuita, mas tambm eles no tinham que pagar (...) claro que humanamente falando talvez as crianas sofriam muito, mas era um jeito que os pais tinham de controlar a situao e ... era at um tipo de escravido que hoje muitos adultos tm lembranas ruim daquele tempo.... (Professor, 3 grau completo, ex-agricultor, 36 anos) Este relato traz a questo do trabalho infantil na agricultura, profisso que os informantes no aprenderam na escola, mas participando das atividades dos pais. Sua fala, como professor graduado, parece estar dialogando com o discurso institucional no Brasil, sobre o problema do trabalho infantil, distanciando-se do relato defensivo dos agricultores, quando enfantizam que as crianas precisam aprender o hbito do trabalho desde cedo.

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O pai que reina um pouquinho, mas quem manda a me mesmo (...) final de semana quando ela t em casa sempre ela que faz comida, essas coisas (...). A me manda a gente fazer. Se bem que pra mim ela no precisa mandar muito assim, eu sempre fao (...) ele ( irmo) s fazia quando no tinha ningum em casa, ou quando a me no deixava alguma coisa pronta pr ele, da ele fazia s pr ele mesmo. Mas o resto ... Eu quero me casar, todo mundo quer n, mas no assim n eu tenho que casar, tem gente que se no casa, se no t com namorado, morre. (...) Mas eu no, eu levo a minha vida (...) eu queria me formar primeiro e depois casar, ter filho, tudo isso a. Mas eu queria mesmo me formar primeiro. Que o meu primeiro objetivo, esse. (Moa, cursando pr-vestibular, 18 anos). Este relato traz a questo do projeto de futuro para as novas geraes, vinculado a continuidade dos estudos. A constituio de famlia, a maternidade so vistas pela jovem como algo que todos querem, mas que deve vir depois do trmino dos estudos, a escolaridade colocada como condio para o trabalho no meio urbano. E o trabalho feminino fora do lar, como atividade inquestinvel. guisa de fechamento podemos ressaltar, nessas pesquisas com classes trabalhadoras no/entre o campo e a cidade, a centralidade das formaes familiares para as diversas geraes pesquisadas. Famlias que, como ensina Duarte8, so o lcus de sua prpria contradio, como grupos com interesses coletivos educando indivduos individualistas.

Notas 1.Esta linha de pesquisa tem contado com a colaborao valiosa de alunos de graduao, bolsistas de Iniciao Cientfica. Nas investigaes referidas neste trabalho, teve como auxiliares de pesquisa Carla Nichele Serafim, Mariana Grasel de Figueiredo e, atualmente, Erikson Kaszubowski, Carolina Duarte de Souza e Marina Silveira Soares. Agradeo a todos o inestimvel trabalho que tm realizado. 2. E no colono de origem alem, como seria mais correto falar indicando a a questo importante da identidade cultural (e pessoal!).Conferir Lago(1999).

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3. Uma questo geracional, j que seus filhos esto tendo melhores oportunidades de escolarizao nos espaos urbanizados, ou atravs da migrao para outras cidades da Regio Metropolitana, sempre em funo do investimento de mes/pais em sua escolaridade. 4. Municpios com expressiva populao de descendncia alem, entre outras etnias. 5. Traduo no sentido da viagem das teorias para outros pases, falantes de outras lnguas, analisando outras realidades empricas. 6. Fato reconhecido em toda a regio metropolitana de Florianpolis, onde essas mulheres so valorizadas para os empregos de domsticas, diaristas e tambm nos setores comercial, de sade, etc. 7. As mulheres, os homens, as casas. (Lago, Kaszubowski, Souza, Silveira). Projeto com bolsistas IC/CNPq. 8. Conferncia de Luis Fernando Duarte, proferida na UFSC em 2003. Referncias BARROS, Myriam M. Lins de. Velhice na contemporaneidade. In: Peixoto, C. E. (org) Famlia e Envelhecimento. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2004. BRANDO, Carlos Rodrigues. A educao como cultura. So Paulo: Brasiliense, 1985. CARDOSO de OLIVEIRA, Roberto. O trabalho do Antroplogo. Braslia: Paralelo 15; So Paulo: UNESP, 2000. DA MATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo antropologia social. Petrpolis: Vozes, 1981. DUARTE, Luis Fernando. Da Vida Nervosa nas Classes Trabalhadoras Urbanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed./ CNPQ, 1986. DUMONT, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 1985. _______________. Homo Hierarquicus: o sistema das castas e suas implicaes. So Paulo: EDUSP/CNPq. FONSECA, Cludia. Quando cada caso no um caso: pesquisa etnogrfica e educao. Revista Brasileira de Educao. N. 10 jan/fev/mar/abr., 1999. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC Editora, 1996. LAGO, Mara C. S. Memria de uma comunidade que se transforma: estudo de caso do processo de urbanizao de uma comunidade de origem aoriana no litoral, da Ilha de Santa Catarina. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina. N. 11, 1992. _______________. Modos de Vida e Identidade: sujeitos no processo de urbanizao da Ilha de Santa Catarina. Florianpolis: Ed. UFSC, 1996. 171

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MASCULINIDADE, SEXUALIDADE E PREVENO DE IST/AIDS ENTRE HOMENS RURAIS NO NORDESTE DO BRASIL: UM ESTUDO DE CASO Maria de Ftima Paz Alves Doutoranda em Antropologia/UFPE fatimapalves@hotmail.com No trabalho buscamos entender como homens rurais residentes num municpio da zona da mata de Pernambuco/Brasil concebem o masculino e as relaes de gnero e como representam suas prticas sexuais e de preveno de IST/AIDS. O trabalho tem por base 22 entrevistas semi-estruturadas com estes homens e observao do cotidiano local. Os resultados indicam que os homens apresentam um modelo de masculinidade pautado em valores tradicionais, destacando-se uma rgida separao dos universos masculino e feminino. A sexualidade caracteriza-se por uma dupla moral de gnero, admitindo-se mltiplas parceiras para os homens, principalmente solteiros. reconhecido o desejo feminino e valoriza-se a reciprocidade nas relaes sexuais ao tempo em que se distingue o que se faz com a mulher de casa e de rua. Alguns homens relatam experincias homoerticas na infncia e adolescncia, atribudas imaturidade, que no afetam a construo da identidade masculina. O uso do preservativo, percebido negativamente, inconstante e irregular, concorrendo com o conhecimento da parceira. As ISTs so pouco temidas ao passo que a AIDS associada morte, no percebendo-se os entrevistados sob risco de contra-la. As ambigidades presentes no discurso, assim como a atuao pouco eficaz dos servios de sade locais e campanhas de preveno acentua a vulnerabilidade dos homens e suas parceiras s ISTs e a AIDS. Palavras Chave: Gnero, masculinidade, sexualidade, preveno, ambigidade. MASCULINIDADE, SEXUALIDADE E PREVENO DE IST/AIDS ENTRE HOMENS RURAIS NO NORDESTE DO BRASIL: UM ESTUDO DE CASO Apresentamos e discutimos neste artigo os significados atribudos ao masculino por homens rurais, explorando diversos aspectos que configuram masculinidade e as relaes de gnero, assim como a sua viso da vivncia da sexualidade e da preveno

de IST/AIDS1.Ele tem por base pesquisa realizada num municpio da zona da mata de Pernambuco2, quando foram entrevistados 22 homens residentes em trs localidades situadas na zona rural do municpio de Vitria de Santo Anto, sendo tambm realizada observao participante do cotidiano nas localidades investigadas3. Tomamos como referncia a perspectiva de gnero, que inspirada na crtica feminista afirma a construo social e histrica das vivncias e significados relativos ao ser homem e mulher, reconhecendo a existncia de relaes assimtricas entre os gneros (Scott, 1990; Heiborn, 1992; Fonsca, 1996). Na construo e vivncia das masculinidades e das feminilidades destaca-se o significado das inseres de classe, raa, etnia, gerao opo sexual, entre outras, capazes de configurar contornos especficos s vivncias e seus sentidos considerando as especificidades dos distintos contextos (Connel, 1997; Kimmel, 1997; 1998; Oliveira, 1998; 2000; Almeida, 2001)4. Consideramos para efeito de anlise a existncia de modelos centrais de masculinidade que representam referncia para os homens, exercendo coero em relao a atitudes e comportamentos, reconhecendo, entretanto, que h uma significativa flexibilidade nos elementos que configuram estes modelos, como tambm na forma como ele se concretiza no cotidiano (Connel, 1997; Oliveira, 1998, 2000; Almeida, 2001). Entendemos tambm que as expectativas e experincias que dizem respeito construo e vivncia do masculino (e do feminino), entre as quais aquelas relativas sexualidade so constitudas e compartilhadas por homens e mulheres, h sempre o contraponto feminino na afirmao da masculinidade, j que a assimetria no anula a

Na realizao da pesquisa da qual deriva este trabalho contamos com bolsa do Programa interinstitucional de treinamento em metodologia de pesquisa em gnero, sexualidade e sade reprodutiva, apoiado pela Fundao Ford.
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A pesquisa foi realizada entre outubro de dezembro de 2001 nos engenhos Galilia,rea desapropriada para assentamento na dcada de 60; Engenho Cachoeirinha, onde funciona uma usina de acar e Engenho Pitu3, engenho desativado onde s se planta cana na atualidade. A maioria dos entrevistados (treze) se situam na faixa etria entre 18 e 30 anos; sete entre 30 e 35 anos e dois tem mais de 40 anos. Doze so solteiros, nove so casados (dois encontram-se no segundo casamento) e um estava separado no momento da pesquisa. H entre eles 10 catlicos, 9 protestantes e 3 que declararo no ter religio. Eles apresentam em sua maioria baixa escolaridade e tem renda mdia de um salrio mnimo. Os entrevistados exercem algum tipo de atividade relacionada ao campo ou, residem no campo e j desenvolveram. 11 so assalariados rurais, 8 se denominam agricultores (dispondo ele ou a famlia de um terreno para plantio e criao), um agente de sade, um aposentado e um servente. 4 Neste trabalho nos detemos na anlise de homens que grosso modo se assemelham enquanto categoria social, no tomando como objeto a relao entre estes e seus patres ou superiores.

A zona da mata formada por uma faixa de terra que fica entre o litoral e o agreste do estado, suas terras frteis tem sido ocupadas desde o incio da colonizao portuguesa, com o plantio de cana-de-aucar, que ainda persiste, embora no sculo XX tenha havido significativa mudana em sua organizao econmica e social (FIDEM, 2001).

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importncia e o lugar das mulheres na vida dos homens (Fonsca, 1992; Leal, 1997; Leal e Boff, 1996; Portela e Nascimento, 2000; Alves, 2001). A sexualidade concebida como uma construo social e histrica de relaes que atendem a mltiplos sentidos e finalidades, afastando-nos de uma perspectiva naturalista que a toma como algo inerente natureza biolgica e/ou psicolgica do humano (Heilborn 1999; Loyola, 1998). A idia de que o gnero informa ou mantm relao estreita com a vivncia e representao da sexualidade por homens e mulheres tem sido demonstrada em diversos estudos. Eles demonstram que isto se d desde o processo de socializao, na formao das identidades e das expectativas em relao ao comportamento sexual, condicionando s carreiras sexuais, onde a negociao no se desloca das relaes assimtricas entre estes/as (Heilborn, 1996; 1999, 2001; Leal e Boff, 1998; Vilela e Barbosa, 1998, Knauth, 1999; Monteiro, 1999, 2002). A difuso da AIDS mais recentemente (a partir dos anos 90) tem sido vista como produto de fatores polticos, econmicos sociais e culturais (Daniel e Parker, 1991; Parker, 2000).Nesta perspectiva, se ultrapassa a idia inicial de que as informaes sobre a infeco por HIV e as formas de transmisso evocariam uma proteo individual e adoo de medidas eficazes de preveno.Destaca-se em diversos contextos a concepo da AIDS como doena do outro (Loyola, 1994; Knauth, 1998,1999; Alves, 2001), condizente com uma no preocupao com a preveno. Enquanto em outros, verifica-se sua banalizao (Knauth, op.cit). Ressalta-se ainda a falta de prioridade dada a homens heterossexuais nas estratgias de preveno ao HIV (Vilela,1998), relacionada a uma introjeo da lgica de gnero na abordagem a estes. Para Vilela (op.cit), os homens heterossexuais no se percebem como minorias, nem se sentem impelidos a lutar por seus direitos, inclusive sexuais. Tambm no se vem como "grupo de risco", termo que conduz a se pensar seu oposto: "grupo sem risco", "os normais", cujo modelo o casal heterossexual, no qual o homem tem ampla liberdade para exercer sua sexualidade. 1. Prerrogativas, limites e flexibilizaes na representao da Masculinidade Ser homem na viso dos entrevistados significa ser homem de respeito, de carter e de moral: um cabra rochedo, que honesto, trabalhador, sabe chegar e sair dos lugares; sustenta e protege sua famlia. Se casado, procura atender s expectativas relativas s suas atribuies enquanto marido e pai; se solteiro goza de

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maior liberdade, devendo, entretanto, respeitar os pais e no se juntar com quem no presta. A categoria respeito bastante significativa para se compreender os valores vigentes no campo, particularmente, o que significa ser homem no contexto analisado. O respeito associa-se tanto a capacidade de no desprender ao que possa prejudicar algum quanto ao agir de modo pacato, tendo amizade com todos, sabendo entrar e sair dos lugares sem criar confuso, fazer baguna ou ser motivo para chacota. No ser visto como homem de respeito significa fugir das prerrogativas afetas ao modelo de masculinidade idealizado localmente, passando a servir como referncia negativa para a comunidade, sendo desqualificado por esta, o que se aproxima da representao do que seja o homem que no presta. O homem que no presta neste contexto o maconheiro, o fresco (homossexual), o que bate em mulher, o ladro, o assassino, o homem que sai com outras mulheres e despreza a mulher de casa. Neste sentido interessante observar uma contradio potencialmente conflituosa: se os homens arrumam mulher fora, isso lhe valoriza perante outros homens, mas tambm pode tornar-se motivo de repdio quando exageram, fragilizando o lao conjugal e familiar e favorecendo a infidelidade da mulher. Com outros homens se mantm sempre uma relao de amizade e competio, tendo em vista, particularmente, o significado da traio feminina neste contexto.5 O lcool um elemento importante na sociabilidade cotidiana dos homens que no so crentes. comum visualizar diariamente nos bares rodas de homens que conversam, riem e bebem juntos. Por sua vez, se se bebe demais, ou se no sabe beber, destoa-se do padro de masculinidade idealizado na rea, sendo o bbado alvo de chacotas que o desqualificam enquanto homem, feminilizando-o. Ser evanglico neste contexto distinguir-se dos demais, apresentando um comportamento mais recatado. A religio parece representar uma espcie de salvo conduto para a masculinidade. O crente no precisa fazer o que os outros fazem porque supostamente a vida de renncia do mundo j representa uma prova6. Alguns entrevistados demonstram dificuldade, embora queiram, de serem evanglicos, pois no
Vale de Almeida (1996) teve semelhante percepo em seu estudo da masculinidade numa aldeia portuguesa. 6 Vez por outra se comenta que alguns crentes no correspondem s expectativas santidade que apregoam fazendo coisas que no devem. Eles por sua vez tendem a passar uma imagem de correo num discurso onde se observam por vezes contradies entre representaes e vivncias, particularmente em relao o lazer e sexualidade.
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agentariam tantas restries. Esta distino, por sua vez, no anula a assimetria com as mulheres, por vezes, at esta parece afirmar-se em funo dos ditames da igreja. Para os entrevistados o casamento representa uma significativa mudana, que se acentua com a chegada dos filhos. A vida de solteiro caracterizada pela liberdade em relao ao uso do tempo e aos deslocamentos, ao exerccio da sexualidade e a falta de compromisso financeiro. A vida de casado caracteriza-se pelo seu oposto: pela responsabilidade, principalmente financeira, diminuio da liberdade de ir e vir (fica mais caseiro), e maior controle da sexualidade, que deve ser exercida com a mulher de casa preferencialmente, podendo eventualmente se dar pulos de cerca, de forma discreta para no desestabilizar o lao conjugal. quase sempre considerada boa a vida de casado, na medida em que d um norte s suas vidas, retirando-os da desordem da vida de solteiro, sendo a formao da famlia algo fundamental para a construo da identidade masculina adulta. O casamento pensado para a vida toda, mas acontecem separaes, atribudas principalmente traio feminina, como no caso de dois entrevistados. A chegada dos filhos um fato visto sempre de forma positiva pelos homens e que acentua a transformao ou a consolida, ressaltando-se o afeto e a responsabilidade pelo sustento destes. Esperam-se mudanas no comportamento dos homens com o casamento7, sem as quais no se verifica a consolidao da identidade adulta do homem, sendo mal visto o homem que permanece solteiro alm do tempo considerado adequado, por vezes sendo tido como donzelo (aquele que aparentemente no tem vida sexual) ou fresco. Isto pode se relacionar tanto com a viso da sexualidade como algo necessrio a uma vida normal como pela homofobia que perpassa as suas concepes sobre o ser homem. A comunidade de parentes e vizinhos/as pode ser vista como um cenrio importante, talvez o principal, na configurao da masculinidade nas localidades, considerando-se a constante e prxima convivncia entre as pessoas por vezes desde a infncia. neste cenrio que se constri as prerrogativas de um modelo que se flexibiliza em funo de recortes que demarcam distines coletivas e individuais entre os homens, considerando-se neste sentido, as relaes que eles estabelecem com outros homens e com as mulheres.
Um homem separado entrevistado coloca-se como se tivesse voltado a vida de solteiro Agora, mudou de novo, Eu ando pr todo canto assim mais os amigos.
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Representa-se a socializao das mulheres como relacionada conteno de comportamentos e a uma maior circunscrio ao espao domstico ao passo que a socializao masculina se daria preferencialmente no espao pblico e denotaria um movimento de ocupao cada vez maior deste espao, legitimado como masculino8. A menina deve ser criada para ser esposa, para arrumar algum que tome conta dela, sendo vista em geral como uma futura dona de casa. Parece contribuir para a manuteno deste modelo a baixa empregabilidade da mo de obra feminina, que acentua a dependncia econmica das mulheres do pai ou companheiro. Evidentemente nem sempre tudo funciona como no modelo, at mesmo por conta do desemprego ou sub-emprego de muitos homens nas localidades. 03 das esposas dos entrevistados exercem atividade remunerada como costureiras, uma outra merendeira e outra agente de sade. Os entrevistados tendem a minimizar ou negar a importncia da renda auferida pelas mulheres possivelmente porque este reconhecimento lhes afetaria tendo em vista ser o provimento da famlia uma prerrogativa importante do ser homem9. A disposio para o trabalho ou o ser trabalhador um dos requisitos mais importantes do ser homem, uma vez que se relaciona diretamente com o bom desempenho das atribuies do seu papel de provedor ou mesmo com os gastos referentes vida de solteiro. Contudo, o trabalho em si, especialmente o assalariado representa mais uma obrigao no se lhe atribuindo uma conotao positiva para alm da afirmao de que este lhes permite que se mantenham e as suas famlias, que adquiram o que precisam ou possam desfrutar melhor as horas vagas e, que melhor ter emprego do que estar desempregado. Nas horas vagas tanto os solteiros (mais estes) como os casados relatam uma gama ampla de coisas que podem fazer, e quando falam de ficarem em casa se referem a descansar muito mais que ficar com os filhos ou fazendo algum tipo de atividade domstica. A liberdade traduz-se no termo andar, que tanto pode significar vaguear pelas redondezas, como caar, pescar, jogar bola, tomar banho de bica, passear na cidade, sair com os amigos ou ir para o bar ou para o cabar. Para os mesmos prefervel a companhia dos amigos a dos parentes em suas horas vagas, distinguindo-se
Concepo semelhante tem sido identificada em sociedades tradicionais, como a Cablia, analisada por Bourdieu, (1999). 9 Portela e Nascimento (2000) destacam a importncia das aposentadorias rurais para a populao da zona da mata, o que embora tenha sido visto na pesquisa de campo, no foi explicitado nas entrevistas.
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basicamente os programas que se faz com os amigos, com a famlia e com a esposa ou namorada no caso dos solteiros. Os evanglicos ressaltam que sua condio os impede de se divertirem como as pessoas do mundo, o que no representa uma queixa, j que se dizem plenamente satisfeitos nessa condio, na qual inclusive se sentem protegidos do que no presta, alm do que costumam participar ativamente das atividades da igreja. Embora isto no seja visto para eles como lazer ou diverso, parece assumir este papel no seu cotidiano. Verifica-se a existncia de nuances relativos noo de masculinidade no contexto focalizado. As relaes dos homens com diferentes instituies e a forma como atuam em distintos campos da sua existncia estabelece diferenciais entre homens e grupos de homens, constituindo, portanto vrias masculinidades, algumas que se aproximam mais de um padro idealizado e outras que parecem distar deste. Levando em conta vrios recortes, entre os quais: gerao, pertencimento religioso, orientao sexual, condio de solteiro e casado, posio no ncleo familiar e as interaes cotidianas entre homens e entre homens e mulheres, observa-se uma atualizao e um redimensionamento das prerrogativas relativas definio do que signifique ser homem. Entretanto, aqum dos caracteres diferenciais que a heterogeneidade masculina sinaliza, h caractersticas que prevalecem estabelecendo um ponto em comum, que homogeneza as diferentes masculinidades: as relaes assimtricas que travam com as mulheres. Por outro lado, mesmo considerando-se as especificidades do contexto local, que parece pouco favorvel realizao de um projeto de autonomia feminina, no se pode dizer que a assimetria entre homens e mulheres necessariamente retire delas todo o poder de barganha com estes. Isto fica evidente, entre outros aspectos, quando se aborda a forma como se do as relaes de gnero na vivncia da sexualidade, conforme veremos a seguir. 2. Alguns elementos relativos representao da vivncia da sexualidade pelos homens Os entrevistados parecem divididos entre a idia do sexo como necessidade, prazer e obrigao. Eles consideram que o desejo sexual um atributo tanto dos homens quanto das mulheres, embora eles o tenham em maior intensidade, elas como

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que por compensao tem a capacidade de ter mais orgasmos, o que traduzido na afirmao de que as mulheres gostam mais de sexo.10 Para eles parece difcil aceitar que algum possa no ter vida sexual, o que, principalmente se for homem s poderia estar relacionado a algum tipo de anormalidade ou doena, seno poder vir a resultar em doena, considerando o acmulo. Por outro lado, sexo demais tambm faz mal, podendo prejudicar o desempenho no trabalho, j que o sexo visto como uma espcie de tarefa pesada, na relao sexual o homem se alivia, mas se for de mais suga sua energia, fazendo com que ele fique fraco. Observa-se uma viso da sexualidade feminina como capaz de exercer um efeito devastador, esgotando as energias masculinas, o que remete a representao desta como algo perigoso, o que tambm foi observado nos estudos de Malinowski (1983); Godelier (2001) e Bourdieu (1999), entre outros. Alguns entrevistados afirmam que j transaram por obrigao, o que dizem ter tido pssimo, contrariando de certa forma a viso predatria e animalizada do sexo que tendem a colocar. Ao que parece, diante da convocao de uma mulher, que poder julgar sua performance, aprovando-o ou valorizando-o diante de outros homens no h possibilidade de uma negativa. Neste caso fica bastante explcita a construo social da necessidade explicitando-se tambm que h outros nuances para alm da relao de subordinao- dominao entre homens e mulheres, mesmo num contexto de assimetria de gnero. Verifica-se uma distino na forma como os homens denominam as mulheres com quem se relacionam sexualmente fora do casamento, ora denominando-as de negas11, termo que significa uma mulher de pouco valor: uma prostituta ou uma mulher fcil; e menina, vista em geral como uma moa no virgem (me solteira ou separada) que mantm com eles relaes sexuais sem pagamento, contudo diferencia-se da namorada e da esposa, em principio no pensando-se nela para uma relao estvel e duradoura12. Com as ltimas a sexualidade ganha uma conotao de sexo domesticado: tranqilo, tambm referido como feito com cuidado ou com amor.

