LA S AG E S S E

,
.ANGLIQUE
$ UR,
l'Amour Divin,
ET SUR
la Sagesse Divine:
Trailui, du latin "EMM.-lNUEL S".DENBORG1
. plU' ..t\. J. P.
TOME J.
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Cet Ouvrage se vend:

A GENEVE, chez BARTHELEMI CHIROL,
Libraire.
A BERLIN, chez G. J. DECIR, Imprimeur
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rue du March-neuf-Notre-Dame.
1
A LYON, chez les FRERES PERISSE, Impri-
meurs-Libraires.
1 .

LA SAGESSE
ANGLIQUE..
; . l' O.,M E 1.

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P R F A C' E
Dl! -rRAD"UC'TEUR.
+
"0: N nous dit sans cesse que est
incomprehensible ; que POUI.:
des "tres il faut
tandis que la premiere question que l'on
-fait aux enfans pour les instruire sur le
culte "qui lui est dil >' est celle-et: Pout-
quoi Du 'Vous a":'t-it cr' el' mis au
monde! La reponse qu'on leur enseigne
est celle-ci: Pour le connottre, l'aner et
, l-e servir. Si Dieu nous a mis au monde
pour lecomzottre > il n'est donc pas in-
comprhensible-; s'il" nous a faits pour
Faimer> on doit' supposer nous a
doues d'une intelligence capable de con-
- norrel'objet de' notre amour.; pui.squ'on
ne sauroit aimd! ce qu'on
ne' connot pas. Il yraique Jesus;..
Christ a dit :"Nul" lU Fils
que- le' Pere,_ coinme nul ne' connfJ le
D.
ij P R F ACE
Pere que le Fils. Et c'est -
d'aprs ces paroles de Jesus-Christ qu'on
copdLJ que Dieu est incomprehen-
sible; mais avant de tirer cette con-
sequence; on auroit .la -faire attention
ce que Jesus-Christ avoit dit un peu
auparavant:l et ce qU'lI avoit ajoute:l
immediatement: Nul ne conn.ott le Pere
'lue le Fils, et celui 4 'Ill; il aura voulu
le rvier. Je VOliS bln et vous loue:J mon
1!e1't dl/. ciel et de la terre, de ce
gue. VOU',f 4ver cach ces choses aux sages
du et les a1<'cr r8viles ceux qui
on.t 14 an./el,Ar 4'llI7Je 2. et la s.nplicitdes
t/ifaIlS. (,MaJth. 1. :1 1'. 25 :1;6 et 27 )
Lorsque Philippe, encore aussi peu avanc
que les sages du, siec1e, Jesus
de son fer-e , ses Disci-
ples) Jesuli lui elit-ij? PeTe est incom- .
,je ne (li J'ous -le montrer.,
vous le jire comprendre. par des dis-
C1/,Ti ? N.9P..; il la bonne, foi
qe. ses pisdRles, j Clt avoit dit dans
une autre circQJ1sta,nce: eOUT 1I0US.:I il
_. _ f. '. ,)'.
f>$l. la c.onnois.sance
de, Dieu,' mais

DuT1\ Ji D C T U Il. li}

pOUT tlle ne ltur a pas lil donnlt
.Mais s'il est vrai que tout homme
vient au monde pour connoitre Dieu et
les mysteres du royaume du ciel, pour...
quoi cette connoiSsance 'ne ,fut-elle pas
donne aux J"ifsde ce temps-Ii j tomme
elle le fut aux Aptres l lui-
mme rpondit cette
raire, en ajoutant tout de suite: Parce
qu'tn 'Yoyail.t ; ils lie 'J'oient -pas. ,: en
iant,-ils ",J.enHntient pas, ei ne
lient poiRI. La prophtie d'
plit en i lbtsqi/il dit: Le cur
" de Ge Peuple s'est ppesanti, il s'est
;, endurci; leurs oreilles sont devnue9
, ,., sottrdes; ils ont ferm vokl1ltmrfunt
" ,leurs y'elLX pooi' ne pas v.0it, et leurs
"arei1les pour ne pas. entendre,. pour .
" que" leur cur ne comprenne pas,
14 - 4''''','1 s.)
Revenons la rponse que.Jesus.-Christ
lit Philippe : Y. a si
,., que je suis avec vous , et vous ne me
,> connoissez pas encore? Philippe, celui
qui me voit, voit mon Pere; comment
al):
,

"
.' " E
n me, -,vous donc, montrez'!' 'nous,
" Pere? ne croyz-vous pas que je
" ,eJ,aIli mQn Pere, et que mon Pere,
e.n, mpi? ,',' estmon Pere, qui
" en moi, qui fait les uvres
" que me, .faire. Croyez-le
de mes uvres. (Jt4{t,
14, ,,! 8 ;r:ui1l.) "
. L :
, Saint Paul, avoir t jUs-,
'ciel, ,o ,il avoit
1l!ys,t:es,etu royaume a enseign,
qu ,Jes\ls,-Christ est la veritable,
suprme. (2. Cor'4.,v'4}
Il, ': dit. auparava.nt: n' Nous,
point ,de voile sur ks
,,; yeux, et qui contemplons la gloire du.
) Seigneur" nous .sommes transforme,s
en la mme image, nous avanons
"qf en clarte
"de l'esprit dJl Seigneur." (Ibid. ch. .
.". ,18.-) Or <:et esprit du
elui-qui, comme le Saint Jean.,
( cft. 1.,) claire tout homme qui yient
en' ce monde: mais tous les hommes,
.. 1 .'
mettent p,as profite.ene lumiere,
. 1
D lJ T RAD U eTE lJ R. v
F]upart ont le malheur de mettre. un
voile sur leurs yeux, soit pour n'tre pas
blouis par son clat, SO)t parce qu'ils
ont un intert perfide- de lui fermer l'en-.
tree de leur intelligence par une mal-
heureuse complaisance pour la folie de
leur esprit, ainsi que pour la vanite et la
perversite de leur c\jr. .
. Saint Paul, trs - convaincu' par )ui-
mme de cette verite, que Dieu n'est
pas incomprehensible , qu'on peut le'con-
noitre, et que la faute en est - l'homme,
s'il ne le connohpas, a dit': .:;, Je' suis
" bien aise de vous convaincre de l'affec-
"tion que j'ai pour vous, en m'acquit-
" tant pleinement du ministere de la pa-
role, qui m'a t confie, 'afin qu'e-
" tant unis par la charite (avec ceux de
" Laodicee) ils. soient remplis de toutes
,;) ,les richesses d'une intelligence ferme
" et assuree, pour connottre lu myJteres
"de Dieu le Pere., et de Jeius-Ckrist."
(Coloss. 2. V. 1. et 2.) Persuade en
mme temps que si l'homme ne
pas Dieu , .qu'il obscurcit
vj P Ji t i AC!
son intelligence, et qu'il appesantit son
cur, en les livrant la seduction de
son amour-propre, et aux uvres d'ini-
quit qu'il enfante ; il dit aux
Colossiens: "Depouillez le vieil homme
" et ses uvres, et revtez.vous du nou-
" veau, qui se renouvelle pour conno[tre
" Dieu. J' ( CIL. 3 , v. 9 et 10.)
Je pourrois citer beucoup
textes de l'Ecriture-sainte pour prouver
que Dieu peut tre connu essentielle-
ment de l'homme, et je dirois, avec .
Saint Jean: t;< bien - aimes, nous
"fomttls enfans de Dieu ;' mais ce que
=" nous suons un jour n.7est pas encore
" manifeste; nous savons que lorsqu'il
,., le sera, nous serons semblables Dieu,
j, et nous le connottTons ttl qu'il "
( 1. Ep. cA. , 11. 2.) Or , quelle est l'es..
senee de Dieu, ou que Dieu l
S. Jean. instruit par Jesus-Christ
quile luiavoit reveIe,soitdansses diSCOlU&
particuliers, soit lorsque ce saint Aptre
avoit la appuyee sur son
dant la' Cene ,quiprecMa ia. mort 2 saie
D L' DIT E U vij
enfin lorsque le Seigneur lui dicta le livre
de l'Apocalypse, et lui inspira les ides
sublimes rpandues surtout dans le pre-
.m.ier chapitre de l'vangile qui porte le
nom de cet Apatre bien-aim; S. Jean",
dis-je, nous apprend que Dieu est amour.
(1. Ep. cn..4, v. 8,16.) Ajoutant en-
core : Et celui qui n'aime pas, con-
not pas Dieu ,. cllr Dieu tst tout amour.
Emmanuel a puis dans
cette source,. et donne en consquence
la mme dfinition de Dieu) soit que /
Jesus..Christ le lui ait revle, comme cet
Auteur l'assure positivement, soit d'aprs
la revlation mme faite saint Jean par
le Il developpe cette dfinition
par des explications trs-lumineuses, et
passe de-l aux productions manes de
cet amour, et de la sagesse qui en est
insparable; savoir l'ange, l'homme fait
pour devenir ange, et l'univers. On
trouve dans cet ouvrage les ides les
plus neuves et les plus sublimes, presen-
tees avec la mme simplicit, que les
SavaIis admirent dans l'Ecriture-sainte;
viij PRtFACE DU TRAD. U ( ...
c ~ qui 'est une espece de gararit de la
v'rit des. choses qu'il annonce comme
lui ayant t rvles par .celui qui est
la verite mme.
."
LA
Coogk
,
LA SAGESSE
A N G LI QUE;'
S V.R
L'-A.M 0 UR DIV l'N','
ET SV R
LA SAGESSE DIVINE.

1.
L'Amour eJlla 'Yie Je (llom"!t.
l.L'HOMME sait que r.tmoilr existe; maii 'it
ignore absolument ce que c'est que l'amour. 011
it communment : j'aime Uri tet, ou:}'en' suis
olmi; te roi aime son peupl,; les sujtts aimeht ItUf
roi; un tel mari aime sil. femme; cette mere aime
ses enjafls : et aussi; les uns 'paielit les autres d,
fetour; ler amour est 'ftproque, 'on .emploie
mme le ternie aimer ,'tant; tgai'd -des
-des choses' prises collectivement, dei
mme inanimes, qu' l'gard des' tre.
A
,
. LAS AGE S S.E
anims et raisonnables. On aime J dit- on ,.
patrie, ses concitoyens, son prochain: on
les animaux, les fleurs, les odeurs, les bijoux J
la parure , le speCtacle , le jeu, .le wn , le$
femmes, &c. &c. <:es faons de parler, si fr.-
quentes parmi les hommes de tous les pays dLl
monde, prouvent, la vrit, qu'ils sOnt intime-
ment convaincus de l'existence de l'amour en.
gnral: mais il en eit si peu qui cOnQoissent la
nature de l'amour! Lorsqu'on y a bien rflchi,
on croit l'avoir trouve, et l'on pense avoir d-
fini l'amour, quand on a dit: &'est tin c"tain je
nt. sais quoi; ou , c'est une Ilffiction Je t ame , fJ'
Il sa source Jans les sens. Mais qu'est-ce que ce
cerbin je ne sais q\lOi r en quoi consiste cette
affection de rame? on ne saurait le dire; parce
qu'on ignore que l'amour est proprement ce qui
constitue la vie de tous les tres ; que c'est h
qui donpe la vie, non-seulement au corps, mais
l'esprit; qu'il est rame mme de toutes les
de l'homme, de ses perceptions, de sea
jugemens, et de toutes ses autres facults.
. Tout homme de bail sens peut aisment
ccvpir cette vrit, s'il veut faire attention, qu
,ette atfetion de rame appelle amour,
pose teinte, il ne reste plus d'objets
ni de motifs ses alions. Ne s'apper.
oit-on pas en effet., ne licnt-on pas qu'
que la cette aHaion' d!nlil)ije,.
pense 5'nerve, le gisolJr5 m9ill$ anim,
A N G t t 1 Q U ,
vers son objet n'est plus si forte,
l'ailion se re&oidit i et qu'au contraire J tOUt cela
pread de nouve!les forces, proportion que cette
affection s'chauffe, &:que sa chaleur augtnente ?
L'homme sens ne le 'COovaincra peut-tre pas
d'abord par une c;opnoislance certaine J que
l'amour soit la vie de l'homme; mais qu'il rentre
en lui-mme J qu'il consulte fa propre exprience,
et il oe tardera pas en convenir.
2. ON .ne sait pas ce que c'est que la
de l'homme, si l'on ignore ce que G'est que
TamoUl:. L'un ptiU penset que la vie de l'hommo
consiste dans la sensation-cc dans l'a.ccion J l'au'"
ue dans la peRse 1 quoique la pense soit le
premier effet de la vie 1 et que la .sensation
& l'action n'en soient que le second. J'ai dic
que la pense est le premier effet de la vie:
pour comprendre cete a!senion J il .est bon
de layait qu'il y a quatre ,ortes de penses;
savoir la pense. intime J la pense
intrieure J la pense simplement extrieure J et
l'xtricure proprement dite. La pense intime,
qui est la perception des fins, est par el1e-
inme le premier etfet de la vie. Nous Cil
traiterons plus au long J lorsque nous parle-
rons des diffrens der6s lite la vie.
. 3- LES elfeu dela(haleur d soleil sur les
sublunaires peuvent nous donner quelqu'ide de

4
LA ,S AGE S SE
l'amour, et nous faire concevoir comment il
est ce qui constitue la vie de l'homme. Tout le
monde sait que la chaleur le principe de
vie de tOUi les vgtaux; car lorsque le soleil
rpand la sienne au printems, on les voit sortir
comme de l'tat de mort, ou d'une espece de
tombeau; ils s'ouvrent le chemin de la vie; en
germant; ils VOnt comme au devant des rayons
de cet astre vivifiant; ils sortent de la terre;
ils s'ornent de feuilles; ils se dcorent de fleurs,
se de fruits, et donnent ainsi des signes
de vie: mais lorsque le soleil se. retire, que
sa chaleur diminue, c'est - .,. dire en automne
et en hiver, ils languissent, ils. se fltriisent j
ils sont comme malades, et donnent enfin des
marques de mort, au lieu de signes d
On peut dire le mme de l'amour dans l'homme;
les rapports sont exacts; l'une est le vritable
embline de l'autre : aussi l'eXprience nous
prouve que l'amour chauff, .et que son eflc
est une vraie chaleur vivifiante.
4, DIEU seul est la vie mme et la source de
toute vie; comme tel , il est l'amour et le principe
de l'amour.. Les angei & les hommes n'ont ni
la vie, ni l'amour par eux.,. mmes ; ils
tes ont .seulement par communication; ils ell
sont les rceptaclei : nous prouverons cette doc-
trine dans le Traie, de ta Pfovidmee diyinr. j
de la rie.
A N G t L l 'Q U E. ,
, Il n'y a qu'un Dieu; il est mme impossiL1le
qu'il y en ait plus d'un. Ir ~ s t en lui ~ mme i
il est donc' incr,. il est infini; mais range,
l'homme, et tout ce qui exist(!llJ sone crs ct
finis. Comme incr et infini, Dieu est le seul
qui puiife dire: JE SUIS CELUI QUI EST,
JEHOY AH, L'TERNEL (Exod.Ill. 14' et IS').
Il a la vie dans lui-tnme (Jean XIY.) ; il est la
vie par lui et par essence (Id. XIY. 3. et XI.
2S.). Dieu tant l'unit indivisible, l'fitre par
extellence, la vie incre et l'infini, rien ne
peut tre immdiatement de soi - m m ~ i mais
tout ce qui existe a t cr par lui, et se trouve
fini": il il form les anges & les hommes de
maniere qu'il pllt leur commuQiquer ce qui
n'appartient qu lui i c'est pourquoi les anges
et les hommes sont des rceptacles de la vie. Si
quelqu'un toit donc assez peu raiMlnnablc: pour
penser que l'tpmme 51'est pas seulement le rcep.
tacle de la vie, ma.is qu'il tient la vie de lui-
mme, il serait, par. une suite nceisaire , dans
le cas de dire que l'homme est Dieu. Or ta vie et
l'amour tant une mme chose, Dieu qui est la
vie, ~ t aussi amour.
j. POUR avoir l'intelligence de ce ,que nous
venons de dire, on saura que Dieu, tant ~ u ~
par essence, se manifeste aux anges dans le
ciel, comme un seleiL duquel procedent la lu-
miere & la chaleur; que' cette' chaleur est essen-
Al
LA SAGBSS"E
tiellement amour divin; que ,ette lumiere eft la
liagesse & l'imelligence; et qu'enfin elles sont
communiques aux anges., qui consquemment,
en tam que raeptacles de cette chaleW' et de
cette lumiere spirituelles, som .amour , sagesse
et intelligence. non par eux-mmes, mais par
communication de Dieu.
Cette chalewe et cette lumiere spirituelles
influent non - seulemeflt sur les anges, & les
affectent, mais aussi sur les hommes qui 1ea
reoivent % et les' hommes en deviennent les
:r(epttdes , plus ou moins, selon le degr da
lem amour pour Dieu et polir le prochain.
Ce mme soleil t ou amour ciivin, ne peut
crer par sa chaleur et par la lumie.re, imm-
diatemcRt de lui-mme, car c'est le propro
, tie l'amour dans Ion iHeRce, qui eH' Dieu;
mais il peu. employer, et combiner des sub-
Stances et des macieres djacre;.de maniere
. ~ R faire des vases propres recevQir cette chaleuf
et cette lumiere % comm., nOus voyons que le
,oleil , l'astre qui nous claire, ne sauroit produire
immdiatement de lui-mme, par la lumiere ee
la chaleur de ses rayans les plantes et leur
germination, mais seulement des macieres l-
mentaires sur lesquelles il influe ~ agit, et caU5Q
lk "'tation.
J'explique dans- le Tr4id 4" Ciel" dl!E ~ f e r .
omment l'ternel, ou lumiere incre, fe mon.
ne a.in$i qu'un soleil ryonnant dans le m<mdo
A N G t L 1 Qli' 1':, t
spirituel, et comment la lumiere et la chaleur
spirituelles qui donnent l'amour et la sages&'
aux anges, procedenc de lui.
6. L'HoMME n'tant point la vie, et ne
pouvant la donner comme la tenant de
il est constant que le pere d'un enfant ne lui
donne pas la vie; mais que le ftus, conu de
lui, n'en a ren que les premiers et purs ltmns
de la substance , qt'li se combinenr paf
la com:eption, pour qu'il en rsulte unc rorm
.capable de recevoir la vie: '2 ce rsultat s'unissent:
successivement des substances oU matieres ana-
logues , qui eomplettent ce rceptacle 1 ou vue
cie l vie qui lui sera infuse.

