COLEGIO SAN FRANCISCO JAVIER GUAS

Cdigo PGF 03 R07 2009 08 V03

Nombre del profesor: Gua No: 3 JORGE LUIS CORONADO TOVAR Nombre del estudiante: Seccin: A B C D _________________________________ Grado: 9 rea: FILOSOFA Tema: Platn y Aristteles. Indicadores de Identifica los principales postulados de Platn y Aristteles frente al Ser, el hombre, el conocimiento y el comportamiento. logro:
Investiga y manifiesta inters en ampliar sus fuentes de consulta y participa en plenarias y trabajos grupales fundamentando su quehacer filosfico en textos referidos y bibliografa consultada.

Fecha:

"Lo poco que s se lo debo a mi ignorancia." Platn

A MANERA DE PREAMBULO
Indagando acerca de la vida del filsofo del Platn, consultando el libro Introduccin a la filosofa 1, pginas 125 a 129 y deduce: 1. Sus datos biogrficos e influencias. 2. El contexto en que vivi

ACTIVIDAD DE ANALISIS DE TEXTO:

En el libro VII de la Repblica se encuentra el "mito de la caverna" en el que Platn de forma intuitiva resume su teora del hombre y a su vez plantea el problema del mundo de la verdadera realidad -o mundo de las Ideas- y del conocimiento de esta realidad. Haz una lectura detenida del fragmento que reproducimos a continuacin y responde los siguientes puntos: 1. Resume con tus palabras "el mito de la caverna". 2. Explica qu simboliza Platn con la luz, las figuras que pasan detrs del muro y las imgenes que se proyectan en la caverna. 3. Cmo explica Platn en este mito el proceso del conocimiento? 4. Cmo expresa el mito la realidad entre el mundo de las Ideas y el mundo de las cosas? 5. Segn el mito, la ciencia, es decir, un saber adecuado de la realidad, es algo que est al alcance del hombre comn o es fruto exclusivo de la actividad del sabio? 6. Explica el siguiente prrafo: "Entonces no hay duda -dije yo- de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa ms que las sombras de los objetos fabricados". 7. Explica el siguiente prrafo en relacin con la teora de las Ideas: "Crees que los que estn as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est enfrente de ellos?". Despus de eso --prosegu-- compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin con una experiencia como sta. Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos. --Me lo imagino.

--Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra, madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan. --Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros. --Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s? --Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas. --No sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique? --Indudablemente. --Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ve? --Necesariamente. --Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos? --Por Zeus que s! --Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales transportados? --Es de toda necesidad. --Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora? --Mucho ms verdaderas. --Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla, volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms claras que las que se le muestran? --As es. --Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del Sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos? --Por cierto al menos inmediatamente. --Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara con mayor facilidad las sombras y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que, durante el da, el Sol y la luz del Sol. --Sin duda. --Finalmente pienso, podra percibir el Sol no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le son extraos, sino contemplarlo cmo es en s y por s, en su propio mbito. --Necesariamente. --Despus de lo cual concluira con respecto al Sol, que es lo que produce las estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. --Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones. --Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera? --Por cierto. --Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para el que mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y cules despus, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece que estara deseoso de todo eso y que envidiara a los ms honrados y poderosos entre aqullos? O ms bien le pasara como al Aquiles de Homero, y prefirira ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida? --As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida. --Piensa ahora esto, si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del Sol?

--Sin duda. --Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera valdra la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo? --Seguramente. --Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. --Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible. --Mira tambin si lo compartes en esto: no hay que asombrarse de que quienes han llegado all no estn dispuestos a ocuparse de los asuntos humanos, sino que sus almas aspiran a pasar el tiempo arriba; lo cual es natural, si la alegora descrita es correcta tambin en esto. --Muy natural. --Tampoco sera extrao que alguien que, de contemplar las cosas divinas, pasara a las humanas, se comportase desmaadamente y quedara en ridculo por ver de modo confuso y, no acostumbrado an en forma suficiente a las tinieblas circundantes, se viera forzado, en los tribunales o en cualquier otra parte, a disputar sobre sombras de justicia o sobre las figurillas de las cuales hay sombras, y a reir sobre esto del modo en que esto es discutido por quienes jams han visto la Justicia en s. --De ninguna manera sera extrao. --Pero si alguien tiene sentido comn, recuerda que los ojos pueden ver confusamente por dos tipos de perturbaciones: uno al trasladarse de la luz a la tiniebla, y otro de la tiniebla a la luz, y al considerar que esto es lo que le sucede al alma, en lugar de rerse irracionalmente cuando la ve perturbada e incapacitada de mirar algo, habr de examinar cul de los dos casos es: si es que al salir de una vida luminosa ve confusamente por falta de hbito, o si, viniendo de una mayor ignorancia hacia lo ms luminoso, es obnubilada por el resplandor. As, en un caso se felicitar de lo que le sucede y de la vida a que accede; mientras en el otro se apiadar, y, si se quiere rer de ella, su risa ser menos absurda que si se descarga sobre el alma que desciende desde la luz.