Dos homens que responderam a pergunta: quem gosta mais de sexo: seis disseram que eram as mulheres, trs, os homens e sete os dois. 11 Este termo remete a uma aluso clara a desvalorizao da mulher negra, embora no se relacione com a cor/raa da mulher em questo. 12 Heilborn (1999) constatou algo semelhante em suas pesquisas, verificando que as categorias de classificao que opem mulheres fceis, que do mole, e mulheres para casar ordenam o modo

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Os entrevistados apresentam uma viso negativa em especial da mulher do cabar, relacionada aos seguintes aspectos: ao fato de cobrar pelo sexo, de fazer sexo com vrios homens, de fazer um sexo apressado, pensando j no prximo cliente, e por ser arriscado transar com elas, que representariam o maior perigo de contrair infeces sexualmente transmissveis. Mais ainda, ao que parece, pelo fato de precisarem delas e pagarem para isso, sentindo-se dependentes. Melhor mesmo quando conseguem uma pessoa certa com quem ficam regularmente, com a qual inclusive podem vir a ter uma relao com mais afeto. Por outro lado, a mulher de cabar vista como mais carinhosa13, no sentido de ser safada, fazendo coisas que as outras no fazem para conseguir o dinheiro do homem. A referncia ao cabar feita em geral pelos homens solteiros ou pelos casados em relao ao tempo de solteiros, e pelos evanglicos quando eram solteiros e /ou no eram crentes. Os homens casados, segundo os entrevistados, devem preferencialmente ter relaes com as suas mulheres, podendo eventualmente vir a se relacionarem com outras ou mesmo ir ao cabar, mas sem comprometer o convvio no ncleo familiar, seja financeiramente, seja pelo conhecimento por parte da comunidade do fato ou de sua continuidade ou constncia, ou trazendo doenas para a mulher de casa. Os critrios de escolha de uma moa para namorar evidenciam a distino na forma como concebem as mulheres com quem namoram ou esto casados e aquelas com as quais ficam, ou seja, tem relaes sexuais fora do casamento ou namoro. Para Sebastio, a moa que ele escolhe para namorar tem que ser bem direitinha, certinha, quietinha, aquela que o cara sabe que presta. Se a moa virgem preciso ter cuidado para no vir a ter problemas caso venha a ter relao com ela. Com os evanglicos se acentuam estas objees, pois s podem namorar com moa da igreja e um namoro com regras mais rgidas. Os jovens solteiros evanglicos por vezes demonstram-se pressionados entre a necessidade e os ditames da igreja. Os entrevistados afirmam que a virgindade no fundamental em sua escolha para o casamento, entretanto a mulher no virgem ou separada em seu ponto de vista corre grande risco de ser vista como de um e de outro, cabendo um comportamento bastante exemplar nestes casos para que tenham chance de serem vistas como mulher direita, passvel de compromisso.
como os homens se aproximam das figuras femininas em e relaes que so organizadas por um princpio de valorizao do masculino, ainda que tendo como contraponto o masculino.
Carinho na linguagem dos homens representa a depender do contexto tanto a demonstrao de afeto quanto a prtica de carcias mais ousadas na relao sexual.
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Verifica-se uma certa ambigidade na adoo de valores tradicionais e modernos, ora persistindo uns ora outros, pois, se os homens fazem uma separao clara entre categorias de mulheres, tambm dizem no dar importncia virgindade, na prtica, se casam com mulheres no virgens ou transam com as namoradas. A constante referncia a moas de famlia que transam com o namorado ou engravidam tambm parece admitir que a separao entre as categorias de mulheres no funciona exatamente como nos padres tradicionais, embora estejam presentes no modelo, enquanto representaes. Para os entrevistados tanto o homem como a mulher deve ser fiel, mas visto como natural a possibilidade de traio do homem, assim como a negao desta para a mulher. A aceitao social da infidelidade masculina relacionada percepo da sexualidade masculina como mais prxima da animalidade aliada a dependncia econmica das mulheres desfavorece a ocorrncia de um conflito mais srio quando o homem infiel, sendo concebida em geral a traio do homem como um fato banal, um pulo de cerca, um incidente de percurso, ao contrrio da feminina. Apesar da infidelidade feminina ser considerada um fato grave freqente nas localidades a referncia a sua ocorrncia, assim como pelos entrevistados. Dois deles disseram que se separaram por haverem sido trados, dois afirmaram se encontrar com mulheres casadas no momento, e trs referiram j ter se relacionado anteriormente. A homossexualidade vista como algo que fere a natureza j que Deus fez o homem para a mulher e a mulher para o Homem14. Verifica-se no discurso dos entrevistados uma distino e uma espcie de continuum entre o homem maduro, de moral e de respeito, que no deve se envolver com outro homem, se o faz considerado cabra safado; o homem incompleto, garoto que ainda no tem experincia ou mesmo o homem solteiro que pode vir a ter por inexperincia, ou necessidade, no exerccio de sua liberdade ou mesmo por dinheiro; e o fresco, efeminado, quase que desprovido de caractersticas masculinas. A referncia ao sexo com outro homem sugere um comportamento ativo, embora nem sempre isto fique muito claro no depoimento dos homens. Verifica-se uma incompatibilidade entre o esteretipo de homossexual representado pelos entrevistados e a gama de experincias sexuais de que falam. O tipo ideal que surge nesta

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Trata-se de uma viso tambm encontrada em outras anlises, em particular sobre as classes populares (Parker, 1994; Nascimento, 1999; Alves, 2001).

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representao aparece como um elemento raro nas comunidades enquanto as experincias homoerticas parecem ser relativamente comuns, o que sugere que na prtica estas se do entre homens que no se enquadram necessariamente neste modelo, embora persista enquanto representao uma relao de atividade-passividade entre um homem que mantm as caractersticas da masculinidade (ainda que por vezes incompleto) e um outro homem efeminado conforme padro explicitado por Parker (1994; 2000). Ao que tudo indica no parece haver uma relao necessria entre identidades e prticas sexuais neste contexto (Lago, 1999). Ou seja, ser homem no significa necessariamente ser ativo, abrindo-se o leque para outros requisitos que podem vir a fortalecer a masculinidade, como por exemplo, o status ocupacional mais elevado. Destaca-se, em relao construo e vivncia da masculinidade, a forma como se reconhece e legitima as prticas homoerticas entre distintas categorias de homens. 3.Concepes sobre a Preveno de IST/AIDS Todos os entrevistados dizem conhecer o preservativo, identificado principalmente como mtodo preventivo contra ISTs e AIDS. Oito deles declararam j ter usado camisinha, enquanto sete afirmam que usam na atualidade. Seu uso visto como necessrio com mulher de cabar, pelo fato delas transarem com muitos homens ou porque l obrigatrio15. O uso da camisinha aparece como inconstante e irregular, colocando-se como possibilidade em determinadas circunstncias e no em outras. No necessrio o uso do preservativo segundo os homens: em casa com a esposa porque ambos so fiis ou porque se usa o preservativo fora; com pessoa conhecida, em geral uma mulher das proximidades com a qual se fica, sem que se tenha um compromisso efetivo; quando atravs de uma espcie de teste pode-se avaliar se a parceira est saudvel, observandose um sinal, como modo de andar ou a presena de secreo na calcinha, ou fazendo um certo tipo de toque nos rgos genitais da mulher. Neste caso, em princpio qualquer mulher seria elegvel desde que passasse no teste. A idia sobre o conhecimento da parceira, neste ltimo caso, concorre com o preservativo, assim sendo, transa-se com camisinha ou com mulher conhecida.16
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Esta questo da obrigatoriedade nem sempre se confirma. Um entrevistado afirmou que a dona do cabar que ele freqenta exige que as suas funcionrias usem, mas que l dentro elas no usam.Cinco homens declararam nunca terem usado o preservativo. 16 Esta caracterstica aparece como um aspecto recorrente em vrios estudos, entre os quais: Guimares, 1996; Loyola, 1994; Berqu, 1994.

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Embora se reconhea a importncia do uso da camisinha para evitar ISTs e AIDS, h uma percepo negativa desta quando se considera a possibilidade de utilizla. Para eles, o preservativo no permite que se sinta o gosto ou tira o prazer; pode favorecer a uma performance ruim ou fraca, levando-o a broxar; prende e retm algo que deveria ser solto, e jogado no tero da mulher. Esta parece ser a representao mais forte em relao ao preservativo. Verifica-se ainda a idia de que o uso da camisinha faz mal a mulher, deixando seu tero seco, quando deveria se molhado pelo smen do homem. O preo do preservativo no visto pelos entrevistados como empecilho a sua aquisio. Eles o consideram barato, embora por vezes se atrapalhem na hora de dizer quanto custa, dada a falta de familiaridade. Vrios referem a existncia de doao de preservativos nos postos de sade da cidade. Alguns depoimentos revelam a existncia de um contra-discurso bastante difundido entre os homens a respeito da camisinha, capaz de inibir o uso por parte dos mais jovens. Alis, parece haver uma significativa circulao de informao, maneira deles, tambm sobre ISTs, sua preveno e tratamento, que pode ser canalizada para se pensar em estratgias de interveno. Os entrevistados tem conhecimento de diversas ISTs ou porque j tiveram ou porque conhecem outros que tiveram. Elas so identificadas, por vezes, por nomes conhecidos localmente, que nem sempre foi possvel traduzir. Foram citadas: sfilis, gonorria de sangue e de pus, capim, formigueiro, mula e crista de galo. Para o tratamento das ISTs h referncia a consulta a um mdico, a um farmacutico ou utilizao de chs ou frmulas caseiras, comumente indicadas pelos amigos. Todos os entrevistados j ouviram falar da AIDS. As informaes que tem nem sempre so verdadeiras ou consistentes, mostrando-se em geral muito genricas e parciais. Em alguns depoimentos o assento e o beijo aparecem como formas de infeco por HIV. A AIDS concebida pelos entrevistados como uma doena que no tem cura, que mata aos poucos, faz a pessoa secar, ao passo que as ISTs incomodam, mas tem remdio.Alguns entrevistados sabem que existe medicao para prolongar a vida do portador de HIV, um deles afirma ser muito caro e no estar ao alcance dos pobres. O homem visto como tendo mais facilidade de pegar ISTs e AIDS, principalmente porque se relaciona com qualquer mulher, no escolhe, feito cachorro. H referencia tambm ao fato dele no se cuidar como a mulher, e penetrar, ficar em contato com a parte interna da mulher.A mulher que tem muitos homens 184

aparece em seguida como mais vulnervel e por ltimo o homossexual, o que pode relacionar-se a prpria negao da relao homoertica, mesmo considerando a referncia a esta como de domnio pblico nas localidades. A esposa ou companheira nunca vista como passvel de transmitir ISTs ou AIDS. Em geral a prostituta pensada como fonte de doenas17, aparecendo uma fantasia em relao a esta, bastante ameaadora. Afirma-se que ela ao saber que est com AIDS se vingar de todos, escondendo a doena. O risco avaliado em funo do nmero de parceiros que se imagina que algum teve, da quantidade. Os entrevistados no se vem como estando em risco em relao a ISTs e principalmente a AIDS, pois acreditam tomarem os devidos cuidados, por se valerem de critrios que consideram confiveis para a escolha das parceiras. Para eles o risco de contrair ISTs no representa algo to grave assim, associando-se virilidade. A AIDS, por sua vez, ainda vista como doena do outro18. 4.Consideraes finais Os entrevistados demonstram uma concepo tradicional dos atributos alocados masculinidade e a feminilidade, que so flexibilizados em funo de distintos contextos e circunstncias. Destaca-se o significado do casamento e da chegada dos filhos na formao da identidade masculina madura, assim, como o lugar das mulheres (em suas vrias categorias) na construo e vivncia desta. As mulheres representam um contraponto para a construo da masculinidade, podendo-se mesmo dizer que em algumas situaes ou circunstncias podem coloc-la em xeque. Embora predomine uma viso tradicional das relaes de gnero, verifica-se em alguns aspectos, notadamente no que diz respeito sexualidade, uma certa ambigidade, observando-se uma oscilao entre valores antigos e modernos. As informaes sobre a AIDS e as DSTs e sobre suas formas de preveno e tratamento, baseiam-se num conhecimento impreciso e inconsistente. Verifica-se uma percepo negativa do preservativo, e uma viso distorcida e distante do risco em relao s ISTS e a AIDS, o que parece se relacionar diretamente com o seu no uso. As campanhas de preveno parecem no ter um impacto significativo sobre estes homens talvez pela falta de conhecimento do seu universo cultural, no se

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Esta representao assemelha-se aquela de que fala Carrara (1994) ao discorrer sobre a transmisso da sfilis no sculo XIX, quando a prostituta era vista como a fonte do mal. 18 Diversos autores encontraram representao da AIDS como doena do outro. No contexto brasileiro ver Knauth,1998; 1999; Loyola, 1994; Parker, 1994 e Guimares, 1996).

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utilizando de uma linguagem que os coloque a par do que a epidemia, para eles representada pela fatalidade, na associao com a morte, esteretipo do qual se afastam. Diversas caractersticas presentes no discurso dos homens em relao construo da masculinidade, sexualidade e preveno das ISTS e da AIDS, parecem indicar que h um elevado nvel de exposio ao risco de contra-las. O que demanda a realizao de trabalhos efetivos de informao e interveno adequados a sua realidade. 5.Referncias Bibliogrficas ALMEIDA, M.M.M. 2001. Masculinidades: uma discusso conceitual preliminar. In: MURARO, R. M. & PUPIN, A. B. Mulher, Gnero e Sociedade. Rio de janeiro, Relum-Dumar. ALVES. M.F.P. 2001.Representaes sociais sobre masculinidade ente homens pobres do Recife. Relatrio da pesquisa, Recife, UFRPE. AlVES.M.F.P.1996.E Homem trabalha que nem a gente: um estudo sobre trabalho feminino numa comunidade rural do agreste pernambucano. Dissertao de mestrado, Mestrado em Antropologia, UFPE. BOURDIEU, P. A dominao masculina, Bertrand Brasil, Rio de Janeiro, 1999 CARRARA, S.1994. A AIDS e a Histria das Doenas Venreas no Brasil. In: LOYOLA, M. A (Org.).AIDS e Sexualidade: O Ponto de Vista das Cincias Humanas. Rio de Janeiro, Relume Dumar. CONNEL,R.W.1997."La organizacion social de la masculinidad".In VALDZ,T; OLAVARRIA, J (orgs). Masculinidad/es Poder y Crisis. Chile, Ediciones de las Mujeres, N.24. DA MATTA, R. 1985 A Casa e a Rua: espao, cidadania , mulher e morte no Brasil.So Paulo, Brasiliense. DANIEL, H. & PARKER, R.1991. AIDS, a terceira epidemia. So Paulo, Iglu. FONSECA. C. Uma Genealogia do Gnero.1996. Revista de Antropologia Vol. 1 N. 2 . Srie Famlia e Gnero, Recife. FONSCA, C. Honra, Humor e relaes de gnero. In: BRUSCHINI, C. & COSTA, A. O. (org.), Uma questo de gnero, Rio de janeiro, Rosa dos tempos. GUIMARES. C. D. Mas eu conheo ele , um mtodo de preveno do HIV/AIDS, in: PARKER. R E GALVO, J. Quebrando o silncio. Mulheres e AIDS no Brasil. Rio de Janeiro, Relum-Dumar. GODELER, M. O enigma do dom. 2001, Rio de Janeiro, Record

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SIGNIFICADOS E REPRESENTAES DA PARCERIA CIVIL REGISTRADA ENTRE HOMOSSEXUAIS MASCULINOS EM CUIAB Moiss Alessandro de Souza Lopes - sepolm@hotmail.com Mestre em Cincias Sociais, Brasil. 1. Introduo Esse artigo tem como fim desenvolver uma anlise dos significados e das representaes sociais que homossexuais masculinos que vivem uma relao de conjugalidade tem da Parceria Civil Registrada, bem como da possibilidade de regulamentao de sua unio. Essa anlise s est sendo possvel pelo desenvolvimento de uma pesquisa que est sendo financiada com recursos do Programa Interinstitucional de Treinamento em Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva promovido pelo Programa de Estudos e Pesquisas em Gnero, Sexualidade e Sade/IMS/UERJ com apoio da Fundao Ford. Essa pesquisa tem como objetivo principal identificar e analisar como os homossexuais que vivem relaes estveis significam suas relaes, como as vem, as constroem e as vivem cotidianamente, tendo como metodologia a pesquisa qualitativa sendo que a estratgia metodolgica empregada para a coleta de dados est sendo a realizao de entrevistas face a face por meio de roteiro semi-estruturado. Alm disso, destaco que essa pesquisa assume importncia por analisar um dos maiores ncleos urbanos do interior do pas e o maior do oeste brasileiro, a Grande Cuiab que conta com uma populao total superior a 700 mil habitantes, segundo o censo de 2004. Esse ncleo urbano formado pelas cidades de Cuiab e Vrzea Grande, sendo a primeira composta por mais de 500 mil habitantes. Desse modo, esse artigo assume relevncia por desenvolver uma anlise, ainda preliminar, dos significados e das representaes sociais que homossexuais masculinos tm da regulamentao civil da unio entre pessoas do mesmo sexo. Resta destacar ainda que a pesquisa no se encontra concluda com a necessidade de um retorno a campo com a realizao de mais entrevistas, fato que ocorrer em novembro desse ano. Resta dizer, que

2. Conjugalidade homossexual no Brasil, situando os termos do debate. Durante os ltimos anos, as unies civis entre pessoas do mesmo sexo tm assumido gradualmente espao na mdia nacional e internacional. Inmeros pases de quase todos os continentes aprovaram ou colocaram em discusso leis especficas com o fim de regulamentar a possibilidade de existncia jurdica dessas famlias formadas por gays e lsbicas. Vale ressaltar que uma caracterstica comum de quase todos os projetos aprovados a proibio da adoo de filhos por parte dos casais homossexuais, tendo sido derrubada apenas na Holanda e encontrando-se em discusso em alguns outros pases. Devem-se destacar tambm aqui os diversos estudos desenvolvidos principalmente na Frana em decorrncia da aprovao do Pacte Civil de Solidarit (PACS) em 1999. No Brasil, a discusso sobre o reconhecimento da conjugalidade homossexual emergiu no cenrio poltico1 por volta do final da dcada de 90, mais especificamente em 1994, no mbito das eleies para a Presidncia da Repblica, inserida na proposta do programa de governo do candidato Luiz Incio Lula da Silva do PT. Sob presso de grupos conservadores essa proposta foi retirada do programa presidencial de governo, mas no abandonou o cenrio poltico, pois deputados eleitos2 assumiram o compromisso de defender essa proposta. A luta por conjugalidade teria como justificativa a legalizao de uma situao de fato e a garantia de amparo aos(as) homossexuais que perdem seus(suas) parceiros(as) principalmente em decorrncia da AIDS (Almeida Neto, 1999). Assim, a principal preocupao daqueles parlamentares e tambm do movimento dos(as) homossexuais ao se buscar o reconhecimento da conjugalidade entre pessoas do mesmo sexo era assegurar o direito incluso dos(as) parceiros(as) na Previdncia Social e em planos de sade privados, bem como direitos relativos herana. somente aps a realizao do 1 Congresso da Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis (ABGLT) e da 17 Conferncia da Internacional Lesbian and Gay Association (ILGA), em 1995, que a Deputada Marta Suplicy, em parceria com especialistas e lideranas do movimento dos(as) homossexuais, define a proposta original do Projeto de Lei de Parceria Civil Registrada (Almeida Neto, 1999). Nas palavras dela3, Apresentei a idia e contei com grande colaborao dos grupos gays. Houve um intercmbio muito intenso, eles participaram mesmo. Refiz o projeto baseada nas observaes deles. a partir da apresentao e publicizao desse projeto na Cmara dos Deputados que a discusso sobre a conjugalidade homossexual ganhou impulso e foi colocada em foco na mdia brasileira de maneira mais sistemtica. No entanto, esse projeto que busca garantir aos(as) homossexuais a condio de cidados(s) no foi at hoje para a votao na Cmara dos Deputados estando engavetado. J a discusso sobre a unio entre homossexuais na sociedade no seguiu o mesmo caminho, se tornando pblica com manifestaes de apoio e repdio de diversas instituies em diversos momentos, vale destacar aqui as manifestaes das igrejas catlicas e evanglicas contrrias ao projeto, bem como de diversas ONGs favorveis. Alm dessas ocorreram manifestaes por parte dos(as) prprios(as) homossexuais que colocavam em questo a unio homossexual e o preconceito sofrido, como os beijaos que ocorreram nos shoppings e restaurantes das grandes cidades como Rio de Janeiro e So Paulo, as passeatas do orgulho gay que em dado momento tiveram como tema a unio homossexual e a criao de fruns e grupos de debate na internet, entre outras iniciativas. Na academia ocorreu, paralelamente a esse movimento de maior visibilizao das unies entre pessoas do mesmo sexo, uma expanso de estudos sobre as 190

homossexualidades e as diversas manifestaes homoerticas, incluindo entre elas a conjugalidade homossexual. Destacam-se aqui a tese de doutorado de Maria Luiza Heilborn (1992) que desenvolve um estudo comparativo entre a conjugalidade de heterossexuais e homossexuais (gays e lsbicas) e aponta similitudes e diferenas; a tese de doutorado de Luiz Mello de Almeida Netto (1999) que desenvolve uma anlise da construo social da conjugalidade homossexual; bem como, a tese de Anna Paula Uziel (2002) que desenvolve uma anlise da relao entre famlia e homossexualidade a partir de duas ilustraes, uma no campo do Legislativo e outra no campo do Poder Judicirio. No entanto, poucos estudos no Brasil se preocuparam em analisar como os(as) prprios(as) homossexuais significam e representam sua relao estvel, diante disso esse estudo adquire importncia por buscar identificar e analisar como os homossexuais que vivem relaes estveis significam suas relaes, como as vem, as constroem e as vivem cotidianamente, tendo como metodologia a pesquisa qualitativa sendo que a estratgia metodolgica empregada para a coleta de dados est sendo a realizao de entrevistas face a face por meio de roteiro semi-estruturado. Alm disso, destaco que essa pesquisa assume relevncia por analisar um dos maiores ncleos urbanos do interior do pas e um dos maiores do oeste brasileiro, a Grande Cuiab que conta com uma populao total superior a 700 mil habitantes, segundo o censo de 2004. Esse ncleo urbano formado pelas cidades de Cuiab e Vrzea Grande, sendo a primeira composta por mais de 500 mil habitantes. Partindo disso, para apreender como se d a construo da conjugalidade homossexual masculina dentro da complexidade e fragmentao da sociedade contempornea tomo como ponto de partida o conceito de projeto desenvolvido por Velho (1999, 1981) que em suas palavras se refere a,
[...] conduta organizada para atingir finalidades especficas. Embora o ator, em princpio, no seja necessariamente um indivduo, podendo ser um grupo social, um partido, ou outra categoria, creio que toda a noo de projeto est indissoluvelmente imbricada idia de indivduo-sujeito. Ou invertendo a colocao indivduo-sujeito aquele que faz projetos. A conscincia e valorizao de uma individualidade singular, baseada em uma memria que d consistncia biografia, o que possibilita a formulao e conduo de projetos. Portanto, se a memria permite uma viso retrospectiva mais ou menos organizada de uma trajetria e biografia, o projeto a antecipao no futuro dessas trajetria e biografia, na medida em que busca, atravs do estabelecimento de objetivos e fins, a organizao dos meios atravs dos quais esses podero ser atingidos (1999, p.101).

Assim, se torna essencial para a consistncia do projeto uma memria que fornea a noo de um passado que produziu o presente constituindo uma trajetria e uma biografia do indivduo. Nesse sentido, projeto e memria se articulam com o fim de significar a vida e as aes dos indivduos construindo, conseqentemente, sua identidade social e possibilitando a esse sujeito situar e ordenar suas experincias individuais dentro de uma sucesso de etapas (trajetria). Vale destacar, que a noo de projeto busca dar conta da margem relativa de escolha que indivduos e/ou grupos tem em determinado momento histrico em uma sociedade. Somando-se a isso, temos de levar em conta que o projeto sempre leva em considerao a existncia do outro, pois na verdade um instrumento de negociao da realidade com outros atores, indivduos ou grupos, existindo assim como meio de comunicao, de expresso de interesses, objetivos, sentimentos e aspiraes para o mundo. Velho (1999, p.101) destaca que, as [...] circunstncias de um presente do indivduo envolvem, necessariamente, valores, preconceitos, emoes. Nesse sentido, o projeto deixa 191

de ser exclusivamente racional sendo resultado de uma deliberao consciente diante das circunstncias que envolvem o indivduo (campo de possibilidades). Nas palavras do autor:
Para lidar com o possvel vis racionalista, com nfase na conscincia individual, auxilia-nos a noo de campo de possibilidades como dimenso sociocultural, espao para formulao e implementao de projetos. Assim, evitando um voluntarismo individualista agonstico ou um determinismo sociocultural rgido, as noes de projeto e campo de possibilidades podem ajudar a anlise de trajetrias e biografias enquanto expresso de um quadro scio-histrico, sem esvazi-las arbitrariamente de suas peculiaridades e singularidades (Velho, 1999, p.40).

Desse modo, ao me referir a um projeto de conjugalidade entre homossexuais masculinos levarei em considerao a ao deliberada que resulta em um planejamento para o estabelecimento desse objeto e/ou a inteno de realiz-lo, independente da possibilidade de existncia de um plano detalhado passo a passo ou dele ser vago, sendo importante nessa pesquisa a formulao e colocao em prtica desse projeto de vida a dois. Levarei tambm em considerao que o projeto individual de conjugalidade resultado de uma interao deste com diversos outros projetos individuais dentro de um campo de possibilidades. Segundo Velho (1999) por ser produto de uma interao entre indivduos e/ou grupos, o projeto tem um carter marcadamente dinmico, de constante reelaborao e releitura do passado pelo ator, que com isso, acrescenta novos sentidos e significados a sua biografia provocando repercusses em sua identidade. A identidade nas sociedades urbanas contemporneas, teriam assim uma maior margem de manobra, pois estariam apoiadas em um anonimato relativo e em uma diversificao de papis e domnios, associada possibilidade de trnsito entre estes, resultando em uma produo de identidades multifacetadas e de relativa estabilidade. Esse autor intitula essa diversificao de papis de potencial de metamorfose que permite, em suas palavras,
[...] aos indivduos transitarem entre diferentes domnios e situaes, sem maiores danos ou custos psicolgico-sociais, ao contrrio do que se poderia esperar, a partir de uma viso mais esttica de identidade. Dentro desse repertrio, portanto, desenvolvem-se papis e desempenhos mais especializados, sem que isso signifique uma excluso dos outros indivduos. Pelo contrrio, trata-se de uma caracterstica mais generalizada da sociabilidade contempornea, que faz com que todos, potencialmente, possam participar de n cdigos e mundos. As diferenas, claramente existentes, se devem a especificidades de trajetria, origem, poder, prestgio, associadas natureza da estrutura social (p.82).

A problemtica do anonimato relativo se agudiza e se complexifica ao se tratar do estabelecimento de um projeto de conjugalidade homossexual devido a existncia no imaginrio de uma infinidade de representaes sociais de carter negativo sobre as homossexualidades, bem como pela existncia do preconceito e da homofobia. Esse preconceito e homofobia dispersos no imaginrio social acabam influenciando a construo de um projeto de conjugalidade entre pessoas do mesmo sexo e, quando j estabelecido esse projeto, acabam provocando um silenciamento da prpria unio e uma escolha sobre as possveis pessoas que poderiam ser portadoras desse segredo. Tarnovski (2003) afirma que:
A existncia de esteretipos negativos, assim como de pr-julgamentos que tomam a homossexualidade como uma doena ou falha de carter moral, tornam mais difcil o momento da revelao. Nesse sentido, dizer-se gay ou homossexual o primeiro e mais difcil momento de um longo processo de desconstruo das imagens negativas associadas homossexualidade e aos homossexuais (p.17).