1 J.
Dieu n'efl pal adns t espace..
7. DIEU, quoique par - toUt, qtlC'i..
qu'il soit dans chaque homme sur la terre, dans
chaque ange du ciel, dans chaque esprit sous
le ciel, n'eft pas c4ns l'espace : vain cher-
herions-nous conl;cvoir naturellement cette
assertion; des ides natUrell,es ne se portent pas
jusques-l; il faut avoir recours une ide spiri-
tuelle ou d'abstraction, seule capable de 'nous la
faire comprendre. L'ide naturelle nous apprenll
ce que c'est que l'espace; car elle se forme de
la purcepcion des chses qui y sont contenues,
A4
8 LA' S A,G E S SE'
qui sont choses sensibles. Les ides de grandeur;
. d,e petitesse, de largeur, de longueur, de hauteur,
de profondeur, som. toutes relatives ce que nous
appelIons espace: tou,te mesure, toutes figures
IX trouvem dans l'espace j c'eil: pour-
quoi Dieu n1tant de tout cela dtermin,
tQut cela tant l'unique objet de l'ide pure-
1 il n'est pas concevable natu-
rellemept que _Dieu prsent en effet par-tout,
ne soit pas dans l'espace. Il n'est donc pas
pre'nam que tant d'hommes uniquement occups
ides naturelles, dont les objets qui les font
najtre som tous sensibles, ou relatifs ce qui'
les ne cessent de ramper' parmi
ces objets, et ne Pai jusqu'aux ide$
spirituelles.
Que ces gnies prtendus philosophiques, ces
penseurs r.t1pir sur ces objets
sensibles, en fassent abstraction; qu'ils s'efforcent
de leur vol, et de 5' lever jusques aux
objets non sensibles; et cet effort ne leur co-
tera pas beaucoup, s'ils ont vritablement la
volom; car ;'ils ajoutent seulement la pense
naturelle un peu de lumiere spirituelle , voil
leur: ide naturelle, spiritualise i ils concevront
'alors ce qu'ils pas compris. Oisons don
quelque chose de l'ide et de la pense spiri...
ruelles. '
L'ide proprement spirituelle fait abstraction
de tOUt ce qui f\st- dans l'espace, et, SOfi objec
AN G. L 1 QUE. 9
J -t- n'a rien de sensible: elle point non plus
forme des rapports que ces objets ont entre
ds qu'on les prend pour objets de compa-
raifon, on retombe dans l'espace, la spiritualit
s'vanouit, l'ide devient purement naturelle,
parce que son objet est purement naturel. L'ide
$pitituelle est absolument forme dans sa nature,
c'est--dire, Cans ce qui la constitue et lui donne
sa maniere d'tre; savoir, l'amour, la vie,
l'intelligence, la sagesse, les affections, la joie,
et en gntal le bon et le vrai. le bien et le
m\l. L'ide de t:es choses abstraites n'a rien de
commun .avec l'esrace , form par les objets
sensi,bles ou naturels; elle est vritablement spi...
fituelle, plus au-dessus de l'ide purement natu-
n,:lle de l'espace, que le ciel ne l'est de la terre.
Mais, ainsi que les hommes voient par des
yeux corporels, et que les objets particuliers
pe peuvent tre vus que dans l'espace; de
JYlme les les esprits ont l'intuition
par des yeux qui leur sont propres, et comme
'1 habitaQs du monde spirituel, ils y voient des
espaces en similitude des espaces de la terre;
mais ils ne sont ni fixes Qi dtermins comme
(:eux de: ce mond. Ceux du monde spirituel
peuvent 5'tendre, se resserier, se changer, se
'Varier; ct comme ils sont indtermins et immen-
surables , on ne peut les concevoir par une ide
paturelle, mais seulement par une ide spirituelle,
p' t:Stalltre l'iard distnces dans
fo L A. S AGE S S If
Yespace, Clue clles des distances da bon; oa
du vrai; dista.nces qui ne sont que des affinits
et des similitudes ou apparences de similitudes,
roivant leur tat ou existence actuelle
.8. ON peut donc en conclure que, tant. que
Yltomme s'en tiendra ,une ide purement natu-
relIe, il ne concevra pas que Dieu, !tant par-tout,
ne $oit pas proprement dans fespace, quoique
les esprits et les anges le comprennent trs-
clairement : autre consquence i fi l'homme mle
ou ajoute sa pense un peu de tette lumi.ere
spirituelle, dont il est le il pourra
le 'concevoir i parce' quOalors ce n'eft pas son
corps, ni ce quiil y a de naturel en lui, qui
pense, rtlais son esprit, ou ce qu'il y a de pure
ment spirituel.
9. Vous tous qui ne comprenez pas ce qU
je vienll de dire,ne vous abusez pas; rflchissez,
et vous sentirez que la faute en est toute vous.
Vous aimez trop le purement naturel i vous ne
'foule2: pas vous donner la peine-de vous lever
au-dessus des choses sensibles,' ni clairer VOl
penses par un petit rayon de cette. lumiert
spirituelle, qui la vie, ,et qui vous.
guiderait s(}rement parmi les dtours sombres ot
tortUeux, dans lesquels votre orgueil vous engage
.' et vous tetient. - Ne pas le vouloir, c'est mat
entendre vos intr.ts: cu il y auroit bien pll.a
A'N G L' 1 QUE". t 1
de gloire pn6trer ju.qu'd le fad][ mpris
Ile soi-mme, filit penser que l'esprit de l'homme
Be sauroir atteindre t que de ramper toujours sut
la terre, et de' s'al:ilir jusqu' la condition des
:lflimaux les plus mprisables. Mais non, vous
vouS' plaisez croire, que vous leur ressemblez:
conient d'ul1 si piooyable sore, vous ne voulez
comprend.re qu'il en est un plUt digne de
vous. Cqmmcmt, V<>UIi qui ne voyez que l'espaceJ
qui ne croyez rien hors de l'espace, dont toutel
Ies pemes sOM bornes par l'espace , croiriez-
'Vous un Dieu hors de l'espace; un Dieu qui
cepehdant' ett dans vous, qui vous donne la vie,
clans- lequel t-es, vous vivez, et voua
agissez, tomme l'a dit saint' Paul, ct avant
lui qui connoissoient Dieu
mieux que vous P
Sachez, aveugles volontaires, que tant que
'Voue ne rerez pat absn'action de l'espace , vos
ides, vos penses, vos perception9, vos ju.
gemens se horneront l'tendue; et que nns
un rayon de la bamiere spirituelle qui vous p-
prendra que Dieu n'est pas dans l'espace comme
vous, vous ne comprendrez jamais rien de la
Vie divine, qui ese amour, intelligence et sagesse,
et consquemment rien de-la"providence de Dieu,
de sa prsence en tout.lieu, de sa science infinie,
'. .., .
sa eoute-pulssance, son immenSlte, son immu-
tabilit. son infinit et son ternit 1 desquelles
JJOYS parlerons dans la iuite.
Iz LA SAGESSE
JO. Nous avons dit qu'il y a des apparences
de l'espace dans le monde spirituel, comme il y
a un espace rel dans le monde naturel. Il s'y
trouve consquemment, des apparences de dis-
tances; mais ces apparences doivent se considrer
suivant les affinits spirituelles d'amour et de
sagesse, ou du bon et du vrai. Ainsi, quoique
Dieu soit par-tout, et en aucun lieu en particulier
dans le ciel, il parat aux anges comme un
soleil'; et la qualit qu'ils ont de rceptacle
d'amour et de sagesse, leur donne une affinit
avec lui, qui fait que les uns s'en croient plus
proches, les autres plus loigns, suivant le
degr d'amour et de sagesse qu'il a plu Diel1
de leur ~ p a r t i r . C'est encore la raison pourquoi
les cieux, tant au nombre dettrois, ana chacun
leurs anges; c'est aussi de l que les enfers en
sont plus ou moins loigns, suivant le plus ou
moins de privation d'amour & de sagesse dans
ceux qui, y sont condamns. La mme chose
a lieu l'gard des hommes, dans le'squels et
chez lesquels Dieu est prsent il puisqu'il est par-
tout, et cela parce qu'il n'est pas J;'enferm dans.
l'espace.
N G LI QUE. . "13
III.
Dieu lui-m/must Homme,ee (Homme est Dieu.
II. DANS tous les cieux, l'ide que l'on
a de Dieu est qu'il est homme i car soit dans
son tout, soit dans ses parties, le ciel a la forme
humaine i ainli, Dieu tant le ciel dans l'ide
/ des anges, l'ide qu'ils ont de Dieu est donc
celle d'un homme :c'estaussi pourquoi les hommes
qui, mme tant sur la terre , ont
l'esprit dirig vers le ciel, et s'unissent lui, ont
de Dieu la mme ide que les anges. Dieu tant
donc homme, tous anges et les esprits ont
galement la forme humaine la plus parfaite.
Cela vient de la forme du ciel, qui, dans le
plus grand, comme dans le plus petit, est sem-
blable lui-mme. On trouve la preuve de la
forme humaine du ciel, dans mon Trait du
Cid et de 'tfnfir, depuis le N. 59 jusqu'au 87 ;
et la dmonstration que les ides se modelent
sur la forme du ciel , gans les Ns.
2
3, 24-
Tous ceux qui ont lu l'ECriture sainte, ou qui
ont t instruits dans ses principes, Ont appris
dans la Genese ( 1, 26, 27), que l'hoplIDe
a t form l'imag de Dieu. Ils y Ont gale-
ment vu que Dieu s'est manisfest sous la forme
bumaine, Abraham et plusieurs autre.Se Les
Anciens, le. plus instruit plus
6imple du peuple, n'ont point eu d'autre ide de
,.
t4 LA SAGESSE
Dieu; et tant Athenes qu' Rome, on adorait
tous les Dieux comme ayant la forme humaine
.Les natiOrli diffrences peI1SC}lt touresde -la
mme faon cet gard, et les Africains,
qui reconnaissent et adorent un Dieu, crateur
de l'univers. Lorsqu'OR leur dit qu'il y a dei
hommes qui ont de Dieu, l'ide d'un esprit sans
"rme ni figure, et que ces gens sont Chrtiens;
ou qu'ils pensent que Dieu comme
une trs-petite pue insensible; ils nient le fait;,
et disenr qu'uoc telle pense ne pur pas venir
dans llesprit d'un homme 'lai 'On leur
rpond que ces hommes se sont fOrm cette ide,
d'aprs e qu'on leur a dit que Dieu est un esprit,
et qu'ils n'om point d'autre ide ,de ce que oouS
. nommons et cela parce qu'on ne leur a plU
appris que tous les anges et toUs les esprits
bom.ms; mais que, quand on cherche savoir
si leur ide spirituelle est conforme leur ide
llaturelle, 00 reconoot d'abord .,.elles lOt1I
bien diffrencell dans ceux qui reconnoisiem:
trieuremenc et adorent Dieu) comme crareur
et souverain du ciel et de la terre. Qu'on lise les
relations des Voyageurs impartiaux, on y verra
que Jontes les nations se for11\ent l'ide de Dieu:,
sur celle de la' forme humaine. . , . ' ,
12. DANS le Cbristianisme, le peuple regard.
Dieu un homme ;. tela
du symbole de sa croyance, qui khi;'
A N G LI QUE. J S
comme hcmme , puisque Dieu est nomm une
personne dans le symbole de saint Athanaie,
adopt en cela pa'r tous les Chrtiens. Mais ceux
qui se croient plus savans que le commun dI,J
peuple, disent que Dieu est invisible tout tre
cr. Ils ne parlent ainfi, que parce qu'ils
peuvent concevoir, comment un Dieu-homme
auroit pu crer le ciel la terre. (Herms,
le divin Herms, l'avoit bien compris, lorsqu'il
disait dans son Pymandre : Die1/. 'Vou/tU J Dieu
parla, tOllt- (ut fait J'a Dieu. se manifista).
Ils ne peuvent accorder cette ide de Dieu sous
forme humine, ou plUtt d'un Dieu-hpInlllf-,
avec celle d'un Dieu. pr$ent par-tq\lt, san.
tre particuliremcm en aucuae pan; et cellC$
de tant d'autres attributs' qui surpa$scr
J'intelligence humaine. M:l4 ceux qui, daos
toute humilit, et simpl;it de marchem
dans la voie quj conduit Dieu, one
tt l'intelligence de ces mysteres,qui n'existent
que pour les orgueilleux; car il n'y auroit point
de mysteres pour l'homme sans la vanit de son
cur, et la folie de son esprit. Marchez, mar-
chez donc dans la droiture, dans le.
simplicit j vous avancerez dans la vraie sdene, '
vous marcherez dans la sagesse. Cessez de subti-
liser j retenez, er- retenez bien, que, qlland Dieu
parle, la pat:0le n'est. qu'uoo pOlir colui qi
veQt comprendre. Qujnd on vous dit que Dieu
e$t c'est qu'ill'cst en effet.
16 LAS AGE s S E
IJ. ON peut juger de quelle importance il est
pour l'homme de se former une ide juste de
Dieu; puisque cette ide est la base et le prin-
cipe de tout culce et de toute religion, et que
Dieu en est l'objet. Si cette ide n'est pas exacte,
il n'est pas possible de communiquer avec le ciel;
car on ne communique pas avec une pure chimere.
Voil pourquoi chaque peuple, transport dans
le monde des esprits, y trouve sa place, confor-
mment l'ide qu'il a ,de Dieu-homme. Dans
cette ide est renferme celle du Seigneur, et.
nous ne le connoissons pas autrement. Il est gale-
ment constant que l'tat de l'homme aprs sa
mort, est relatif l'ide qu'il s'tait forme de
Dieu pendant sa vie; puisque la ngation de
l'existence de Dieu conduit en enfer, comme
parmi les Chrtiens, la ngation de la divinit
du Sauveur. Vous ne m'al'e{ pas l'oulu connolere,
je ne l'OUS connois pas, dira-t- il: alle{, maudits,
dans le fiu ternel prpar pour le Diizble et pour
ses adhrens.
1 V.
Etre et exister, dans Dieu - homme , sont une
mIme chose, quoique distl,!gule par la pense.
14. Ds qu'il y a tre, il Y a existence;
l'un est tellement li et relatif l'autre, que
l'un ne,petit tre, si l ' a u t ~ n'est pas. L'existence
la vrit suppose l'tre; mais il n'est pas Pd'-
sible
ANGtLIQUE. .f?
sible cie concevor un tre sans existence; ils
ne sone donc qu'une seule et mme chose, mais
distincte seulement par l'apprhension. Il en
faut juger comme de l'amour et de la sagesse.
L'amour est l'tre, et la sagesse est son exis-
. tence; car l'amour n'existe que par la sagesse,
qui tient elle-mme son tre de l'amour. On peUl
les distinguer par la pense; mais on ne sauroit
les concevoir sparment. Etre et exister dans
Dieu-homme doit " entendre de la mme manie-
.re, et ainsi que l'ame et le corps dans l'homme i
car il n'y a pas plus d'ame sans 'son corps propre ,
qu'il n'y a de corps sans son ame : on doit
entendre par l'ame divine de Dieu-homme, co
qu'il y a de divin en lui; et par son corps d i v i n ~
son existence. etest donc une erreur et une folie
de penser et de croire que rame puisse exister,
penser et avoir des connoissances Il sans tre unie
intimment un corps; car, lorsque Jes ames
humaines se SOnt dpouilles des corps matriels.
dans lesquels elles toient comme emprisonnes
pendant leur sjour sur la terre, elles conser-
vent les corps spirituels Il auxquels elles n'ont
jamais cess d'tre unies.
L
' A , A "1; l" .
J5. ETRE n est pas etre Il sina eXistence .
l'existence a une forme telle quelle; cetee forme
donne la maniere d'tre; et ce qui n'en a pas Il
n'est pas quelque chose. Ce qui tire son existence
de l'tre Il n'est qu'une. mme chose avec l'tre ~
OB
/
18 LA SAGESSE
par cela mme qu'il n'existe pas sans l'tre. 011
voit par l comment deux p6Dvent tre unis si
intimment qu'ils ne soient plus qu'un., que l'un
soit l'autre rciproquement, enfin, qu'un soit
tout dans tout, comme il est dans li-mme.
16. 0 N voit clairement par l que Dieu est
homme; que par a"- mme Dieu existe, non
de lui, mais dans son essence : et celui qui
existe en soi-mme, est le Dieu duquel et par
lequel tout est.
v.
!Jans Dieu..komme on distingue une infinitl J ' ~ , , , ;
tributs qui ne sont cependant qu'une mme chos,
avec lui.
17. 0 N sait que Dieu est infini, puisqu'on
l'appelle tinfini; et on ne le nomme tel, que
parce qu'il l'est en effet. Il ne s'ensuit pas pro-
o prement qu'il soit infini, de ce qu'il est et exist!:
dans .lui - mme, !pais de ce qu'une infinit
de cboses se trouve dans lui; sans cette infinit
.. d'tres dans lui, il ne seroit infini que de nom
Cependant on ne sauroit dire gue les infinis sont
dans lui, respectivement aux ides que nous
avons relatives la quantit, ou au' tout. Car
l'ide relative, la quantit, ou ce que nous ap-
peUons beaucoup, est limite i et celle que nous
avons de l'infini, relative au tout, quoiqu'illimi...

N G 1. 1 Q U 2. 19
te, nat pourtant de celle que nous avons de la
confidration des tres ou parcies dlll l'univers,
donc nous sommes accoutums estimer la quan-
tit, sinon infinie, au moins innombrable et ind-
finie: c'est pourquoi homme, comme hompte ,
ayant cetteide naturelle et conforme sa maniere
d'tre, ne peut s'lever au-dessus de luimme ,
et avoir, pOar approximation, l'ide des infinis
_dans Dieu; l'ange n'tant pas gn par une
humanit corporelle telle que celle de l'homme ,
mais tant tout spirituel, ses ides le SOnt aussi;
et pouvant s'lever plus que l'homme, il voie
les choses mieux et plus clairement que l'homme.
sans cependant qu'il puisse atteindre la connois-
sance parfaite de l'infini dans Dieu.
IS. Ds que l'on croit que Dieu eSl: homme,
il est ais de concevoir les infinis, ou l'infinit
dans Dieu. Etant homme, il a un corps, cc
tout ce qui appartient n corps humain i une
face, une tte, une poitrine, un ventre, des
lombes, des pieds, des yeux, un nez , des oreilles.
une bouche, une langue, un cur, un pou-
mon, et toutes les dpendances de ces visceres_
parties, composes d'Atres parties innombrables.
dont la runion forme le corps de l'homme.
Mais dans Dieu-homme, elles sont infinies, parce
qu'il est infini; ce qui fait sa perfection. Puisque
Dieu est homme, mais homme incr. on
pem le comparer avec l'homme cr; et c'escdc
o B ~
20 LAS AGE S S E
ce que Dieu est homme que l'on dit (Gen. l,
26, 2.7, ). qu'il a fait l'homme son image et
sa ressemblance.
19. LES anges conoivent plus clairement'
Cette infinit de Dieu; parce qu'ils considerent
le ciel, qui a aussi la forme humaiRe. Ce ciel
est compos de milliards de milliards d'anges,
et chacun d'eux tant galement homme, est le
ciel en petit. On en trouve la preuve dans le Trait
au Ciel et de f Enfer, ( N.) 1 - 87.) Le ciel prend
. cette forme dans son tOUt, et dans ses panics;
parce qu'il est compos des anges, qui ont tout
reu de Dieu-homme; et plus ils .ont reu,
plus leur forme approche de la perfection. C'est
pourquoi on dit que les anges sont dans Dieu,
Dieu dans eux., et qu'il est tous les anges en-
semble. Il n'est pas possible de nombrer, ni
de dcrire les choses infinies qui composent le
ciel : et parce que le ciel est tout divin, il est
ineffable; d'o il est ais de conclure que dans
l'homme - Dieu, ou Dieu-homme, se trouvent
tous les infinis, et qa'il est infini lui-mme..
20. ON peut tirer u n ~ n d u c t i o n semblable
sur l'univers cr, quand on le considere dans
son tout, dans ses parties et dans leurs rap-
ports. Mais pour en faciliter l'intelligence, nous
ferons prcder la preuve par -les raisonnemens
suivans;