ACTIVIDAD DE PROFUNDIZACIN
Leer del libro Introduccin a la Filosofa 1, Pgs. 130-141 y elabora un esquema donde se evidencie la concepcin platnica del HOMBRE, SER DE LAS COSAS, ESTADO Y CONOCIMIENTO.

ACTIVIDAD DE ANALISIS DE TEXTO:

En el Banquete, al tratar de la belleza y el amor, aparecen las nociones de "imitacin" y "participacin como modos de relacin de las cosas de este mundo con las ideas y tambin el modo de acceso al conocimiento de las mismas. En el fragmento que sigue se habla del conocimiento de las ideas de "belleza". Comenta el fragmento siguiendo las siguientes preguntas: 1. Divide el texto en partes atendiendo a los distintos temas que trata. 2. Explica que significan las siguientes frases, tomadas del texto: - "Adquirir de repente la visin de algo que por naturaleza es admirablemente bello". - "Tampoco se mostrar a l la belleza como algo que exista en otro ser (... ) sino que la belleza en s es especficamente nica". - "Todas las cosas bellas participan de ella en modo tal, que aunque nazcan y mueran las dems, no aumenta ella en nada ni disminuye, ni padece en absoluto".

3. Qu caractersticas definen la idea de belleza? 4. Qu pasos hay que seguir en el conocimiento para alcanzar la "belleza en s"? 5. Por qu la contemplacin de la "belleza en s" da valor a la vida del hombre, segn Platn? El que hasta aqu ha sido educado en las cuestiones amorosas y ha contemplado en este orden y en debida forma las cosas bellas, acercndose ya al grado supremo de iniciacin en el amor, adquirir de repente la visin de algo que por naturaleza es admirablemente bello, aquello precisamente, Scrates, por cuya causa tuvieron lugar todas las fatigas anteriores, que en primer lugar existe siempre, no nace ni muere, no crece ni decrece, que en segundo lugar no es bello por un lado y feo por el otro, ni tampoco unas veces bello y otras no, ni bello en un respecto y feo en el otro, ni aqu bello y all feo, de tal modo que sea para unos bello y para otros feo. Tampoco se mostrar a l la belleza, pongo por caso, como un rostro, unas manos, ni ninguna otra cosa de las que participa el cuerpo, ni como un razonamiento, ni como un conocimiento, ni como algo que exista en otro ser, por ejemplo, en un viviente, en la tierra, en el cielo o en otro cualquiera, sino la propia belleza en s que siempre es consigo misma especficamente nica, en tanto que todas las cosas bellas participan de ella en modo tal, que aunque nazcan y mueran las dems, no aumenta ella en nada ni disminuye, ni padece nada en absoluto. As pues, cuando a partir de las realidades visibles se eleva uno a merced del recto amor de los mancebos y se comienza a contemplar esa belleza de antes, se est, puede decirse, a punto de alcanzar la meta. He aqu, pues, el recto mtodo de abordar las cuestiones erticas o de ser conducido por otro: empezar por las cosas bellas de este mundo teniendo como fin esa belleza en cuestin y, valindose de ellas como de escalas, ir ascendiendo constantemente, yendo de un solo cuerpo a dos y de dos a todos los cuerpos bellos y de los cuerpos bellos a las bellas normas de conducta, y de las normas de conducta a las bellas ciencias, hasta terminar, partiendo de stas, en esa ciencia de antes, que no es ciencia de otra cosa sino de la belleza absoluta, y llegar a conocer, por ltimo, lo que es la belleza en s: ese es el momento de la vida oh querido Scrates! -dijo la extranjera de Mantinea en que ms que en ningn otro, valor el vivir del hombre: cuando ste contempla la belleza en s.

PLATON: INSTANCIAS VERIFICADORAS

Desarrollo de la gua (revisin de cuaderno) Pausa evaluativa

Banquete, 2 10e-211d.