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Se assumir-se como homossexual o ponto inicial do processo de desconstruo das imagens negativas associadas homossexualidade, assumir um projeto de conjugalidade igualmente passaria por um processo de desconstruo de esteretipos e representaes negativas que abarcariam agora dois indivduos. Assim, a revelao do segredo de uma unio homossexual passaria por um processo de dilogo/negociao de visibilidades e de aceitao das respectivas homossexualidades, tornando mais complexa a possibilidade dessa visibilizao. No podemos nos esquecer tambm que somente a partir da dcada de 90 que se busca o reconhecimento da conjugalidade entre pessoas do mesmo sexo, busca que se iniciou na Europa e nos Estados Unidos e que, como dito anteriormente, vai culminar no Brasil com a apresentao do Projeto de Parceria Civil Registrada em 1995. Antes disso, nas dcadas de 70 e 80, a luta do movimento homossexual se fazia pautada principalmente na idia de liberalizao sexual que implicava na existncia de mltiplos(as) parceiros(as) sexuais (Arn, 2003; Grossi, 2003). Grossi (2003), aponta que no final da dcada de 90, no Brasil, ocorreu a emergncia do reconhecimento civil da conjugalidade homossexual, e que esse fenmeno assinala uma etapa significativa nos modelos ocidentais modernos de parentesco, marcados pelo modelo de um conjunto formado pela dade do casal heterossexual com sua prole. Em suas palavras,
H vrias explicaes para esse desejo de conjugalidade entre indivduos do mesmo sexo. Alguns autores enfatizam a emergncia do modelo individualista moderno constitudo, particularmente, por lsbicas e gays vivendo em grandes metrpoles mundiais, que assumiriam modelos de fechamento no conforto do lar tecnologizado dos casais DIWC (duplo salrio sem filhos). Outros ressaltam o impacto da AIDS sobre a comunidade gay, que teria sido um propulsor da busca por conjugalidade em relaes homoerticas como forma de autoproteo contaminao. A forte demanda por reconhecimento legal destas unies, atravs das leis de parceria civil, seria uma das conseqncias dos inmeros casos dramticos de pessoas que perderam, por causa da AIDS, alm do companheiro, moradia e renda, devido inexistncia de amparo legal para a unio entre dois indivduos do mesmo sexo.

No entanto, Heilborn (1992), Fres-Carneiro (1997) e Grossi (2003) chamam ateno para especificidades que as diferenas de gnero nas questes referentes s homossexualidades implicam. Assim, se a busca pela conjugalidade homossexual masculina pautada como uma maneira de proteo a epidemia de AIDS, na homossexualidade feminina essa no a questo principal, e sim a assuno de um modelo conjugal igualitrio.

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3. Universo de entrevistados e configurao da pesquisa. Um dos princpios relevantes para a delimitao dos sujeitos participantes da pesquisa foi a auto-definio de estar vivendo uma situao de conjugalidade. Essa escolha foi motivada pelos objetivos da pesquisa que busca analisar as representaes e os significados da conjugalidade entre indivduos homossexuais que vivem uma unio. Assim, busquei eliminar indivduos que se auto-declaram como sozinhos (mesmo que vivam uma situao conjugal com outro homem), bem como o universos de homens que vivem uma vida dupla, isto , se relacionam tanto com homens quanto com mulheres. O trabalho de campo foi realizado durante todo o ms de agosto em Cuiab (infelizmente no tive acesso a nenhum casal homossexual que morasse na cidade de Vrzea Grande at o momento) e compreende seis entrevistas gravadas que sero analisadas nesse artigo. Cada uma das entrevistas totalizou uma mdia de 60 minutos e foi realizada (quase que na totalidade) na casa dos entrevistados aps um primeiro contato por telefone, no qual foi marcado um encontro pessoalmente para explicar os motivos da pesquisa. Alm disso, tambm foi feito um dirio de campo com o fim de anotar informaes sobre o contexto das entrevistas, relatos das conversas no gravadas (tanto antes quanto depois das entrevistas) e contatos estabelecidos (pessoalmente ou por telefone) que no resultaram em entrevistas. As entrevistas tiveram por base um roteiro semi-estruturado que foi organizado em torno de quatro blocos temticos, quais sejam: 1.) Dados do sujeito e do parceiro: dados que permitiram estabelecer o perfil scio-econmico e cultural dos sujeitos entrevistados e de seus parceiros, tais como: idade, religio, escolaridade, profisso, tempo de relao e configurao da famlia de origem do entrevistado (nmero de irmos(s), conjugalidade dos pais). 2.) Significados e vivncias da homossexualidade: questes que buscavam analisar os significados da sexualidade e como se refletiram na construo do sujeito, tais como: etapas da trajetria de vida em que a homossexualidade apareceu como problema ou ponto de inflexo significativo e envolvimento da famlia de origem, redes de sociabilidade, conhecimento de terceiros de sua homossexualidade, no trabalho, entre os amigos, vizinhos e parentes, discriminaes sofridas individualmente. 3.) Conjugalidade homossexual: questes que deram acesso a representaes e significados da conjugalidade que incluam: questes referentes a tipos de parceria afetivo/sexuais, comparao com a conjugalidade heterossexual, regulamentao da conjugalidade homossexual, questes sobre o conhecimento de legislao sobre unio civil entre pessoas do mesmo sexo e sobre o estabelecimento de contrato de parceria. 4.) Relao conjugal atual: questes que buscaram compreender como ocorreu a construo do projeto de vida em comum, que incluam: questes relativas ao modo de estabelecimento da parceria afetivo/sexual, negociao de dificuldades e conflitos; questes referentes a caractersticas da relao conjugal, co-habitao, fidelidade, tempo de relao e nomeao do parceiro; questes referentes a organizao de tarefas e funes domsticas; bem como, questes referentes a preconceitos ou discriminao sofridos como casal. O acesso ao campo foi realizado atravs de contatos mediados por pessoas de minha rede de relaes, amigos e conhecidos que apresentaram amigos e conhecidos dentro dos critrios estabelecidos para que a pesquisa pudesse ser desenvolvida, resultando em um total de seis entrevistas realizadas e mais algumas a serem realizadas no ms de 194

novembro. Esse tipo de acesso aos informantes, apesar de guiado por critrios pr-definidos como classe social e auto-definio de vida em comum, ficou dependente da possibilidade de identificao e acesso a esses informantes. Essa dificuldade de acesso pode apontar para uma caracterstica importante desse tipo de relao na cidade de Cuiab, qual seja: os casais homossexuais no formam um grupo visvel e de fcil identificao. Outra caracterstica importante que apesar de no haver essa visibilidade ocorre a formao de redes de sociabilidades especficas que envolvem geralmente indivduos que vivem tambm uma situao de conjugalidade ou outros que buscam igualmente uma situao de conjugalidade. Essa caracterstica aponta para um processo de vivncia da conjugalidade fora do mbito domstico, mesmo que ainda em um ambiente receptivo e relativamente seguro para tal vivncia. Assim, para a realizao das entrevistas tive acesso, atravs de um amigo, a uma dessas redes de sociabilidades e realizei a partir dela trs entrevistas. Os outros trs entrevistados no se conheciam nem faziam parte dessa rede de sociabilidades e me foram apresentados por trs diferentes amigos. O quadro abaixo resume at o momento o perfil dos participantes da pesquisa:
Nome (fictcio) Rodrigo Paulo Andr Marcos Marcelo Murilo Idade 31 29 33 42 35 20 Escolaridade Ps-graduao 3 grau incompleto 3 grau cursando 3 grau completo 3 grau incompleto 3 grau cursando Profisso Professor e revisor de textos Professor e guia turstico Tcnico em enfermagem Professor Promotor de eventos Bancrio 2 anos 1 ano e meio 6 anos 10 anos e meio 2 anos e meio Tempo de relao 7 anos

Os informantes Rodrigo, Paulo e Andr fazem parte de uma rede de sociabilidades mista, na qual casais heterossexuais e homossexuais e, tambm indivduos homossexuais que aspiram a um relacionamento estvel, se renem com uma certa regularidade para realizao de almoos e jantares. J os informantes Marcos, Marcelo e Murilo no se conhecem nem tem nenhum contato entre si, nem com os indivduos dessa rede de sociabilidades. Alm desses informantes alguns outros me foram apresentados por uma amiga pessoal para a realizao da entrevista, entrei em contato com dois desses por telefone, um deles se prontificou a ser entrevistado, marcamos a entrevista e no dia anterior a realizao desta, esse possvel informante me ligou desistindo de participar; j o segundo, fiz o contato por telefone e pessoalmente, mas esse tambm desistiu de participar da pesquisa. Aps a realizao dessas entrevistas surgiu a necessidade de realizao de uma anlise dos dados obtidos com a possibilidade de retorno ao campo para a realizao de mais entrevistas, fato que acontecer no ms de novembro desse ano.

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4. Mundo gay de Cuiab, visibilidade e discrio. Embora cidades como Rio de Janeiro e So Paulo tenham se tornado os centros mais importantes da vida gay no Brasil, devido a seu porte e complexidade, necessrio apontar a formao de culturas gays cada vez mais visveis em diversas cidades menores do pas, entre essas destacam-se: Fortaleza, Belm, Belo Horizonte, Porto Alegre, Curitiba, Recife (Parker, 2002). Analisando o tamanho dessas cidades poderia se dizer que em sua maioria todas se destacam como capitais, centros regionais e/ou nacionais de desenvolvimento marcadas por uma grande concentrao populacional e existncia de um anonimato relativo nas relaes interpessoais, que permitem uma maior diversificao de papis, bem como a produo de identidades multifacetadas e de relativa identidade (Velho, 1999). Estabelecendo uma comparao com essas cidades, Cuiab se estabeleceria como uma cidade mdia, apesar de capital, e se somada a Vrzea Grande (cidade vizinha) comporia a chamada Grande Cuiab. Essa conurbao teria uma populao de mais de 765 mil habitantes com Cuiab respondendo por 525 mil e Vrzea Grande por 240 mil habitantes, mesmo assim ficaria bem abaixo da cidade menos populosa supra-citada que compreenderia mais de 1 milho de habitantes. Assim, a Grande Cuiab se enquadra entre as cidades de porte mdio do Brasil e, em comparao com cidades maiores, tem uma vida gay muito mais circunscrita e restrita, marcada pela menor possibilidade de estabelecimento de um anonimato relativo como nas outras cidades. Mas temos tambm de levar em considerao que em comparao com cidades menores ao seu redor a Grande Cuiab torna-se local de turismo, prazer e lazer no perodo de frias e finais de semana para homossexuais, e tambm, local de migrao para os que buscariam se libertar da famlia estabelecendo uma vida mais autnoma e independente. Segundo Bozon (2004), essa migrao de cidades pequenas para grandes motivada pela esperana de encontrar anonimato e indiferena a sua maneira de viver, tambm uma busca explcita para comunidades com reputao estabelecida e organizada, tanto em termo de lazer quanto de sade e resistncia discriminao. Analisando a procedncia de meus entrevistados e seus companheiros, constatei que a maioria no natural de Cuiab, apenas quatro dentre eles so naturais da cidade, sendo que o informantes restantes ou so procedentes do interior do estado (4 deles), ou so de outras cidades do interior de outros estados tambm consideradas pequenas (3 deles) e, apenas um procedente de uma outra cidade do mesmo porte que Cuiab. Ou seja, entre os seis indivduos entrevistados e seus companheiros apenas 5 so de cidades mdias e nenhum procedente de uma cidade maior que Cuiab, sendo que o restante (7) migrou de cidades menores do que Cuiab. Esse fluxo de homossexuais para Cuiab tambm fica explcito quando da realizao da Parada Gay da cidade, que atrai caravanas de diversos municpios do interior e tambm de outros estados. A Parada Gay de Cuiab realizada desde junho de 2003, organizada pelo grupo Livre Mente, uma ong fundada em 1997 com o objetivo de possibilitar um espao para a discusso de problemas comuns entre homossexuais. Em sua primeira edio, a manifestao teve como ttulo I Parada da Diversidade de Cuiab sendo realizada em 26 de junho de 2003 com a participao de cerca de duas mil pessoas, entre homossexuais, transeuntes e curiosos, de acordo com o jornal Folha do Estado, em matria do dia posterior a parada, 196

Lsbicas, gays, travestis, transexuais e simpatizantes contagiaram os curiosos, os desconfiados e os desavisados que aderiram ao movimento. O espetculo, acompanhado por som de trios-eltricos, mobilizou estudantes, idosos, transeuntes e, at quem estava em horrio de trabalho no resistiu e prestigiou a parada. Havia gente amontoada em porta, janela, mureta, nos telhados, disputando um melhor ngulo na avenida.

Em sua segunda edio, no dia 19 de junho de 2004, o ttulo da parada foi Pouca vergonha o seu preconceito e segundo dados da Polcia Militar promoveu a concentrao de cerca de 7 mil pessoas, j segundo da organizao reuniu cerca de 10 mil pessoas. J a terceira edio ocorreu no dia 29 de julho de 2005 e, intitulada O mundo mudou, traga sua famlia, reuniu cerca de 10 mil pessoas de acordo com a Polcia Militar e cerca de 18 mil segundo organizadores do evento. importante destacar que a referida parada acontece anualmente nas principais praas, ruas e avenidas do centro da cidade, paralisando o fluxo de veculos em horrio comercial. Destaca-se tambm a existncia de alguns outros eventos que ocorrem na semana da Parada tais como, apresentao de teatro, apresentao de filmes e palestras a respeito da discriminao homossexual. Somando-se a isso, vale a pena lembrar a existncia de uma grande presena de curiosos que exclusivamente assistem a parada, bem como a existncia de manifestaes contrrias a realizao desse evento. Um exemplo disso foi a tentativa no ano de 2005 por parte do prefeito apoiado por grupos evanglicos de impedir a realizao da parada no centro da cidade na vspera dessa, alegando que a avenida no poderia ser ocupada por movimentos sociais, coisa que havia sido feita h alguns dias por uma festa promovida pela prpria comunidade evanglica. Murilo, um de meus informantes afirma a existncia de uma forte hipocrisia da sociedade no que tange a questo da homossexualidade apontando a existncia do que chamou de pacto de mediocridade no qual as pessoas fingem no saber a respeito da homossexualidade das pessoas, nas palavras dele:
Eu acho, eu acho que h uma aparente aceitao em Cuiab, acho que isso muito prejudicial, uma hipocrisia muito grande dizer que as pessoas daqui respeitam mais os homossexuais do que em outros lugares. A homossexualidade em Cuiab velada, para muitas pessoas homossexuais, que so homossexuais passam anos de relacionamento, se relacionando, mesmo casadas com outra, outras pessoas e escondem, entre aspas, n, porque as pessoas sabem, mas fingem que no sabem. um pacto de mediocridade, eu finjo que estou te enganando e voc finge que est sendo enganado e assim que as famlias se portam, as famlias homossexuais se portam. Eu acho que isso uma coisa muito prejudicial, pois a partir do momento que ns no nos mostrarmos de certa forma, n, para que as pessoas vejam que sim ns existimos, que sim ns estamos aqui, que sim ns no somos s homossexuais, que ns somos estudantes, somos profissionais, somos tanta coisa, somos seres humanos. Eu acho que isso que tem que transparecer, que homossexual s homossexual e no mais nada, que s gay e no mais nada, no (sic).

Comparada a cidades maiores, Cuiab apresenta poucas possibilidades de locais para encontro entre homossexuais, segundo informantes os locais das interaes homoerticas, ou como eles prprios chamavam, os locais de pegao esto dispersos na cidade com destaque para o Parque Okamura, no perodo das 17 s 19 horas, j que o referido parque fecha seus portes s 18 horas; a sauna que funciona todos os dias da semana das 16 s 22 horas, mas que realmente esquenta de quinta-feira a domingo de acordo com informantes; o bar Presidente que fica na rea central e aumenta a freqncia depois das 22 horas; a regio do porto, localizada no centro-sul da cidade conhecido como sendo de 197

freqncia das travestis; a avenida Baro de Melgao prximo a Ong Livre mente, na regio central, ponto dos garotos de programa e; a boate Zum Zum que funciona de quinta-feira a sbado. Esses locais tm freqncia de pblicos com idades e classes sociais variadas sendo que essas interaes assumem o carter de clandestinidade por se misturarem ao fluxo da vida e se concentrarem majoritariamente em locais abertos, exceo da boate e da sauna, que oferecem um grau limitado de segurana para os indivduos que podem no querer ser identificados publicamente como gays, ou que preferem se encontrar em espaos que so reconhecidamente gays e heterossexual ao mesmo tempo. H tambm uma particularidade entre as interaes homoerticas ocorridas em Cuiab como afirmou um informante, todo mundo de Cuiab trepa em Vrzea Grande, fica mais discreto. A discrio uma grande preocupao em todas as interaes entre homossexuais a ponto de muitos desses no irem a locais declarados de freqncia de homossexuais, pois vivem suas homossexualidades de maneira clandestina. claro que esses locais no so os nicos em que acontece a existncia de interao homoertica, informantes afirmaram que essa interao acontece em todos os lugares inclusive em boates e bares de freqncia heterossexual a diferena que nesses locais a interao feita de maneira absolutamente silenciosa e discreta, sem a exposio pblica de uma identidade homossexual. No desenvolvimento da entrevista a maioria de meus informantes afirmou no freqentar o meio gay e, os que o fazem afirmaram a existncia de uma baixa freqncia a boates e uma maior possibilidade de presena em bares, j que a boate considerada como local de pegao e por estarem vivendo uma situao de conjugalidade no acham condizente com a situao, em outros termos parecem querer evitar que lhes seja colada a imagem negativa e estereotipada do homossexual promscuo, nas palavras de Marcelo isso fica bem claro,
[...] a infidelidade ela muito constante e presente num relacionamento, principalmente pra gente que vive em um meio aonde tem pessoas que no tem, que no tem princpios, os princpios delas muitas vezes no so os seus, n, um ambiente aonde voc, no adequado para um casal, n, ento existem algumas coisas que acabam atrapalhando n, que no trariam nada de positivo pra relao.

Apontaram tambm a existncia de uma aparente aceitao da homossexualidade pela sociedade de Cuiab que se contrapem prtica cotidiana com diversos exemplos de atitudes discriminatrias e preconceituosas, bem como violncia dirigida a homossexuais de uma maneira geral. Alm disso, assinalaram a todo o momento uma diferenciao na vivncia da homossexualidade entre Cuiab e outras cidades grandes, especialmente So Paulo e Rio de Janeiro, que so vistos como locais de vivncia plena da liberdade de ser homossexual com possibilidade de parceiros andarem de mos dadas e se beijarem sem serem constrangidos ou ameaados em qualquer lugar e momento e, de maneira oposta, Cuiab vista com uma cidade com uma populao que ameaa a honra do indivduo, com comentrios e, a vida, com agresses e violncia. Segundo Bozon (2004), historicamente o homem (e tambm a mulher) sempre procurou fora de sua prpria sociedade uma sexualidade mais livre, em que a relao entre parceiros(as) fossem mais fceis. De acordo com esse autor essa busca se apia na ignorncia dos sistemas de relaes, imposies e dependncias estabelecidas que caracterizam essas outras sociedades e no carter mtico da noo de liberdade sexual. 198

5. Conjugalidade gay em Cuiab: Parceria Civil Registrada e regulamentao da unio. Como dito anteriormente, essa pesquisa tem por objetivo identificar e analisar os significados e representaes que os parceiros homossexuais masculinos tm de suas relaes estveis, bem como o conhecimento sobre a regulamentao civil dessa unio. Assim, partindo das informaes obtidas pelas entrevistas e de uma anlise do perfil desses casais, buscarei nesse artigo desenvolver algumas reflexes sobre o conhecimento do Projeto de Parceria Civil Registrada, assim como tambm das representaes sobre regulamentao civil dessa unio, levando em conta os estudos j desenvolvidos sobre a conjugalidade. preciso lembrar que as discusses sobre conjugalidade nos estudos contemporneos buscam dar conta das estruturas pertinentes a uma vida a dois se situando como um recorte da problemtica conjugal frente da famlia (Heilborn, 1992). Assim, esse estudo partir, das anlises j desenvolvidas sobre as mudanas que vem ocorrendo gradualmente na instituio familiar que tradicionalmente se encontrava centrada na idia de um casal heterossexual e os filhos resultantes dessa unio e hoje se encontra com um formato muito mais plural, com destaque para a expanso de famlias monoparentais e chefiadas por mulheres. De acordo com Figueira (1987), Vaitzman (1994) e Berqu (1998), essas mudanas seriam resultantes de uma tendncia passagem de um modelo de famlia hierrquica para outro de famlia mais igualitria, tendncia inicialmente mais visvel nas camadas mdias urbanas e, com o tempo, passando a permear tambm as camadas populares. Essa transposio de modelos est pautada em um processo de aprofundamento e extenso do individualismo que estimula a instabilidade e a volatilidade nas relaes ntimas no casamento e na famlia. Velho (1981) e Heilborn (1992) tambm apontam essa expanso do igualitarismo em detrimento da tradicionalidade no domnio da famlia assim como, a dificuldade de definio do que se entende por camadas mdias, nas palavras de Heilborn:
O problema da definio das camadas mdias clssico: so definidas pela excluso, por aquilo que no so. E tambm histrico: [...] Peter Gay realiza uma boa digresso sobre o incmodo e a ambigidade que a expresso sempre comportou, e dedica um bom nmero de pginas para tentar resolver, ou ao menos circunscrever, os problemas no uso das expresses burguesia ou classes mdias, termo preferencialmente no plural entre os ingleses. Tpicos in between, tais segmentos sociais eram todos aqueles que se situavam entre a aristocracia e o proletariado (2004, p.71).

Esse estudo se pauta na trilha j traada por Heilborn (1992) privilegiando o universo simblico que sustenta os denominados novos arranjos conjugais e, desse modo o recorte social denominado por essa autora de perfil moderno das camadas mdias que possui trs princpios: a psicologicidade, a igualdade e a mudana. Esses novos arranjos conjugais estruturam-se basicamente a partir do princpio da igualdade - rejeitando qualquer diferena de status entre os gneros -, no companheirismo e no apoio psicolgico. Desse modo, levei em considerao esses e outros estudos para o desenvolvimento da pesquisa aqui empreendida, partindo da seleo de indivduos e seus companheiros provenientes desse universo de classe mdia. O quadro abaixo dar uma idia real do perfil dos participantes da pesquisa at o momento:

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NOME (fictcios) Rodrigo Paulo Andr Marcos Marcelo Murilo

IDADE

ESCOLARIDADE

PROFISSO

IDADE DO COMPANHEIRO

ESCOLARIDADE DO COMPANHEIRO 3 grau cursando 2 grau incompleto 2 grau completo 3 grau completo Ps-graduao Ps-graduao

PROFISSO DO COMPANHEIRO Tcnico em enfermagem Vendedor Funcionrio administrativo Enfermeiro Administrador Professor

TEMPO DE RELAO 7 anos 2 anos 1 ano e meio 6 anos 10 anos e meio 2 anos e meio

31 29 33 42 35 20

Ps-graduao 3 grau incompleto 3 grau cursando 3 grau completo 3 grau incompleto 3 grau cursando

Professor Professor e guia turstico Tcnico enfermagem Professor Promotor de eventos Bancrio

37 23 29 28 30 28

De uma maneira geral, podemos perceber a existncia de uma relativa homogamia etria entre os entrevistados e seus companheiros, exceo verificada entre Marcos e seu companheiro com uma diferena etria de 14 anos, verifica-se tambm uma relativa homogamia escolar entre os casais. Como se percebe na tabela ocorre uma grande variao nas profisses/trabalhos nos quais os entrevistados se mantm com uma pequena concentrao desses na carreira do magistrio. Alm disso, o tempo de relao foi outro critrio que variou bastante com a existncia de relacionamentos estabelecidos no perodo de um ano e meio at a existncia de relaes mantidas h 10 anos e meio. No transcorrer das entrevistas alm de questes que diziam respeito a fidelidade, coabitao, discriminao e preconceitos sofridos foram feitas perguntas com o tema da regulamentao da unio entre pessoas do mesmo sexo. Todos os informantes sem exceo apontam a necessidade de regulamentao dessa unio, alguns afirmam que essa regulamentao necessria no caso da morte de um dos parceiros para garantir a transmisso de bens, outros acrescentam que alm da questo da morte essa regulamentao se faria necessria tambm para extenso de direitos para o casal homossexual que so garantidos para o casal heterossexual, na fala de Marcelo isso fica bem claro:
Pesquisador: Voc acha que a conjugalidade homossexual deve ser regulamentada? Marcelo: Acredito que sim, acredito que sim, hoje isso na minha cabea ela est mais (pausa) t mais certa, porque eu conheo casos de pessoas que viveram juntas e quando o outro vai embora, construiu coisas e a famlia fica com tudo no assim visando apenas a questo material que isso uma coisa que eu e meu companheiro estamos amadurecendo, porque assim, uma, desumano, acho que no seria desumano, mas assim, no merecedor voc viver com a pessoa nove, 10, 15, 5 anos e voc construir um lar, voc colocou as coisas aqui de acordo com o gosto de vocs, vocs compraram juntos, a gente compra junto tudo, desde a roupa, onde vai colocar qualquer coisa da decorao e de repente quando um falece, morre, a famlia vem e levam tudo. Ento onde que est a sua histria o que voc construiu, n, porque eu acredito que como na famlia heterossexual voc constri uma histria dentro do lar com os filhos, com tudo que voc tem que torna-se assim esse o sof que seu pai sentava, aquela era a cadeira que seu pai sentava e via ou assistia televiso. Ento, assim, eu acho que tem isso, no de apego material, mas de sentimento n, que a gente coloca nas coisas, em tudo que a gente faz, n. Ento eu acredito que h necessidade de uma regulamentao, no assim como de repente, ah, eu sou casado, no, eu no vejo por isso, mais assim, por questes assim de direitos que o companheiro de repente teria, iria passar a

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ter na empresa, ela beneficia no s o funcionrio, mas o companheiro dele, com plano de sade, com outras coisas, com outros benefcios que, que iriam ajudar e ele iria se sentir valorizado tambm, n. Porque s o homem ele pode colocar os filhos dele e a mulher dele, e o companheiro no pode n.