A N G t LI- Q U 21
2 J. L'I N FiN 1T tant dans Dieu-homme,
on voit comme dans un miroir tout ce qui est
dans les anges, dans le ci. et dans l'homme.
Dieu n'tant pas dans. l'espace (N. 7. 8, 9,
10 ) , on peut. concevc;>ir comment Dieu est
prsent paNOUt; comment il peut savoir et
prvoir tout; et comment tant homme, il a pu
crer tout ,""et conserver ternellement l'ordre et
l'harmonie qu'il y atablis.
22. VEUT-ON concevoir -peu- prs comPtent
l'infinit, quoique distingue de l'unit, ne IOnc
cependant qu'un dans Dieu-homme? que l'on
.considere l'homme lui-mme. Quoique ce qui
le compose soit innombrable dans ses parties,
l'homme' n'a le sentiment intime que de son in-
clividu en Les sens ne pntrant pas
dans son intrieur, et ne jugeant que de son
extrieur , ne lui apprennent rien de son cqr ,
de son poumon, de son foie, de sa rate , de
ce qui compose ses 'yeux , son estomac, etc.; et
comme il ne juge que par ls sens, il ignore touC
cela, et ne se considere absolument que comme
un individu. Toutes ces parties constituantes de
l'homme SOnt cependant , ou censes
telles, pour former un compos propre tre le
rceptacle de la vie, c'est--dire, la recevoir
et la' conserver. L'bomQle vivant et reflchis-
sant-, le conoit ainsi: .le sentiment a de-son
existence vivante, fait pien en lui l'ide
BJ
22 LAS AGE S S E
gnrale d'un arrangement, d'une combinaison
. d'une connexion de ,ces parties entr'elles , mais
Jans en connotre le nombre, la situation, ni la
.quantit; et revenant toujours cette ida
simple de lui-mme, qu'il est un individu dou
de la vie, il ne se considere habituellement
que comme tel. Or, si tant de choses ne font
de l'hQmme qu'un toUt unique dans son espece,
on peut conCevoir .distinctement de l comment
une infinit de choses dans Dieu-homme ne;
. toIlt cependant q1,l'un.
V J.
ut le Crateur unique ChOS6S.
23. Tous nos raisonnemens concourent
JlOUS prouver que tout a t cr par un seul, et
ne peut l'avoir t par deux. Tout homme rai-
sonnable le juge ainsi par deux : la .pre..
, parce que la facult de penser et de juger
sainement n'est pas proprement de l'homme,
mais de Dieu dans fhomme, quoiqu'il paroisse
'J l'homme qu'il pense de lui-mme, Qt que cette
facult lui est tellement inhrente, lui
appartienne en propre: la seconde, parce qu'au
moyen de cette facult J l'homme est de la.
lumiere lorsqu'il porte ce jugement; soit
parce que cette lumiere agit su; lui habituelle..
ment, soit parce qu'elle l'claire en ce moment
mme i fi4e gnrale ca Qmmune toUs
AN G LI QUE. 2J
qui sont clairs de la lumiere du ciel, est donc
qu'il n'y a qu'un seul Dieu, crateur unique de
tout ce qui existe. Tout homme qui penseroit
autrement, aurait, il est vrai, la facult de
penser et de juger i mars cette facult serait
trouble et pervertie, et son jugement serait
faux: on dirait avec raison, qu'il manque de
bon sens.
24. QUELQU'IGNORANT que soit un homme;
il peut se former l'ide d'une socit s,ur celle qu'il
a de l'homme i c'est pourquoi il conoit
ce qu'on lui dit, quand on compare un royaume
au corps humain, dont le roi est la tte, et les
sujets sont le corps. Il faut juger du corps spiri-
tuel J comme du corps civil: le corps spirituel.
est l'glise; son chef ou sa tte est Dieu-homme.
Si au lieu de n'admettre q-lm crateur et canser-
vatoor unique de tout ,on en reconnaissait deux
ou plusieurs, on n'aurait plus l'ide d'un corps
rgulier et naturel J mais d'un tronc OJil corps
surmont de plusieurs ttes; ce qui flftmeroit
un monstre, et non un homme. Quand mme on
n'attribuerait toutes ces ttes qu'une seule et
unique essence, et qu'on voudrait dire que par
l J eUes n'en font qu'une, l'ide d'un mons'tre
'n'en subsisteroit- pas moins; car on aurait la per-
ception d'une tte plusieurs faces,. ou de plu-
sieurs ttes une seule face; ce qui serait toU-
jours une difiOrmit. n faut donc qu'il n'y ait
B4
l,
i,
1
\
. 24 S AGE S S E
qu'un Dieu chef, une glise qui constitue le
corps j com!Ue il n'y a tte J une face
et corps dans l'homme, ainsi qu'un seul roi
dans un ronume J qqoi tQut de
tra.vers.
2$. LE mme arriveroit l"glise rpandue
dans tout l'univers: de ce qu'elle forme un corps
sous un seul chef, on la nomme communion J
ou C'est la tte qui commande au corps,
en dirige les le corps obit.
Le corps n'agit :i!-insi que par l'impulsion de
l'intellect et de la volo{1t J qui rsiden,t dans
la tte.' L'glise est comme le corps ; le chef
donne '- le corps s'y conforme: si
donc il y avoit plusieurs ttes, la volont de
-rune pourr(>it contrarier celle de l\autre; les
impulSIons tant contraires J les mouvemens
en rsulteroient J troubleroient rordre et l"har-
monie , le corps se dtruiroit bientt. D'ailleurs
l'unanimit parfaite d'intellect, de jugemen't , et
'de dans pas
sible.
Ce qui se fait da,ns l'glise ,se fait aussi dans le
cil, qui est un compos de milliards de milliards
d'ange.s ; tous reoivent l'impulsion de la volont
de cette tte unique, qui est Dieu-homme. s'a
-toit possible qu.e cela. f,t J le ciel SQ
bieiltt.
'fQUT le ie1 se donc \lI.1

,
1 .
-A N G LI Q u: E. 2;
Dieu, les paroles des anges sont telles qu'elles
se rduisent une seul, par la runion de coutes.
ce qui forme le concert et l'harmonie admirable
du ciel, Otl , comme chez lell hommes, la parole
exprime la pense et l'ide que l'on y a d'un
Dieu unique.
27. QUEL est donc l'homme raisonnable, quI.
ne comprenne pas que Dieu n'est point dividuel.
ne peut y avoir plus d'un tre infini, plus
incr,' et d'un Dieu tout-puissant P Si
. quelqu'un coit assez dpoUfVU de bon scns pour
en admettre plusieurs, ce fondement qu'il
ne .reconn.OtfOic en eux l'une mme essence,'
et que par cette rajJ.on, us ne feroient qu'un;
qu'il sache qu'une unique et mme essence est
une chose individuelle, qui ne peut tre com-
tIlune plusieurs: s'il en venoit dire que
est de l'aQtfe, alor:. on rpondroit que celui
qui seroic de l'autre, seroit par c::et autre, er:
ne seroit plus Dieu par lui-mme et en lui-
$Dme j il n'y a donc qu'un Dieu unique qui
est par lui-mme et dans , et duquel
lOUS les tres O{lt tir leur existe{lce.
VI,r.

L'Essence divine est amour et
RAPPELLEZ-VOUS tout ce que VOUli savez;
repliez - yous sur vos - mme, et considrez,
avec une lvation d'esprit, l'univer,,:
26 LA. S AGE S S E
salit des choses, les rapports que les tres ont
entr'eux, leur affinit, lur tendance s'unir, et
l'ordre qui regne tant dans leur posiQnres-
peccive, que dans leurs mouvemens; vous aurez
bientt reconnu l'amour et la sagesse qui y pr-
sident. Ce sont les deux bases, les deux prin-
cipes essentiels de la vie humaine: d'eux dpen-
dent, toUt ce qu'il y a de civil, de moral, de
spirituel; sans eux ce seraient de purs tres de.
raison. Il en est de mme de ce que no....
appeUons grandes et petites socits,
empire, glise, le ciel mme des anges:
tez-en l'amour et la sagesse, tout cela ne
subsistera plus; ce ti prouve bien clairement
que l'amour et la sont le principe et
le fondement.
29. PERSONNE ne sauroit raisonnablement
.nier que l'amour et la sagesse ne se trouvent dans
l'essence mme de Dieu:' il aime toutes ses
criffres , et ne saurait les aimer que de l'amour
qui est dans lui i il les gouverne galement par
la sagesse qui lui est propre. Aprs avoir con-
sidr l'universalit des crtures, vous recon-
natrez Ilnt de sagesse .mane de l'amour,
que assemblage vous paratra tre la sagesse-
mme; et vous concevrez aisment que l'ordre
que Dieu a mis dans ses cratures pour leur-
conservation, ne peut provenir que de son amour-
et de sa
A N G t L 1 Q 11 E. 27
30. DE l'amour et de la sagesse qui se trouvent
dans l'essence mme divine, proviennent deux
facults de l'homme; l'intellect qui nat de la
sagesse, et la volont qui tire son origine
de l'amour. De ce que l'homme ne pense pas
sagement, et se conduit mal, son intellect n'en
est pas moins facult intelligente, et sa volont
facult agissante; mais elles drogent de leur
origine. Si l'homme toit priv de ces deux'
facults essentielles l'humanit, il ne seroie
plus un homme; il n'en auroit que la seule figure:
car la pense lui est essentielle, puisque d'elle
vient la parole qui l'exprime; la volont lui est
galement essentielle, puisque de la ncessit
d'agir se forme le vouloir. Concluons de l, que
ce qu'il y a de divin dans l'homme, rside dans
ces deux facults, qui SOnt l'aptitude sagesse
et l'amour. L'exprience ne nous prouve que
.trop que l'homme, sans tre spirituel ni sage,
a la facult de connotre et d'aimer, et qu'il en
"buse ,.crs-souvent.
}1. DE ce principe d'amour et de sagesse dans
l'essence de Dieu, nat cette tendance de tous
les tres en gnral vers ce qui est bon, et vers
ce qui est vrai; car on bon toUt ce qui
procede de l'amour, et vrai tOUt ce qui drive
de la sagesse.

encore de Ce principe J a/flour el

28 LAS AGE S S E
sagesJe en Dieu, que rous les tres anims ou
inanims existent et conservent leur existence
par la lumiere et la chaleur. -L'une rpond
ramour ; l'autre, la sagesse. Voil pourquoi
la chaleur spirituelle, ou de rame, est amou..,
.et la lumiere spirituelle est sagesse.
31. DE cet amour-et de cette sagesse qui font
l'essence de Dieu, naissent toutes les penses
et les affections des hommes: les affeaions "Sont
engendres par l'amour, les penses par la
sagesse; et tout dans l'homme est affection et
pense, deux s o u r ~ e s de routes ses actions. Tout
ce qui plat, tout ce qui est agrable, ne l'est
que par l'amour avec lequel on l'envisage: ce qui
est' beau, joli, charmant, ravissant, vient de la
pense, et la penfe est la fille de l'amour; car.
ce que nous aimons occupe notre esprit, satisfait
notre ame , et tire son nom de l'amour, amnu-i
d'amor : de l ~ vient aussi qu'on trouve beau et
ch.mant, ce qu'on aime.
L'homme ayant donc t cr avec l'aptitude
pour l'amour, et pour en tre le rceptacle t
il en abonde plus ou moins, selon qu'il aime
plus .ou moins Dieu, et cet amour lui donnlt
la sagesse dans un degr proportionn au sien.
Ce degr se mesure sur ce qu'il est plus ou.
moil}s affect des choses de Dieu, et qu'il di-
rige plus constamment ses linses vers l'auteur'
de son tre. 11 suit de l .que l'ess.ence. divi.ne ~
)
A N G LI QUE. 29
cratrice, n'est autre que l'amour divin et la
divine. sagesse.
VII J.
L'Amour divin est de la Sagesse divine, comme la
Sagess di'Yine est de t Amour di'Yin.
34. ETRE Dieu,c'est tre amour j exister Dieu,
c'est tre la sagesse mme j et quoique l'essence
et l'existence soient distingues, elles ne fone ce-
pendant qu'une mme chose, comme nous l'avons
dit (14, 15 et 16 ).
On doit juger de mme de l'amour et de la
sagesse: on distingue l'un de l'autre, ils ne font
cependant qu'un i car la sagesse est dans l'amour,
comme l'amour dans la sagesse. Mais parce
que la sagesse tire son existence de l'amour,
la sagesse divine n'est pas moins l'essence de
Dieu, que son existence j d'o consquemment ,
l'amour runi la sagesse, et cOflsidr dans
cette runion, forme l'essence divine: m a i ~ . fi
on les considere sparment, l'amour divin s'ap-
pelle son essence , e ~ la sagesse divine se nomme
l'existence de Dieu. Telle est l'ide que les anges
ont de l'amour divin, et de la sagesse divine.
35. CETTE union intime de l'amour et de la
sagesse se trouve dans Dieu-homme, et par l
mme son essence est une. Cette mme union
!aie: aus.i la vic de Dieu, comme principe ~ e
30 LAS AGE S S E
toute vie; d'o il rsulte que la vie tient son exis-
tence de l'amour, qui est l'essence'divine. L'union
,dont nous parlons tant parfaitement rciproque,
il en rsulte que les deux ne SOnt qu'un.
36. L'UNION de l'amour et de la sagesse
se trOtlve aussi dans toutes les uvres de Dieu.
De cette union rsulte leur tre, leur existence,
leur dure, et mme leur indestructibilit. Si
l'un ou l'autre dominoit, la crature ne pour-
rait plus subsister: la proportion doit tre galea
ce dfaut de proportion troublerait l'harmonie.
ce dfaut d
1
harmonie jeteroit le trouble dans
l'existence de l'individu; et du trouble rsulte-
rait la dsolation, ainsi que la destruction.
37. LA Providence divine met autant d
1
amour
que de sagesse dans la rforme, dans la rgn-
ration et dans le salut des hommes. Par amour
. ,
elle veut sauver tous les hommes j mais elle ne
peut y parvenir que par sa divine sagesse; les
l o ~ x qui regardent le salut, manent de cecte
sagesse; l'amour ne peut les enfreindre, parce
que l'amour et la sagesse, n'tant qu'un dans
Dieu-homme, ils ne peuvent agir que. de concert.
38. L'AMOUJl divin et la sagesse divine sont
Icompris sous les dnominations de justice et de
jugement. L'amour est la justice, et la sagesse
le jugement; c'est pourquoi, quand on parle
c A N (} t L 1 QUE. 31
de Dieu, on ajoute l'un l'autre. On en trouve
beaucoup d'exemples dans l'criture-sainte Cd).
On entend les mmes choses par la vie et
la lumiere dans S. Jean (b): par la vie, on
entend l'amour; et par la lumiere, la sagesse :
de mme que par la vie est l'esprit.
39. ON voit dans l'homme l'amour et la
sagesse; mais comme distincts et spars, quoi-
qu'ils soient runis: car dans l'homme l'amour
est proportionn la sagesse, et la sagesse
l'amour. La sagesse, qui ne fait pas' un
l'amour, se montre comme spar de lui, et
cependant elle ne l'est pas. L'amour, qui ne
fait pas un avec la sagesse, se manifeste comme
un amour de sagesse; mais ils sont insp:vables,
car ils tirnt leur essence et leur vie r-
( a) Justitia et judieium fulcrum throni tui. (Pr.
79. 5 ). JEHOVAH edueet sieut lueem justitiam, et judi-
eium tanquam meridiem. (Ps. 37. 6). Desponsabo me
tibi ln reternum in justiti et judicio. ( Ose. 2 , 19)' Sus-
citabo David germen justum , qui regnabit Re][ et fadet
judicium et justitiam in terr. ( Jmm. 33 , 5). SedeSit
super throno Davidis et super regno ejus, ad stabilien
dum illnd in judicio et justiti. ( Esai. 9 , 6). Exaltetur
JEHOVAH, quia implevit terram judicio et justiti!.
( 33 , 5) Cum cjpicero judicia justitire ture, septies in
die laudabo te super judiciis justitire ture. (Ps.
10
9,7 et6'f).
( b) In ipso vita erat, et vita erat lu][ h,orninum.
( 1 , of). Jesus di][it, verba qua: ego loquor , 'spi-
ritus et vita suilt. ( 6 ,63 ).
32 LAS AGE S S E
,
ciproquement l'un de l'autre. Si donc dan5
l'homme, l'amour et la sagesse se montrent
quelquefois spars, en voici la raison : la facult
de l'ame, appelle intdmt, peut s'exalter jus-
qu' la lumiere du ciel; mais il n'en est pas
ainsi de la facult d'aimer, except quand
l'homme regle ses actions sur les lumieres de
la raison; dans ce cas, la sagesse qui parot
tre distincte et mme spare \ de l'amour "
retombe dans l'amour, qui fait un avec elle:
cet amour peut alors changer de nature, et
iD lieu d'tre un amour de sagesse, devenir
un amour de folie; c'est ce qui arrive toutes les
fois qu'il n'a pas la sagesse pour compagne.
Par la ,sagesse, l'homme est instruit de ce qu'il
doit fa.e; mais il ne le fait pas toujours; parce
que l'action ne lui plat pas, parce qu'il .n'aime
, pas ce qu'il doit faire. Mais quand par affection
pour la chose, il' se porte faire ce que la.
sagesse lui dicte, il se montre l'image de Dieu:'
car plus il aime le bien, plus il est sage i et.
plus il est sage, plus il a. de ressemblaq,ce avec
Dieu.
1 X.
L'Amour divin & la Sagesse divine sont 'subsumee
et forme.
,
40. L'IDE que les hommes se forment ordi-
tlairemett de l'amour et .de lasagesse , tient en:
quelque faon de c:elle que l'on aurait d'une
chose
AN G L J Q11 E.
chOIe subtile, thre, ou d'LIlle vapeur exalte 1
peine quelqu'un de penser que ce
soit quelque chose de rel, et proprement
dite substance et forme. D'autres regardent
l'amour et la sagesse comme des affections
de l'ame, ou comme des manieres d'exister.
mail non comme des tres rels. Les premier.
et les derniers sont dans l'erreur; parce qu'ils
ne considerent l'amour It la sagesse que hors
du-sujet, et/comme une manation de lui; de
sorte qu'ils ne sont aux yeux de leur esprit.
Clo'une simple maniere d'tre, un mode, et non
une substance et une forme. Il y a plusieurs causes
de cette erreur; entr'autres celle-ci: L'ame
humaine tablit ses premiers raisonnemens et Se.
premiers jugemens sur de simples apparences:
ne pouvant d'abord examiner et se convaincre.1
que par la recherche exacte et la dcouverte de.
causes, si ces causes sont au-dessus de !a porte
de son esprit, ou hors de la proportion de son .
tendue actuelle, il ne peut y atteindre. Pour y
parvenir, il1ui faudrait tenir long-temps rat
ntion de son esprit dirige de maniere qe les
rayons de la 1umiere spirituelle pussent s'y intro-
"uire , et l'clairer dans l'obscurit de sa marche;
mais il en est bient6t distrait par la lumiere des
sensations trompeuses; il se dtermine donc
juger sur les simples apparences, qui SOnt, pour
l'ordinaire, une source d'erreur. La vrit est_
sue l'amo1U' et lasagesse sont quelque chose d.
- C
JJ4.' L "A S AGE S S E
rel', une substancc et une forme actuelles qui-
compo(ent le sujet mme.
41. L'HABITUDE de juger des objetS, semble
contrarier cette these; et pour l'admettre, OR
demandera lanl douce une preuve qui tienne
de la dmonstration : la voici, tire' des sens.
car on R'en admettroit pas d'autres:
L'homme a cinq sens externes; savoir, le
le l'ol!orat, l'oue et la vue. La;
p,eau qui couvre tOut le corps est le sujet au,
moyen duquel s'exerce le tace. Ce sens
pas inhrent au corps qui est appliqu fur la
peau, que ce corps ne soit un tre,
vivant et sensible : la sensation est -dans la
'(chscanee de la peau touche, d'o elle se,
communique par les nerfs, dont les extrmitn
forment la peau, iusqu"au centre o rside le
sensorium, ou sentiment intrieur. Il en est de
mme de la langue et du palais par rapport
au goAt; de mme de l'odorat, ou des narines
affectes par les odeurs; de mme aussi de
par rapport au fon, qui nous lemble ue dans
l'endroit, o l'ail' commence .tre branl.
pour produire cel ou tel son qui nous affectes.
Les parties des insuumens mises en mouvement.
ne sont pas le son, elles en sont simplement
la cause; et le Ion que nous prouvons dans
l'oreille, en est l'effee. Il en est encore ainsi
4e la "ue : 10l'lque '1'lmme . voit les objetS
\
. N i L 1 Q tt . ;4
11 croiroit volontiers que la vue est da.ns le liell
JIime o sont les 'objers qu'll regarde J et ce-
pendant la vue slexerce dans son il. L'appa-
rence da la distance que. l'on croit tre elme
l'objet vu et l'il qui te voit; n'est que: i'effet
du jugement qui cndut; de la position interm-
diaire d'autres objets J. qu'il existe 4e l'espace.
ou une distance plus du moins grande; selon. la
diminution ou l'augmentation apparente de la
grandeur et de la groSseur de l'ohjet: car J les
myopes et les preshytes jugent .de,
distances; parce que la vue se fait dans l'il ;
.e peint l'image de l'objet t selon l'angle d'inci-
dence des rayons partis l'objet J qui
affectent l'il. On voit par-l que la vue ne se
parte ps de l' l'objet vu a mais que
l'image de l'objet entre dans l'il J Yaffecte
la substance et sa forme. Dans la sensUion dg ,
.on J l'oue ne sort pas de l'oreille pour former
ou retevoir le son; mais l'a.ir mu' e}1tre dan.
l'oreille J ou affecte qui y est J de maniere
produire la sensation du J en affectant
par telle ou telle d'impulsion l'or-
gane de l'oue.. . .
On, doit conclure de l J que l'impression
fiu' les organes des sens J ou J ce qui
est le mme J leur subnance et leut forme,
n'est pas ciD sujet qui la
qu'eIL: y cause seulement un pas-
a:ager de man,ie1'e d'tr, lequel ayai)c
. C2
LAS AGE S S E
laisse le sujet affect tel qu'il toit aupuavanr;
except dans les cas o l'impression auroit t
trop violente Jet auro}t drang l"organe: on-
squemment, que la vue, l'oue, le
et le .tact , De sont pas un volatil man
de leurs organes; mais qu'ils consistent dans une
combinaison de leur substance et de leur fonne,
lesquelles affectes telle ou telle faon, fani
la sensation.
42. IL faut raisonner de mme sur r
et la sagesse, avec cette diRrence seulement,
que les substances et les formes, qui les con-
stituent, ne sant pas yeux comme
des objets qui affectent les organes des sens
extrieurs; mais qu'ils sont capables 'd'affeCter
les sens internes, d'exciter des penses, des
perceptions et des affections i que ce ne sont
donc pas des tres mans du nant, qui ne
peut r:n -produire J qui ne peut tre ni cause,
ni effet il mais que ce sont des tres rels DOit
abstraits de la ralit, des :substances et fonnes
actuellement existantes, consquemment des su-
jets. n y a dans le cerVeades substances et des
formes innombrables, dans lesquelles rside tout
le sensorium, ou sentiment interne, pour tout'
ce qui est relatif l'intellect et la volont.
Les affections , les perceptions, les penses ne-
sont donc pas des c;oulemens i ce sont des sujets'
riea ctamels , inhrens ' des substance$. et