Essa comparao entre direitos de casais heterossexuais e de casais homossexuais aparece na fala de todos os informantes, todos apontam a necessidade de equiparao entre esses dois tipos de conjugalidade. E, mais, quando questionados sobre a necessidade de uma legislao especfica para casais homossexuais, todos afirmam que a possibilidade de estabelecimento dessa especificidade se basearia em uma discriminao, pois homossexuais e heterossexuais so igualmente cidados e no deveriam ser diferenciados, Murilo afirma isso constantemente em sua entrevista e essa fala bem representativa dessa questo.
Pesquisador: Voc acha que deve ter uma legislao especfica ou deve-se enquadrar tudo na mesma legislao de heteros e homossexuais? Murilo: Olha, eu vejo possibilidades, eu gostaria que a legislao fosse uma porque eu no acredito que ns sejamos diferentes, que tenhamos que ser tutelados pelo Estado como se fossemos incapazes, disso eu discordo, mas em contrapartida eu acho que uma regulamentao, ela poderia, como que chama (pausa) ser muito mais um controle desses relacionamentos, mas eu acho que a lei deveria ser ampla para todos, que possibilitasse as pessoas se relacionar, estabelecer suas relaes e tivesse os direitos que tem os heterossexuais, eu acho que isso que a norma tem que possibilitar, mas uma legislao especfica, no sei, no consigo vislumbrar, no no momento.

Na sociedade atual a expresso cidadania ganha espao com multiplicidades de sentidos e intenes. A mdia a acrescenta diariamente em seus noticirios e os diversos grupos em sua luta por reconhecimento. Tal como formulada por Marshall (1967), cidadania se refere a um status que [...] concedido queles que so membros integrais de uma comunidade (p. 76). Mas temos de levar em conta que o prprio autor alerta sobre a inexistncia de qualquer princpio que defina qual devam ser esses direitos universais. Para solucionar esse problema, Marshall constri um histrico - com o fim de perceber quais so esses direitos de cidadania na Inglaterra - e constata a existncia de trs momentos de construo dessa universalizao: os direitos civis, os direitos polticos e os direitos sociais4. Essa concepo cidadania passa a ser entendida como o conjunto de direitos estabelecidos pelo Estado aos seus membros integrais e seu exerccio identificado com o uso desses direitos legalizados. Assim, para esse autor, cidadania est inextricavelmente ligada ao reconhecimento, por parte do Estado, de um conjunto de direitos atravs de legislao. No Brasil, diferentemente do que aconteceu na Inglaterra, o estabelecimento de direitos civis, polticos e sociais no se deu de forma sucessiva, mas sim de modo intercalado. Assim, no perodo colonial j existia o direito ao voto que aps a libertao dos escravos foi restringido, enquanto os direitos civis antes da abolio da escravatura no existiam e foram posteriormente universalizados. J os direitos sociais s foram reconhecidos pelo Estado no sculo XX, antes disso a educao e a sade ficavam a cargo de entidades privadas quase que exclusivamente (Carvalho, 1995). Temos de lembrar tambm que at o incio da abertura poltica todos esses direitos foram colocados em suspenso pela ditadura militar. Uma outra questo que apareceu muito na fala de meus entrevistados o desejo de estabelecimento de um contrato para assegurar os bens conquistados. Quando questionados se j haviam conversado com o companheiro a respeito da regulamentao de

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sua unio, todos entrevistados afirmaram que j haviam conversado e que sentiam necessidade de algo que desse uma garantia ao companheiro.
Pesquisador: Voc j pensou em fazer algum contrato para regulamentar a relao de vocs? Paulo: Sim, inclusive voc tocou em um ponto que semana retrasada estvamos conversando eu e ele de fazer uma espcie de um contrato e procurar um advogado para ver como seria estarmos, e fazermos qualquer coisa para que o outro, como que eles herdem tudo de dentro da casa, da pessoa, como que seria, ficaria para a pessoa, ou qualquer coisa parecida. Pensamos em fazer iss,o sinceramente houve casos de amigos em que aconteceu de estarem juntos a um bom tempo e de uma hora para outra aconteceu algo com uma das duas pessoas e a famlia vem e toma tudo e isso eu no quero que acontece comigo, eu no quero que acontece com ele entendeu de ele ficar desamparado e, tampouco ele comigo, j pensamos nisso n, e queremos fazer, e mais pra frente vamos conseguir.

Alm disso, o que chamou a ateno nas entrevistas que todos os entrevistados apesar de terem ouvido falar do projeto de Parceria Civil Registrada, apresentado pela ento deputada Marta Suplicy na Cmara dos Deputados, no sabiam do contedo do projeto, nem dos direitos que esse buscava garantir, citavam apenas que a referida proponente do projeto era a favor da unio de casais gays, a fala de Marcelo aponta isso com muita clareza,
Pesquisador: Voc j ouviu falar do projeto da Marta Suplicy, o projeto de Parceria Civil Registrada? Marcelo: J ouvi falar, mas eu no conheo, assim, no li, no conheo nada do assunto, eu s sei que ela levou pra Cmara, pro Congresso, n, e ta tentando, n, ela saiu outros pegaram pra dar continuidade e a coisa realmente no vai pra frente, mas eu no conheo a fundo. Pesquisador: Voc nunca ouviu falar nada a respeito? Marcelo: No assim muito especfico no, s por alto. Pesquisador: E o que foi que voc ouviu por alto? Marcelo: exatamente isso que voc falou n, que ela, que ela a favor da unio de casais homossexuais, de pessoas do mesmo sexo, n, e que ela defende, que a legislao aprove uma lei de casais homossexuais, para que todos possam casar, e o que eu sei vai at a, no sei mais nenhuma informao.

Assim, um projeto que busca assegurar direitos a casais homossexuais, a despeito da visibilidade alcanada na mdia atravs da veiculao de notcias e na sociedade atravs das Paradas Gay torna-se um projeto que alcana pouca repercusso, pelo menos entre meus entrevistados.

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6. Consideraes finais As anlises contidas nesse artigo se referem a recortes particulares das entrevistas privilegiando os significados e representaes sociais da Parceria Civil Registrada entre homossexuais masculinos que vivem uma situao de conjugalidade, bem como busca desenvolver uma anlise da regulamentao da unio civil entre homossexuais em uma cidade do interior do pas. Esse recorte no esgotou de maneira alguma a riqueza e complexidade do material levantado por meio de entrevistas e observaes, mesmo porque ser acrescentado mais dados a essa pesquisa decorrente de uma nova ida a campo e a realizao de novas entrevistas no ms de novembro desse mesmo ano. A pretenso dessa pesquisa buscar problematizar ainda mais o debate acerca da conjugalidade homossexual trazendo discusso representaes e significados da unio entre pessoas do mesmo sexo em uma cidade mdia do interior do pas. Lembro que esse ainda um trabalho no concludo e que essa apresentao na verdade trata-se de uma primeira tentativa de articulao entre anlise de dados, observao e referencial terico metodolgico apontando algumas perspectivas de anlise e no se referindo a concluses ou resultados finais alcanados.

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7. Bibliografia
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8. Notas explicativas
Falo aqui em cenrio poltico fazendo contraposio ao cenrio jurdico, visto que as discusses sobre conjugalidade na esfera jurdica so anteriores a esse perodo. Como exemplo dessa anterioridade, cito o caso muito publicizado da disputa em torno dos bens do pintor Jorginho Guinle que faleceu em decorrncia da AIDS e que teve desfecho atravs de julgamento em 22 de agosto de 1989. 2 Segundo Almeida Neto (1999), chegou-se a falar na existncia de uma bancada gay - sem isso implicar na homossexualidade de seus integrantes - formada pelos Deputados Fernando Gabeira (PV/RJ), Marta Suplicy (PT/SP), Telma de Souza (PT/SP) e Jos Fortunari (PT/RS). 3 Entrevista concedida ao site UOL, www.uol.com.br/diversao/gls/suplicy.htm. 4 Segundo Marshall (1967) os direitos civis dizem respeito propriedade de seu corpo e a possibilidade de recorrer justia; os direitos polticos se referem possibilidade de organizao e participao nas instituies da vida poltica do Estado; e, por fim, os direitos sociais que dizem respeito garantia de uma srie de benesses, tais como sade, educao e legislao trabalhista.
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AUTOR/A: Nlida Luna, Luciana Miguel, Mara ElinaVitello INSTITUIO: UBA. E-MAIL: Lucianamarcelamiguel@yahoo.com.ar TTULO: Sexualidad, Sociedad y economa en el Noroeste Argentino RESUMO: Este trabajo forma parte de una investigacin sobre los modelos de existencia y reproduccin de poblacin indgena en agricultores de regado de la quebrada de Humahuaca. Lo que nos proponemos es mostrar como el modo de produccin de una sociedad conforma y determina la construccin social de la sexualidad, y las modalidades en las que se expresan las prcticas sexuales dentro de un grupo, cuya especificidad es pertenecer a una identidad tnica con largo asentamiento en esa regin. Los cambios estructurales operados en las comunidades indgenas visitadas han significado una nueva divisin sexual del trabajo, que origina determinadas relaciones de gnero cuyo resultado se manifiesta en el incremento del poder del masculino. Procuraremos explicar cuales son los indicadores que nos permiten entender el rol actual de las mujeres, su identidad de genero y su subjetividad en distintos momentos de su ciclo vital. La metodologa propuesta triangula datos secundarios provenientes de la etnohistoria combinando dicha informacin con entrevistas semiestructuradas, realizadas a las mujeres en su contexto familiar y comunal.

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VI Reunio de Antropologia do Mercosul Grupo de Trabalho: Famlia, Gnero e Sexualidades: perspectivas contemporneas em debate. Coordenadoras: Flvia de Mattos Motta - UFSC (mottaflavia@bol.com.br) e Anna Paula Vencato - UFRJ (apvencato@gmail.com)

Homens desempregados, mulheres provedoras: qual a novidade? Pedro Nascimento pedrofgn@uol.com.br Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre; Bolsista IFP Fundao Ford.