fomies qui ne laissent rien maner d'elles, mais
,qui subissent des impressions diArentes, rela-
tives aux objets qui causent, -peu:prs dal1l
le got et de la nature de celles. qu:prouvent
les sens exte.rnes. Nous dans la
des manations qQi les occasionnent.
41. CE que n011l avons dit, prouve
l'allJ,our divin et la sagesse divine. constituent
une substance et une 'corme en eux-mmes, qui
est l'tre et S'ils pas tels.
Ils ne seroient, rien, puisqu'ils ne seroient qu'uB
tre de raison.
x.
,
L'Amour divin 'la Sagesse m'Yine, qui consutuuzt
tette substance en sont fltre mme
en lui G- unique.
44. ON ne peut pas dire : il est J il existe
.par lui - mme; car, de telles expressions ne
rendent pas proprement ce qu'il est. Etre par
loi, semble signifier, ou indiquer un cam- ,',
mencement i car c'est comme si l'on .disoit, je .'
suiJ' et l existe par moi; je suis, mon tre ell'
la cause, et mon existe"ce est ! effu: or, on.
conoit une prcession de la cause i l'effet la
.supposant, et n'tant que secondaire. Mais., t;"
." exister en soi - mme, ne suppose et n'an-
.nonce point de commencement: c'esS tre
. C 1 .
LAS AGE S S
exister e'nsembl' de taure ternit; c'es"t trb
incr. autre rre ne pe\lt exister de cette
tnaniere: il est donc crU i tant cr, il ne
peut l'avoir t que par l'tre incr. Lecr
'est fini J et n'existe que par de l'infini. "
45 CELUI qt:!i peut lever son esprit jusqu'
l:oncvoir la difJrence d'tre par soi, et d'tre
"et d'exister en soi -, concevr'a ga1ement q.tre
et exister en soi, c'est tre r:rrc unique ternef1
qui seul est, auquel seul convit:nt propre:"
tnem le pom et la qualit d'tre; duquel et p4i
Jequel tout est et existe. " '
L'1hRE mme, et unique, tant et
forme , il est ncessairement la substance mme
't fOl'frie unique. Cene substance et forme
-}'amour' divin et la' sagesse divine J il est con-
runique amour et la sagesse unique *
et, par une seonde onsquence, l'essence mme
"et 'unique, la vie mme et unique, 50ure
. prillcipe des autreS i cal' l'amo\lr et la sagesso
et constituent la vie,
46.:O'k voit, par ce dveloppement, com'bien
terreitres ceux qui attachs aux objets qui
'frappent les sens, ne jugent que SUl' connais,:"
jances acquises par les sens, qui ne peuvent
n fournir que d'incertaines; et qui les prenant
tependanc pour bas assure de
mns hoses spiritueiles, nlMsitent l'a,
.", N G j L Q ut.
dire que la nature est par elle-mme. Leurs
penses SODt dans leurs yeux corporels, et non
dans ceux de leur intellect. La pense occasionne
ou produite par l'il charnet, obscurcit l'intelli-
gence , et la 'plonge daus les tnebres la pense
ne de l'intellect ouvre, claire l'il Ces hommes
ne peuvent guere penser et juger sainement 'SIX
J'tre qui est et ex1ite en lui-mme, et reconnore
qu'il est incr., infini. li n'est daIM:
pas tonnant qu'ils la vie comme un
soufBe 'lui se dissipe'& se rduit au nant. Ils ne
mieux de l'amour et de la
,et ne pourront pas se persuader que l'amour Be
la sagelfe soient le principe unique de
ce qui est, Pour pouvoir s'en convaincre, il ne
fa.ut .pas s'arrter aux fOrmes ou figures ext-
;J'ieures des objets, lesquelles frappent les yeux::;
il faut pntrer dans leur intrieur., considrer
l'arrangement et la combinison admirables de
leurs panies, .qui les rendent propres, l'usage
.au<].uel eUes sone destines : il faut aussi con-
&idt'rer avec attention la nature entiere , et obser..
ver le rapport mutUel et rciproque de toutes
&eS parties, l'ordre qui regne dans toUS fcs mou-
'Vemens, qui lui donnent une especl de vie,'
Mais si l'on n'observe. que les formes, on n'aura
qu'une c8I1noissance mme trs-imparfaite de la
superficie des objets. on ne pourra fixer son atten.-
-\ion que sur le vase, et l'on ignorera ce qu'a
Si l'on pnette jusques d.ans l'intrieur..
C4
\
40 LAS A. GB ss l:
on y verra au premier coup d'il, l'oul'rag
admirable de l'amour et de 1. sagesse, cach
.ous les formes ou figures extrieures; on 1
dcouvrira la vie propre chaque tre: sans cela
on en ignorera toujours le principe; on ne con
notra, ni ce qu'on nomme la ni rie.
de ce qui lui appartient; rien de l'amour et
de la sagesse; rien enfin de l'tre suprmo.
auteur et principe de tOUt ce qui est. .
XI.
L'Amour divin &- la Sagesse Ji"im ne sauroient
lIre f,. exiSler s'ul$ ; ils qister san,s
JI>, '/..
dls "''''UTes. {tIC Ju:'," 1" : .". t'" A' "l',
. , 01 f . 1 .' 1/
/'/f.!.Jt,h'( d >"1 r"/I<: C A C'lle """'1"'( 'i,J ..
.
mer lui-mme; l'amour n'existerait pas sans Uil
objet, qui ne soit pas l'amour mme. Poar aimer,
il faut tre deux; celui qui aime ,et celui qui
est aim, afin que l'amour puisse les unir: la
fin de l'amour est Ilunion; il ne peut y avoir
. d'union qu'entre deux choses; et cette unicl se
fait par la rciprocit de l'amour. Elle constitue
ressence de l'amour, cr, si l'on peut s'exprimer
ainsi, sa vie mme, qui consiste dans la joie
du cur, la satisfaction, le. plaisir dlicat de
l'allie, renthousiasme de l'esprit, la douceur
de la vie ,le ravissement J le charme dans la
contemplation de l'objet, enfin, la flicit q&\e
l'oft trouve aimer ct tre aim i ce qui sant
-
,
1
-A-N,t; t 1. 1 Q lT E.. 41
doute a fait dire Moyse , dans son rcit de la
cration: Dieu ayam tonjlJr tout te q1li1 a"oit '"
fait, '"it que tout loit L'amour consiste i
vivre ainsi dire de la vie de l'objet /6 J
desirer d'tre un autre lui-mme, jouir soi- Ji
mme entirement de la satisfattion qu'on lui
procure, par celle que l'on a la lui procurer:'
yoil ce qu'on appelle ai mer.Mais sentir seulement
son propre plaisir dans celui que l'on procure, et
ne pas prouvet en mme temps en soi le plaisir i
que sent l'objet aim, ce n'est pas proprement
amour, c'est s'aimer soi-mme; au lieu qu'aimer
de l'autre maniere, c'est aimer son prochain.
Ces deux faons d'aimer lont presque diamtra-
lement opposes: l'une et l'autre forment ' la
vrit une union, mais apparente seulement; .
car le fond, l'une n'c=st ni rel1e,ni solide; .L
elle est le principe d'une vritable dsunion.
On ne voit pas d'abord qu'aimer son propre
plaisir, ou s'aimer dans un autre, soit une source
de haine; mais qu'on y fasse attention, on re-
4::onnotra bientt que plus on en aime un autre
de cette ma,niere , plus on le hara dans la suite,:
la premiere chaleur de l'union s refroidit, l'ar-
-cltlur diminue successivement, et la haine prend
enfin la place de l'amour au mme degr auquel
cehli-ci toit parvenu. On fait cette exprience
.dans toutes les unions que l'on appelle aT1Z()ureuses.
Ds que l'un des deux n'aime l'autre que pour
,. 0\1 lui 1 et ftQDPOUl' lui, ec
L A: S AGE S S E
pas intimment le plaisir que l'autre
.prouve tre aim de lui; enfin, ds que l'ull
ne sent pas en soi tOUt le plaisir et la satis..
faction de l'a"tre, l'amour. s'teiQtpeu--peu ,
la satit sllccede la jouissance; l'ennui vient.,
l'aversion suit, et la hainer -se met la place
de ce qU'Ob appelloit IIIIHJUT
...8. QUI n'cri. sera pas convaincu, ds qu'il
connoera l'essence de l'amour? car qtiest-
<lue s'aimer seul, et nOIl un objet hors de
'toi, duquel on soit galement aim n'est - ce
,pas tre seul , n'est-ce pas tre isol , et non
uni r .L'union de l'aDlour consist dans la rci..
prbct j et il ne peut y avoir de rciprocit oh
-il n'y a pas deux. S'il y a amour, la rciprocit
.existe, ou est supposeaetuelle ou future.
.Jugeons-en ainsi de l'amour div\n; il ne peut
tre, ni exister que relativement d'autres tre5
qui en soient l'objet, et qui puissent aimer
.Puisque tOUt amour est tel, plllsforte raison le
1iera-t-il ainsi rgard de l'amour par essence,
.principc de tout amaur' vritable.
-t9. QuAN'!' ce qui regarde Dieu; aimer
et tre rciproquement aim, ne peut se
dire de ce qui quelque chose de
l'infini, de l'essence et de la vie de l'amour CIl
Ini, ou, si l'on veut, de la Divinit: car dans
-lui Il l'amour ne serait pal rciproque j il SIC
:'A N G t L1 Q lJ Z. 4J
s'aimerait que lui-mme i l'infini, oa ce qui est
divin, seul et unique, tant l'objet aim, pr-
'tendu hors de lui, seroit dans lui, "et ne seroit
autre que lui c ainsi la rciprocit d'amour. en
Dieu ne peut se supposer, car elle serait opp<l.ic
l'essence divin,. Il faUt donc que l'objet de
l'amour de Dieu ne soit pal Dieu, mais un
cratl!re; et nous prouverons d.ns la suite, que
la chose eSt ainsi: alors ce sera l'amoau infini
et divin, qui ne fait qu'un et mme sujet, une
et mme sUBsrance, une et mme forme avet
1a d'ivine sagesse.
So. , SANS l connaissance du secret ou myg.;
tere que nous venons de dvoiler, on ne peuc
avoir elle des tres de la nature: on
"toujours quelle est la subsance d.es cratures qui
'composent l'univers, et quel est le moyen que
Dieu emploie pour lear conservation. Nous d-
velopperons tout :Cla dans la suite.
SI. POUR. comprend.re ce que nous dirons
ilprs , il faUt faire abstraction de toutes les
ides sur le temps et sur l'espac; car Dieu
n'est nI dans l'espace, ni dans le temps. Nous
le prouverons, quand nous traiterons de l'ter..
nit, de l'infinit, t de la prsence de Dieu
)ar-tol.lt.
J.
44 L-A S AGE S S-E
XII.
L'univers, et tout ce 'lui le comptJse, est tttvre
de t aftUJur divin et de z.. sallsse aivine.
j2.. L'uNIVER.S dans ses plu, grandes, comme
dans ses plus petites parties, est tellement rempli
et pntr de l'amour divin et de la sagesse
divine', qu'on est fond dire que est
image. On n'en doutera plus, ds que l'on
.au.ra obsen et considr attentivement la cor-
respondance et les rapports des parties de l'uni-
vers avec tOUtes celles qui constituent l'homme.
Ce rapport est "Si grand , qu'on peut regarder
J'homme un autre univers. Les affections
.et les penses qu'elles font- natre J se rappor.'
tent avec le regne animal; la volont et l'il1-
.tellect J ayec le vgtal; la fin de la vie et' ses
suites , au .regne minral. relation, cette
correspondance, ce rapport ne sont pas d'abord
sensibles quelqu'un qui n'a jamais lv ses
-ides et ses rflexions au dessus du monde naturel;
mais ils le seront tout homme dont les m-
ditations.ont le monde spirituel pour objet. Tout
ce qui se voit des trois regnes dans le monde
naturel, se trouve dans le spirituel. Il y a cor-
respondances d'affections ou impressions, et de
penses: d'affections, par la volom; et des pen-
ses, ainsi que des ides, par l'iDcellect: tout
cel os'y montre par une apparence
-4t
monde
ce que
AN G ~ L 1 Q U-E..
eelle sous laquelle on les voit dans le
naturel. il n'y a de diffrence qu'en
l'image y paroe plus petite.
Les anges regardent dc>oc l'univers comme une
image de Dieu-homme; et pour eux, son amour
l
, . . "-..
et sa sagesse sont tout ce que UnIvers conuent,
mais en reprsentation. On en conclurait mal
que runivers cr est Dieu-homme: la crature
n'ese pas lui. mais de lui, et parlui. Rien dans
l'univers cr, l'unrvers lui-mme, l'homme,

ni aucun tre cr, n'a substance el forme en

lui-mme et de son fond; rien n'a sagesse ni
amour essentiellement. tous les tres tiennent
absolument toUt de Dieu, 'qui seul est homme,
amoUT, sagesse, 'Substance et forme en luimme :.
car ce qui est en sOI-mme, est incr, est infini;
mais ce qui tient son essence et son existence de
Dieu, n'ayant rien dans soi qui' soit en soi et de
'lOi, est cr ,-est fini , et ne peut qu'tre l'image.
0Ll la reprsentation de celui dont il tient l'es-
sence et l'existence.
$3. ON peut cePendant dire des cratures,
qu'elles o ~ t l'tre, qu'eUes existent, qu'elles sont
aubstance et forme, amour et sagesse, qu'elles'
ont la vie; mais tout cela fini. La r ~ i s o n qui
peut' engager le dire, n'est pas foride sur
ee qu'on pepse qu'elles participent de la divi-
nit en quelque chose d ~ leur essence; mais sur
ce qu'elles aont dans'Dieu
1
et que Dieg en en .
,
+& L- A SA, G S S,
elles, sans tre elles. Tout ce qui est cr, elt,
en soi-mme mon, et sans vie; il n'est anim
et vivifi que par le divin qui eM dans lui # et
parce qu'il est dans divin, qui est la sourCe
de la vie, et la vie mme.
54. DIEU 11
1
est pas diffremment dans un
sujet que da,DS l'autre; mais rous les.sujets n'one
pas t semblables ; car il n'existe pS
deux cratures parfaitement. ressemblantes: c'est
pourquoi aptitudes recevoir, & les rcep-
tacles different entt'eux ; ce ,qui fait que les
images de la divinit paroissent fi varies. Nous
expliquerons dans la suite comment Dieu est
prsent dans deux sujets eij apparence opposs
l'un l'autre. .
"
XII J.
TOIllu les cratures ont Je l plituJe rece1!oj",
r,Amour Jiflin 6- la Sagesse di,.,in, , & ln $QR'
en effet des rJceptacles.
S5.' ON sait que toUt e fJ'l'i1
..ootieot ont t crs par Dieu. 'est pourquoi
00 les appelle l()!.uvre des mains de Je,HOY4H,
f '!.ternel. On dit aussi communment
que le monde a t de rien, que
l'a dlol Sur ce d.e nant, on
veut se former ide de ce qu'on appelle.
, j1 $Qit
,

k'N G t L'I 'Q U' .f7\

faire quelque chose; c'est une' vrit cons-
tante, C'est pourquoi l'univers, qui est l'image
de Dieu, et par-l-mme pllin de :Oieu , n'a
pu tre qu'cn Dieu et par Dieu; car Dieu
est l'Etre-mme ; et de l'Etre, a t, est, et S(:ra
tOUt ce qui a t, est, et .sera: il' est absolu-
ment contradictoire de ,dire qu'il ait pu tre
quelque chose du nant qui n'est rien,
Mais cependant on ne saurait dire que ce
qui a. t cr dans Dieu, par Dieu, soit une
continuit de lui; car Dieu est l'Ecre en lui-
mme, et il ne se trouve rien de tel dans lcs
cratures, S'il y avait dans le nombre des cra-
tures, un tre qui ttlt en lui- mme, ce serait
un cpnrinu de Dieu; et ce qui cst continu de,
Dieu, e$t Dieu mme.
. L'ide des anges cet gard, est que CQ,
qui est cr en Dieu, par Dieu, peut tre con-
sidr comme ce qui , dans l'homme , a t
tjr de sa vie; et ce qui lui a fourni un prin-
cipe convenable sa vie, sans cependant cr&
sa vie mme. Les anges le prouvent par beall-
coup de choses qui se dans leur ciel. Il.
ciisent qu'ils sont dans Diell, et que Dieu est
dans eux; mai5 qu'ils n'ont rien de Dieu en
leur tre, parce qu'iIa seraient Dieu. Nous expli..
querons cela dans, la suite. Que ce que nous
avons dit soit pour nOtre instruction.
S6. TOUTE crature est .o.n qrigine et
"
.
...
43 'L A S A G ES S k
de sa nature un reptacle de Dieu, non par
continuit, mais par 'contiguit j par cetre der
'Biere proprit, et non par l'autre, elle peut
sunir avec l'auteur de son tre, parce qu'elle en
reu l'aptitude, lorsqu'elle a t cre en Dieu
par Dieu. Ayant donc t cre ainsi, elle a
Bne espece d'analogie avec lui; et par son union,.
elle devient comme une image de Dieu; telle
que nous voyons la ntre dans un miroir, sans
que cette image de nous-mmes soit nous-mmes.
La crature, ange. ou homme, ou l'univers
considr dans son tout ou dans ses parties,
peut tre compare- un wiroir, qui a l'apti-
rude recevoir, et reprsenter les imges des
objets, sans tre luimme ces objets. Elle est
l'image de Dieu, et n,'est pas Dieu j mais elle
avec lui la mme analogie que l'image de
l'homme avec l'homme dont elle est l'image

j7- LES anges ne sont pas tels d'eux-mmes,

mais par leur union avec Dieu- homme ; et cette
conjonction ou union se fait par et suivant l'ac-
tion au moyen de laquelle ils reoivent en eux
le bon et le vrai divins, qui ne sont autre que
Dieu, et paroissent tre une proce$sion de lui,
quoiqu'ils restent dans lui: l'exemple de
l'image de l'homme dans un miroir j elle parott
procder de l'homme, quoiqu'elle ne len s-
pare point, et qu'il reste tout entier ce q u ' i ~
toit, ayant de s'tre prsent au miroir. Cette
. rception,