Homens desempregados, mulheres provedoras: qual a novidade? Pedro Nascimento Pra comear: itinerrios de pesquisa e uma autocrtica Este artigo baseado em pesquisas realizadas entre 1997 e 2000 em uma comunidade de baixa renda no municpio de Camaragibe, Regio Metropolitana de Recife, Pernambuco, nordeste brasileiro. Num primeiro momento destas investigaes estava interessado em observar a diversidade das experincias associadas construo das imagens de homem nesta comunidade. A partir de distintas dimenses a relao com as mulheres, a busca por trabalho, a homossociabilidade masculina, particularmente nos bares, busquei perceber as estratgias que eram utilizadas para associar as dificuldades da vida diria idealizao de um certo modelo de masculinidade (Nascimento, 1999). Num segundo momento, meu objetivo foi se orientando para perceber, particularmente, as conexes entre gnero e desemprego masculino ou, mais precisamente, as implicaes do fato de os homens no serem provedores de seus lares e dependerem financeiramente de mulheres (Nascimento). No estudei a condio de homens que, desempregados, estavam procura de trabalho, tendo sua histria laboral caracterizada por perodos regulares de desemprego. Meu interesse era caracterizar a condio de homens que apresentaram essa trajetria mas que, naquele momento, aparentemente acomodados, no mais buscavam superar esses perodos de desemprego: estavam adaptados nova situao em que se identificavam e eram identificados como homens que no trabalhavam, sustentados por outrem. E a pergunta central para esta investigao era: a inverso do padro de homem provedor e mulher dona de casa subverte (ou em que medida altera) as relaes tradicionais marcadas pela dominao masculina? No presente artigo, articulando reflexes presentes nestes dois momentos, apresentarei particularmente algumas questes sobre a persistncia das imagens fixas de homem provedor e mulher dona de casa como domnios estanques contrapondo-os a um conjunto de situaes presenciadas em minha experincia etnogrfica onde estes domnios esto cotidianamente sendo negociados e suas fronteiras questionadas por diferentes razes. No estarei aqui interessado em pensar se est acontecendo algum tipo de transformao estrutural maior ou se estamos diante de uma configurao muito particular dadas as caractersticas dos sujeitos investigados. Estarei mais interessado em oferecer exemplos que permitam pensar situaes especficas onde determinados sujeitos encontram sentidos diferenciados para contextos onde as questes enunciadas aqui so vivenciadas. Antes de avanar nestas questes, talvez seja importante explicitar alguns pressupostos problemticos presentes no ttulo desta comunicao. Homens desempregados, mulheres provedoras. Falar em homens desempregados aciona uma compreenso de sujeitos que de alguma forma estiveram inseridos no mercado de trabalho formal, bem como sua vinculao com o assalariamento e uma associao de trabalho em emprego. Seria possvel para a populao com a qual trabalhei falar simplesmente em desemprego ou estaramos diante de uma forma diferenciada de experincia do trabalho? Por outro lado, falar em mulheres provedoras poderia acionar a idia de que estaramos simplesmente diante de uma alterao dos atores de uma funo exercida sempre da mesma forma, ou ento da confuso entre chefe da famlia e provedor (Oliveira, 2005). Falar de mulheres provedoras traz o pressuposto de que os homens foram sempre esses sujeitos e estariam agora perdendo esta funo... Sempre o foram? Importa refletir o que so os padres idealizados a esse respeito e, junto a isso, o que so as buscas de
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atualizao de um modelo marcadas sempre pela ambigidade e o conflito cotidianamente. impossvel desconsiderar o quadro atual do mundo do trabalho e da economia que apontam para uma tendncia irreversvel do desemprego, particularmente do desemprego masculino e sua precarizao sobretudo nos anos 90. Da mesma forma, no se pode negar as mudanas no perfil da insero feminina no mercado de trabalho no sculo passado e as mudanas da decorrentes. Contudo, como fugir de uma avaliao linear que colocaria a presena de diversos sujeitos como sendo responsveis pelo sustento da casa como no sendo uma novidade inaugurada pelo quadro do desemprego contemporneo? Como no pensar a presena da mulher neste cenrio como sendo tambm no apenas uma decorrncia, mas tambm como no significando simplesmente a ocupao de uma atribuio masculina? O que tm os moradores de Camaragibe a ver com os nmeros do IBGE? Alm destas ressalvas, ainda ser importante considerar que a grande maioria das pessoas com as quais convivi apresentam uma trajetria laboral marcada pela informalidade, pela no qualificao, pela marginalidade. No so estes principalmente que alimentam as estatsticas oficiais sobre ocupao e desemprego. Qual seria ento o sentido de falar em desemprego para esta populao ou procurar conexes entre suas trajetrias e os determinantes estruturais do mundo do trabalho? Estaramos perpetuando uma compreenso que toma como sinnimos trabalho e emprego? Ao lidarmos com os dados disponveis sobre ocupao e desemprego no Brasil, teremos em vista estas perguntas para fugirmos tentao de incorrermos em simplificaes e generalizaes. Os estudos sobre mercado de trabalho e gnero constataram durante os anos 90, tendncia de crescimento da taxa de participao feminina concomitante queda daquela referente aos homens (Santos & Moretto, 2001; Montali, 2003). A taxa de desemprego elevou-se significativamente nos anos 90, tanto a feminina como a masculina. Mas, considerando-se o saldo da dcada, pode-se concluir que o impacto foi mais desfavorvel para os homens do que para as mulheres. Esse movimento pode ser observado pela anlise dos dados da PME, para seis regies metropolitanas (So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Recife, Porto Alegre e Salvador), assim como pela anlise dos dados da Pesquisa de Emprego e Desemprego (PED) para a Regio Metropolitana do Recife. A quantidade de mulheres desempregadas elevou-se em aproximadamente 300 mil, entre 1991 e 1999. Como o crescimento da PEA feminina foi de 1,2 milho, temos que, mesmo num contexto de crise, cerca de 900 mil mulheres encontraram ocupao. Entre os homens, enquanto a PEA cresceu apenas 680 mil, a elevao do nmero de ocupados ficou prxima a 415 mil e o estoque de desempregados aumentou em 264 mil. Ou seja, 25% das mulheres que ingressaram na PEA ficaram desempregadas, enquanto que entre os homens esta proporo foi de 39% (Santos & Moretto, 2001). De acordo com O IBGE, a taxa de desemprego aumentou de 7,4% em julho de 2005 para 7,65% no ms seguinte entre os homens, recuando de 11,9% para 11,5% entre as mulheres. Em nmeros absolutos, havia 926 mil homens desempregados em agosto, representando 4,3%. Para as mulheres, a tendncia inverteu-se, resultado de uma queda de 3% no nmero de desempregadas, que saram de 1,173 milho para 1,139 milho. Na comparao com agosto de 2004 percebe-se que o total de desempregadas encolheu 18,5%, com a incorporao de 288 mil trabalhadoras ao universo das pessoas com algum tipo de ocupao. No caso dos homens, o nmero de desempregados caiu 15,4%, refletindo a contratao de 182 mil alm dos 10,990 milhes de pessoas ocupadas do sexo masculino registradas em agosto de 2004.
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Segundo Montali (2003), necessrio entender a insero diferenciada dos componentes da famlia no mercado de trabalho como sendo definidos articuladamente pela dinmica da economia e das relaes familiares e de gnero, assumindo especificidades nos diferentes tipos de famlia, afetados pela composio predominante da etapa do ciclo de vida familiar (Montali, 2003: 129-130). neste sentido que estes dados esto sendo apresentados aqui. No para afirmar que o que pude perceber naquela comunidade especfica apenas um reflexo de uma tendncia global inexorvel, mas para insistir na idia de que um quadro nitidamente configurado entre funes masculinas e femininas no mbito do sustento financeiro dos lares, alm de se ser passvel de questionamentos ao longo da histria encontra indicadores na conjuntura econmica atual. Desemprego e trabalho feminino em Camaragibe Com relao s questes que nos interessaro mais diretamente aqui o trabalho em suas vrias compreenses ou sua ausncia e as imagens associadas idia de provedor antes de pensarmos experincias daqueles homens identificados por perodos longos sem trabalho e sem participar diretamente do provimento do lar, vejamos como estas situaes variam, bem como diversos sentidos esto em jogo na definio destas atribuies. Firmino, assim como a grande maioria dos homens que conheci, sempre precisou que a esposa trabalhasse, sempre achou que seria melhor que ela no o fizesse, e sempre procurou ocultar esta relao. Ele tem 38 anos e h dez anos casado com Luzia. Deste casamento tm dois filhos. Luzia tem outros trs filhos de seu primeiro casamento, que vivem com sua me. Ele trabalha numa banca de jogo de bicho num bairro vizinho quele onde moram. Vrias vezes, falou-se sobre o tempo em que Luzia tambm trabalhava como balconista numa padaria. Dizia-me que s considerava a possibilidade de a esposa trabalhar fora pela necessidade financeira, mas preferia que ela ficasse em casa para cuidar das crianas. Durante todo o tempo em que convivi com eles, Luzia sempre trabalhou de algum modo, seja vendendo os mais variados produtos "de porta em porta", ou em sua "banca de acaraj". Quando os conheci, Luzia havia "botado a banca de acaraj na avenida", que a rea "mais movimentada" do bairro. Assim, todas as tardes, ela fechava a casa, deixava sua filha na casa de sua me e ia para a avenida com seu filho mais novo ou sozinha. Conduzia todo o material necessrio num carro de mo: mesa, cadeira, fogareiro, carvo, a panela com o acaraj para ser frito, etc. s vezes, Masinho, um de seus filhos do primeiro casamento, conduzia o carro, mas na maioria das vezes, era ela prpria. Com grande habilidade, ela, em pouco tempo, colocava o "negcio pra funcionar". Acendia o fogo, organizava todo o material em cima da mesa e punha o acaraj para fritar. Essa atividade que iniciava por volta das 16 horas, estendia-se at por volta das 19 ou 20 horas, dependendo "do movimento". Em geral, por volta das 18 horas Firmino chegava. Ele que diretamente no contribua para o "negcio" e que at desencorajava Luzia em vrios momentos, em outros, apresentava-se como seu proprietrio. Chegava e perguntava se tinha alguma coisa faltando, o que precisava comprar. Era Luzia quem muitas vezes dava o dinheiro para ele ir comprar estas coisas que faltavam. Umas vezes, ocupava-se do fogo para que no se apagasse, em outras, at servia algum cliente, mas algumas atividades, como por o acaraj para fritar, ele nunca fazia. Quando chegava a hora de ir para casa, era ele quem se encarregava de juntar o material e organiz-lo no carro de mo, bem como conduzi-lo at sua casa. Sua relao com o trabalho de Luzia sempre foi bastante ambgua. Fique claro que, embora ele sempre estivesse reivindicando participao, este trabalho era pensado como
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uma atividade dela, o que era mais um elemento para ele desqualific-lo em outras vezes. Em alguns momentos, como os citados, participava e at incentivava Luzia, fazendo planos de expandi-lo (como de fato fizeram posteriormente, alugando um quiosque, o que no deu certo). No perodo junino saa todos os dias bem cedo para comprar milho para Luzia cozinhar e fazer pamonha e canjica para vender. Em alguns momentos, parecia querer demonstrar que o negcio tambm era seu, seja na sua "assistncia" a Luzia, seja em demonstrar que ele era quem comprava a matria-prima. Porm, certa vez, como acabou virando um hbito meu, passei na avenida, na banca de Luzia. Firmino estava l e percebi-o visivelmente embriagado. Ao voltar noite, Luzia estava s e comeou a contar-me de seu desapontamento com Firmino, pois ele, bbado, atrapalhou as vendas e ainda a detratou frente alguns clientes. Disse-me que ele falou quando ela no quis ir embora para casa com ele: "Voc quer ficar s a por causa dos machos". Ela lamentava, dizendo que todas as vezes que comeava a ganhar algum dinheiro, ele deixava de trabalhar e esperava pelo dela. Esta era a razo porque ela dizia que ia deixar de trabalhar, como o fez em alguns momentos, para ver se ele "se tocava". Neste mesmo dia, na hora de voltar para casa, Firmino voltou, aparentemente recuperado da embriaguez. Luzia foi na frente com uma colega e ele ficou comigo. Nessa caminhada de volta para casa, onde ele foi parando em cada um dos bares do caminho, eu fiz questo de conduzir o carro de mo com o material, pois percebi que ele no estava em condies de faz-lo. Comentou que "um homem no pode deixar a mulher saber que ele gosta dela. Ela tem que achar que ele no gosta, pra ficar gostando mais". Dizia-me, meio que justificando sua atitude quela tarde. Em relao ao trabalho, contrariando todo discurso de Luzia de que ele no estava contribuindo financeiramente, bem como o seu de que ela estava ganhando mais dinheiro que ele, afirmava que ele quem dava dinheiro a ela. Esta situao vivenciada por Luzia e Firmino apresenta muitas caractersticas percebidas em outras relaes. Em todas elas existe sempre a tenso acionada pelo reconhecimento de que o trabalho desenvolvido pelo homem no suficiente para o sustento da casa, a ambigidade do reconhecimento da necessidade do trabalho feminino e a busca de recompor ou se reacomodar frente ciso simblica entre aquilo que era esperado de cada um, de acordo com o modelo vigente. Para alm das singularidades deste caso, vi o mesmo Firmino e outros homens, s vezes, pedindo dinheiro "emprestado" s mulheres, inclusive para comprar bebida. Alm desta "diviso", nem sempre igualitria, do oramento domstico, devido ao grande nmero de desempregados, muitos lares so sustentados pelas esposas, mes ou outro parente. Conheci muitos homens procurando emprego, outros fazendo biscates: limpando jardins e quintais de residncias, recolhendo lixo, limpando fossa, sendo ajudante de pedreiro, comprando e transportando botijes de gua ou de gs em troca de algum dinheiro... Outros j no fazem biscates, nem procuram emprego, conforme diziam repetidamente: "Emprego t muito difcil". Procurando dar o tom de ocasionalidade, diziam: "Nesses dias que eu t sem trabalhar", e faziam isso de modo constrangido e at buscavam estratgias para fazer ver que ainda tinha alguma participao no provimento do lar. Num imaginativo recurso, Biu me falava: "Ela bota pra dentro e eu tambm. Minha me me d. Minha me abanca eu e meu irmo". A consanginidade operando (Fonseca, 1987), aqui e tambm no caso de Luzia, que conta com a sua me, ou com as redes femininas consangneas para realizar as suas atividades. Outros homens ainda, como o caso de Brito, desempregado, procuram definir um perfil igualitrio de diviso de responsabilidades: "Mas assim, quando eu no tenho ela tem, quando ela no tem, eu tenho...". Importa notar que este "quando eu no tenho", na
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maioria das vezes se estende por anos. Alguns deles brincaram certa vez, dizendo, logo aps afirmarem que estavam desempregados, que eram da "CIT: Companhia Inimiga do Trabalho". A busca de biscates no uma prtica constante para a maioria deles, nem houve um redimensionamento das atividades domsticas. Brito afirmou que sua esposa sai de casa para trabalhar s cinco horas da manh e deixa a sua comida j pronta, enquanto ele fica os dias entre os bares e casa de Do, seu melhor amigo, "vendo filme de boneco". Em outro momento, radicaliza esta situao, usando um recurso diferente quando a fora no funciona. Certa vez, sua esposa reclamou num dos bares porque seu proprietrio tinha vendido fiado a seu marido sem sua autorizao. Depois que ela se foi, Tio disse malandramente: "T botando boco porque? No pra me sustentar que ela trabalha?". Muitos destes homens apresentavam-se como fazendo entre 3 e 12 anos que no desenvolviam atividades consideradas relevantes para o sustento financeiro de seus lares. No entanto, possvel identificar na trajetria de todos os sujeitos a referncia ao trabalho como dimenso importante da vida, mesmo que para alguns sempre tenha havido perodos sem trabalho e para outros seja tentadora a possibilidade de ter algum que os banque, que os mantenha por um certo tempo. Constatei, com bastante variao, casos de homens que, ao longo do tempo, vo se adaptando a um certo jeito de viver, seja pelo fato de perceber que possvel aproveitarse do resultado do trabalho alheio, seja por razes de sade, em geral decorrentes de debilitao pela bebida, seja pela impossibilidade de encontrar um trabalho que faa diferena no oramento domstico, ou por articulaes desses fatores, com diferenciadas nfases de acordo com a pessoa e o momento. Quando digo que no trabalham, refiro-me ao sentido de no-participao no conjunto das despesas da casa, no sendo os provedores do lar. Fazendo biscates dos mais diversos tipos (construindo laje, prestando pequenos servios a vizinhos ou, mais corriqueiramente, transportando gua para casa), esses homens muitas vezes desenvolvem pequenas atividades e recebem algum dinheiro por isso. Seu destino em geral a prpria bebida ou outras pequenas compras pessoais como cigarro, lanches etc, fazendo um contraponto que tambm uma inverso de um discurso largamente difundido de que o dinheiro que a mulher ganha para suas coisinhas, sempre pensada como complementar e inferior (Agradeo a Alinne Bonetti por essa e muitas outras perspicazes observaes a esse texto). Seria possvel apresent-los em um continuum que vai desde os que fazem pequenas atividades diariamente, salvo momentos em que bebem demais e no tm condies fsicas, at os casos dos que no fazem nada, mas isso precisaria ser compreendido numa dinmica que permite variaes, no sendo possvel associar definitivamente a nenhum deles nem predefinir que tarefas seriam mais prprias de alguns. O reconhecimento do desemprego: assumindo-se no provedores Com o passar do tempo e uma maior abertura das pessoas em campo, estes homens j no buscavam ocultar o fato de que no trabalhavam e que no dependia deles a manuteno financeira da casa. Passava-se ento a uma nova situao, onde novos recursos eram utilizados, no apenas admitindo sua condio, mas em busca de legitimao. Em nenhum momento a condio de dependente de outrem simplesmente apresentada. Ela sempre vem acompanhada de uma tentativa de justificao e demonstra um esforo engenhoso para dizerem que no tm condies de voltar a desempenhar esse papel ou, ainda, que no o desejam. Esse esforo envolve doena, conjuntura nacional, preguia, esperteza etc. Brito (casado, 40 anos), pelo fato de viver ainda com a esposa e
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no desenvolver qualquer atividade remunerada torna seu discurso ainda mais significativo quando fala que, desde que casou, no trabalhou com regularidade e no contribui mais para a proviso do lar: De l pra c eu no... trabalhei muito tempo mais no. Trabalhei assim... pingado a (...) E at hoje nunca me preocupei mais, no fiz mais nada na vida. S nessa... j tou ficando velho mesmo, no tem mais com que me aperrear com nada... e emprego t difcil mesmo. Se o cara for procurar, gasta o dinheiro que tem e no come, e no acha emprego. Que vou fazer? Fico o dia inteiro em casa, no dia que aparecer eu vou... O que vai variar o tom com que cada um apresenta essa experincia. Uns mais vontade, como o caso de Brito, querendo a todo instante passar um tom de naturalidade, outros mais constrangidos. Coitados ou espertos, assumem-se dependentes. E essas afirmaes no so feitas apenas para mim. Todos esses homens se percebem e so percebidos como pessoas que no esto trabalhando. Diferentemente daqueles que no trabalham por um perodo, mas esto sempre procura de algum trabalho, esses so os que no apenas no trabalham, como se sabe que no iro faz-lo. Um conjunto importante de estudos na antropologia sobre famlias pobres das periferias urbanas brasileiras (Neves, 1985; Woortmann, 1987; Scott, 1990, Fonseca, 2000), tem problematizado os modelos aqui discutidos. Embora focalizando as mulheres e sua condio de chefes de famlia, forneceram elementos para se pensar a condio masculina e suas relaes, destacando sempre que "somente uma pequena proporo dos homens capaz de atualizar a norma ideal, e poucos grupos domsticos conformam-se norma tradicional que define a diviso de trabalho entre marido e mulher (Woortmann, 1987: 66). Neves (1985) destaca o fato de que os arranjos matrifocais so uma variao que permite o controle de situaes crticas onde, enquanto possvel, a mulher vai procurar mudar a situao cooptando o companheiro a assumir os papis principais ou a assegurar os recursos bsicos reproduo da famlia, cabendo-lhe, ento, a complementao de recursos (Neves, 1985: 202). Os casos por mim estudados certamente configuram arranjos bastante distintos dos enunciados por Neves, alm de no ser a discusso sobre arranjos matrifocais que est em jogo aqui, nem querermos restringir a importncia das relaes entre demais consangneos (Fonseca, 1987). Neles, no se trata de uma variao para controle de situaes crticas, mas de casos onde as mulheres, muitas vezes penso ser possvel afirmar - desistiram, cansaram-se de tentar reverter a situao e j no esperam que seus homens voltem a trabalhar para que elas apenas complementem os recursos. H um reconhecimento explcito de que no podem mais contar com eles: o jeito eu trabalhar. Se eu no trabalhar, o negcio cai mesmo, no vai mesmo. Meu marido, tou com ele assim, mas ele no trabalha, se eu no trabalhar, de passar fome (Zlia, 51 anos, esposa de Dino, 39 anos). Se isso acontece na relao entre maridos e esposas, o mesmo se percebe entre mes e filhos, como o caso de Dona Neide. Ela tem sete filhos; dois deles, assumidamente, j no trabalham e so os papudinhos (termo usado para designar os dependentes de bebida alcolica) da casa; o filho mais novo nunca teve emprego nem contribuiu significativamente para o oramento familiar. Uma irm empregada domstica e mora em uma casa vizinha com seu marido e dois filhos, e os demais se revezam entre perodos em que moram em outra casa com suas esposas ou companheiras e perodos em que recorrem casa da me, quando esto desempregados, ou ainda momentos em que brigam com suas mulheres ou mesmo se separam. Dona Neide, aos 62 anos, toma conta de todas as atividades da casa e se refere a seus filhos, que tm entre 22 e 40 anos, como os
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meninos; explica que ela quem mantm a casa com o dinheiro que recebe da penso do falecido esposo: porque uma mixaria de nada n, a eu fao mais ... eu ainda compro as coisas para dentro de casa, porque se eu no comprar as coisas pra dentro de casa a gente vai viver como, s dentro de casa com... o cho da casa s, n? Por que eles no compram, quem tem que comprar sou eu mesma. Embora nenhuma delas considere essa uma condio normal, mesmo que tolerada com maior ou menor resignao, clara a distino de que o que se leva em conta na relao com os homens no apenas o fato de no trabalharem, mas a maneira como se comportam nessa situao. Desde o discurso revoltado de uma mulher casada h mais de dez anos com o homem que no mais trabalha e bebe, passando pela compaixo ou o sentimento de obrigao ou de solidariedade, clara a percepo de que se est diante de uma situao com contornos bem marcados. Frente a esses diversificados posicionamentos, emerge a busca por uma compreenso que justifique a experincia atual. Entre eles, o mais presente na fala de homens e mulheres o reconhecimento da dificuldade de qualquer homem conseguir emprego em virtude dos contextos conjunturalmente formados. Mesmo figurando junto noo de que muitas vezes h desinteresse e preguia dos homens, a considerao de que existem elementos externos vontade dos sujeitos reconhecida por todos. O que varia a nfase dada a cada caso, o que depende do tipo de relao mantido pela pessoa envolvida e dos contextos em que cada experincia avaliada. A mesma me que, em alguns momentos, reclama porque o filho no trabalha e questiona sua constante embriaguez, pode em outro momento compadecerse de sua condio: Na maioria, hoje no ele s. em todo canto que passa essa calamidade que no tem emprego (...) que a gente v em reprter, v notcia, tudo, v pai de famlia desempregado s vez no nem por causa de cachaa, s vez tem profisso, vai procurar emprego, no encontra. A situao t difcil mesmo porque emprego hoje em dia... Se pra quem tem profisso j difcil, e pra quem no tem? Pra quem t novo assim de 20 anos, 22 at 25, que tem profisso, ainda mais fcil. E o de 30 anos, que no querem empregar mais? E outra, os meus meninos no tm profisso. (Dona Aline, 52 anos) Do mesmo modo que Brito comentava em outro momento que emprego t difcil mesmo, insistindo em que no valeria a pena sair para procurar trabalho, pois, ao invs de consegui-lo, acabaria por gastar dinheiro com transporte e alimentao, os outros homens falam de sua condio corroborando a compreenso de Dona Aline. Um de seus filhos, Joca (32 anos) reafirma, com enorme sintonia de argumento, as razes de no estar trabalhando: Porque, pra comear, emprego t difcil, n? Emprego t difcil. Porque voc v, hoje em dia pro cara arrumar um trabalho, s vezes, a pessoa, quando a gente v no rdio, na televiso, tem que ter o primeiro grau, o segundo grau, no sei o que mais, precisa de curso no sei de qu, eu no tenho esses estudos. Eu s fao, mesmo, se acontecer de eu tiver a sorte de entrar numa firma, s... o que que eu vou fazer? s preencher a ficha, preencher que eu sei preencher, e pronto. Mas, para arrumar servio melhor, que nem trabalhar em loja, essas coisas, no d pra mim. Porque eu no sei, no vou negar. Considerando que, dos sujeitos investigados, apenas dois deles concluram o primeiro ciclo do ensino fundamental (antigo primrio) e s Neto concluiu o segundo (antigo ginsio), a falta de qualificao para o mercado contribui decisivamente para manter esses homens afastados do mundo do trabalho ou, ao menos, lhes d mais elementos para justificar sua condio de dependentes de outras pessoas.
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Alm desses elementos conjunturais, um dos principais argumentos para o notrabalho a prpria bebida. Mesmo mantendo-se vlidas as opinies a respeito da bebida como irresponsabilidade ou esperteza de homens que preferem a vida dos bares ao trabalho, ela reconhecida em diversas situaes como um empecilho ao trabalho. Principalmente quando surgem as comparaes com o passado (possvel diferenciador da condio atual), essa uma das implicaes. A importncia da bebida na configurao e legitimao desse quadro d-se no s no sentido de que alguns homens deixaram de trabalhar, tornaram-se vagabundos e entregaram-se bebida, mas tambm do reconhecimento de que a bebida interfere em sua capacidade de trabalho por debilit-los fisicamente. Zlia, a esposa de Dino, deixa entrever isso quando compara a situao atual de seu marido com esse tempo passado e reconhece sua incapacidade para assumir algum trabalho: Ele trabalhava, fazia biquinho, sabe? Bebia cana, mas no bebia tanto, sabe? Agora que ele bebe direto sem parar. Ele pegava qualquer biscate. Ele no pega por causa da bebida. Porque quem vai dar servio a uma pessoa que s bebe? No d, porque v que a pessoa no tem resistncia pra continuar aquele servio, comear e continuar. A resistncia dele muito fraca. Ele pega uma coisinha assim, qualquer coisa que ele pega, sua tanto, chega eu penso que ele vai ter um troo... Beto, falando sobre seu irmo, explica por que o mesmo no trabalha: Porque ele bebe, (...) tambm uma coisa dessas tambm no se pode trabalhar mais n, tem que sustentar ele agora at o fim. Em outros casos, essa justificativa via doena vem aliada a uma admisso explcita de que no querem voltar a trabalhar, mesmo usando argumentos semelhantes. Brito fala com extrema naturalidade articulando todos esses argumentos apresentados at agora: Ave Maria! Vou fazer fora? No, vou procurar trabalho mais no. Se ele quiser me procure, a eu vou. Agora, eu ir procurar? No me interessa mais. Trabalha tanto pra nunca ter nada na vida. Agora que t ruim mesmo. O cara ter que dormir na fila do trabalho, que nem t acontecendo a nos servios que tem a, n? O cara tem que passar o dia, a noite l, pegar uma ficha ainda pra ir l e, se aproveitar, v se trabalha ainda. Quem tem condies vai, quem no tem... vai passar o dia todinho com fome, a noite com frio. Tou pra isso no. No agento mais no, o que eu tinha de fazer j fiz j, h muito tempo. , rapaz. Eu, pra mim no tou nem ligando agora. Eu vou dizer, que pra mim tenho o prato de comer preu comer e pronto, tanto faz. Trabalho, eu nunca corri de trabalho no, mas procurar, vou nada. Doente, sem poder trabalhar. Trabalhar eu posso, s coisa pouca, mas pra trabalhar no pesado mesmo... no agento... a tou por aqui... s nessa... Se o fato de ter o prato de comer j desencoraja esses homens de procurar trabalho, ser explcito para todos que, para alm dessas justificativas, o principal elemento para que um homem se instale na condio de no-trabalhador ser o fato de ter algum que o sustente, como aparece na fala de Dona Aline: No caso, depende da pessoa mesmo, n? Porque a pessoa dentro de casa no arruma nada no, a pessoa tem que batalhar, tem que sair, procurar, falar com algum, pra ver se arruma alguma coisa. A pessoa dentro de casa arruma o qu? Nada. A maioria dessas pessoas que vivem assim por que tm algum pra ajudar, porque... se no tivesse, acho que no vivia assim e a pessoa no vai andar sem uma roupa, sem uma sandlia (...) no vai viver sem alimento. Se vive, por que tem algum pra dar, n? Vai se preocupar, vai? Muito embora prevalea a percepo de que algum os sustenta, na maioria das vezes esse algum a me. A me a primeira e mais importante referncia de cuidado.
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Tanto Neto como Brito localizam na morte de suas mes a passagem para perodos de maiores dificuldades. Mesmo que uma mulher ocupe o lugar da me, essa substituio nunca vivida como satisfatria. Essa referncia corrente me ir aparecer no apenas pelo que significa em termos de provimento financeiro. Mesmo que esse provimento se d via irms ou esposas, as mes so pensadas como naturalmente mais propensas a serem as cuidadoras. As dificuldades de convivncia apontadas, em momentos distintos, pelos homens marcam a diferena definida pela presena de uma ou outra. A me apontada tanto pelos prprios homens quanto pelas mulheres como capaz de dar ateno ao filho nas mais diversas situaes: E, eu sempre eu digo ao daqui de casa [o marido]: Reze pra voc s adoecer enquanto sua me tiver viva, viu? Porque sua me cuida de voc. No dia que sua me bater as botas (se eu no bater as botas primeiro) e voc chegar ao ponto dele [referindo-se a Brito que, nessa poca, estava doente], de mim voc t cortado. Eu boto voc pra dormir no cho, porque na minha cama no dorme, e levar pro hospital no levo no. Voc morre a no cho. Quando morrer, eu vou l no cemitrio e enterro. Cuido no. Ele t doente porque quer. Enquanto a me dele estiver viva, a me dele faz. Essa fala de Zeneide no apenas refere predestinao da me como cuidadora, mas retoma a questo dos constantes alertas e das ameaas feitas aos homens em razo da bebida. A prpria esposa de Brito j o havia alertado antes para que no viesse a adoecer novamente por causa da bebida, o que, entretanto no a impediu de cuidar dele quando veio a adoecer. Alm disso, mesmo Zeneide, quando seu esposo chega bbado em casa e acorda com os efeitos devastadores da ressaca, assiste-o com alimentao e outros cuidados, apesar de todas as reclamaes. To significativo quanto o fato de que no foi possvel localizar nenhum homem sendo cuidado por outro homem alm do fato de que, quando sozinhos, vivem em piores condies do que qualquer outro o de que, quando no h a figura da me, a possibilidade de sobrevivncia de um homem passa pela presena feminina. Isto aponta no s para a centralidade das mulheres na vida desses homens, como que lhes dando um norte (Villa, 1997), como tambm deixa claro que os arranjos construdos para sua sobrevivncia no so fixos. Quando me refiro ao apoio que recebem e ao cuidado devotado pelas mulheres, estou falando de negociaes constantes, sempre tensas e passveis de rupturas, mesmo que no definitivas, permitindo que um homem que hoje mora s possa vir no futuro a ser novamente acolhido por sua irm; ou, ento, que um homem acolhido por uma delas seja obrigado a encontrar outras possibilidades no futuro. Contudo, mesmo frgil, essa possibilidade de contar com algum que lhes permite manipular todos os argumentos aqui delineados. Se assim no fosse, no seria compreensvel a situao de Severino no tempo em que morou sozinho, ou a situao de Bento, colega de bebida dos homens aqui referidos. Ele tem vrios filhos e, mesmo sendo em muitos aspectos semelhante aos seus amigos no que se refere bebida e qualificao profissional, nunca se deu ao luxo de no trabalhar. Trabalho e honra: quando melhor no trabalhar Mesmo sendo essa explicao vlida para o caso de Bento, ela ser insuficiente para pensar a situao de muitos homens que no trabalham h muitos anos. O argumento da presso da necessidade no suficiente, ou ao menos necessrio dizer que os homens encontram outros argumentos para no trabalharem. Bem mais do que uma simples justificativa para o fato de no trabalharem, h uma marcante compreenso dos homens acerca de que trabalhar muito mais do que apenas
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desenvolver alguma atividade. Alm de ter um trabalho, este precisa ser capaz de fazer com que eles vislumbrem a possibilidade de virem a estar em uma situao melhor do que a atual e aparece como uma importante justificativa para recusar certos servios que aparecem. Existe uma diferena marcante entre ricos e pobres mas, ao mesmo tempo, redefine-se cotidianamente a relao, onde a idia de que a esperteza do pobre e uma dignidade que no pode sucumbir frente ao dinheiro repe a igualdade, marcada pelo sentido de honra, pelo direito ao orgulho de si mesmo (Pitt-Rivers, 1971, p.13). Os argumentos apresentados pelos homens podem ser pensados na direo do que Fonseca (2000) sugere sobre a mesma noo de honra. Segundo a autora, a honra figuraria como elemento simblico chave que, ao mesmo tempo, regula o comportamento e define a identidade dos membros do grupo e permite dar nfase aos aspectos no-materiais da organizao social. Para ela, a noo de honra permite empreender uma reelaborao simblica que tende a maximizar o amor prprio, utilizando-se um filtro imaginrio que permite ver e narrar sua vida de acordo com uma imagem de si socialmente aceitvel (Fonseca, 2000: 21). No por acaso, por mais difceis que fossem as circunstncias em que estavam vivendo esses homens, eles sempre apresentavam diversas estratgias para se apresentarem como prximos das caractersticas percebidas como masculinas no nvel ideal. Estas configurariam um recurso que chamei de auto-elogio (Nascimento, 1999). A utilizao desses argumentos precisa ser levada em conta para no cairmos na explicao fcil da presso da necessidade. S assim ser possvel somar-se a esse conjunto de fatores o fato j mencionado, de que, quando h a expectativa de que uma outra pessoa ir trabalhar para sustent-lo, o homem se acomoda. Podemos ento entender a diferena entre estes acomodados e aqueles, sejam os sozinhos ou os que tm grande famlia para sustentar, que j no podem contar com apoio algum. O trecho que se segue que de uma conversa entre o pesquisador (P) e Brito revela as razes de manter sua condio, o que faz com tranqilidade: Aqui eu vivo s, tranqilo. Se tivesse menino, nem que eu quisesse no tava. Tem que correr atrs de alguma coisa, batalhar pra arrumar o leite pro menino, o po mais tarde, qualquer coisa. Ter menino fogo, viu? Passar por certa humilhao que eu vejo o povo passar por a P : Que tipo de humilhao? . Porque o cara que tem quatro, cinco filhos no pode () A o cara tem que ser explorado mesmo de toda maneira, porque tem filho pra dar de comer, tem leite pra comprar e o cara tem que batalhar. E tem gente que se apia nesse tipo de coisa () a quer maltratar a pessoa. por isso que eles no me chamam pra trabalhar, porque sabem que eu no vou mesmo. Vou nada. Tu doido? A o cara assim, trabalhar, ficar doente, sem preciso. Vou no, prefiro ficar em casa, sem fazer nada. Vou me aperrear pra qu? Trabalhar de me matar pra ningum. Com essa fala Brito certamente se referia a Bento, que mora em frente a sua casa. Foi a esposa de Bento quem me disse certa vez com sorriso irnico que Brito dormia demais; e certamente o barulho que os muitos filhos do vizinho fazem sua porta permitem-no respirar aliviado quando lembra que no os tem. O prncipe que no veio: conjugalidade e desemprego masculino As diversas questes referidas at aqui procuram problematizar as vrias possibilidades de formaes em relao proviso do lar e as justificativas dadas para se posicionar frente s mesmas. Ao mesmo tempo, busca-se mostrar que o fato de os homens no trabalharem no percebido de forma tranqila. Apesar disso, as mulheres em algumas situaes apresentam certa resignao na fala, quando se referem aos homens com quem vivem, sejam maridos, filhos ou irmos. Da mesma forma como as ameaas de abandono
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em caso de doena no se confirmam, os constantes conflitos, bem como as queixas em razo da bebida e da falta de trabalho no resultam facilmente em rupturas e mudanas. Mesmo quando as mulheres fazem comparaes entre o tempo em que esses homens no bebiam e o presente, o que se percebe mais um lamento por no se poder ver cumpridas as expectativas alimentadas do que uma crtica irrestrita postura masculina. Muito embora existam discursos emancipatrios e crticas vorazes, estas no so feitas como uma cobrana insistente do tipo agora ou nunca. Muito embora acredite que no seja possvel responder pergunta Por que essas mulheres no abandonam esses homens?, apenas com base na racionalidade, considero importante destacar duas questes que devem ser levadas em conta se quisermos entender ao menos algumas de suas nuances(ver tambm Fonseca, 1987 para a mesma questo). A primeira que no operam com a noo de que qualquer discrepncia do homem em relao ao esperado implicaria necessariamente o fim do relacionamento. Ao contrrio, o que se percebe um longo perodo de negociaes e adaptaes. Os sonhos so refeitos a cada dia de acordo com a experincia que se apresenta, sugerindo uma maleabilidade ou plasticidade que confere a essas relaes capacidade de manuteno maior do que a habitual. A segunda questo refere-se necessidade de entender os vrios arranjos constitudos em suas caractersticas especficas. Ou seja, no se trata de pensar homens e mulheres como categorias absolutas, mas perceber que o tipo de vnculo mantido em cada par define os contornos assumidos na trajetria de aparentes subverses dos padres de gnero: se o par formado por um esposo e uma esposa, uma me e um filho, ou um irmo e uma irm, as diferenas so marcantes. Alm disso, h em geral mais de duas pessoas envolvidas na questo. Para pensar sobre esse aspecto, o exemplo de Zeneide e Renato bastante elucidativo. Eles moram numa casa nos fundos da casa da me de Renato. Este no trabalha; Zeneide recebe penso do primeiro marido e, s vezes, vende produtos de beleza a domiclio. Contudo, sempre deixaram evidente que as despesas da casa so pagas pela me de Renato, o que funciona a favor deste: se, por um lado, criticado pela esposa por beber e no trabalhar, por outro apia-se no fato de que no da esposa que depende para sobreviver. O grande trunfo de sua esposa na equao de foras a posse da casa que, segundo ela, vem sendo construda h anos com seu dinheiro. Vejamos como ela explicita essa relao, referindo-se a sua sogra: Ela me ajuda ainda. Ela me d assim, mais do que uma cesta bsica; ela me d cinqenta reais e o bujo [de gs] todo ms () E assim, quando remdio pra mim ela quem compra, remdio caro. Quando , assim, remdio de dez, doze reais, eu compro, pra mim e pra minha menina, mas quando remdio de vinte, quarenta e acima, ela quem compra. Que ela v que eu no tenho condies de comprar, a, ela quem compra. Assim, no parece sobrar dvida de que a manuteno da casa assegurada pela me de Renato. Em outros casos, podemos pensar que no s se provm alimento e teto. Podemos pensar que em nossa sociedade a imagem de algum sozinho ou abandonado no o que se pode chamar de um projeto acalentado. Reforando essa idia, o discurso de Brito afirmando no se incomodar com as crticas e xingamentos que recebe sugere a possibilidade de pensarmos sua condio como uma situao legitimada, em virtude de suas vantagens intrnsecas: Umas pessoas por a, ouvi dizer, umas no, um bocado. Ficam falando, sabe? , porque Marta se lasca de trabalhar, pra dar de comer a Brito, no sei o qu () A eu tou, eu sei das coisas, mas eu fico calado, que eu no vou me preocupar com isso. Eu tou comendo e dormindo, e no tou devendo a ningum, vou t me
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aperreando?! Tem certas pessoas que falam demais... e ela [sua esposa] nunca se preocupou com isso no. significativo o fato de Brito no apenas dizer que sua esposa nunca se preocupou com isso no, bem como o de reforar na seqncia que a mesma j sabia de sua condio de desemprego e de no procurar trabalho desde que se conheceram. Isso suficiente para ele no se apresentar destitudo, como algum que no tivesse nada a dar em troca na relao. A casa citada como contrapartida. Outros homens e mulheres, como o caso de Zeneide citado h pouco usam o argumento de no abrir mo da casa como razo para no se separarem. Outro elemento igualmente importante nessa configurao a fuga da solido. Por sua vez, as mulheres referem sua condio de independncia financeira em relao aos maridos como algo positivo, alegando no sentir falta da ajuda do marido, muito embora digam que, se seus homens trabalhassem, elas no trabalhariam tanto: Queria que ele trabalhasse e sempre continuasse botando a feira dentro de casa. A eu fazia assim: trabalhava um dia, outro no... [poderia] ficar mais em casa. Mas ele no me ajuda, o que que eu vou fazer?. A mesma Luzia, a vendedora de acaraj cujo exemplo utilizei inicialmente, reclamava que, todas as vezes que comeava a ganhar algum dinheiro, seu marido passava a faltar ao trabalho com o objetivo de ser demitido. Ela dizia que s trabalhava quando as coisas apertavam. Luzia via muitas mulheres nos pontos de nibus, s vezes com filho no brao, esperando seus maridos chegarem do trabalho. Por vezes a vi reclamar de sua situao dizendo, isso no vida de ningum. Outras vezes suspirava dizendo que a coisa mais linda do mundo uma mulher em casa com as coisas feitas, esperando o marido chegar. A queixa principal de muitas mulheres impossibilidade de experimentar a situao tradicional, romanticamente idealizada, de mulher dona de casa, me e esposa. A falta sentida no apenas a de um homem provedor, mas de elementos subjetivos como o respeito e a companhia. Perguntei certa vez para Zlia se ela percebia diferena entre o tempo em que seu marido fazia biscates e o tempo em que no mais trabalhava e ela apresentou essa diferena entre a falta material e a falta afetiva: Pra mim, no senti diferena nenhuma, porque os biscates dele pra mim no servia. S servia pra ele mesmo... No sinto falta no, de jeito nenhum. No sinto falta de nada dele no. Eu mesmo (...) trabalho, fao minhas compras. Sentir falta assim, a gente sente falta assim, sabe, de no ter assim a fora de um homem, a isso a a gente sente falta. Porque um homem dentro de casa pra ajudar a gente. pra ter uma conversa, conversar com a gente. Ele chega, no faz. Pra mim, ele nunca fez, sabe, assim desde o comeo ele nunca fez isso no. um homem assim sem, sem ter assim um, um... um homem sem fora, sabe. Assim, ter um dilogo pra gente conversar e tudo, ele no tem no. Nunca teve. A, isso a, eu sinto falta. Sinto falta. Importante notar que essa falta remetida a um tempo anterior, de maior ausncia do marido. Mesmo sentindo essa falta desde que o conheceu, a relao foi mantida. Isso indica que no houve uma ruptura radical no quadro original do casamento. Ao longo dos anos de convivncia, ela talvez tenha continuado a esperar que isso se efetivasse. Parece no esperar mais que o provimento econmico se efetive. Mas ser possvel pensar que algo mais possa ainda ser conseguido? Da a idia de no se separar... Ou ainda, no haver, para alm das queixas, certa noo de que, de algum modo, essa dimenso simblica se atualiza pela presena do homem, mesmo se insatisfatria? Este conjunto de expectativas aparece quando a mesma mulher fala acerca das tarefas que manda o marido fazer. No se trata de mand-lo procurar emprego ou mudar
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totalmente de vida. Sua cobrana pela execuo de pequenas tarefas compreendidas como masculinas: Eu reclamo porque eu digo, vai buscar uma coisa ali e tal, ele no vai. Difcil ele encher essas jarras; ontem eu mandei ele ir buscar o bujo de gs, e ele no foi. Essa noo se associa s falas onde aparece a idia de que a mulher no quer mais conviver com o marido, mas ao mesmo tempo no o pe para fora de casa por variadas razes. Zeneide avalia a manuteno do casamento usando exemplos de outras mulheres. Quem que quer ter um homem que no quer trabalhar, s viver de beleza dentro de casa, feito marica? Sem querer ter obrigao com nada na vida? Eu acho que muda, muda muito. No tem quem goste, quem queira. Quando perguntada por que acha que as mulheres aceitam a situao, ela retoma o discurso, agora incluindo-se no grupo das mulheres que esperam o dia em que seus parceiros iro embora. Usa o discurso de que quer se separar, atribuindo sempre ao homem o poder de efetivar a ruptura, mas ao mesmo tempo deixa entrever as vantagens da situao: Muitas aceitam, sei l. Eu mesmo, eu aceito. (...) Eu mesmo moro porque, vou fazer o qu? Deixar minha casa eu no vou. J sofri muito pra ter. (...) E muitas mora assim, n? Muitas porque tm medo de botar pra fora. Outras porque, sei l? Porque tem pena, sei l? E outras porque eles no saem, so safados, se acostuma, no sai de dentro de casa. (...) Porque, eu mesma, se fosse homem, no queria depender de mulher, de me, de irmo. (...) Mas nem todo homem assim, honra as calas que veste, se acostuma, se acomoda. E aqui em Camaragibe, olhe, foi o lugar onde eu mais vi homem gigol. Mesmo no contando com a contrapartida masculina do provimento, as mulheres dizem manter suas atividades de dona de casa. A inverso desses papis no altera as demais relaes de forma significativa. Tanto Zlia como Dona Aline, por exemplo, apontam para a idia de que esto vivendo situaes que no gostariam de viver, quando se referem a trabalhar fora de casa. Como j mencionado, h queixas ecoando sempre. Eu deixo pronto. Deixo a comida pronta, a ele come mais a filha (risos). A vida dar comida a ele a, mas eu reclamo e tudo, mas eu digo assim (...): 'Comida, a gente d um prato de comer at um animal, n?'. Eu reclamo porque eu digo assim, Vai buscar uma coisa ali e tal, ele no vai. Difcil ele encher essas jarras. Ontem eu mandei ele ir buscar o bujo de gs, no foi. Foi ali, foi at ali numa barraca que tem, no foi, deixou. Disse que na outra no tinha, eu disse na outra tem, fui buscar. Interessante observar aqui que sua reivindicao no a de que ele rompa totalmente com a situao presente, mesmo que depois apresente seus sonhos. O que ela reivindica que ele faa certas coisas, no se entregue totalmente. Se, por um lado, as mulheres consideram que no abandonaro por completo os homens, a essa noo corresponde a percepo masculina de ser legtimo o cuidado que as mulheres lhes devotam. Brito relata alegremente por que sua esposa quem tem de fazer todas as atividades domsticas quando chega em casa noite, segundo ele, sem reclamao: No, no reclama no, porque a obrigao dela. E eu vou t perdendo tempo pra fazer comer?! Tem dia que eu acordo, no posso nem morrer, [risos] , e ela sabe... , eu vou dizer, no sou machista no, mas n no, porque ela tem que ter a obrigao dela. Diante dessa declarao, decidi provoc-lo para verificar se ele manteria o mesmo tom de sua fala. Perguntei qual seria, ento, sua obrigao, enquanto homem e esposo, j que todas as atividades mencionadas at ento seriam obrigao da esposa. Por um breve lapso de tempo, ele pareceu constrangido em dizer que a obrigao dele seria trabalhar para sustentar a casa, mas, reafirmando sua impossibilidade por razes que estariam para
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alm de sua vontade, rapidamente voltou ao tema das funes domsticas para dizer que, mesmo assim, a obrigao no seria sua: No. obrigao dela, era obrigao, se eu morasse s (...) porque no tinha quem fizesse. Lavava roupa, j botei gua pra ela lavar roupa. Eu vou pegar e vou lavar minha roupa, por qu? Eu com mulher em casa... No, no assim no. Agora, se eu tivesse s, morasse s, no tivesse ningum pra fazer, a era obrigao minha mesmo, porque seno, se eu no fizesse, quem ia fazer? Eu ia, eu ia passar fome era, morrer de sede? Esse engenhoso discurso para justificar a submisso feminina deve certamente ser tambm entendido como um daqueles discursos de auto-afirmao, j mencionados. fcil imaginar que ele queria eliminar qualquer possibilidade de eu vir a fazer dele o mesmo juzo que fazem seus vizinhos preguioso e explorador. Mas sua argumentao busca dizer no apenas que h algum que prov sua manuteno e satisfaz suas necessidades materiais, a despeito de ele no trabalhar: o mais importante em sua fala o tom de naturalidade que ele imprime, visando afirmar que as coisas no esto assim to modificadas quanto parecem. A despeito da grande distncia dos desgnios tradicionais de gnero, busca demonstrar que o que ocorre no chega a reconfigurar totalmente as relaes estabelecidas. Pode ser uma tentativa desesperada de dizer que alguma coisa ainda sobrevive da forma como ele imagina que deveria ser nem que essa sobrevivncia dure o tempo de uma entrevista. Tento evitar uma oscilao entre duas possveis interpretaes mais imediatas para esse quadro. Uma primeira leitura, focalizando os homens como doentes ou desempregados e impossibilitados de conseguir qualquer trabalho, poderia levar viso deles como vtimas de uma estrutura injusta de desemprego. Outra leitura, focalizando os argumentos de Brito, ou as declaraes de mulheres que acham que tm de manter suas atividades, pode apresent-los como exploradores e as mulheres como vtimas. Experimento aqui uma terceira interpretao que precisa considerar o universo simblico onde se situam as relaes de gnero e o lugar do valor trabalho e do valor provimento para a constituio das convenes de gnero que, como os dados aqui trazidos sugerem, esto sendo negociadas sob diversos aspectos cotidianamente. O fato de certas mulheres manterem as unies no implica sua concordncia com a forma de sua vida hoje, como j foi dito, no s em relao ao trabalho e seu lugar na casa, mas a aspectos subjetivos de suas vidas. Sua insero nesse contexto no lhes faz abrir mo totalmente dos sonhos que alimentaram, mesmo admitindo a noo radicalizada do ideal burgus fracassado, como faz Zlia: Eu sonhava assim: Meu marido vai ser um homem cheiroso. Quando ele chegar, ele t com aquele suor, daquele suor do homem que vem do trabalho, a eu... tiro at o sapato dele (...) eu imaginava de tirar, sabia? Imaginava assim: ele chega, me cheira... eu tou tomada banho esperando ele. Meu sonho era esse (...). A quando ele chegar, do jeito que ele chegar, cheirar ele com aquele suor que ele vem do servio. Oh, meu Deus, meu sonho era esse, mas no vai se realizar, acho que no, j tou to... (riso), no sei, eu acho que... s se esse sonho passar pra minha filha, pra (...) ele se realizar, porque muito bonito. Eu acho lindo, lindo, lindo.
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Esta fala apresentada assim no final de um artigo que pergunta no ttulo qual a novidade? no tem a mera inteno da contundncia, tampouco pretende operar com a idia de que tudo sempre igual ao que j foi um dia. Assim como iniciei dizendo que no pretendia operar com noes estanques onde idias de provedores e donas de casa
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fossem vista como significando sempre a mesma coisa, no quero agora sugerir que os sujeitos com os quais convivi fazem exatamente o contrrio do que gostariam de fazer. necessrio pensar como esses modelos se reproduzem. A despeito dos discursos e das idealizaes, (ou melhor seria dizer assim como os discursos e as idealizaes) os valores passam pela prtica, pela experincia cotidiana. O que pudssemos pensar como possibilidade para a filha desta mulher (que transfere para a mesma seu sonho no realizado) no seria simplesmente a repetio ou algo absolutamente novo, mas tem a ver com estes mesmos processos como estas pessoas esto conduzindo suas vidas hoje em meio a todos os elementos com que temos argumentado aqui. O que busquei neste artigo foi menos uma explicao para possveis mudanas e permanncias e mais uma reflexo sobre porque insistimos sempre nas mesmas imagens para pensar distintas realidades. Agustn Latap (1998) pensando sobre o processo de reestruturao produtiva no Mxico e as trajetrias masculinas neste cenrio argumenta que o homem provedor nico um mito h muito tempo e que a capacidade dos homens de serem provedores exclusivos dos lares, apesar de ser um modelo legtimo em geral vlido apenas para uma minoria de homens, propondo que a pergunta deveria ser no a respeito de que os homens so ou no os provedores, mas como foi possvel manter-se a imagem de homem provedor por tanto tempo e de maneira to geral se, na realidade a maior parte dos lares teve outros provedores (Latap, 1998: 199-200). Certamente muitos estudos problematizam para a realidade brasileira este quadro (Arajo e Scalon, 2005), mas o nosso foco principal tem a ver com a forma como estas imagens se reproduzem. A relao entre o jogo dos sentidos com que se opera no cotidiano e os condicionamentos estruturais (inclusive estes sendo acionados a todo instante atravs principalmente da repetida frase emprego ta difcil) certamente precisa ser considerada. Da mesma forma, os vrios nveis em que as relaes de parentesco so acionadas, nas quais a consanginidade opera na construo das redes de apoio e solidariedade (o que no quer dizer isenta de conflitos como vimos) outro elemento. Nesse mbito que se torna possvel pensar afirmaes como a de uma mulher que diz, como vimos, que o dinheiro do marido s serve pra ele mesmo. Neste jogo constante entre modelos de feminilidade e modelos de masculinidade, provimento material e provimento simblico possvel visualizar ao mesmo tempo um jogo de inverses das convenes tradicionais de gnero e sua marca ao mesmo tempo aparecendo na fala dos sujeitos. Referncias ALMEIDA, Miguel V . Gnero, masculinidade e poder: revendo um caso do sul de Portugal. In: ANURIO Antropolgico 95. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996. p.161-89. ARAJO, C, SCALON, C. (orgs.) Gnero, famlia e trabalho no Brasil. Rio de Janeiro, FGV, 2005. FONSECA, Claudia. Aliados e rivais na famlia: o conflito entre consangneos e afins em uma vila portoalegrense. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v.4, n.2, p.88-104, jun. 1987. ___________. "Ser mulher, me e pobre" In Histria das Mulheres no Brasil (Mary DelPriore, org.). So Paulo: Editora Contexto, 1997 p. 510-553. _________. Famlia, fofoca e honra: etnografia de relaes de gnero e violncia em grupos populares. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2000.
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AUTOR/A: Sonia Weidner Maluf INSTITUIO: PPGAS - UFSC E-MAIL: Maluf@floripa.com.br TTULO: Desejo e identificao: apontamentos para uma discusso sobre gnero e sexualidade RESUMO: O objetivo do paper fazer uma reflexo sobre a forma como os conceitos e as temticas de gnero e sexualidade tm sido articulados ou desarticulados nos estudos na rea. Pretende-se explorar, de um lado, abordagens que prope gnero e sexualidade como dois sistemas distintos, e de outro aquelas que alertam sobre os limites de se pensar uma teoria e um campo de anlise prprio da sexualidade sem um dilogo com teorias de gnero ou com as teorias feministas. Particularmente na antropologia, se a diferena entre identidade de gnero e orientao sexual se mostrou proveitosa no sentido de romper e desnaturalizar a justaposio entre essas duas categorias, por outro lado acabou limitando uma compreenso tanto etnogrfica quanto terica de como gnero e sexualidade se articulam nas formas dominantes de constituio de sujeitos e de subjetividades (nas quais tanto diferena sexual quanto sexualidade so biologizadas). A crtica mais forte separao entre gnero e sexualidade como dois campos distintos tem partido de algumas tericas feministas, para quem tal separao pressuporia a distino entre desejo e identificao, fundamental para a consolidao da matriz heterossexual da sexualidade (Butler) baseada no modelo binarista atividade/passividade. na adeso a essa matriz, e na rejeio do desejo homossexual, que indivduos se constituem como sujeitos masculinos e femininos. A crtica distino entre desejo e identificao, sobretudo pelas tericas feministas do cinema ao analisar as diferentes posies do olhar e da imagem no cinema, pode trazer uma contribuio para esse debate.