A N G t L ! Q U R.
rEception, ou action' de recevoir le bon et le
vrai, se fait dans les anges, suivant l'application
des loix de l'ordre, tablies par Dieu; et ces loix:
sont des vrits diriges 'lI1as qui,
par les facults lie penser. ef vouloir', qui' sont
dans ces' tres, suivnt leur' constitution, pllrois-
, f_ ._.
lent eux-mmes leur apparrenir et venir d'eux,
comme de leur sourc de leur principe.' Ainsi
'cette act,ion de recevoit en eUi: le bon et le vrai
divins, leur paroissant une maniere d'tre qui leur
est propre, elle tablit le rciproque d'amour:
nous l'avons dit,.il ne peut y avoir
de vritahle amoursan,s refOur ; il faut tre deux:
p0l,lr aimer. Cet anges doit s'ap-
pliquer galement aux' qui vivent
la Que conclure de-l r que l'univers ,t
cous ses individllS ont reu le"ur cration
raptitude' teoivent en effet l'amour
eda sagesse, de , . ' ;.
58. NON-seulement ls anges et les hommes
IOnt des rcipiens, ou rceptacles de l'amour
divin et' de la sagesse divine, mais aussi les ani..;
maux, les vgtaux, et tout ce qui appartientall.
regne mintal. .Pour' en donner l'intlligehce ; il'
est propos de pader d'abord des diffreQsde-
grs de ce que nollS appelIons 'Vie, et des sujet',
propres la recevoir. L'union qui s'en fait avec
ces tres, est un degr relatif, ainsi que,p'ropor-
rionn, l'psage qu'U. en foDt: car tous les usages
D

L S 5 E
qu'ils font du bon, n'ont pas,d'autre origine que
de leur conjonction avec Dieu j,mais cette con-
jonction a diffrens
telle, que cES. '.. c;n ,que privs, de
raison J point d. libert J et pan-l.,mme J
ne mantrent pas' ;. ,
ils en sont les, ,:l.i tels" il Y a:
une sorte de raction. dans c:ax. Nous parlerons.
de la conjonction les usages qui De sant
pas .bons lorsque nous de
du mal. ... ,
: ;, . '", t .J;" '_ .'. '
.59. ON peut, gu'il .y a du, qivin
dans tout ce qui , et
l'ouv"age, dp; J,.
de ramour divin et de la sagesse divine: car lQfS:-:
dit' que. tout' est'
des maihs de JEHOVAH" onQ'e.{ltend pas
Cependant . i. il
divin dans toutes les parties de l'univers; on ne
. doit pas en ccmclure que leur soit)iiv.ine ;
,r ,. ( .,
car tout ce qui ,t f cr par" Dieu,
mais n'est pas Dieu: ,et comme cr. par Dieu,
if. est .son image, . d la. mme maniere que
fimage de montre .dans miroir,
'O 11 n'y a que et rien que
la seule .:.".. .. J
60. LORSQU)! 'je dans te
". 1 .,J ,J .' 1
esprits, j'eI) encenliis qui ,tout prs:
.

A G t LI QtJ s. 5t.'
de moi: Nous vOllloas bien admetrtc:--qu'a 'y a
". du divin dans tOUS les ues crs; car nou's y
voyons clairement !es merieilles de Diell ; et
" plus nous les considrons, plus ils nous' parois-
" sent admirables . Mais lorsque je leur dis que
le divin y toit en 'ralit et actuellement exis-
tant en eux, ils en par,urept indigns J ce qui me
donna penser qu'ils ne le croyoient pliS. Je
'leur dis alors: Considrez cette .propr:i,t
cette facult admirables; .inhre.ntes ' chaque
semence, de l;'roduire et de conserver le vg-
tal de sol espcce, jusqu' ce qu'il ait prodwt
une _nouvelle semence i: et que dans
semence il y a:comme uneidc de l'infini et
de l'ternel, pllisqae chaque semence fait taus
"ses effom, et emploie, tout ce qui- est ett:eUe
)} pour fructifier et se multiplier juiqu' l'infini _
" Je leur reptset1tit: CD--'
COle qu'ils dev0ntse rappeijer.que dans chaque \
animal , qu'il , il Y a Uft'
veau, dS poumons, n.cur, fis aneres des
veines, des fibres, des muaeles; que toutes ces
pames ODt lelln fdnaions et leurs. usages' ;. qs'on .
ne peut voir sans admiration., l'instinct, le carac-
tere propre chacun d'eux. Combien de gros
livres oDtet, composs sur cettematiel'e!Toutes
ces' merveilles sont de Dieu; mais
qU'ODt les animaux, ont t donnes , urt peu
de terre paierie: c'std'elle que les vgtaux_
les minraux et les animalo1x sont ainsi
_ :.
S2- LAS AG E S S 1:
que le corps de l'hOlmiut i c'est pourquoi OR dn'
de lui, qu'il a t .patri de boue i qu'il eSt
poudre; que Dieu lui a insouiB et inspir la
vie (Gfnue 11.11. d'o l'on doit 'conclure
qu'il y. a du divin dans l'homme, mais que te
divin ya t ajour, et y est uni.
XIV.
'Follt te 'lui a ld crl, il fJuelfue rapport tk ressun-- .
blante ilY" ! homme.
61,' QUE l'op du
reglle; animal, tous ceux. du regne vgtal. et '
du. minr.a1,. oa. y:troavera un 'rapport marqu.:
des membrespropre& .:
tre mis en mouvement, et au moyen desqael& .
ils gis$cQt i ils ont des:.organcs destins aUI:
lCl)H.tion.,:de.. viscer.es,: des apptits, dC!saffec-
tiQns, toute. choses qui leur sont communes avec .
ils 'Out des connaissances relatives. et
cQrtespondante$ ces aSKtions ils des pas-
sions , et l'ou reconnat dans leurs ations quel-
que chose de spirituel, une intelligenc qW
tonne, une combinaison d'ides qui'DOus sur-
pren4- Nous admirons tout cela dans les quadru-
pedes ,chez les oiseaux, les abeiUes, les fOur-
mis, etc. C'est pourquoi les hommes qui n'one
eu la pour matre, se rangent dans
la classe des animaux auXquels, diseDt-ils , il ne
Ciue la parole,
. A Net L Q u . . 5'
Ls rapports des vgtaux: avec l'homme ~ o n t
d'tre produits d'une semence, de laquelle ils
prennent peu-. peu leur atcroisseQlent; d'avoir
parmi eux une lone de diftrence de sexe J
cc une espece de mariage , d'o nat un tre
semblable eux; d'avoir une ame vgtative J
qui se manifeste dans la Maniere de pousser
leurs branches et leurs .feuilles, pour tirer et
aspirer leur vie du principe vivifiant qui se trouve
dans l'air; de diriger leurs racines toujours vers
. la terre , qui est la plus capable de l ~ u r fournir
une substance phls nutritive; enfin, de manifes-
ter tant d'autres phnomenes tonnan., qu'il est
inutile d'exposer ici.
QLtant au rapport des minraux avec l'homme;
on le reconnotra dans cette combinaisn' de
parties, qui .donne chacun la forme intrieure et
-extrieure qu' lui est propre. Ils ont une espece
de semence, une gennination , un accroissement
comme les vgtaux i ils poussent des filons qui
leur tiennent lieu de branches i ils ont un germe,
qui, plac dans une matrice convenable , y fruc-
tifie, et produit .des. tres de son espece i ils
tendent cela comme l'homme, les animaux:
et les vgtaux i en quoi ils ont une forme repr-
sentative de l'homme. Cest cette tendance des
.minraux une espece de vgtation, pour se
.perptuer, qui manifeste ce qu'il y a de divin.
en eux:.
-54 LAS. GE S S E
62. LA rendanc:e des la vgha.
tion., et leurs efforts, ,i l'on peut parler ainsi, pour
le perptlJer par ce moyen, ressemblent Cf;UX
que rone les vgtaux pour entretnir leur vie,
et pour manifester les proprits de leur subs.-
tance, en laissant chapper d'eux, et exalter
ces parties d'eux-.Oles , capables de faire sen-
satioQ les organes des animaux, et
insfte5 , eE de les attirer e.tlX, tant destins
les nOW1'ir, et leur <;Qmmuniquer leur
principe vie. Nol.J$ prouverons dans la
qu'on" ne doit pas en auribr la, la
chaleur seuLe du soleil, qui agit sur les vg-
taux; puis.qu'elle ne pro<ht4t pas le mme effee
,ur tous, et que cene action est
{lU .principe de ipfus ha.cun,
t$J. que nous de dire d... rappo11
'des de la nature ave l'homme, ne sau:'
foit guefe tre connu bien clairement des hommes.
peu habitus rf\lr sur ce
qu'ils voient: an trs- nettemen;
e rapllorc dans le monde spirituel , y voit lel
trois regnes de 1a nature, comme dans celui
que nous. habitons. ange les y voit tOl,lt
de lqi, et sit que ce son des
4e Wen plus.. lorsqu'il rentr.
lui-mme, il se reconnot, il voit son image
les tres de la nature, -peu-prs.
.,aille VorQi dans \lD .
A N G 1t 1. 1 Q11 . 5";
64' DE tous ces rapports ,et de beaucoup
d'autres que l'on pouvait exposer ici en dtail.
on apprendra fiue Dieu ese homme; que l'uni-
vers, et tout ce qu'il contient, ont t forms
son image. Il y a donc un 1'apport gllral de
tous les tres lui ,comme il Y" en a un
ciculier de toUi les tres l'homme.
xv.
L'usage de toutes les "'/ttUres de nove g/o/',
monte par degrs, depuis Utre le plusJIoig1d
de (homme, jusqu' thomme, Go par f'nomm,
au Crater, prinpe J, tout.
659 TOUTES les diflerentes lubstances donc
le regne minral est compos, sont ce qu'il y
. a de plus loign de l'homme: telles sone les
matieres .pierreuses, les salines, les huileuses 011
bitumineuses , .les marcassites, les demi-mtaux:.
les mtaux, etc. Elles sont couvertes d'une terre
ou poudre rrs-fine fournie par lei vgtaux: et
par les animaux. Dans cel matieres se trOUvent .
cachs la fin et le principe dei usages de tOUt ce
qui a vie. Et, comme, suivant l'axiome, on ne
peut donner ce 'lu'on n'a pas , les minraux: conte-
nant en eux la nn et le prinipe de tout ce qui
a vie, on ne saurait nier qu'ils n'aient vie.
La fin QU le but , o tendent tOUS les usages.
est la propension , ou l'inclination naturelle
produire. le principe est la. force et
D4

5' LA SAGESSE.
agissante que cette tendance emploie pour y
parvenu.
Les milieu: entre .l'homme et ce qui est le
plus loign de l&li, sotu les vgtaux, herbes,
plantes, arbustes, mousses, arbres de toutes
especes. Ils sont destins l'usage des animaux
quadrupedes, volatiles, insectes, etc. Ceux-ci
se nourrissent de la substance des vgtaux,
trouvent du plaisir flairer l'odeur q&li s'en
exhale, et qui les attire; leur saveur flatte leur
got; la beaut de leurs tiges et des fleurs
,les rjouit. .
On assigne le premier degr aux animaux',
parmi lesquels les vers et les autres' insectes
tiennent la derniere place: viennent enS\1ite en
montant, les volatiles; puis les quadrupedes, et
autres animaux; enfin, l'homme qui tient le
premier rang. Dans c:haque regne de la nature,
il Ya trois cluses d'tres i les plus levs, ceux:
qui le sont moins, et enfin les derniers: Ceux-ci
sont pour l'usage de la seconde classe, et celle-ci
pour l'usage de la premiere : ainsi. tous les tres
vont par une gradation de perfection jusqu'
l'homme,< qui est l'tre le plus parfait de la
nature.
; ~ 6 . DANS le monde spirituel, comme dans le
monde naturel, il y a trois degrs de perfection.
,"ous les animaux ont de l'aptitude recevoir
la vic, et la reoivent en oftt. Les pluS parfai
l
~ !
l.
,.
.
AN G t L 1 Q t1 E. 51
lont les rceptacles des trois dgrs de la vie
d.u monde naturel j les moins parfaits n'en reoi-
vent que deux, et ceux de la troisieme classe
n'en ont qu'un. Mais l'homme est le rceptacle
non-seulement des trois degrs de vie du monde
naturel, mais encore des trois degrs du monde
spirituel. C'est pourquoi il peUt s'lever au-dessus
de la nature j ce que ne peuvent pas les ani-
maux. Il peut en consquence raisonner des
choses naturelles, des civiles, des morales, des
spirituelles et purement intellectuelles, et mme
acqurir un tel degr de sagesse, qu'il devienne
capable de voir et de contempler Dieu. Nous
parlerons dans son lieu de ces six degrs par
lesquels chaque crature monte par ordre jus-
qu'au Crateur. Ce sommaire suffira prsent
pour nous donner entendre comment de la
derniere classe des M'es , il Y une
la premiere , et de-,l l'Etre .auteur de la vie;
comment tous les tres crs en sondes rep.
cades, recevant d'elle la vie qui leur est propre.
67, Nous dvelopperons galement dans la
iuite, comment du plus bas degr, l'homme
s'leve au plus haut. Il nat au dernier, da;ns
le monde naturel; par l'tude des sciences, il
monte au -second: ces. acquises dve-
loppent son esprit , dissipent les nuages qui
portoient l'obscurit dans son intelligence j il
juste, et s'leve all uoisieme degr. LeS'
"
'58 LA
trois degrs de perfection, qu'il acquiert dans le
monde spirituel, sont au-dessus et bien plus excel-
lens que ceux dont il s'est pourvu dans le monde
narurel; mais il ne peut les acqurir qu'aprs,
s'tre dpouill de son corps grossie1"'et terrestre.
,Sitt qu'il ra quitt ,il monte au premier degr,
eosuite au second; il parvient ensuite au t,roi-
sieme. Mais ce troisieme est rserv ceux qui
deviennent des anges du troisieme ciel: ce sont
ceux qui voient Dieu. C'est dans ce ciel o
l'Aptre S. Paul dit qu'il fut transport, soit
en esprit seq1ement, soit en corps et en esprit,
et o il vit et entendit des choses qu'il n'est pas
permis l'homme raconter. Aprs leur mort,
les justes qui Dieu accorde les deux
premiers degrs de perfectiCln, deviennent anges
du premier et du second ciel. On les acquiert
suivant la proportion d'amour et de tagesse dont
Dieu a favoris chacun. Ceux qui en ont peu reu,
voat au premier ciel, ou ciel infrieur; ceux qui
Ont t plus favoriss, au second,
ou au ciel du milieu ; ceux enfin auxquels le
don a t plus' abondant, s'levent au troisieme :
mais ceux qui ont t privs de cette sagesse
cleste de cet amour divin, demeurent dans
la, sagesse du monde naturel, au moyen de
laquelle s acquierent des connoissances relatives
aux sciences ele CCI mme monde; ils pensent Jo
,ils raisonnent, ils parlent, ce qu'on appelle
savamment, des sciences connues a et se
A N G L l Q V E. 59
duisent en consquepce j,mais ils demeurent dans
. leur ignorance des choses du monde spiritueL
68. L'HoMME intrieur, ou, ce qui est, le
mme, son ame et son esprit, s'levent donc un
certain degr de perfection: mais comment cela
se fait-il? le voici. Il y a action & raction dans
,toutes ratures. L'action n'est propre qu'
la vie seule: la raction se fait par l'action mme
de la vie reue. L'homme sent qu'il vit, &:
pellse qu'il a la vie en lui-mme, inhrente
,a qualit d'tre vivant; il sent qu'il' existe,
puisqu'il agit, et que la raction lui est
propre, quoiq\l'il ne soit que le rcipient ota
rceptacle de' la vie, et qu'elle .ne lui soit pas
; c'est--dire qu'il ne l'ait pas 'de son
propre fond. Consquemment 'cette ide fausse,
qlli lui est suggre par l'orgueil de son
gont il a hrit de ses peres, il ragit contre
Dieu, ,auteur de la vie. Mais lorsqu'il croit qUb
$a vie est un don de la Divinit; que tout bien
en lui J vient d'elle, et tout mal, de sa raction,
il se fait' en hzi une raction d'action J et il
IvecDieu dans la persuasion qu'il agit de lui
Jl1me. Cette ide tablit chez lui l'quilibre,
qui consiste 'dans l'galit entre l'action et la
Que l'homme ne s'imagin donc, pas
qu'il s'leve jusqu' Dieu par lui-mme; mais
qu'il reconnoisse que c'eil: de lui qu'il tient le
fQuvo,r, le youlQir, et
1
J
1
1
1
1
60 L A. S A. G E S 9 E
XV J.
La Di",init remplit tout f es,a&e de f Uni",ers
fans esp"''''
DEUX choses sont propres la nature;
le temps et l'espace. L'homme s'en est form
l'ide, et cette ide s'est tellement grave dans
son sprit, qu'il raisonne presque toujours en
consquence. V en faire abstraction fi il Y
revient sans s'en appercevoir, et en a tellement
l'habitude, qu'il ne s'leve guere au-dessusi il
rampe toujours sur les choses sensibles. Tant qu'il
agira de cette maniere, il ne pourra rien con-
tFevoir, ni comprendre dans les choses spiri-
tueIles , et dans ce qui appartiep.t la Divi-
nit. parce qu'il y.mlera toujours quelque chose
des ides formes sur le' temps et sur l'espace.
Alors la lumiere de son intelligence deme.re
obscurcie par les nuages qu'enfantent ces ide&,
-et son esprit se trouve dans une telle confusion,
qu'il ne comprend rien; ou bien, ses connais-
sances rduisent aux connoissances purement
naturelles. Il est comme dans les tnebres de la
n6it , au milieu du jour. Parler des choses_ spi-
rituelles un .homme c'est rai-
sonner des couleurs ou de l'clat de la lumiere
a1vec un aveugle : cet tat est ce qu'on appelle
le naturalisme.
Celui au contraire qui sait se soustraire
cette prvention Qat.relle, et faire abstraction
d
N G LI Q" U . 61
des ides du temps et de l'espace, voit la lumiere
dissiper les tnebres de son esprit; il commence
ouvrir 1 les yeux aux choses spirituelles et aux
divines; il conoit ce qu'elles sont, et ce qui
vient d'elles; il porte le flambeau de la lumiere
cleste dans les nuages obscurs de la lumiere
naturelle, et dissipe les erreurs qu'ils avoient
occasionnes dans son esprit. Tout homme qui a
de l'intelligence, sentira bientt la vrit de ce
que -je viens de dite sur ces deux proprits de la
nature, quelque peu d'attention J.u'il y apporte
parce qu'il concevra aisment les effts de
ides du temps et de l'espace, qui
tellement natUrelles l'homme, par les impres-
siops habituelles de ses sens, qu'elles influent .
sur toutes ses autres ides, sans qu'il' s'en apper-
s;oive. S'il peUt donc parvenir en faire bstrac- .
tion, et lever les de son esprit au-dessus .
des yeux de son corps, il concevra que; .
la: Divinit soit prsente par -tOUt, eUe n'est
cependant pas dans s'il rampe'
toujours sur la terre " et s'il ne conoit pas qe
Dieu est prsent par-tot, il attribuera tout la
nature, il ne raisonnera que consquemment aux
impressions deneins, et n' pas son esprit .
au-dessus, quoiqu'il soit fair pour cel.
70. Ds meurt, il se dpouille
des ides du temps et de l'espace, en mme temps
qtl'il Perd de' ses sens corporels. il
fi2 LAS AGE S S 1
devient ange. Il ne voit plus qu' la faveur de
la -lumiere spirituelle, qui ne prsente plus
sa pense que des objets vrais, quoique sembla-
bles en apparence aux objets naturels de ce bas
monde. Ces objets de sa pense n'ont rien de
relatif au temps et l'espace; en quoi ils differenc
des objets naturels, sur la situation desquels,
leur qualit, leur figure et leur dure, nous
ne jugeons ici bas que relativement au temps et
l'espace. Pour la vue des les objets de
lellt. sjour 50 nt, la vrit, comme dans l'es-
et dans le temps; mais .l'ide du temps ec
de l'espace ne se prsence pas eux i parce que ees
deux proprits que l'homme attribue la nature
terrestre, n'existent pas dans le monde spirituel.
L'espace n'est pour eux qu'un tat relatif .
l'amour i ei: le temps une maRiere d'tre rela-
tive la sagesse. C"est pourquoi la pense et le
langage y different tellemenc des penses et de
la parole des hommes vivans, qu'ils n'onc de
commun que ce qui est relatif l'intrieur des
choses; parce qu cet intrieur est spirituel :
c'est ce que nous prouverons dans la suite.
Si l'on parloit de l'espace aux anges, et
qu'on leur dt que la Divinit remplit l'espace.
qu'elie sait le. pass,.. .le prsenc et le futur: :ils
pas ce langage, parce
.ne connaissent ni es.pace, ni temps dans leur
monde spirit-el; l'on doit conclure que
le.urs, !le sont' pas .sUr les ides .
A N G Li Q U E. 63'
de temps et d"espace: cependant abstraction faite
de ces ides, i.ls comprennent trs-bien quand.
on leur dit, Dieu remplit tout, Dieu voit tOUt,
Dieu sait tout, Dieu est prsent tOUt.
, 71. QUAND il s"agit des choses divines 012
spirituelles, l"homme purement naturel, arrange
toujours ses ides conformment celle qu"il s"est
forme de l"espace; et l'homme spirituel forme
les siennes sur ces mmes choses , aucun
gard i en voici la preuve: L'homme
purement .naturel n"a guere d"autres ides, et
ne raisonne que consquemlnent aux impressions
que les objers sensibles ont faites sur ses senl. Il
a toujours jug de ces objets sur l'ide qu'il s'est
forme de leurs dimensions en. longueur, lar-
geur , hauteur, profondeur, et de leurs. forD1es
termines par .ces mmes dimensions ; d'o r-
sultent des figures angulaires, ou circulaires:
Veut-il penser aux loix au civil, au moraf!' ces
choses ne sOnt pas, la. vrit, des objets sensi-
bles ; mais comme il en drive toujoJ,1rs ses ides,
il applique ces objets moraux, dei images
matrielles: ses ides sont .tellement dpendantes
des choses sensibles, que 1 si on enlevai t de
resprit de l'lI>mme purement naturel, toutes les
ifies de ce genre, il ne concevroit pas ce qu'on
lui diroit, quand on lui parlerait du moral,
ou du civil
Il en est tout de s'pi-
~ 4 LAS AGE S S E
rituel, et sur-tout d'un ange. Ses penses n'onc
rien de commun avec la figure. et la forme ,
dtermines par la longueur, la iargeur et la
hauteur de l'espace qu'occupe l'objet figur. Son,
ide est fonde sur l'tat de la chose, et sur l'ta
de la vie; c'est pourquoi l'ide de longueur"
l'ange substitue le bon de la chose, provenant
du bon de la vie j l'ide de largeur, le vrai
de l'objet, driv du vrai de la vie; et, au lieu
de la ,hauteur, il considere les diffrens degrs
du bon et du vrai. Il pense ainsi suivant la
correspondance qu'il y a entre les choses spi-
rituelles et les naturelles. De cette espece de
correspondance rsulte, chez les anges , que le
terme longueur exprime le bon de la chose ;
celui de largeur ,le vrai; et celui de hauteur,
les degrs de bont et de vrit. On voit p:lf
ce que nous venons de dire, que, lorsque les
anges se forment l'ide de la: prsence 'de Dieu
en tous lieux, ils pensent qu'il remplit tout,
sans attather cette ide de tout aucune id.e
dpendante de l'espace, ou qui ait . quelque
rapport avec lui. Tout ce que l'ange pense est
vrai;. ou pour m'exprimer plus exactement, tout
objet de la pense des anges, 15 marqu au
coin du vrai, parce que la lumiere qui claire
leur intelligence ~ es't la sagesse divine m m ~ J
qui ne peut porter sur le faux.
72. TELLE est la base et le fondement des
ides
1
~
j
1
1
1
1
A G t L 1 Q li .
ides que nous devons nous former de Dieu.
Si l'on ne se la forme pas telle J lorsque nous
traiterons de la cration de l'univers par
homme, les ides q!le l'on aura de sa
dence , de sa tOute- puissance, de sa prsence
en tous lieux, et de sa sfience qui emhrasse
tout J ne s'entendront pas ainsi que je l'ai
expliqu, ou elles s'chapperont de l'esprit,
pour cder la pla'ce au" ides sensibles de
l'homme purement naturel, lequel jugera con-
squemment aux habitudes qui dpendent de sa.
vie terrestre et de sa volont. Ces hahitudes
feront vanouir l'ide spirituelle; il s'enfoncera
de nouveau dans l'espace, et raisonnera sui-
vant la iumiere q_u'i\,appelle la lumiere 4e. lte
Mis.n , sans s'appercevoir , que moins il admet-
tra la vrit de ce que nous avons dit, plus il
s'loignera de la vritable lumiere.
On peut confirmer cette vrit par l'ide de
celle que Dieu est homme: qu'on se' rappelle
cet gard; ce que nous avons dit ci-devant (NOie
II, 13 et suiv. ) ; mais si l'on renvoie ses ides aLZ
tribunal 'de la raison qu'on appelle naturelle,
et qu'dIe ramene l'ide de l'espace, on regar-
dera comme paradoxes, que j'ai dit jusqu',
prsent; et plus on s'inulquera l'ide de l'espace,
plus on sera loign de celle du non-espace, et
moins on reconnatra la vrit de ce que j'ai,
avanc. Voil pourquoi l'on dit que Dieu remplt
tous les espaces de et qu'on ne le die.
E
C& LAS AGE S SE
pas galement de Dieu-homme; car 1:l lumiere
purement naturelle ne concevroit pas cette asser-
tion; mais on croit que Dieu, considr sim-
plement comme tel, remplit tout , parce 'que
cette these est l'opinion des Tholo-
giens, qui assurent que la Divinit est prsente
par-tout, qu'elle voit tout, et qu'elle sait touc.
(N. 7-10.)
x V J.
Dieu fut et sera toujours sans temps.
71. ON doit penser de Dieu l'gard du temps
tomme l'gard de l'espace; car on ne doit
pas dire de Dieu ce qu'on dit de la nature,
laquelle seule le 'temps et l'espace.
On mesure ceux-ci, on les divise, le temps en
jours, . en semaines, en mois, en annes, en
siecles; le jour en heures, en minutes; la
semaine en jours, le mois en semaines, 1'anne
en mois, l siecle en annes. La nature, ou
plutt les hommes ont divis ainsi les rvolutions
remporelles,surles apparences du cours du spleil.
_ Il n'en est pas ainsi dans le monde spirituel.
Les progressions de la vie paroissent s'y.
dans le temps, car ses habitans y vivent entr'eux,
comme les hommes dans notre monde naturel ;
et cela ne peut se faire sans apparence de temps:
mais on n'y divise pas cette apparence de temps
en jours,' semaines, etc. comme npus le faisons.
clans celui-c parce que ItUll' soleil est toujours; .