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Construes e Desconstrues: Identidade da Mulher rabe Muulmana em Braslia Snia Cristina Hamid (soniahamid@gmail.com) Universidade de Braslia UnB, Brasil Este ensaio se traduz como o primeiro esforo de perceber como mulheres imigrantes rabes muulmanas reconhecem, pensam, constroem e reconstroem sua identidade num pas ocidentali. Com o intuito de alcanar uma das dimenses desta identidade, analisarei as mudanas de concepes nas prticas de casamento entre mulheres de duas geraes: imigrantes e descendentes, em Braslia. Sempre que tiver informaes precisas2, mencionarei tambm os costumes e prticas das mes e avs das imigrantes entrevistadas, buscando, assim, uma percepo das mudanas que j ocorriam nos pases de origem. Para o alcance do objetivo proposto, analiso as falas de duas famlias de origem rabe: egpcia e palestina. Em ambas, busco apreender a viso feminina a respeito do casamento, de como se reconhecem como mulheres, da imigrao e, de forma mais ampla, das diferenas percebidas na vivncia entre duas culturas e como, nesse processo, constroem e reconstroem suas identidades. Para refletir sobre as perdas, incorporaes e ressignificaes das idias, valores e prticas relacionados ao casamento, adoto como fio condutor a memria. Nesse sentido, a memria que dir o que foi perdido e o que foi encontrado, o que prprio daqui e o que prprio de l. Em outras palavras, longe de querer definir antecipadamente o que o ocidental e o oriental e/ou o que tradicional e moderno definies que comprometeriam toda a validade do trabalho, pois so relativas e mutveis -, parto das percepes das entrevistadas, considerando as diferenas percebidas ao longo desse processo de convivncia com duas culturas. Ao buscar entender as percepes de indivduos, contudo, no tenho como intuito desenvolver uma anlise psicolgica do sujeito. Ao contrrio, o conceito de memria adotado na anlise ser o proposto por Maurice Halbwachs (1990) que afirma que toda memria um fenmeno coletivo e social, ou seja, que um fenmeno construdo coletivamente e submetido a flutuaes, transformaes e mudanas. Para ns, ao contrrio, no subsistem, em alguma galeria subterrnea de nosso pensamento, imagens completamente prontas, mas na sociedade, onde esto todas as indicaes necessrias para reconstruir tais partes de nosso passado, as quais nos representamos de modo incompleto ou indistinto... (HALBWACHS, 1990, p.77) Dentro de uma perspectiva mais durkheimiana, o que o autor busca realmente advertir que impossvel rememorar se no se tem como ponto de partida quadros sociais reais, ou seja, se no se parte do grupo em que se vive e se os prprios elementos lembrados no foram vividos em grupo. Nesse contexto, a memria individual seria uma interpretao/ressignificao da memria coletiva ou, de forma mais ampla, uma manifestao individual do inconsciente coletivo proposto por Durkheim. Assim, partindo dos discursos e narrativas das imigrantes e descendentes, o que se encontra no so opinies soltas e desestruturadas, mas manifestaes de um modo de pensar e sentir coletivo e estruturado.

...as memrias individuais so sempre coletivas...embora individuais, seguem sempre um padro; so, num certo sentido, iguais, no obstante as variaes. Sendo a memria constituda de narrativas, temos ento, nessas, uma negociao de subjetividades com um pano de fundo estruturado.(WOORTMANN 1998, p.90). So estruturadas porque atuam dentro de um habitus de grupo. BOURDIEU (1974) defende que h um processo de inculcao da cultura, exercido principalmente pela escola, que dota uma coletividade de um modo de pensar e agir semelhantes. ... a cultura no s um cdigo comum, nem mesmo um repertrio comum de respostas a problemas comuns, ou um grupo de esquemas de pensamento particulares e particularizados; sobretudo um conjunto de esquemas fundamentais, previamente assimilados, a partir dos quais se engendram uma infinidade de esquemas particulares... este habitus poderia ser definido como o sistema dos esquemas interiorizados que permitem engendrar todos os pensamentos, percepes e aes caractersticos de uma cultura, e somente esses. (p.349) Considerando essas reflexes, compreendemos melhor quando Pollak, em seu texto Memria e Identidade Social, afirma que existem marcos e pontos relativamente invariantes e imutveis na memria. So elementos, afirma o autor, que se repetem constantemente na fala dos indivduos, podendo ser considerados pontos chaves que ajudam a constituir a identidade do sujeito. Em outras palavras, e nos remetendo a Bourdieu, poderamos dizer que so estruturas estruturadas constituintes do sujeito e que orientam o prprio modo de perceber e sentir os outros elementos da cultura. Seguindo suas anlises, e tentando definir os elementos constitutivos da memria, Pollak (1992, p.201) afirma que existe na memria individual e coletiva aquilo que ele define como os acontecimentos vividos e os acontecimentos herdados (ou vividos por tabela). Estes ltimos se caracterizariam como acontecimentos dos quais a pessoa nem sempre participou, mas que no processo de socializao foram to inculcados que acabaram por se tornar parte do prprio sujeito. So todos aqueles eventos, continua o autor, que no se situam dentro do espao-tempo de uma pessoa ou de um grupo, mas que so tomados e vividos como se fossem seus. Se por um lado, na pesquisa desenvolvida com as mulheres rabes de Braslia, temos as imigrantes que se socializaram dentro da prpria cultura rabe e que possuem, nesse sentido, uma memria de acontecimentos vividos, por outro lado, temos as descendentes de imigrantes que se socializaram entre duas culturas rabe (famlia) e brasileira (sociedade) - e que, em grande medida, possuem uma memria de acontecimentos herdados que so incorporados como se tivessem sido vividos. dentro desse contexto que Pollak ir mostrar que o sentimento de identidade est profundamente ligado a memria. A memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si. (POLLAK,1992, p.204)

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a memria que permite que o indivduo construa a imagem que tem de si, tanto em relao a si mesmo como aos outros; que adquira esse sentimento de pertencimento ao grupo; que tenha um sentido de continuidade dentro do tempo e que se desenvolva dentro de um sentimento de coerncia. Entretanto, importante ressaltar que ao mesmo tempo em que a memria sustenta e apia a identidade de um determinado grupo, este reconstri o passado em funo dos seus interesses e de sua posio no presente. Halbwachs j afirmava que a memria em larga medida uma reconstruo do passado, tendo em vista que a partir dos dados presentes que as cenas vividas so interpretadas e ressignificadas. Woortmann, nesse mesmo sentido, confirma que a memria prtica, trabalho, a medida em que d presena ao passado para dar significado ao presente. Assim, num processo dialtico, a memria que d sentido ao presente e este presente que ressignifica esta mesma memria passada. Tentando pensar dentro da realidade das imigrantes, percebemos que so as memrias desse passado vivido no Oriente que mostram para essas mulheres quem elas so e quais so seus valores, contudo, o presente agora vivido no Ocidente que diz como elas iro lembrar ou mesmo esquecer esse passado, quais os elementos que so importantes para que elas continuem com o sentimento de continuidade e coerncia e, tambm, de aceitabilidade e admissibilidade do novo grupo que as cerca. A importncia do presente para lembrar o passado ser retomada vrias vezes ao longo do texto, pois se constitui como ponto chave para o entendimento das mudanas nas concepes das imigrantes. Ora, no podemos esquecer que o presente vivido entre duas culturas que ir possibilitar uma reflexo, ao mesmo tempo que a escolha pela manuteno, substituio ou incorporao de elementos prprios de cada local. Esse primeiro caminhar pelas teorias da memria, juntamente com algumas reflexes a respeito da realidade estudada, nos possibilita perceber que, apesar de estarmos falando sobre vidas pessoais, estamos, na verdade, nos aproximando de um pensar coletivo, organizado e estruturado. Longe de significar somente um passeio pela psicologia do indivduo, a memria nos traz a dimenso do social e do sentimento de pertencimento, continuidade e coerncia, revelando ao indivduo quem ele ou pode ser. A memria aqui estudada tambm no se caracteriza como um livro aberto que pode ser consultado no momento da necessidade, pois as lembranas dependero do social (presente e passado). Ela, alm disso, seletiva, variando conforme o lugar, a pessoa com quem se fala e sua situao presente. Feita essa primeira exposio, tratarei diretamente agora das imigrantes e descendentes estudadas. Quem so elas? Como pensam as prticas de casamento? Percebem diferenas nos costumes dos pases? Em uma dimenso mais ampla, como se percebem enquanto mulheres entre essas duas realidades? Definindo o campo de trabalho Antes de tudo, importante esclarecer que este ensaio trata de uma modalidade da memria coletiva, chamada memria de gnero. Neste sentido, aqui buscarei entender o que a memria feminina pensa a respeito de concepes e prticas de casamento. ELY e McCABE (1996) j apontavam no texto Gender Differences in Memories for Speech as peculiaridades com que homens e mulheres lembravam a mesma informao, sendo estas reflexos da maneira como cada sexo era socializado. Antes de iniciar a anlise das falas das duas famlias entrevistadas, preciso esclarecer a relao que estabeleo com as mesmas. O meu interesse de desenvolver estudos entre mulheres rabes-muulmanas est profundamente ligado ao fato de ser

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descendente de rabes e, nesse sentido, de querer me aprofundar nos estudos da adaptao e socializao dessa etnia em pases ocidentais. Deste modo, optei por partir da anlise de entrevistas desenvolvidas com a famlia de minha professora de rabe e com minha prpria famlia. Reconheo que ser nativa e pesquisadora ao mesmo tempo no uma tarefa fcil, pois exige todo um esforo de distanciamento e de estranhamento do familiar. Quando se opta por desenvolver uma pesquisa com a prpria famlia por meio da memria, o desafio se torna ainda maior. Ao longo da escrita e do processo de reflexo possibilitado pelas vrias experincias narradas, pude pensar sobre a minha prpria maneira de rememorar e mesmo de esquecer ou querer calar. Pollak (1992) em seu texto Memria, Esquecimento e Silncio adverte que a memria no est somente relacionada adeso a uma comunidade afetiva, como defendia Halbwachs, mas, em grande medida, est profundamente ligada a grupos de poder, a um processo de enquadramento da memria, gerando necessidades ou mesmo obrigando pessoas ao esquecimento e silncio. Embora o autor esteja tratando precisamente da relao entre memria oficial e oficiosa em um mbito mais poltico, podemos pensar essas questes dentro da realidade que estava tentando apresentar. Ao ter que abordar as relaes estabelecidas dentro de minha famlia, me vejo, muitas vezes, vivendo dentro de uma memria enquadrada, onde deixar transparecer alguns fatos poderiam comprometer o prprio sentimento de coerncia identitrio. Assim, me pego entre a necessidade de expor e analisar fatos e de silenci-los. Nesse sentido, percebo que enquanto nativa e pesquisadora minha sada ser a mesma da de minhas entrevistadas: a memria seletiva. Sendo assim, ainda que fosse inconsciente, selecionaria fatos entendidos como apropriados e importantes para analisar neste contexto. Revelar-se, neste sentido, importante para que o leitor saiba de onde se parte e qual a relao do pesquisador com seus sujeitos de pesquisa. Retomo ento a reflexo iniciada, reconhecendo os limites e possibilidades que minha condio proporciona. Desenvolvendo a anlise das famlias, o que se percebe que o motivo que levou Ayda e Amira3 a imigrarem foi o mesmo: o casamento. Como os maridos de ambas as entrevistadas j viviam e trabalhavam no Brasil, elas tambm optaram, ao se casarem, pela vida em uma realidade distante e estranha daquela ento vivenciada. Os motivos que levaram os maridos a imigrarem revelam, em grande medida, as diferenas histricas e scio-culturais vivenciadas nos pases de origem. Tanto Ayda como seu marido so da cidade do Cairo, pertencem a famlias de classe mdia e possuem nvel de instruo superior. Ao imigrar para o Brasil, o marido j tinha profisso garantida, pois era contratado para trabalhar como sheik em um pas ocidental. Num outro contexto, Amira e seu marido so da cidade da Cisjordnia, viviam naquilo que eles concebem como roa, onde o plantio de azeitonas e o cuidado de cabritos, alm dos bicos conseguidos no Estado de Israel garantiam o sustento da famlia. Alm disso, somente alcanaram nvel de instruo fundamental. O que levou o marido de Amira a imigrar foi o desejo de encontrar uma situao de vida melhor com possibilidades de ascenso social e econmica. Samira Osman (1997, p.28), ao estudar a imigrao rabe em So Paulo, esclarece que a sada do pas de origem no pode ser desvinculada do projeto maior envolvendo a famlia grande, seja pela questo da dificuldade de sobrevivncia na terra natal, pelas dificuldades econmicas e escassez de terras para cultivo, seja na busca de melhores condies de vida para seus membros. Assim, mais do que um projeto individual, a imigrao para o marido de Amira significou um desejo de melhorar a vida de toda a famlia grande. Toda a descrio exposta acima foi feita no sentido de mostrar que no estamos tratando de famlias que partem do mesmo pas ou da mesma realidade scio-cultural. Partindo de contextos distintos, pensam e ressignificam a realidade, tanto rabe como