AN G LI Q tJ E.
pour eux au mme point, n'tant autre que
l'amour divin., lumiere incre, qui ne varie:
point, qui est toujours stable, et qui leur paroc
comme un soleil ('*) Ainsi on ne compee

(* ) Note de l'Imprimeur. Nous osons croirl que cell"

'lui liront CI pllragraphe sur le temps, verront avec plaisir
l'ex"ai, Jufl1ant d'lin manuscrit qui n'lSt pas des/in
l'impression, et dont l'Auteur ne t;onnut jlZmais les Ollllra-
&" de Swedemborg.
Vous me demandez encore, s'il y a une succession de
choses dans l'immensit divine i et VOLIS ajoutez qu'il vous
rpugne de penser que Dieu soit assujetti quoi-
tue VOLIS ne puissiez rien concevoir qui ne soit temporel.
Je vous rpondrai que l'immutabilit divine surpasse en
effet l'intelligence de l'homme terrestre; et que jamais il
se pourrait se former ici bas des ides justes sur un sujet
aussi relev; cependant il est vrai, qu'il n'y a point elt
Dieu de succession de temps. Il est celui qui EST; ses
vertus, ses puissances, ss uvres, tout ce qui existe eC
peut exister dans l'ordre divin, est toujours en sa prsence,
dan. l'unit et dans une immutabilit parfaite, S31lS inter-
valles, saBS succession, sans division, ni re}Xls.
. Cette vrit est inconcevable l'homme temporel; maia
s'il veut y rflchir, il avouera sans pe41e que le temps ne
peut convenir qu' des tres particuliers' et non 1a Divi.
nh. En effet, y a-t-il une crature capahle d'embrasser
l'intini dans sa pense, comme le Crateur 1
qu'aucun cr, quelque grand qu'il soit par son rang
d'manation, puisse cQntempler la fois, Dieu et j'immen-
sit de ses uvres 1 Non J III crlltnre De peut contempler
'lue successivement les manifestations divines; c'est mme
cett'* jouissance successive et ineifaltle d'actes divins et
Ffaits , oprIl ea aspect etres abgliques,'qui porte
E2
'0

LA SA GE S S E
chez eux Dl Jours _ ni ni annes;
mais il y a des tats de vie, qui. tiennent lieu
de ces divisions. C'est pourquoi, lorsqu'on parle
sans cesse en eux, la vie et la flieit. C'est donc par l'im-
possibiliri o sont les tres intelligens individuels, de
considrer la fois, l'tre uivet'sel et ses uvres infi-
nies, qu'il y a rellement pour eux des temps et une succeS-
sion de perceptions et d'ides: mais cetre succession et ces
temps ne sont point pour l'Eternel, ils ne sont ni dans lui,
ni dans seS uvres, puisqll'ils ne conSistent que dans Ja.
suite des actes que l'intelligence cre est force de faire
pour contempler l'uvre de Dieu.
Gardez vous nanmoins d'appliquer la jouissance
et la contemplation des perfections divines. qui sonr
manifestes en prsence des purs spiricuels, dans
les rgions clestes, ces mmes ides de temps, de Suc-
cession, d'intervaIles, qui n'appartiennent qu' l'homme
terrestre et sensitif: l'ide du temps est forme en notls J
ici bas, par les changemens et les diffrences, par la des-
truction--et la fin choses individuelles temporelles; ce
qui a t, et ce qui n'est plus; qui vient de natre
et disparat aussitt, voiJ. comme sont marqus nos ins-
tans: c'est l'heure passe qui a fait place au moment ac-
tu! ; ainsi le temps n'est que la succession d'une multi-
tude de faits et divers et illusoires ql\i s'operent
par nous, et en nous J sur nous, et autour de nous; actes
dont le souvenir mme est dtfvor par la mort; qui
se combattent, se dtruisent, cessent ou recommencent J
la plupart sans regle, ni loi. Selon qtle ces faies nOlis affec-
tent, ou agissent sur notre imagination, le temps nous
parot de plus ou moins longue dure; d'o vient que Je
sentiment que nous avons de ses intervalles, est si confus,
si indtermin, que souvent les heures sont pour nous
des momens, et les momens comme des joulio:.
, A N G LI QUE. '9
de temps aux anges, ils n'entendent pas ce qu'on
dit. sous ce nom-l, mais bien sous celui d'tat
de vie. Quand cet tat dtermine un terme que
Sans le cours rgulier des asrres, sans ces instrumens de
mchanique employs pour 6xer des portions de temps
gales, et mesurf's par des mouvemens uniformes, autant
qu'i1 est possible l'industrie humaine, nous ne saurions
encore ce que c'est qu'une heure, qu'un jour, qu'une
anne; et mme l'on peut dire que malgr les observa-
tions les plus assidues, et tous les eiForts de l'art,
l'homme n'a pu parvenir encore s'assurer avec un&-
exacte prcision, de l'instant o l'heure qu'i) vouloit
employer, s'est en effet coule.
Cette ide du temps, indlermine en nous, et sans me-
sure intrieure, qui nat de l'enchanement de fahs dont il
reste' peine le souvenir, pourrait-elle donc avoir quelque
.. ressembbnce avec celle que reoivent les anges, dans la
contemplation constanre des actes permanens et ternels
de la divinit? Non! le sentiment du temps qui est produit
en eux par la manifestation imposante et majestueuse des
oprations divines, surpasse J'jnrelligence de J'homme
sur la terre; ici, les heures sont mesures par les pas de
la mort, ou par la fin des tres; le temps dans sa cotlrse
rapide n'est qu'une cessation d' exisrence; les traces qui
ROUS resrent de ce qui est pass, sont semblables l'ide
du nanr: mais dans le ciel, pour ceux qui reoivent di-
rectement les rayons des perfections de Dieu, tour est
1ixe et subsisre roujours; tour est dans l'harmonie et l'ac-
cord parfait de l'unir; rien n'est avant, rien n'est aprs;
rien ne cesse, ni ne se drruir; tous les acres du Crareur
sont des actes de vie ternelle ; et s'il parot ces inceI-
'1igences , une espec.e de succes;on dans leurs jouissances
ineffables, C"dt que rmi aurre que Dieu lui-mme, 116
pt:u t jouir la fois de l'immensir infinie de ses perfec-
t i o n s ~ Nanmoins, De pensez pas qu , pour les tres t.
E3
LA SAGESSE
nous appelions temps fix, il n'y a pour eux:
qu'une apparence de temps-et non un temps rel.
car un tat agrable et' heureux fait paratre
..
lesres, les jouissances qui oor en quelque sarre prcd,
soient teintes ou remplaces par celles qui ont suivi:
!te le pensez pas, ce seroir une erreur; tout ce que les
anges ont une fois possd, subsiste jamais pour eux:
BIAS variation, ni diminution, et c'esr ainsi que ces in.
telligences bienheureuses voyant, sans cesse se d\'elopper
dennt elles. les trsors de la Divinit, y trouvent une 1
source inpuisable de faveurs permanentes, qui les unit,
en quelque sorte, dans le sein mme de Dieu, avec SOIl
immutabilit et son Jlnnie perfection.
Vous devez dGllc avouer, que vous chercheriez en vaia
dans l'ide que nous avons ici du temps, le moyen de con..
.voir les temps spirituels. Je vous le rpete , les temps
UlI'restres , o tout finit , meurt, et se prcipire dans te
nant, n'OJIt aucua rapport avec la perception successive-
des actes permaneos de vie et d'amour qui manent san..
cesse du Crateur sur sa crature; ainsi la possessioa
cllancelante des chases qui passent sur cerre terre, ne
peut DOUS donner une ide jusre des jouissance's immua.
:hIes qui font les dlices des rres spiriruels, habirans du
!'6DCtuaire : devant ce trne adorable, ils reoivent tOll-o
de nou,'eaux dons, de Douvelles lumieres, et ne
perdent jamais la vue ni le sentiment profond de ce qui
kur a t donn.
Je s3is que l'incelligence parfaite de ces choses est
tout--fait au dess::!s de ce que l'homme temporel peut
esprer d'obtenir. Cependant quelle consolation o'est-ce
pas pour lui, de !lavoir que s'il CQnstamment son
lime, avec un desir pur, jusqu' ces objet! sublimes, il
obtiendra des perceptions qlle les paroles IC$ plus
sives ne sauraient lui faire concevoir
ANGLIQUE.
'1'
cOuri: ,le temps qui se passe dans cet tat de
satisfaction j comme un temps pass dans lei
douleurs et les afBictions, semble i'alonget j les
Eluarcs d'heures paroissent des heures: d'o il
il est' ais de concevoir que la qualit de l'tat
donne la dure au temps; et que dans le l1londe
des anges, n'y ayant point proprement de temps;
ort se regle sur l'tat de la vie. C'est encoro
pourquoi les heures, les jours, les semaines ne
, Sont rien pour eux; et que ces progressions con-
sidres dans leur dure successive, ou dans l e ~ r
runion totale, ne signifient que l'tat des habi"
tans du monde spirituel. Ainsi, quand on parle
des temps de l'Eglise, on entend, par le matiti
SOti premier tat; par le midi, sa plnitude; p a ~
le soir, sa dcadence J et par la nuit, sa fin. C'est
dans le mme sens que 1'.on dit: son printemps j
son t, son automne, et son .hiver.
74: ON voit par-l que le temps est une mme
chose avec la pense que l'affection actuelle faie
Ratre; puisqu'il n'est court ou long que r e l a t i ~
veinent l'tat o, l'homme se trouve.
Il faut raisonner de la mme Maniere sur l'es.'
pace, quant au monde spirituel. Parmi nous-
mmes, nous sentons que les distances semblent
sc raccourcir 0\1 s'alonger suivant que notre
esprit est occup, et que les desirs sont plus 00
moins vifs et ardens: voil pourquoi les espaces
ne' sont qu'une mme chose avec le temps"
E4
72 LAS AGE S S E
puisque nous mesurqns ceux-l par celui-do
Naos disons par exemple, il faut une heu",
pour aller ilici un tel endroit; ou , tel endr(,;'
'eft Iloign de tel lieu une heure de chemiTJ.
Ainsi le t e ~ p s et les espaces, ou les espaces et
les int&rvalles sont tellement relatifs eorr'eux,
qu'ils ne font qu'une et mme ,hase. Peut-tre
est-ce la raison pour laquelle, sans y faire auen
tion, tant de pers.Pflnes disent indiffremment :
tespace de temps qui s'est coul depuis telle
poque? Lorsque la pense ne nat pas de l'af-
fection actuelle, ou qu'elle n'y est pas analogue ,
comme il a r r ~ v e dans les distractions, ou dans
les songes, les distances des lieux, ni l'cou-
lement du temps ne se rendant pas sensibles, on
ne mesure et l'on ne compte ni le temps qui
s'coule, ni l'espace parcouru, et l'un et l'autre
sont comme non avenus.
. 75, CE qui rpond, dans le monde spirituel,
aux temps du monde naturel, ce sont donc les
tats ou manieres d'tre qui ont des apparences
de progressions, comme il y en. a de relles
r6lativement ~ nous, dans le monCIe que nous
babitons, et cela par la raison que les angesec .
les esprits som finis. Il s'ensuit ncessairement
que Dieu n'tant pas fini, mais infiQi, il ne
peut y av()ir de succession de temps en lui,
ni de progression doins sa maniere d'tre-,
c;onliquemment qu'il Jut de tout teOlp6, qu'il
AN G t L 1 QUE.
,
est dans tout temps J sans qu'il y ait
en lui.
'73
de temps
CELUI qui ne sait pas faire abstraction da
temps J ou qui J en ayant quelque perception,
ne peut cependant se former une ide de Dieu,
sans y joindre quelque chose de celle du. temps,
ne viendra jamaillau point de concevoir l'ter-
nit autre qu'une ternit de temps J ou suc-
cession d'intervalles qui n'aurait pas eu de com-
mencement, et qui n'aura pas de fin : mais qui
suppose une succession, suppose un commence-
ce serait donc extravaguer et draisonner
que d'avoir une telle ide de l'ternit de Dieu,
ou d'un Dieu ternel; puisque ce serait lui attri-
buer un commencement; qui ne peut tre propre
qu'au temps. Ce faux raisonnement est une suite
de ce que l'on dit communment que Dieu existe
par lui-mme, au lieu de dire qu'il existe, et
qu'il est en lui-mme. La premiere assertion nous
coduit insensiblement l'ide de l'origine de la
nature; nous mlons une ide de cette origine
avec l'ide que Dieu, existant par lui..;mme, est
sa propre cause, ou son propre principe; et ds
qu'on suppose cause ou principe, on ne peut
viter d'avoir l'ide d'une espece de commen-
cement: alors l'ide .d'un Dieu ternel de cette
espece, est une chimere et une extravagance.
On ne peut substituer cette fausse ide de
qqe celle qu'en ont les anges,
:

14 LAS AGE S SE
.dire., celle o il n'entre aucune. comparaison
avec le temps. Alors elle sera conforme la
vrit; car l'ternit et Dieu ne sont qu'une et
mme chose. Dieu est Dieu en lui-mme, et non
par Les anges disent qu'ils conoivent
Dieu comme existant de toute , mais non
la natur, ternelle, ni la nature existante soit par
ellemme, soit en elle-mme' parce que ce qui
a sen essence en soi , ou l'tre soi, est l'tre par
essence, qui a donn l'tre tout ce qui est; et
'lu'tre en soi, c'est tre la vie mme, qui I).'est
autre. que l'amour divin de la divine sagesse, et
la sagesse divine dl1 divin amour. Voil ce que
les anges conoivent de l'ternit, absolument
abstraite du temps J comme l'incr l'est du cr,
l'infini du .fini, dom on ne s'avise pas seulement
de donner la preuve, la vrit tant assez c1aiJ;e
par elle-mme.
x V 1 J.
Dieu eu le dans le plus petit, comme dans
le plus grand.
77. LES deux Dumeros prcdens sont la preuve
de cette these; c'est-dire qIle Dieu est dans tout
ce que nous appelIons espace, sns tre l'espace;
et qu'il est dans tout le temps, sans tre le
temps. Il- y a de grands et petits espaces dans.
la nature, comme il y a de petits et de grands
intervalles de temps; mais, comme DOUS l'avons.
dit, les espaces et les imervallet se mesurant
.,
A N G LI QUE. ' 75
rciproquement, ils ne sont proprement que la,
mme chose. Dieu est le mme dans eux, parce
qu'il n'y a paine d'intervalle ni d'espace dans
lui, ni de diffrence de grandeur ou de dure,
parce qu'il ne change ni ne varie, comme le
font les espaces ..et les temps, et tout ce qui
est dans la nature; il est en consquence P'ftout,
et par-tout le mme.
78. A en juger sur l ~ s apparences, on seroit
tent de penser que Dieu n'est pas tel dans un
homme qu'il l'est dans un autre: par exemple,
qu'il n'est pas dans un homme d'esprit, tel qu'il
est dans un imhcille ; ou dans un vieillard, tel
que dolns un enfant. Ce serait une erreur de le
croire; un homme est, il es.t vrai, diffrent li!'un
autre homme, mais cette diffrence n'est rela-
;
tive qu'aux deux individus humains, et non
Dieu. L'homme est le rceptacle, et les r-
ceptacles varient; thomme sage est le rcep-
tacle de l'amour divin et de la sagesse divine,
en plus grande quantit relativement l'homme
qui ne rflchit point; et de mme un vieillard
sage relativement : un enfant : mais, comme
Dieu ne se divise pas et ne se mesure pas par la
quantit, il est le mme dans les deux individus
humains.
On doit raisonner de la mme maniere des
anges du ciel, et- des hommes vivans sar la
t,erfei quoique les anges soient dans la sagesse
76 LASAG ES SE
ineffable, et que les hommes o'y soient pas pen-
- dant leur vie terrestre: car cette diffrence o'est
qu'apparente et relative au sojet qui reoit;
elle n'existe pas quant Dieu, qui est le mme
dans les UllS. et dans les autres. L'air qui remplit
un grand vase de porcelaine et un/petit vase de
~ e r r ~ "Ile change pas de Rature par la diffrence
de matiere et de grandeut du vase; il est le
mme daos l'un et dans l'aucre.
79. QUOIQUE ce que nous avons dit ci-devant
suffise pour prouver que Dieu est le mme dans
le plus petit individu comme dans le plus grand,
on peut tablir la mme preuve relativement au
ciel et :lUX anges qui y.font leur sjour. Dieu esv
le mme dans le ciel. qu'il l'est dans les anges:
c'est pourquoi le ciel, considr dans 'on entier,
peut Be nous paratre q/un ange. On doit rai-
sonner de la mme faon quand on parle de
l'glise et des hommes. Qu'est-ce que le ciel?
qu'est-te que l'glise? nous pouvons les consr-
drer comme les comenans , qui sont plus
grands que les contenus. lesquels sone dans .le
ciel, les anges:, et dans l'glise, les hommes:
mais comme l'ange constitue proprement le
ciel, qui n'est qu'un terme collectif, ainsi que
l'homme constitue l'glise, et qu'il n'y auroi.
point de ciel, s'il n'y avoit poiRt d'anges, comme
il n'y auroit point d'glise, s'il n'y avoit point
cj'hoaunes, il est vident que les anges et le ciel.

A N G ' L 1 QUE. 7'J

lesh9mmes et l'glise tane une ~ e u l e et mme
chose, Dieu est le mme dans les plus grands J
qui sone le ciel et l'glise, comme il l'est dans
les plus petits, qui sont les anges et I ~ s hommes.
Taure la troupe du ciel m'a paru quelquefois
ne consister que dans un homme-ange: on me
dit alors, que cette apparence d'homme pour-
rait devenir mes yeux celle d'un gant d'une
norme grandeur, ou celle d'un homme aussi
petit qu'un enfant ordinaire j parce que Dieu
ne peut c're limit par les grandeurs, tane le
mme dans les plus petits, comme dans les p l u ~
grands.
80. DIEU est al:1ssi le mme dans les plus
petites cratures comme dans les plus grandes J
soit celles que nous appellC\1ls ...i'YtZmes , soit
celles que nous regardons. comme inanimes.
Pourquoi s'en trouve-t-il qui ne sone pas vivantes?
c'est parce que la combinaison de leur parcies ne
constitue pas une forme capable de recevoir et
de manifester la vie, mais seulement la forme
propre aux usages_auxquels elles som desrines,
et coutes sont faites pour tre bonnes j puisqu'il
est dit dans le chapitre premier de la Genese:
Dieu. voyant ce qu'il avoie cr, die 'lue tout tuie
trs-hon Les formes des tres varient suivant le
but et l'usage pour lequel ils sont faits. Lorsque
nous traiterons de la Cration, nous montrerons
comment Dieu est daDa toutes les cratures.

..
1
18 LAS AGE S S E
81. FAITES abstraction des ides de l'espace,
et du vuide; considrez ensuite l'amour divin
et la sagesse divine runis, comme tant l'es-
sence mme de tOUt; aprs cette contemplatien ;
revenez l'ide de l'espace, et vous concevrez
aisment ,que Dieu est le mme dans les grandes
comme dans les petites choses; parce qu'il ne
peut y avoir de grand et de petit dilOs l'essence
d
' d'" d l'
es creatures, es qu on n a met pas espace;
puisque la petitesse et la grandeur sont des com
mensurabilits relatives l'espace.
82. DISONS deux mots sur le vuide. J'ai t
tmoin d'une confrence de quelques anges
avec NeWton sur le vuide: ils lui disaient que
l'ide du vuide considr comme nant, n'toit
pas admissible; parce que dans leur monde
tout spirituel, hors de l'espace et des temps du
monde naturels, ils pensent, sentent ,.sont affects
de senrimens d'amour et d'amiti pour les hom
mes; ils veulent, respirent, parlent, agissent:
ce qui ne saurait se fare dans le nant, parce.
que le nant n'est rien, et qu'on ne peut donner
aucun attribut, aucune qualit au nant. NeWton
leur rpondit: qu'il savoit que Dieu qui est l'Etre
.par essence, remplit tout; que l'Erre suprme J
Ile peut donc compatir avec l'ide du vuide
comme nnt; parce que cette ide comporte en
eUe ranantissement de tout cc qui existe; qu'il
exhortait les partisans de son opinion, se
A N G t L 1 QUE. 79
donner de garde de considrer le vuide comme
nant, ou comme rien; parce que le rien ne
pouvoit tre l'objet d'une ide j que s'ill'toit JI
il auroit une proprit J et consquemment ne
seroit plus le nant, ou le rien.
xVIII.
Lit sagesse divine et t amour divin se manifestent
omme un Soleil dans le monde spiritu.el.
83. IL existe deux mondes; le spirituel et le
naturel. sont absolument distincts J et ne par-
ticipent en rien l'un de l'autre J si ce n'est par
des rapports mutuels' j et nous ayons dit plus
d'une fois, en quoi ils consistent.
L'exemple suivant sera trs-propre pour jeter
du jour ce que je viens de dire. La c.1laleur
du monde naturel rpond au bc:>n de la charit
du monde spirituel j Be la lumiere du monde
naturel au vrai de la foi du monde spirituel.
Or, personne ne doute que la chaleur et le
bon de la charit, la lumiere et le vrai de
la foi ne soient des choses absolument distinctes.
Cependant malgr la distinction de ces choses
onsidres \en elles-mmes, le rapport qu'elles
ont ensemble, fait ne deviennent qu'une
mme chose. Au premier abord cette distinc-
tion parot si relle, qu'on prendrait ces choies
pour des choses absolument diffrentes J sur-
mut si fon considre &implement ce que la cha,,:,
/
80 LAS AGE S S' E
leur a de commun avec le bon de la charit,
et la lumiere avec le vrai de la foi. mais il
en sera tout autrement, si l'on que la cha-
leur spirituelle est le bon de la' charit, et
que la lumiere spirituelle n'est autre que le
vrai de la foi. Ainsi ces choses se rduisent
une , mais de maniere que ce que l'homme en-
tend par les termes de chaleur et d lumiere ,
les esprits et les anges qui SOnt dans l'homme,
l'entendent par la charit, et la foi. J'ai rap-
port cet exeJIlple pour montrer aux hommes,
qu'il y a un monde spirue1 et un monde na-
turel, distincts entr'eux, de faon que les choses
de l'un, ne sont les choses de l'autre que rela-.
tivement. mais qu'ils ont' t crs pour com-
mUnIquer ener'eux, et devenir unis par leurs
rapports.
84, ON doit conclure de cette diffrence, que
le soleil du monde spirituel n'est pas le
qui claire le monde naturel, quoiqu'il y ait
une lumiere et une chaleur dans l'un, comme
dans l'autre: mais. dans le spirituel elles sont
spirituelles; la chaleur est le bon de la charit,
et la lumiere est, le vrai de lafoi. Or la chaleur,
et la lumiere ayant leur source dans le soleil"
celui du DlQnde spirituel doit diffrer du soleil.
du monde naturel. L'essence de 'cesdeux soleils,
doit donc tre telle, que l'un produise la lumiere
et la chaleur pendant que l'autre ne;
donne:.
AN G t L 1 QUE. 8.1
donne qee la chaleur et la lumiere narurc:lles.
Tout ce qui est spirituel se rapporte au bon et
aU vrai, et ne peut consquemment tirer son
1 principe, que de l'amour divin et de la sagess
divine; car tout bon procede de l'amour, et
tout vrai de la sagesse.
85 ON avait ignor jusqll' prsent qu'il yet
un autre /soleil, que celui qui nous claire dans
ce monde naturel; parce que le spirituel de
l'homme est, pour ainsi dire, confondu aveC ce
qu'il a de naturel: de maniere que ne sachant
plus ce que c'eO: que le fpirituel, il n'est pas
tonnant qu'il ait ignor qu'il y a un monde spi-
rituel, habit par les anges et par les esprits,
consquemment diffrent du monde naturel qui-
est analogue notre maniere d'tre, comme
le spirituel est analogue la maniere d'tre des
anges.
. Dieu tout bon, voyant que la connaissance du
monde spirituel tait presque rduite rien chez
les hommes, : daign ouvrir les yeux de mon
esprit, et rpandre sa lumiere dans mon intel
. ligence, au point de me mettre en tat de voir
. au moins aussi clairement tout ce qui est dans
le monde spirituel, que je vois ce qui est dans
le monde naturel, afin de donner ensuite ia des-
qiption de Ce monde-:l ; ce que j'ai fait daDi
mon Trait du Ciel et de l'njer, o' j'ai parl
du -soleil qui claire le monde je l'y ai
F
8z LAS AGE S SE
vu; cc il me parut sous la forme et la grandeur
du soleil qui nous claire, mais comme un globe
du feu le plus vif, et beaucoup plus brillant et
plus clatant que celui de notre soleil. On m'y
apprit que tout le ciel des anges est illumin
par ce soleil; que les anges du troisieme ciel
le voient toujours, ceux' du second crs-souvent.
tandis que cewx du premier, qui esc le plus rap-
proch du monde naturel, ne le voient que quel-
quefois seulement. Nous dirons dans la suite
comment toute la lumiere et tauce la chaleur,
dont on jouit dans ce monde-l, procedenc de'
ce soleil.
86. LE soleil dont je parle, n'est pas
lui-mme, mais il est de Dieu; il procede de
l'amour divin et de la .agesse divine, qui-pa-
roissent dans ce monde-l comme un soleil: et
parce que l'amour et la sagesse ne sont dans
Dieu qu'une mme chose, comme nous l'avonJ
montr ci - devant, on dit que ce soleil est

l'amour divin, pa!ce que la sagesse divine

de l'amour drvfn, elle est cet amolli
mme.
87. LA raison pourquoi ce soleil pafoit aux
yeux des anges comme s'il toit ign, est
ramour et le feu qnt beaucoup de rpport: les
anges ne peuvent voir cet amour, mais ils voient
ce qui a du rapport avec lui: car il y a dall$
A N G t L l Q U !. SJ
le! anges, comme dans les hommes, un intrieur
qui pense et raisonne, qui aime et veut; et un
extrieur qui sent, voit, parle et agit: il y a
aussi chez eux une correspondance de
avec l'extrieur; mais cette correspondance est
spirituelle, convenable leur maniere d'tre J
et non une correspondance d"organes sensibles ec
grossiers, comme dans l'homme.
L'amour divin agit sur les anges, comme
{eu agit sur nous. C'est pourquoi j'ai dit que fiu
signifie amour, ou l'exprime; car, dans l'rJise
d'Isral, le feu sacr en toit le symbole signi-
ficatif: de-l vient que l'on dit dans les prieres
ordinaires, et publiques: que" le fiu cleste s'al-
lume dans nos curJ! au lieu de dire : que nos
4t:urs soient pntrs de l'amour divin!
88. LA tant si grande entre le
monde naturel et le monde spirituel, ainsi
que nous montr (N. 83), la lu-
miere, ni la chaleur de notre soleil n'y onr
aucun accs : cette lumiere, quelque brillante
qu'elle soit nos yeux, est comme les rnebre.
l'gard des anges; et la chaleur, comme serait
un froid mortel pour nous. Mais la chaleur que
nous prouvons, peut tre vivifie, et notre
lumicre rendue plus clatante par l'influence de
la chaleur et de la lumiere du monde spirituel:
cette influence se fait par la
ct non par une manation de continuit.
F2
84 LAS AGE S S E
XIX.
Le soleil form par funion de t amotJr divin et
de la sagesse divine, donne une lumiere el une
chaleur.