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brasileira de maneira diferenciada. Contudo, importante retomar Woortmann (1998) quando afirma que as lembranas variam, mas dentro de um pano de fundo estruturado. Fazendo um paralelo com DARTON (1986), que ao analisar a origem dos contos infantis em vrios pases percebe como uma mesma estrutura de histria ressignificada de acordo com os interesses e necessidades locais, poderamos dizer que tambm existe um conjunto de esquemas bsicos prprios da cultura e da religio que so interpretados de maneira particular conforme a realidade e vontades dos membros de cada pas. Com isso, o que tento esclarecer que no busco encontrar uma nica memria a respeito dos vrios contextos apresentados, mas memrias no plural - que revelam a riqueza e diversidade vivenciada em cada realidade. Em meio a toda essa diversidade, contudo, reconheo que h alguns esquemas bsicos que so comuns e que fazem com que se percebam como rabes e muulmanos, se identificando um com o outro nesse sentido. Assim, do lado egpcio, analiso as falas de Ayda e de sua filha Leila. Na famlia palestina, parto da entrevista de Amira, complementando com minhas prprias informaes. Como critrio de anlise, exploro e reflito as percepes por geraes primeiro as imigrantes e depois as descendentes para, em seguida, buscar uma anlise crtica de ambos os discursos. Ento, a partir de agora, deixaremos que elas falem. Daremos voz s memrias que so partes constituintes de cada uma delas e que revelam como pensam seus passados e suas identidades atuais. As Imigrantes - O que significa o casamento pra voc? Casamento a felicidade da mulher, fazer filho pro marido, neto pra me e pai dela. Pra viver feliz na vida, pra fazer famlia, fazer casa dela, minha casa.(Amira, 2005) - E quando a pessoa no casa? Ah, nada, diferente. No vai ter marido, no vai ter filho, no vai ter nada. A, ia ficar mulher solteira, trabalhando a vida inteira na casa do pai, s vezes sem valor nenhum. No sei se seria bom ou no. O que Deus d, t bom.(Amira 2005) Na memria de Amira, o casamento o prprio smbolo da felicidade e do poder. ele que garante a continuidade e prosperidade da famlia. Ao se constituir como um elemento de valor social, principalmente para a mulher, ele acaba que por criar dicotomias hierrquicas: de um lado, tem-se a mulher casada, valorizada, feliz, com marido e filho; de outro, tem-se a mulher solteira, triste, pouco valorizada, tendo que trabalhar toda a vida com os pais. O valor do casamento dentro do mundo rabe torna-se mais claro quando uma situao adversa no permite sua continuidade. Porque nunca consegui criar uma afinidade. Falei pra voc que se talvez eu tivesse a maturidade, por exemplo, que eu tenho hoje, n? Porque tinha 23 anos. No sei assim, tambm no posso te afirmar porque eu tentei, tentei de muitas formas, assim, fazer dar certo. Porque a gente criada, a formao que a menina recebe, menina assim muulmana rabe, que casamento pra vida toda. No tem essa de que se no der certo separa. A palavra separao l muito forte, muito pesada, muito indesejada. Ningum gosta de casar e

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separar. Ningum deseja isso nunca. Nem pra si, nem pras filhas, nem pra ningum. Que realmente uma experincia muito traumtica. (Ayda, 2005) Voc conhece algum l que se separou? Tem uma prima minha que se separou, mas que depois voltou para o marido dela. Vive muito bem agora com ele. Agora, uma separao definitiva assim, no conheo. (Ayda, 2005) Depois de 23 anos de casada, Ayda se separou do marido, contudo, faz questo de lembrar que se esforou muito para que isso no acontecesse. Se acabou tomando esta deciso, foi porque o marido tinha problemas psicolgicos graves, sofrendo de depresso e de mudana brusca de humor e personalidade. Neste contexto, refora que no mundo rabe, casamento para toda a vida. A necessidade de ressaltar tal caracterstica da cultura surge em contraposio realidade percebida no Brasil, onde ela ressalta: no, aqui se separa muito mais fcil. Aqui se no deu certo as pessoas separam na maior naturalidade. L, as pessoas ainda reservam essa coisa de famlia, de casar pra vida toda. Ao mencionar a separao, Ayda mostra que no mundo rabe, no s a unio do casamento que importante para definir a posio e status da mulher. A sua manuteno se caracteriza tambm como um esforo desejado que revela, em alguma medida, a aptido e habilidade feminina em preservar uma instituio de prestgio. Com a convivncia, eu fui descobrindo que ele no era aquilo que eu achei que fosse. Eu era muito imatura tambm. Eu hoje, por exemplo, se eu quisesse repetir essa experincia e viesse a descobrir que aquela pessoa que eu me casei no a mesma pessoa que eu fiz a imagem, que eu criei a imagem, eu vou tentar adequar, adaptar essa pessoa dentro da minha mente e tentar jogar essa pessoa a ser do jeito que me agrada. Que a maturidade que faz a gente pensar dessa forma. Fazer acreditar que o ser humano no perfeito, que voc pode ajudar a pessoa a ser o que ela no . Que muitas vezes funciona. Mas eu era muito jovem, muito inexperiente, muito imatura. ... ele no exemplo de nada. Tenho 7 ou 8 tios da parte da me, tenho primas e primos, nunca vi esse exemplo, essa coisa patolgica... Tanto que ele ficava daquele jeito agressivo e de repente voltava ao normal. Ele tinha problemas mesmo. Neste trecho, podemos mostrar o que Halbwachs havia dito da memria como reconstruo do passado. com os olhos do presente hoje se vendo como uma mulher madura com capacidade de adaptar o outro de acordo com sua vontade que ela analisa a falta de sucesso no casamento. O que se percebe, em vrios relatos, que Ayda atribui o fracasso de sua vida conjugal a dois fatores: a sua falta de maturidade e aos problemas psicolgicos do marido. Ao dizer que sofria de depresso e distrbios, ela, de alguma forma, retira a culpa do marido, pois justifica dizendo que se ele era agressivo porque tinha problemas que iam alm do seu controle.Ao mesmo tempo, quando diz que era imatura, passa a atribuir-se parte da responsabilidade pelo fracasso. Nos dois casos, mais do que o presente, talvez seja com a memria do futuro que ela esteja se preocupando. Robert Katestenbaum (1975), em seu texto Memories of Tomorrow: on the Interpretation of Time in Later Life, mostra que numa tentativa de validao da memria, a pessoa pode usar o passado para revelar a competncia do indivduo no presente e no futuro. Assim, perdoando o marido porque era doente ou se atribuindo

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parte da culpa, ela pode estar querendo transparecer a imagem de uma boa mulher e esposa memria que pretende que os outros tenham em relao a ela no futuro. Ainda interessante notar, neste caso, a oposio criada entre memria psicolgica/individualizada e memria cultural/ideal. O marido no visto por Ayda como uma pessoa que simboliza os valores e idias da cultura, sendo um caso patolgico que se distingue radicalmente daquilo que ela esperava ou foi ensinada a ter. A memria do ideal, embora nunca vivida, serve de parmetro para classificar aquilo que corresponde aos valores e idias das tradies, gerando, desta forma expectativas nos indivduos. importante ressaltar que a entrevista no compreende somente os ditos, mas tambm aquilo que silenciado, escondido, camuflado. Como j afirmava Pollak (1992), por trs da memria oficial enquadrada, esconde-se um conjunto de memrias subterrneas proibidas, clandestinas ou mesmo vergonhosas. Ao longo da entrevista, Ayda no chegava a expor exatamente que tipo de patologia e atitudes o marido possua. Fazia questo de ressaltar que ele no era exemplo de homem rabe e, nesse sentido, mostrava sua preocupao em no denegrir a imagem da cultura. Mais uma vez a situao presente , neste caso a scio-poltica, que orienta o que deve ser dito ou silenciado. Percebe-se que falar mal da postura de um homem rabe numa cultura ocidental seria confirmar todos os esteretipos e preconceitos que se pregam nos meios de comunicao e que j se configuram como representao coletiva no ocidente. Nesse sentido, h toda um cuidado com o que se expe. importante perceber para quem se fala e que tipo de imagem se quer passar dentro de uma pesquisa que trata da cultura rabe. Como ocorreu o casamento?. O casamento foi um pedido do irmo, tio, me, foi bom... Fiquei sabendo do pessoal l, dos parentes, da cunhada, eles que foram me contando. No durou nem 10 dias, o noivado para o casamento. Nesse meio tempo, samos, eu, ele, meu irmo, numa cidade chamada Nablus. No sei o que fomos fazer e ele at comprou presente para mim, sandlia, sapatilha, parece... (Amira 2005) Tanto o casamento de Ayda como o de Amira ocorreu em menos de um ms. Seguindo um padro, os interessados se dirigiram aos homens responsveis pela famlia e pediram as moas em casamento. Somente depois desse primeiro contato e do consentimento dos parentes que os noivos passaram a estabelecer relaes com suas futuras esposas. Esses encontros eram formais, sempre com a presena da famlia, ocorrendo geralmente na casa da noiva ou em pequenos passeios, como o relatado por Amira no trecho acima. O marido de Amira tambm seu primo de terceiro grau. Em sua famlia, h o costume de se casar com parentes, principalmente com primos, tanto paternos como maternos, paralelos ou cruzados. Amira conta que sua av e sua me se casaram com seus respectivos primos de primeiro grau e que ela somente no casou porque ocorreu um imprevisto que dificultou a unio. Casar com parentes, na realidade de vida na roa, significa um sistema de troca e de ajuda mtua, tanto material como social. Ao mesmo tempo em que se ajuda tirando uma parente da condio de solteira, tambm se tem vantagens econmicas ao unir foras de trabalho ou ao manter e perpetuar a propriedade familiar. O casamento entre parentes, alm disso, visto como mais seguro para a mulher, pois o noivo, como membro da famlia, dificilmente se separaria dela ou

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tentaria tirar algum proveito da situao. Neste contexto, possuir uma memria genealgica extremamente importante. Woortmann (2001), ao estudar uma comunidade de imigrantes alemes no sul do Brasil, j afirmava que o conhecimento de parentesco fundamental para a construo de estratgias matrimoniais, dado o casamento preferencial entre primos...(p. 218). Seguindo a tradio e considerando a realidade observada no Brasil, Amira tambm gostaria que seus filhos se casassem com primos ou ento com alguma pessoa de origem rabe. Gostaria que eles casassem com rabe, porque aqui diferente. L as mulheres aceitariam eles quando eles saem. Se eles demoram a chegar d briga. A mulher l j t acostumada, ela no vai pensar que o homem t traindo ela, aceitam mais as coisas. Acho que eles se dariam melhor com rabe. Pra minha filha viver melhor. Aqui, s vezes, as pessoas ficam casadas h 50 anos e depois acabam separando. difcil para uma mulher depois que t velha, tem filhos, conseguir alguma coisa. L o homem no separa, dificilmente deixa a mulher. Tudo aqui no Brasil motivo de briga. (Amira, 2005). Diferente da rabe, a brasileira vista como desconfiada, geniosa e um pouco intolerante com os atrasos e sadas do marido. A mulher rabe, nesse contexto, seria mais compreensiva, pois estaria acostumada a entender melhor todas as situaes. Para sua filha, um homem rabe tambm seria melhor, mas os argumentos utilizados so distintos. No melhor porque ele mais compreensivo ou no faz cobranas, mas porque, ao contrrio do brasileiro, no se separa da mulher e lhe garante uma vida mais digna at sua velhice. O medo de que sua filha fique sozinha, de que se torne mulher solteira, o principal elemento trazido por Amira para justificar sua preferncia por um genro rabe. Combinando, de um lado, o valor dado ao casamento e o medo da separao trazidos pela tradio rabe e, de outro, a imagem construda em relao a personalidade e a falta de compromisso do brasileiro, que a imigrante constri seus discursos justificando a preferncia por rabes nos casamentos de seus filhos. Ayda, ao contrrio de Amira, no se casou com um parente e diz que esse costume no fez parte de nenhuma gerao de sua famlia. Seu marido a viu por meio de um amigo e, se interessando, resolveu pedi-la em casamento para seu pai. Considerando todo o ocorrido ao longo da relao, ela se arrepende por ter se casado to rpido e por no ter conhecido suas caractersticas e personalidade anteriormente. Diz que se fosse hoje, faria como sua me que se relacionou durante quase dois anos com seu pai antes de optar pelo casamento. Para ela, diferente de Amira, conhecer bem o marido antes o que no pressupe contatos fsicos um elemento importante para garantir uma boa escolha e a felicidade do casamento. Em relao s suas filhas, deseja que se casem com muulmanos, mesmo que sejam brasileiros. O elemento importante aqui no a origem, mas a religio, que pressupe um conjunto de idias e condutas especfico e particular. Considerando que a religio transmitida, dentro do mundo rabe, pela linha paterna, importante que uma menina muulmana se case com algum que siga o islamismo, garantindo assim a continuidade da religio para a prxima gerao. Ayda tambm lembra que o casamento ter mais chance de ser feliz se os dois envolvidos compartilharem as mesmas crenas e valores, seguindo, assim, os mesmos princpios de vida.

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Quem cuida da casa a mulher. Dos filhos tambm. O homem s trabalha fora pra trazer dinheiro pra casa. No sabe nada da casa, de criar os filhos. Mas se acontecer alguma coisa errada, a culpa da mulher. o homem quem d a palavra final na casa porque ele o macho. Acho que o homem tem que ter a palavra mais forte que a mulher, no pode ser dois juntos no. A mulher tem que ser menos um pouquinho que homem. Homem homem. Ele naturalmente tem mais razo que a mulher(Amira, 2005) Dentro do casamento, os espaos e as funes destinados a homens e mulheres so muito bem definidos e delimitados. Se por um lado, a obrigao da mulher cuidar dos filhos, da casa e do marido, por outro, a obrigao do homem garantir o sustento econmico da famlia e tomar as decises mais importantes. Ainda que a mulher trabalhe fora como era o caso de Ayda -, essas definies e delimitaes continuam atuando, abrindo possibilidades para que haja cobranas mtuas no que diz respeito aos deveres e obrigaes. No casamento, poderamos dizer que h duas dicotomias principais que orientam a prtica e o pensamento do homem e da mulher na relao: pblico X privado; razo X emoo. O espao pblico predominantemente masculino. Ainda que a mulher tenha muitas vezes acesso a ele, devido ao trabalho, no l que ela exerce sua verdadeira funo. Seu espao o da casa, ligado famlia e a partir dele que ela acaba definindo sua identidade. Modell e Hinshaw (1996), ao discutirem a respeito da memria de gnero construda em torno de uma fbrica, mostraram como homens e mulheres possuam espaos e atividades delimitadas e como a memria feminina tambm era construda a partir da atividade e do espao masculino. Assim, quando a fbrica fechou espao masculino, ocorreu, de alguma forma, a perda de todo um framework for memories que era a base para a construo de ambas as identidades. Para as imigrantes, a diferenciao dos espaos e atividade , em grande medida, um elemento importante para garantir a harmonia e coerncia do lar e, ainda, para constituir suas identidades enquanto mulheres e esposas na famlia e sociedade. No que diz respeito dicotomia razo e emoo, as duas entrevistadas acreditam que o homem tem uma capacidade racional maior que a mulher, pois esta muito emotiva e, por isso, menos capaz de lidar com situaes crticas que exijam equilbrio e serenidade. Contudo, interessante notar que no que diz respeito questo sexual, elas declaram que o homem possui um lado instintivo incontrolvel. O vu significa proteo. Contra os olhos malvados, os olhares que querem te despir. Na rua voc nunca sabe quem que t te olhando, quem que t te desejando, n? No trabalho, na escola, na faculdade. Homem tem uma mente um pouco animalesca, n? Ento, a mulher o quanto mais protegida assim com a roupa, pra mim melhor. Se para tomar as decises importantes, o homem concebido como o mais sensato e equilibrado, no plano das atraes fsicas, s lhe resta o instinto. Ele visto como praticamente incapaz de controlar seus olhares e atos, fazendo, assim, com que elas tenham que se cobrir para evit-los. A discusso a respeito do vu, do papel da mulher e da relao estabelecida entre a cultura rabe e a ocidental mereceriam, sem dvida, um espao de anlise maior, contudo, abordaremos melhor esse tema num prximo ensaio, pois os limites deste trabalho e o tema aqui proposto no permitem que nos prolonguemos muito. Ao expor a fala que remete ao uso do vu, s queramos analisar a contradio da viso tida em

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relao ao homem que oscila do animalesco ao racional e a maneira como as mulheres se constroem em relao a essas categorias. Antes que faamos uma anlise mais geral das concepes de casamento das imigrantes, importante analisar os discursos das descendentes. Neste sentido, exponho os principais relatos que manifestam o ponto de vista de mulheres que se socializaram entre duas culturas. As descendentes A cultura rabe sempre esteve presente durante sua criao? Com certeza, desde as piadas at rezar e lidar com coisas um pouco mais srias assim, o tempo todo. J viajei cinco vezes ao Egito, conheci meus avs... (Leila, 2005) Leila, desde pequena, foi criada entre rabes, aprendeu a lngua, viajou para o pas de seus pais e freqentou mesquitas e eventos prprios da cultura. Em contrapartida, o ambiente de minha casa sempre foi muito isolado dos eventos e smbolos do mundo rabe, fazendo com que nenhum dos filhos se interessassem pela religio ou em seguir os costumes do pas. Dos trs filhos, somente um viajou para conhecer os parentes na Palestina, sem, contudo, estabelecer vnculos de afinidade com os mesmos. Neste sentido, interessante lembrar de Connerton (1999) quando mostra a importncia de performances rituais como meios de transmitir as imagens e o conhecimento passado. Partindo da anlise de cerimnias comemorativas e prticas corporais, o autor expe os mecanismos utilizados por uma sociedade para perpetuar-se. Se de um lado, na famlia de Leila, foram criados os mecanismos para a perpetuao dos valores prprios da cultura, seja atravs dos espaos, objetos ou pessoas, de outro, em minha famlia, os poucos elementos presentes ficaram restritos famlia. porque, na realidade, aconteceu, recentemente, de um funcionrio de uma Embaixada aqui de Braslia ter me visto na mesquita, eu nem sabia quem era. Se interessou por mim, foi falar com minha me e queria me conhecer. A sai toda minha famlia pra jantar com ele, n? Minha me o convidou, a vai o sheik tambm, a vamos todos e eu querendo morrer, n! porque a coisa mais constrangedora do mundo voc se deparar com uma pessoa que voc nunca viu na vida, com intenes de casar contigo. Eu particularmente no t nem um pouco preparada pra casar, principalmente nesses conformes, n, em que a famlia toda tem que conhecer antes. No que eu no queira que minha famlia conhea meu futuro marido, mas no aquela coisa em que todo mundo quer ver quem , comea a reparar nele. P, mais legal que a coisa seja mais agradvel, mais natural (Leila, 2005). Leila tem o objetivo de se relacionar e de se casar com um muulmano dentro das tradies. Contudo, acha desinteressante e constrangedor que haja mediadores direcionando a relao. Ao contrrio do que aconteceu com sua me, no gostaria que a pessoa falasse anteriormente com a famlia e que houvesse encontros formais que expusesse o casal. Gostaria que ocorresse de forma mais natural e agradvel, e havendo interesse mtuo, ela apresentaria para a famlia. Revela-me que acha importante tambm conhecer bem a pessoa antes de casar, sendo dois ou trs anos o tempo ideal. interessante perceber que a forma de abordagem utilizada pelos pretendentes de Leila foi a mesma usada no casamento de sua me e que parece ser comum no mundo

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rabe. Contudo, as expectativas e sentimentos da descendente so distintos dos vividos outrora. Ela se sente constrangida, chega a dizer que acha ridculo esse tipo de situao, mas que costuma receber bem os pretendentes para no denegrir a imagem da famlia. Aqui, tanto elementos da cultura rabe como da cultura ocidental se mostram presentes. O tipo de relao estabelecida ao longo do namoro ser dentro dos costumes e tradies rabes, sem contato fsico e com a presena de parentes e amigas nos passeios e encontros. Contudo, a abordagem no deve acontecer por meio de mediadores, mas deve ser casual, prosseguida por um interesse mtuo. Como em minha famlia h a tradio de casamento entre primos, sempre houve insinuaes, desde a infncia, de que os trs filhos se casariam com os primos paternos. Coincidentemente com a elaborao deste trabalho, recebi uma proposta de casamento do meu primo, por meio de seu irmo, contando-me dos interesses do mesmo para um casamento prximo. Neste caso, importante retomar Woortmann (2001) quando trata de memria genealgica. Nas alte Kolonien, fundadas entre 1824 e 1832, o parentesco concebido por determinadas categorias, que so instrumentos da memria e, ao mesmo tempo, produtos do trabalho da memria. O parentesco construdo por uma memria seletiva: o que deve ser retido e o que deve ser esquecido, a depender do valor que representa para o que se poderia chamar deagentes da memria. Nesse sentido, a memria genealgica est estreitamente associada construo da identidade. (p.214) Durante minha criao, nunca houve a iniciativa por parte de meus pais de que conhecssemos a rvore genealgica da famlia, contudo, a vida dos primos sempre era exaltada e contada entre ns. Partindo do exposto, percebemos que a memria genealgica to seletiva quanto qualquer outra memria e que ela tambm age tendo como base os interesses e valores presentes. Analisar o pedido de casamento de meu primo , em grande medida, reconhecer a tentativa de perpetuao dos costumes e do patrimnio dentro da famlia. O casamento, nesse contexto, no sentido como uma perda para os pais e famlia grande, como seria sentido se o pedido fosse o de um brasileiro. Casar com um parente significa garantir a permanncia dos valores, prticas e bens no crculo familiar e, alm disso, significa dizer que a menina, apesar de casada, ainda faz parte da famlia, no foi perdida para algum de fora. No aceitar o pedido de casamento tambm traduz esse meu processo de convivncia e ressignificao dos valores de ambas as culturas. Significa aceitar que valores como necessidade de sentimentos profundos pelo outro, convivncia por um perodo longo, busca de outras realizaes (pessoais e profissionais) so importantes para um casamento feliz e para a constituio de uma identidade plena. Contudo, afirmar de onde parte cada um desses valores se da cultura ocidental ou rabe, seria perigoso, na medida em que poderia se caracterizar como uma maneira de fossilizar cada tradio e prtica. S tento dizer que, dentre as muitas negociaes entre idias diversas, cheguei concluso de que no queria seguir com a tradio de casamento de meus pais. Tem o papel da mulher rabe no casamento de sempre cuidar do marido, sempre provendo ele, cuidando da casa... No vou dizer subserviente, mas assim, obrigao dela e isso eu j no gosto tanto. Eu gosto mais da interao assim do papel dos dois. E dentro do casamento rabe no acontece muito isso. Prprio do machismo rabe, da cultura, no da religio. Nesse

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sentido, j realmente cogitei a possibilidade de me casar com um brasileiro filho de rabes, por que eu acho assim muito importante a cultura. E muulmano sempre. A mulher no vai poder dar ordem ao marido, a palavra final seria dele, mas a que t: tem que haver esse equilbrio entre o homem e a mulher em estar pensando, em estar decidindo, do homem no ser egosta de tomar a deciso baseando somente no ponto de vista dele. Tem que haver uma harmonia. complicado isso, porque a mulher tem que obedecer ao marido, mas no assim, dessa forma cega, tem todo um pressuposto pra mulher obedecer ao marido, ele tambm tem que acatar as opinies dela.(Leila) No que diz respeito relao entre marido e mulher no casamento, Leila reconhece que, em regra, a mulher deve obedecer ao marido, entretanto, ressalta que deve haver uma interao de respeito e aceitao mtuos. O que ela espera uma relao de complementaridade entre ambos e acha que isso, provavelmente, ser encontrado com um marido rabe/brasileiro. Para ela, um rabe socializado dentro da cultura oriental poderia ser muito machista para os seus parmetros, j um brasileiro convertido no traria os elementos da cultura considerados to importantes. Criando a categoria rabe-brasileiro, Leila parece mostrar que o que busca no o representante da cultura daqui nem, tampouco, da cultura de l. Nesse sentido, seu sentimento identitrio e suas lembranas parecem se criar por meio da interao, substituio e negociao de elementos de ambas as culturas. Consideraes finais Sylvia Yanagisako (1985), ao estudar as mudanas ocorridas nas relaes de parentesco e nas prticas de casamento entre duas geraes de imigrantes japonesas nos Estados Unidos, afirma que eles se configuram como americanos-japoneses e que concebem suas relaes de parentesco em termos de uma oposio simblica entre japons e americano, formulando a partir da, uma sntese dos dois. No caso das imigrantes e descendentes rabes, acredito que essa noo poderia somente ser utilizada em relao s descendentes. As imigrantes rabes criam a oposio simblica, referida acima, entre a cultura rabe e a cultura brasileira, contudo, essa oposio no feita para se criar uma sntese das duas, mas para mostrar que elas so diferentes das brasileiras e, nesse sentido, o que elas buscam reforar os prprios elementos da cultura de origem. Quando perguntei se percebiam mudanas em seus comportamentos, disseram que no, que seus valores continuavam exatamente como eram antes. Na sociedade brasileira, se vem enquanto rabes, antes de tudo, e, nesse contexto, reforam a importncia do casamento e de sua manuteno; do papel da mulher como me, dona de casa e boa esposa e do interesse de que seus filhos dem continuidade a tradio se casando com rabes. No que diz respeito s descendentes, acredito que se configuram como rabesbrasileiras. Contudo, discordo quando a autora adota a palavra sntese para designar a relao estabelecida entre as duas culturas. O que h no uma juno, mas uma negociao de valores, idias e sentimentos que dependem da memria familiar e cultural mantida e reforada ao longo do processo de socializao e dos interesses presentes no momento de escolha dos elementos. interessante notar que no se reconhecem enquanto rabes, tampouco como brasileiras, esto envoltas por ambos os valores, construindo quase que uma terceira forma de pensar, sentir e se comportar. Como havia dito no incio, esse trabalho o primeiro esforo de pensar como mulheres rabes-muulmanas constroem sua identidade num pas ocidental. Essa

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primeira abordagem, tratando de prticas de casamento, j nos mostra a complexidade e amplitude de tal relao. Ela nos mostra, ainda, que a memria o fio condutor principal capaz de desvendar as possveis transformaes ocorridas entre as culturas. NOTAS
Tema de minha Dissertao de Mestrado que ser defendida entre 2006/2007. Embora o objetivo inicial tenha sido o de analisar as concepes das prticas de casamento de quatro geraes, optou-se, neste ensaio, por abordar de forma mais precisa as geraes das imigrantes e descendentes devido a dificuldade de se conseguir informaes das entrevistadas a respeito das geraes anteriores. 3 Nomes fictcios.
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Como Viver Bem: Polticas de Identidade e Noes da Cidad Ideal em uma Organizao Brasileira de Lsbicas Tomi Castle, Doutoranda em Antropologia pela University of Iowa, Department of Anthropology tomi-castle@uiowa.edu Resumo: Recentemente, investigaes antropolgicas de cidadania tm se focalizado em tipos de cidados que no integram quaisquer dos lados da diviso tradicional entre cidadania liberal e cidadania republicana. Neste trabalho, investigo um curso de cidadania oferecido por uma organizao de lsbicas em Campinas, Brasil, e proponho que a luta pela cidadania ultrapassa uma luta por direitos e/ou a luta pelo reconhecimento legal, mas, ao contrrio, se concentra na incluso total na vida pblica. Ao examinar as idias da cidadania lsbica que foram elaboradas no curso, sugiro que essas mulheres esto capitulando s concepes culturais hegemnicas e, concomitantemente, re-escrevendo essas mesmas concepes pelo fato de rejeitarem o papel do outro marginalizado na sociedade brasileira.

Abstract: Recent anthropological investigations of citizenship have tended to focus on varieties of citizens that do not fit neatly into either side of the traditional divide between liberal and republican citizenships. In this paper, I examine a citizenship course recently offered by a lesbian rights organization in Campinas, Brazil. I suggest that the fight for full citizenship goes beyond a struggle for rights and/or for legal recognition and, instead, concentrates on full inclusion in public life. By examining the notions of lesbian citizenship elaborated during the course, I argue that these women are both capitulating to hegemonic cultural conceptions of propriety and, simultaneously, rewriting those conceptions through their refusal of the role of marginalized other in Brazilian society.

Palavras-chaves: cidadania, lsbicas, movimento social, identidade, Brasil Key Words: citizenship, lesbians, social movements, identity politics, Brazil

Recentemente, investigaes antropolgicas de cidadania tm se focalizado em tipos de cidados que no integram quaisquer dos lados da diviso tradicional entre cidadania liberal e cidadania republicana. De fato, novas variedades de cidados em todo o mundo esto exigindo incluso de uma maneira que combina um focus no status legal com um nfase na prtica e, ao mesmo tempo, rechaa entendimentos fceis da cidadania como algo conferido primariamente, se no exclusivamente, ius sanguinis ou ius soli. Tais cidados incluem os cidados flexveis de Ong (1999) e os nacionalistas larga distncia ou cidados trans-border de Schiller (2002), enquanto outros encaixam mais precisamente no conceito de extranha (Bauman 1991; Phelan 2001). Ao examinar um curso de cidadania lsbica realizado pela organizao lsbica Mo.Le.Ca. (Movimento Lsbico de Campinas) em Campinas, Brasil em 2004, argumento que as demandas pela cidadania ultrapassam as demandas pelos direitos civis e/ou reconhecimento legal. Embora o discurso sobre direitos tenha permeado muitas discusses de cidadania no grupo, as demandas pela cidadania que discuto aqui tratam da incluso total e participativa na vida pblica e no s de acesso a direitos especficos. Pelo contrrio, o focus em ganhar direitos um por um, advogado por vrias organizaes GLBT nos Estados Unidos e no Brasil, se torna intil diante de demandas pela cidadania total. Tambm afirmo que atores sociais que demandam cidadania total podem, simultaneamente, cobrarem de s mesmos um papel, uma postura de cidados ideais negando, dessa forma, pelo menos teoricamente falando, possibilidade de excluso. Ao examinar as definies da cidad ideal desenvolvidas durante o curso de Mo.Le.Ca., sugiro que, ao mesmo tempo, essas mulheres esto utilizando concepes culturais de adequao e re-escrevendo essas mesmas concepes na recusa do papel de outro marginalizado (Lister 2003:74) ou, talvez, de extranha (Phelan 2001) na sociedade brasileira. Recorro aos conceitos de cidadania mais utilizados na literatura acadmica contempornia, e me detenho especialmente nos modelos mais tis no caso de Campinas. Em seguida, examino o curso de cidadania recentemente desenvolvido pelo Mo.Le.Ca. que teve como inteno capacitar as mulheres para poder demandar participao como cidads do Brasil. Ao examinar o contedo do curso e as respostas das participantes, pondero noes de cidadania que no encaixam facilmente nos modelos correntes de cidadania. Finalmente, sugiro que ao focalizar a cidadania lsbica como uma chave para erradicar a discriminao Estadual e como um conceito que inclui 240

vrios direitos e responsabilidadestanto do Estado quanto da cidadas mulheres de Mo.Le.Ca. esto empenhando uma forma de ativismo social que, ao mesmo tempo, rejeita as idias dominantes de quem poderia e deviria participar no frum pblico e utiliza tais noes. Embora parea contraditrio, essa estratgia inverte noes tradicionais de cidadania, virando a extenso de cidadania um resulto lgico. Cidadania(s) Recentemente, Shane Phelan (2001) tem reconsiderado dois modelos distintos de cidadania que tem dominado o discurso pblico e acadmico por muito tempo: o modelo liberal e o modelo republicano, dois modelos que, nas verses mais antigas, tm sua origem na Grcia Antiga. De forma mais ampla, o modelo liberal considera o cidado em termos de um status legal, conferido atravs de caminhos legais, que leva um conjunto de direitos e responsibilidades. A definio de cidadania do modelo republicano, em contraste, se focaliza em prtica ou seja, um cidado algum que participa em governar e em ser governado. Alm disso, participao nessa viso no limitada s pelo indivduo, que escolhe se e quando atuar, mas depende da aprovao de outros. Assim, a tradio republicana tem providenciado vises fortes de participao ligadas diretamente a excluses fortes das pessoas vistas como inadequadas (Phelan 2001:13). Embora hoje esses modelos so utilizados sem modificaes muito infrequentemente, estes ainda servem de base para comear a desenvolver novos modelos (e.g. Stewart 1995) ou para repensar questes de cidadania (e.g. Lister 2003). Outro jeito popular de conceitualizar a cidadania, que provavelmente tem visto tantas variaes quanto a cidadania liberal e republicana, o modelo martial de cidadania. Esse modelo localiza o servio militar, atual o potencial, como requisito do status de cidado e, frequentemente, trata cidadania como um prmio para o servio (Elshtain 1987). O cidado/soldado ideal tem a espectativa de se sacrificar, se for preciso, na defesa do Estado e, em retorno, pode esperar todos os benefcios da cidadania. Esse conceito de direitos iguais para responsabilidades iguais (Kerber 1990:90) no o mais conhecido e tampouco o mais comum, porm ainda utilizado. Como DAmico (2000) explica no seu estudo de noes martial de cidadania nos Estados Unidos contemporneo, o modelo martial, com sua promessa de conferir benefcios ao soldado como um prmio, tem sido utilizado como uma maneira de conseguir mobilidade social, especialmente nas populaes mais desesperadas. Mas, depender do modelo martial como uma maneira de mudar relaes sociais injustas , 241

no melhor caso, complicado.

Como ela explica, exatamente como as sufragistas

acharam o voto inadequado para conseguir uma transformao nas hierarquias de gnero, famlias de classe trabalhadora, Afro-Americanos, mulheres, e minoridades sexuais, esto achando, tambm, acesso a instituio militar (DAmico 2000:117). Concepes martial de cidadania so perigosas, ento, no s pela excluso de homens vistos como inadequados pelo servio, mais tambm, e mais frequentemente, pela excluso de mulheres e minoridades sexuais. A filosofa feminista Marth Nussbaum recentemente elaborou uma viso de cidadania, sem especificar o papel de cidado, em que atores racionais lutam para mudar seu status de excludo. A descrio dela parece, inicialmente, ser uma verso modificada do modelo liberal de cidadania e se focaliza em acessar privilgios e direitos atravs de caminhos legais. Pelo mesmo modo, Nussbaum se concentra menos na cidadania em s, e mais no uso de razo em combater discriminao. Em argumentar que mulheres deveriam aceitar uma verso de liberalismo de Kant nas lutas pela igualdade, melhor demostrada na opinio dela nos trabalhos de Catherine MacKinnon e John Rawls, sugere que [m]ulheres tm muitos motivos para desconfiar da maioria dos hbitos das pessoas atravs dos sculos...[e ento] mulheres especialmente precisam da `razo (1999:79). Aqui Nussbaum presume que a razo o suficiente para combater prejuzo e sexismo, nenhum dos quais o resultado da racionalidade. Enquanto a posio de Nussbaum admiravelmente otimistaque argumentao racional poderia conseguir justiaparece pouco aplicvel na vida real. Modelos de cidadania elaborados mais recentemente para lidar com questes no facilmente encaixadas nos modelos citados tm a tendncia de lidar com questes de cidadania escolhida, cidadania mltiplae sobretudo cidadania atravs de fronteiras, e de fato excluso a acesso de cidadania, apesar de incluso legal. Aihwa Ong (1999), por exemplo, captura o carter escolhido e transnacional de algumas formas de cidadania contempornea no modelo de cidadania flexvel. Cidados flexveis trabalham apesar das fronteiras nacionais e com fronteiras nacionais, conforme servem suas necessidades e interesses, sendo essa uma sutileza que no encaixa bem em modelos tradicionais. As nacionais a larga distncia de Nina Glick Schillers (2001) tambm questionam fronteiras, e o conceito dela de trans-border citizens leva em conta a participao poltica e a reivindicao de direitos e privilgios num Estado por pessoas que no so cidados legais do Estado (2001:362). Embora os modelos elaborados por Ong e Schiller constituam em uma avano em modelos anteriores que 242

eram incapazes de ajustar e entender s exigences de cidadania globalizada, nenhum dos dois modelos apropriado para considerar a posio de pessoas GLBT-identificadas, no Brasil, tanto quanto em outros lugares. Outro jeito corrente de conceitualizar a cidadania se concentra menos em elaborar modelos de que a cidadania ou deveria ser e mais em impedimentos cidadania na prtica e, especificamente, na violncia urbana. Holston e Appadurai, por exemplo, focalizam sua introduo a uma coleo recente, que examina o papel de cidades vis--vis cidadania, na violncia. Argumentam que pessoas usam violncia para elaborar demandas da cidade e usam a cidade para elaborar demandas violentas (1999:16). Na mesma linha, Teresa Caldeira, no seu excelente trabalho sobre Aqui, embora cidades so segregao e cidadania em So Paulo (2000), argumenta pela inseparabilidade de violncia, crime, e encontros nos espaos pblicos. conceitualizadas como espaos que podem permitir mais variao de cidadania, tambm so entendidas como espaos que podem responder com mais violncia a demandas pela incluso. Um modelo final de cidadania que particularmente importante para teorizar a posio em que pessoas GLBT frequentemente se encontram a utilizao de Shane Phelan (2001) do conceito de Bauman (1991) de a estranha. Esse modelo se focaliza dentro de fronteiras nacionais e em pessoas que so, tecnicamente, cidados legais. Ao demonstrar que cidadania tem relao com o reconhecimento que...se deveria ser reconhecido (2001:14), Phelan prope que gays e lsbicas nos Estados Unidos so estranhosnem parte de ns nem parte de outros, nem amigos, nem inimigos. Mais propriamente, a estranha numa posio liminal, que cause mais ansiedade (op. cit.:5). Phelan sugere que a distncia da estranha de incluso cultural a faz vtima continua de excluso...[e] violncia (ibid.). Em outras palavras, a anlise de Phelan chama ateno separao atual entre cidadania de jure e de fato nas vidas de muitos Americanos. esse modelo que mais pode ser aplicado ao curso de cidadania das lsbicas brasileiras que trato aqui. Ao tratar a questo de pessoas que, por sangue, nascimento, ou naturalizao, encaixam nos requisitos de cidadania, mas que por vrios motivos no tm acesso essa cidadania, a analise de Phelan preenche a lacuna deixada por outros acadmicos. Como coloco aqui, o modelo de Phelan providencia um modo interessante e realisticamente til para comear a pensar sobre cidadania lsbica no Brasil.

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O Primeiro Curso de Cidadania Lsbica O primeiro curso de cidadania lsbida de Mo.Le.Ca. durou 10 semanas, entre o dia 13 de maro 2004 at o dia 29 de maio de 2004, e as participantes se reuniram todos dos sbados (menos feriados) por 3 horas para participarem de palestras ministradas por pessoas com experincia acadmica e/ou profissional sobre assuntos distintos com o auxlio de leitura de textos previamente selecionados. A suposio extremamente idealista atrs do curso se pautava na nsia de que atores socias capacitados poderiam derrubar sistemas opressivos com o seu conhecimento. Vale pontuar que a atmosfera das reunies do curso no era composta por mulheres sem poderes buscando adquirir meios de obter um status de cidad geralmente negado. Ao contrrio, o curso se tratava de providenciar para as mulheres a capacidadeo conhecimentode serem atores sociais empenhados. Que esses atores novamente capacitados intelectualmente poderiam acessar uma incluso total na vida pblica, sendo isso o que as participantes entendiam por cidadania, era a concluso pre-determinada do curso. E aqui que a sugesto de Martha Nussbaum, que mulheres e, por extenso, outros grupos marginalizados, tm mais a ganhar por confiar em razo, ao contrrio de tentar mudar hbitos, parece encaixar (1999). As participantes no curso de cidadania de Mo.Le.Ca. no estavam preocupadas principalmente em mudar as idias da populao ou em iniciar debates pblicos sobre problemas de preconceito ou homofobia, embora o grupo sim lide com esses problemas em outras atividades. No lugar desse focus, as participantes procuravam se capacitar para trabalhar dentro do sistema legal brasileiro, no em montar um desafio s regras do sistema, mas em aprender jogar com tais regras to bem que no poderiam mais ser excludas. Em contraste aos atores sociais de Nussbaum, as mulheres de Mo.Le.Ca. se concentraram em ganhar acesso a cidadania, e no em gahnar direitos especficos. O conceito de cidadania promulgado durante o curso no girava em torno de direitos, porm o discurso de direitos esteve presente. Os direitos principais discutidos em conjuno com cidadania no curso foram: casamento/unio civil, herana, adoo, guarda de crianas, e a incluso de companheiras em planos de sade. Embora esses direitos e outros direitos no disfrutados por participantes do curso e, por extenso, por outras lsbicas brasileiras, providenciaram uma parte da motivao do curso, estes no constituiram o motivo principal. De fato, participantes atribuiram sua incapacidade de acessar esses direitos inteiramente falta de acesso a cidadania total. Como demostram 244

as leituras do curso, participantes de Mo.Le.Ca. no estavam simplesmente procurando ganhar direitos especficos; o focus era sobre o que significava ser uma cidad no Brasil, historicamente e contemporaneamente, como se poderia teorizar gnero e sexualidade lsbica, e, o mais importante, como se poderia unir os doisem outras palavras, como virar uma cidad lsbica. Na procura do papel de cidad lsbica ideal, participantes sempre lembravam da sua posio liminal na sociedade brasileira. Ou seja, definiam e entendiam que eram legalmente cidads brasileiras, mas diariamente impedidas de acessar esse papelna posio de estranha definida por Phelan (2001)era o problema principal a ser resolvido no curso. Para comear um processo de abandono dessa posio liminal de estranha e acessar participao total na vida pblica, as participantes leram vrios textos, procurando entendimentos contemporneos, tanto quanto histricos, de cidadania no Brasil. Leituras para cada semana eram dirigidas a tpicos especficos julgados importantes para formulaes de cidadania lsbica incluindo as seguintes temticas: Constitues Brasileiras, Mulheres na Sociedade Brasileira, Homossexualidade e Legislao Brasileira, Movimentos Sociais: Cidadania e Direitos, e, por ltimo, Cidadania da Mulher Lsbica. Embora muitos dos autores lidos no curso fossem brasileiros, vrios textos escritos por estrangeiros eram incluidos: por exemplo, por Peter Fry e por Michel Foucault. Outros autores discutidos, mais no lidos diretamente, incluiam as feministas Simone de Beauvoir, Luce Irigaray, Monique Wittig, e Judith Butler, tanto quanto os antroplogos Margaret Mead e Gilbert Herdt. Muitos dos textos continham idias distintas, e as vezes, contraditrias, gerando mais espao para debater o que poderia significar ser uma cidad lsbica. Nem todos os textos utilizados eram pro-lsbicas; o primeiro artigo na apostila do curso foi uma discusso castica entitulado Diga No ao Casamento Gay. O que as mulheres ganharam ao discutir essas matrias no foi somente um arsenal de conceitos tericos, nem simplesmente familiaridade com o inimigo. Mas precisamente, cada artigo foi examinado para entender a relevncia das idias para cultivar uma identidade como cidad, mulher, lsbica, e Brasileira. Ao final, as participantes utilizaram as idias baseado na sua utilidade para o projeto de criar uma cidadania vivel no Brasil. Em ponto de fato, idias foram criticadas mais frequentemente, no no mrito intelectual, mas no que poderiam significar para a luta por cidadania total. Por exemplo, embora reticente a aceitar um ponto de vista biologizante vis-a-vis sexualidade, 245

participantes eram igualmente duvidosas ao respeito de um ponto de vista construtivista-social. Algumas questes foram ressaltadas nas discusses do grupo, entre elas a idia que, se argumentos para a construo social de sexualidade fossem aceitos e a naturalidade de sexualidade lsbica fosse questionada, tais posies poderiam debilitar a viabilidade de demandas por cidadania por fazer com que as lsbicas paream ter escolhido o papel de desviantes. Da mesma forma, idias biologizantes eram repudiadas. Letcia colocou a questo assim: tm muitas pessoas que tm respostas biologizantes [para questes de sexualidade]...mas acho que so um problema, porque poderia comear falar da seleo natural e vai acabar falando em coisas bastante fias...como com Hitler...mas a gente sabe que no existe um tipo de humano melhor. A viso de sexualidade e, especficamente de lesbianismo, promovida no s no curso, mas tambm nas outras atividades de Mo.Le.Ca., um exemplo perfeito do que Spivak (1995) chamou essencialismo estratgico. Como Bucholtz e Hall explicam, essencialismo estratgico se consta em geralizaes temporrias que frequentemente so necessrias no estabelecimento de institues sociopolticos como campos de pesquisa e movimentos polticos (2004:477). Embora relutante a aceitar a idia que todas as lsbicas so intrinsicamente parecidas ou que todas sofrem precisamente o mesmo tipo de discriminao, participantes no curso frequentemente contextualizaram seu projeto de cidadania como uma batalha numa guerra internacional para igualdade e se referiram a exemplos como a revolta de Stonewall em 1969 como uma inspirao. Ao contrrio de abordar profundamente questes de sexualidade ou identidade sexual, participantes escolheram se concentrar em como a cidad foi compreendida no Brasil e como poderiam aprender a exercer esse papel. O resultado esperado era que as participantes sassem do curso no s com conhecimento detalhado das oito constitues brasileiras e as idias de cidadania encapsuladas em cada ou com maior entendimento de terias da moda, mas tambm com a crena (se j no possuiram, e algumas com certeza no) que estavam lutando por uma coisa que era delas por direitoque no estavam pedindo privilgios especiais. Mais importante ainda, participantes aprenderam que cidadania, alm de ser delas por direito, era acessvel somente se se preparassem completamente. O curso de cidadania buscou providenciar o primeiro passo imprescindvel nessa preparao. Gostaria agora de sugerir que, alm de intervir no somente no nvel pessoal ou s no nivel Estadual para tentar mudar sua situao, as mulheres de Mo.Le.Ca., em vez 246

de internalizar e utilizar concepes de propriedade, esto re-escrevendo esses concepes e recusando o papel de outro marginalizadoou, de estranha. Tal descrio lembra da conteno de Lister que cidadania se opera simultaneamente como mecanismo de incluso e excluso e tambm com idioma de ambos disciplina e resistncia (2003:4-5). Embora seja verdade que as participantes no curso de cidadania fizeram pouco para desestabilizar cidadania como um lugar principal de excluso ou incluso no Brasil, iqualmente verdade que, em tomar cidadania como algo verdadeiramente delas, essas mulheres esto recusando a permanecer estranhas e esto exigindo a ser tratadas com a mesma dignidade e respeito que outros brasileiros. De fato, esto tomando o papel de cidad, um papel tradicionalmente negado para elas, como uma forma de enfrentamento a essas mesmas excluses. Concluso Tenho tentando esboar os aspectos mais importantes de um curso pioneiro de cidadania promovido recentemente por um grupo de ativistas lsbicas no interior de estado de So Paulo. To projeto indica uma forma nova de ativismo socialem que atores individuais tentam ganhar incluso na vida pblica por virar cidados ideais. Mais adiante, as noes de cidadania promovidas durante o curso so progressivas e conservadoresobrigando resistncia tanto quanto capitulao. A cidad ideal elaborada nesse curso assumiria ento o papel atravs do esforo concentrado em dominar os entendimentos de cidadania operando no Brasil contemporneo. Porm, virar uma cidad ideal no simplesmente inclui capitulao, mas em contrapartida disputa idias dominantes sobre quem pode e deveria participar no forum pblico. Se as participantes de. Mo.Le.Ca. tm razo, cidades lsbicas capacitadas podero frustrar qualquer tentativa de exclulas da vida pblica por virarem a sempre-includa cidad ideal. O que , talvez, mais interessante sobre o tipo de cidadania que est sendo elaborado aqui a impossibilidade de compreende-lo atravs dos modelos acadmicos mais conhecidos. As noes de cidadania promovidas aqui, e a posio das mulheres de Mo.Le.Ca., no encaixam facilmente com a maioria de entendimentos de cidadania. De fato, o modelo que utilizei aqui, o modelo da estranha de Phelan (2001), um dos poucos modelos que procura entender a diviso atual entre cidadania de jure e de facto. Embora Phelan tenha desenvolvido o modelo para teorizar a posio precria de gays e lsbicas nos Estados Unidos, este se ajusta com o curso de Mo.Le.Ca.. As participantes

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entendiam que no eram precisamente includas, claro, mas ao mesmo tempo reconheceram que no viviam em uma posio de inimigas tambm no. A importncia desse trabalho ento, no est somente relacionada a anlise, mas tambm, e at mais prioritariamente, ao fato de privilegiar as experincias vividas de mulheres individuais tentando resolver questes de cidadania. Longe de serem vtimas passivas de excluso estadual, as mulheres tratadas aqui assumem responsibilidade para mudar sua posio e o fazem sem desculpar o Estado. Esse projeto tambm vislumbra providnciar um exemplo de essencialismo estratgico em ao. Participantes de Mo.Le.Ca. no so crentes ingnuas em uma idia de irmandade universal entre lsbicas; mas, tm julgado, provavelmente corretamente, que tem pouco a ganhar pelo projeto de cidadania em entrar em debates sofisticados sobre a sexualidade lsbica. A procura por cidadania participatria e total de Mo.Le.Ca. pode no achar sucesso. Provavalmente, vai requerer mais tempo e esforo, tanto quanto um pouco de sorte. Mas as lies desenvolvidas durante o curso no sero esquecidas pelas participantes to cedo. Quando ped que Ana explicasse o que se aprende em um curso de cidadania, ela respondeu, importantemente, no com alguma teria especfica, nem com algum dado e tampouco com um esboo de como seria uma cidad lsbica includa, mas de forma simples e profunda com como viver bem.

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AUTOR/A: Virna Virgnia Plastino INSTITUIO: Museu Nacional - UFRJ E-MAIL: virna_plastino@yahoo.com.br TTULO: Dana com hora marcada: gerao e gnero nos bailes de dana de salo. RESUMO: Nesta comunicao pretendo discutir como as formas contemporneas de masculinidade e feminilidade so elaboradas, por meio da dana de salo, em gafieiras localizadas no centro da cidade do Rio de Janeiro, as quais so freqentadas, majoritariamente, por homens e mulheres com mais de 60 anos de idade. O interesse primordial analisar as representaes masculinas e femininas nesses espaos de relaes e refletir sobre o carter polissmico da idia de tradio associada ao contexto em estudo, no qual os freqentadores expressam um certo apego vida em um embate contra o tempo, contra o envelhecimento. Os homens freqentadores antigos dos bailes aludem a um tempo ureo da gafieira onde o romantismo estava presente no modo como abordavam ou conduziam as damas nos sales. J as mulheres concebem o jeito tradicional de danar como fonte de monotonia e de repetio, principalmente quando contrastado a um elemento transformador: uma outra performance inserida nos sales por jovens danarinos, negros, moradores da periferia que so contratados, nas academias localizadas em bairros nobres da cidade, para acompanh-las nos bailes. Nesse movimento de viver, a exaltao da idade de ouro coexiste com reformulaes no sistema classificatrio nativo, onde categorias como gnero, classe, etnia e gerao se transformam continuamente, mesclando-se em uma natureza diversa prpria daqueles que danam.

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