89. DAN SIe monde des anges et des esprits

il y a une lumiere et de la chaleur, comme il
y en a dans le monde naturel. Cette chaleur
produit chez eux...une sensation de chaleur, et
leur lumiere se montre eux, comme celle que
n o ~ s prouvons se montre nous. Mais ces
lumieres, ces chaleurs n'ont rien 0 de commun,
quoiqu'elles produisent des effets qui ont quelque
rapport: elles different entr'elles comme la vie,
de la mort. Celles du mOftde spirituel portent la.
vie avec elles j parce qu'elles procedent du soleil
qui est purement amour, et , comme tel, prin-
o cipe et source de la vie; mais celles du soleil
qui claire et chauffe notre monde, n'ont pas ce
principe de vie, parce qu'elles sont 'produites
par un astre mort en lui-mme. Ses effets sur les
tres de la nature qu'il semble vivifier par la
lumiere de ses rayons, et par la chaleur qu'ils
rpandent, le font abusivement nommer le pere
de la nature; mais, dans la ralit, il n'est que
l'agent et l'instrument que l'amour divin et la.
sagesse divine emploient pour animer et vivifier
les tres de notre monde.
90" LES anges, tant des tres spirituels, ne
ANGLIQUE. 8)
peuvent vivre que par une et une chaleur
. de leur nature: les hommes composs d'une sub
stance grossiere et matrielle ont besoin. gale-
ment d'une chaleur et d'uo.e lumiere qui leur
soient analogues. Mais l'intrieur de l'homme
tant spirituel, lorsque l'homme meurt, son
intrieur se dpouille de son enveloppe terrestre
il quitte le monde naturel, et entre dans le
monde spirituel, sans y rien porter de son envt::-
loppe: il y vit, et n'a plus. de communication
avec le monde naturel, que par des rapports
de correspondance. On voit par-l, que la lumiere
et la chaleur du monde spirituel Oltt une toute
autre essa.nce , que celle de la lwniere et de la
chaleur du monde naturel.
91. DE cette diffrence de lumiere, de chaleur
et de substance des tres des deux mondes, il
que les hommes ne peuvent voir, sans
miracle, les tres spirituels dans leur monde
spirituel; parce que les organes de la vue des
hommes dans ce monde sont grossiers, et faits
(d'une substance prise de celle du monde 'Pl'ils
habitent. Les yeux des anges sont faits pour la
lumiere qui les claire. Ne voyant pas les
par ses yeux charnels, l'homme ignorant croit
pouvoir douter l'existence de ces tres spirituels,
et ne veut pas croire qu'is sont des hommes.
92. EN effet, on l'avoit ignor iusqu'prsent;
F3 .
86 LAS AGE S S!
parce qu'on ignoroit aussi qu'ils habitent un
monde clair et chauff par une lumiere et
une chaleur totalement diffrences de celles du
monde J o les hommes fant leur sjour. L'esprit
de l'homme attach son enveloppe terrestre,
ne portoit pas sa vue au-del; il arrtoit ses
penses sur les choses visibles ses organes gros
siers; .et ; si quelquefois il a voulu en faire abs-
tracon par sa pense, il n'a port ses mdica-
tions , que sur des ohjets analogues lui mme j
il n'a pntr que dans l'intrieur de la nature
infrieure. C'est pourquoi dans le nombre de
ceux qui ol1't eu assez de bon sens pour admettr
l'exiscenc aes trts angliques et spilOtuels, les
uns Ont pens que "es tres habitent la parcie la
plus pure et la plus leve de l'air, que nous
appelions ther; les autres one dit qu'ils font
leur sjolit" ordinaire sur la surface des toiles.
Ainsi chacun les a logs dans le monde naturel J
par ignorance du monde spirituel, dans lequel
les espaces sont de pures apparences,. comme
nous l'avons dmontr pr.cdemmeru:. Ces esprits
l'homme, unis ses penses et ses
affections: car l'homme est corporel et spirituel
et par <;ette derniere' substance, il pense et il
veur, comme pensent ct veulent les esprits ; c'est
'pt>urquoi l'on peut dire, que le monde spirituel
est par"teut o il ya un homme. En un mot
l'homme, considr quant l'homme intrieur,
.0"-quant $00 ame dan. l monde de$
A N G 1 QUE. 87
esprits; il est au milieu des anges; il pense et
voit par leur lumiere, il aime par leur chaleur.
xx.
Le soleil du monde des anges n'est pas Dieu mIme;
mais il procede de l'amour divin et de la sagesse
divine de Dieu-homme, aimi gue la lumicre ct
la chaltur de ce soleil.
91. LE supr:ne degr de la chaleur spiri.
tueHe est un feu spirituel, qui n'esc ancre que
la sagesse lItivine ec l'amour divin runis dans
leur premiere correspondance. C'est pourquoi
le soleil du monde spiricuel se manifesce aux
anges comme ign, et ne se montr pas tel
aux hommes, dans le temps-mme qu'il chauffe
et qu'il embrase leurs ames. Le feu qui est feu
pour les hommes, ult"feu nacurel, et non un
feu spirituel; ec de l'un l'aucre ; il ya une
rence, comme d'un cadavre au corps d'un homme
vivant. Aussi le soleilspiricuel vivifie les esprits
par sa chaleur propre; au lieu que le soleil
naturel rveille et entretient la vie dscres natu-
reIs: mais il ne les-:vivifie pas, parce qu'il n'a pas
la vie en lui; il n'opere ses effets, que par celai
de l'influence de la chaleur sur lui.
94. CE feu spirituel qui portl:: Ijl avec:
.lui ds. son principe, devient lumiere et
une chaleur qui dcrot en procdant; et cette
diminution se fait par degrs: nous en parlerons
F4
88 LAS AGE S S E
dans la suite. Les Anciens reprsentaient cette
lamiereet cette chaleur dcroissantes, par des
cercles igns, lumineux et brillans, qui envi-
ronnaient la tte de Dieu. On 'l'observe encore
aujourd'hui dans les tableaux o les peintres
reprsentent la Divinit dans sa gloire, ou les
Saints dans leur tat de batitude. C'est ce qu'on
appelloit en latin Limhus.
9$ L'AMouR produit la chaleur, et la sagesse
enfante la lumiere , comme l'explrience nous
le prouve: car l'homme que l'amour possede,
sent un feu brlant, qui le consume; et lorsque
son "amc' se laisse conduire par les impressions
de la sagesse, il voit les objets Comme clairs
d'une grande lumiere.
On apperoit aisment la correspondance qui
est entre l'amour eE la chaleur, entre la sagesse
et. la lumiere, lorsqu'on sait que la chaleur
n'existe pas dans l'amour, mais qu'il la produit
dans la volont, d'o elle passe dans le corps
de La lumiere ne se trouve pas non
plus dans la sagesse , mais la lumiere en procede;
elle claire l'entendement ,elle jette du jour et
de la. clart. qans. la pense, et la langue qui
en est l'interprete, la manifeste. On voit par-l.
que l'ainour et la sont l'essence et la vie
-de la d'e la lumiere; que ceUes-ci pro-
cedenc de celles-l, et qu'il y a donc des COl'--
respondances entr'elles.
l
'A N G LI Q U .
. "
96, TOUT homme qui se replie sr lui-mme,
qui rflchit sur ses ,perceptions, sur ses ides,
conoit aisment la diffrence qui se trouve entre
la lumiere spirituelle, la faveur de laquelle
notre esprit 1 notre ame, notre entendement
voient les objers , et la lumiere naturelle qui
frappe les 'yeux de notre corps. Lorsque l'ame
. pense, elle voit les objets de ses perceptions,
de ses ides, clairs d'une lumiere, sans laquelle
elle ne pourroit pas plus les voir, et les con-
sidrer, que l'il de notre corps ne saurait \'oir
et considrer les objets sensibles placs dans un
endroit priv de la lumiere naturelle du soleil,
ou de toute autre lumiere grossiere qui supple
celle que rpand 'l'astre du jour. Ce n'est cer-
tainement pas cette lumiere-ci, qui claire les
yeux de notre ame ; il en existe donc une autre
analogue ce qu'il y a d spirituel dans nous;
et c'est elle qui agit soit le jour, soit la nuit ,
lorsque nous pensons spirituellement, c'est--dire
lorsque les objets de nos perceptions sont abs-
traits des choses purement physiques et sensibles
aux yeux du corps.' C'est la faveur de cett
lumiere que nous voyons le vrai, le bon, le
juste; c'est pourquoi nous attribuons notre
intelligence la facult d'clairer; c'est pourquoi
nous disons : la lumiere de la raifon, la lumiere
Je notre entendement; c'est pourquoi nQus disons
encore que la raison est un flambeau, la lueur
\ duquel nous marchons.; qu'elle nous guide, etc.
90 IfA S AGE S S E
Nous employons de semMables expressions non
moins impropres dans ces cas-l j puisque notre
ame, notre entendement, notre raison ne sont
pas la lumiere, et que pour agir ils ont besoin
d'tre clairs; de mme qu'une bougit n'est pas
la lumiere, mais elle communique celle qu'elle
a reue, la faveur d e laquelle nous dirigeons
nos pas. Si l'on n'avait pas allum cette bougie,
elle n'aurait pas donn de lumiere, nos yeux:
de mme si ijotre ame, notre entendement n'-
taient pas clalfs d'une lumieJe analogue eux,
ils resteraient toujours dans une obscurit pro-
fonde. C'est donc dans ce sens, que l'on doit
dire que l'entendement est une lumiere i que
l'entendement voit: c'est ce qui arrive, lorsque
quelqu'un parle avec un autre; on dit: je vois
qu'il dit vrai, ou je-vois la vrit de ce qu'il dit:
c'est Comme si l'on disait: je sais , je comprends
1 ce qu'il dit; et mon ame claire par la mme
lumiere qui a manifest le vrai la sienne, fait
que je lereconnois aux traits dont il l'a peint dans
son discours. Il est donc certain que la lumiere
du soleil de notre monde n'agit pas sur notre
parce que celui-ci est spirituel, et
qu'il lui faut une lumiere spirituelle comme .lui,
toujours _agissant indpendamment de la lumiere
grossiere , qui nous abandonne quand le se
perd notre vue. Il est dopc galemellt -can-
o stant ,que la lumiere, qui claire notre ame n'est
pas .q:lle qui agit sur les de notre corpsL
\
,
A N G L 1 QUE. '1
97. DIEu il! umine notre ame 1 il claire n o t r ~
entendement 1 il plie nos curs comme il lui
plat j mais il ne faut pas en conclure que le'
soleil du monde spirituel soit Dieu mme. Dieu
est homme, et le prototype de l'homme. La
premiere chose qui procede de l'union de son
amour et de sa sagesse , est une substance igne
et spirituelle, qui se montre aux anges comme
un soleil: -peu-prs comme notre soleil se ma-
nifeste nos yeux. Lorsque Dieu se montre per-
sonnellement aulC anges, il se mpmre sous la
figure humaine, parce qu'il est homme j et cette
manifestation se fait tantt dans cette substance
$pirituelle , qui parot aux yeux des anges comme
le soleil du monde anglique, tantt hors de
ce soleil.
98. ON voit par ce que nous venons de dire;
pourquoi dans nos discours nous appellons Dieu
non seulement solt, soleil de ;useice 1 mais en-
core feu, lumiere:il y en a quantit d'exemples
dans l'Ecriture sainte. Lorsque nous le nommons
soleil, nous le considrons ,sans nous en ap-
percevoir, dans l'union de l'amour divin et de
la sagesse diyine: quan d nous le nommons feu ,
nous n'avons gard qu' l'amour. divin i etlors-.
que nous le disons lumiere , c'est .par rapport
la sagsse divine.

LA SAGESSE
X X I.
~ a lumiere et la chaleur, qui proudent de Dieu;
comme fo/til, ne font qu'un; comme L'amour
divin et la sagesse divim mfont qu'une u mme
chose.
'9' Nous avons montr dans ta premiere
Partie, comment l'amour divin et la sagesse divine
"Sont runis pour ne faire qu'un. Il en" est de
mme de la chaleur et de la lumiere spirituelle du
mond anglique. La chaleur et la lumiere sont
des manations, comme un 'effet procede de sa
cause, et non comme une manation de parties
qui se sparent d'un tOUt. Ces manations, ou
cette procession ne peuvent donc faire qu'un ~
cause du rapport intime qu'elles Ont inipara-
blement entre elles, comme venant indivisi-
'blement d'une mme source; peu prs comme
la lrimiere et la chaleur procedent 1 insparable-
ment du sGleil de notre monde, et qu'elles ont
un rapport si intime avec lui ,qu'il ne peut
exister sans elles, ni elles sans lui : ainsi la cha-
leur rpond l'amour, la lumiere la sagesse
divine: d'o il rsulte que de mme que l'amour
divin constitue ressence de Dieu, et la sagesse
-est son existence , de mme la chaleur spirituelle
est une manition divine procdant de cette es-
sence; et la lumiere une manation diviQe pro-
cdant de cette existence. (Ns, 14. 1). 16.)
Il rsulte encore de l, que l'amour divin ap-
" "
A N G LI QUE. 9:i
partnant la sagesse divine, et celle-ci ' l'amour,
cause de leur union intime ( N. 34 ~ 19 ) ,
de mme la chaleur qui procede de Dieu', con-
sidr comme soleil, appartient la lumiere,
et la lUllliere la chaleur j et consquemment
ne font qu'un entre elles, comme les sources,
ou principes, ou causes dont elles procedent , ne,
f<lot galement qu'un. Nous dirons dans la
suite, pourquoi les anges et les hommes les
regardent comme dlStinctes, ou du moins les
considerent comme telles.
100. LA chaleur et la lumiere procdant de
Dieu, considr comme soleil, constituent ce
que l'on appelle, par excellence, le spirituel:.
on l'exprime au singulier, parce que cec'te cha-.
leur et cette lumiere ne fone t\u'un. C'est pour-
quoi, lorsque dans la suite nous emploierons le
t.erme spirituel, cette expression devra tre enten-
due comme exprimant les deux choses runies.
Tout ce qui compose le monde anglique,
tire son origine de ce spirituel, ainsi que sa
dnomination. Mais pourquoi ctte lumiere et
_cer.ae chaleur sont-elles dites le spirituel? parce
que Dieu est appell esprit j et que Dieu con-
sidr sous ce point de vue, est lui- mme cette
manation: De sa propre essence, Dieu se nomme
JEHorAH : mais considr comme esprit, ou
comme l'manation spirituelle, il illumine, il
claire les anges du ciel, et les hommes de
94 .L A S AGE S S E
l'glise, qui vivent saintement, pntrs d ~
son amour et de sa sagesse. C'est pourquoi on
a nomm L'EsPRIT DE JEHOVAH, Saint-Espril
illuminateur et villificauur Je nos ames.
101. POlI R rendre sensible en quelque ma-
niere ce que nous avons dit de l'unit que cons-
titue l'union de la lumiere et de la chaleur spi-
rituelles J nous avons compar l'une et l'autre
la chalC(aret la lumiere produites sur la terre
par le soleil du monde naturel: usons encore ici
de ce moyen pour claircir la these. En partant
de leur source, elles sont un; et si elles noUs
paroissent distinctes, il ne faut pas l'attribuer
au soleil, mais la terre. Celle-ci ayant son
mouvement diurne sur son axe, et son mou-
vement annuel suivant l'cliptique, elle ne se
trouve pas continuellement dans le mme aspect
avec le soleil; ce qui fait que la chaleur et l ~
lumiere semblent varier , et ne pas tre tou-.
jours une mme chose; mais cette diffrence
n'est qu'apparente et relative notre position
l'gard du soleil. Au milieu de l't, il nous
semble que la chaleur surpasse de beaucoup.la
lumiere; et il nous parot, qn'au plus fore de
l'hiver, l -lumiere est beaucoup plus g r a n d ~
que la chaleur. Cependant il n'en est pas ainsi,
quant la ralit j car la diffrence de:; position$
de la terre , respectivement au soleil, ne change
rien la nature ct l'essence de la lumiere et
[
A N G LI Q 11 E. 95
de la chaleur qui manent de cet astre. Lorsque
les mouvemens de notre globe nous privent de
la lumiere et de la chaleur que le soleil rpan.
doit ~ r nQus; nous sommes dans l'obscurit;
,mais cet astre ne s'obscurcit point; 11 porte
d'autres peuples la mme clart ee la mme
chaleur donc noUs jouissions quelques heures au-
paravant; il reste le mme en lui mme, et ne
perd rien, ni de sa, lumiere, ni de sa chaleur.
Toue cela se passegalemenc dans le Inonde
spirituel; la diffrence prs, que la terre de ce
monde-l, ou ce qui en tienc lieu, ne subit
pas les mmes mouve mens .que notre globe.
Mais les anges se dirigent plus ou moiru vers
Diel1: ceux qui s'y dirigent avec plus d'amour,
reoivent une impression plus forte de chaleur
que de lumiere; et ceux donc l'amour est moin-
dre , reoivent plus de lumiere que de chaleur.
C'est pourquoi les cieux, que les anges forment,
sont partags en deux lOyaumes, donc l'un s'ap.
pelle le royaume cleste, l'autre le royaume spiri-
luel : les anges du premier, reoivent plus de
chaleur, et ceux du second plus de lumiere. Les
terres sor lesquelles ils habitent, se modelent,
quant leur apparence', sur ce qu'elles reoivent
de lumiere et de chaleur. La correspondance
ou analogie est entiere., pourvu que l'on consi-
dere le changement qui arrive l'tat des anges,
comme les mouvemens oa changemens de posi.
cioD de la terre relativement ail soleil.
96 L A ~ AGE S S E
101, Nous verrons, dans la suite, comment
tout le mond spirituel produit par la lumiere
et la chaleur de son propre soleil, et considr
en lui mme , ne fait qu'un; et comment, consi-
dr comme procdant des affections des anges,
il est multiple. Lorsque dans le ciel la chaleur
et la lumiere sont rduites une mme chose,
c'eft une espece de printemps pour les anges,
et un t quand elles SOnt spares, parce que
l'amour et la sagesSe runis en juste proportion,
font l'tat anglique dans Je ciel. J1 en est de
mme du chrtien, ou membre de l'glise, dans
lequel l'amour et la sagesse, ou ce qui est le
mme, la charit et la foi, ne fone qu'un.
x X I.
Le soleil du monde spirituel, parolt loign des
anges, et Rlaer. J une hauteur moyenne, eomme
le soleil de notre monde se montre lev au-
~ e s s u s de nous au pri'"ntemps. ,
101' BEAUCOUP de personnes o ~ t dans l'ide
que Dieu est plac sur nos ttes, une hauteur
immense, ei: que le Seigneur est dans le ciel, au
milieu des anges; parce qu'ils ont lu dans l'cri-
ture sainte, que Dieu habite en haut, et qu'il y est
nomm le trs-Haut: ils levent en consquence
les yeux et les mains vers le ciel, pour adorer
l'Etre suprme j mais qu'ils sachent que trs.
Haut signifie intime; que JESUS-CHRIST est lui-
t mme
A N G L 1 tt Bi 97. .
'le Dieu unique j et le trs- Haut,. qui
gouverne tout dans l'univers, et qu'on ne daie
pas assimiler l'ide que l'on s'en forme, ni
celle d'un ange; ni celle d'un homme tel qua
. pous ; que s'il rsidoit simplement au miliel1
des anges , comme leur crateur et 'leur chef_.
il ne pourrait plus avoir sous ses yeux, sous sa
protection, et sous s<;>n gouvernement, le ciel _
la terre J et tout ce qu'i!15 contiennent; qu'il n'y
aurait point de lumiere au ciel, si le Seigneut
n'y brillait pas comme un parce que s
anges tant des tres spirituels, il leur faue
. 1Ule luntIere spirituelle.
14. LE soleil qui communique la lumiere et la
chaleur aux anges, leur parat lev quarante- '
cinq degrs au-ddfus de la terre sur laquelle ils
habitent: c'est la hauteur dont j'ai
parl ; elle reprsente la distance ou
du soleil naturel l'gard de la terre que nous
habitons. Le soleil spirituel parat conftammenc
la mme place et au mme degr: voil pour-
quoi il n'y a ni temps J ni jours J ni. annes J ni
matin et soir J ni succession de saisons; que la
lumiere y brille toujours; que'le printemps est
perptuel pour eux ; et leur man\ere d'tre"
quant leurs affections, devient le temps
vemeDe e\.
0$. LA. premiere raison pour laquelle 1.
G
,8 L A. S AGE S S E
soleil da monde spirituel se montre la hauteor
susdite, est qu' cette hauteur, la lumiere et la
chaleur qui en manent, som un degr moyen.
et dans une proportion gale, d'o rsulte une
juste temprauue i car si le soleil se montroj, i
plus lev J on recevrait plus de chaleur e.t
moins de lumiere i et si plus bas, la lumiere
,erait plus grande que la chaleur, comme on le-
't'oit sur notre globe, torsque le soleil est plus
haut ou plus bas que quarante-cinq degrs. Est-il
au-dessus? la c h a 1 ~ u r augmente et surpasse la.
lumiere. Est- il au-dessous? la lumiere l'emporte
sur la chaleur: car lalumiere est la mme CI\'
hiver qu'en t; mais la chaleur crot ou diminue
selon le degr de bauteur o se trouve le soleil.
La seconde raison est qu'au moyen de cette',
situation du soleil dans le monde spirituel, il,
, existe un printemps perptuel pour les anges.
duquel rsulte un tat de paix. dont le prin-
tmps sur la terre est le symbole.
La troisieme raison est que le soleil spirituel.
qui est le Seigneur, tant ainsi plac, lea anges
peuvent avoir perptuellement la face tourne
vers lui, et le 't'oir; car le ct vers lequel les
anges tournent leurs faces, est l'orient pour eux;
CC qui est particulier ce monde-l : cela ne
poutrait se faire , si le soleil tait plus haut al!
plus bas, et bien 'moins encore au znith.
I ~ Sile soJ,eil dmondc spiritUel ne pa-
N (; t 1 Q t1 :J!:; 99
l'oissoit ps loign des anges J le soleil
du firmament l'est des hommes, tout le ciel
..
anglique J l'enfer J notre globe, ne $eroient
pas J ou ne parbrraient pas tre sous l'il
du Seigneur, sous $a puissance; son gouver-
nement, sa prsence J sa science universelle et sa .
providence : comme on peut le comparer ail
soleil de notre monde, qui J s'il n'tait pas la.
distance ail il parat rre par Npport nous J ne
pourrait clairer ni chauffer les diffrens pays de
notre terre t et y tre, pour ainsi dire J le; au&bti
Wt du soleil spi'rituel.
J07. IL est absolument ncessaire que fan
se forme une ide de ces deux soleils J l'un spi..
rituel J l'autre naturel J si l'on veut comprendre
ce que c'est que la cration J t avoir une ide
exacte de l'homme J desquels nous parlerons
dans la suite. Nous voyons la vrit les effets,
mais si leurs causes nous sont inconnues J nous
ne voyons les effets que dan! l'dbscurit d'une
nuit profonde J et nous nous trompons souvent
dans nos jugernens cet gard.
x XII.

\
la qui patott tre entre le soltil au monde
spirituel et les anges, est relaiive au degre ri'a-
mour et de Jagesse de chacun tfeuz.
Iolt NOTRE esprit' nous trompe J ainsi
DOl &ens. Let fausses opinions, les erreurs des-
G2
J 00 LA- S AGE S S E- ft:
mchan's des gens simples, sont sur -
des apparences dont ride s'est enracine ec'
forti6e. Tant qu'elles subsi&tenc , elles passent '
chez eux ponr des ralits, ou pour des vrits-
sur ils appuient leurs raisonnemens
et leurs discours, quoiqu'ells soient fausses et
trompeuses. Par exemple: la plupart des hommes
croient que nocre soleil est mobile; que dans sa
course, il fait le tour de la terre dtlPs l'inter-
valle de 24-- heures; et qu'il parcourt l'clip-
tique tous les ans. Tant que nous nous en tenons
la simple apparence, cette apparence est unc'
vrit d'apparence pour nous;- et raisonnant en
consquence, nous disons le soleil se leve , se
couche; sur l'ide du mouvement que nous lui
supposons, nous divisons re jour, en matin
midi, soir et nuir; l'anne en quatre saisons
etc. Tout cela a pour base une vrit d'appa-
rence. Mais lorsque nous passons autre, que
cette apparence est, dans notre esprit, une vrit
que nous regardons comme relle; alors notre
opinion est fausse, ainsi que les raiso.anemens
fonds sur elle. Il en est de mme d'une infi-
nit d'apparences qui se dans le phy-
sique, dans le civil, dans le moral, et mme
dans le spimuel.
109. DE cette espece , . la distance appa-
rente- qui se trouye entre le,,'anges et le soleil dll
monde spirituel, ou prlniiere processiondC} r
'.
A N G LI QUE. 10,!
mour. et de la sagesse du Seigneur: la vrit est
qu'il n'y a aucune distance; que cette distance
n'est qu'apparente, et simplement relative au
degr d'amourO'et de sagesse de chaque ange; ce
qui fait que chacun voit ce soleil dans un loigne-
ment proportionn sa maniere d'tre. ( Y?ye{
. ci-devant nO. 7--9- 69--7"')
1 1-0. soleil du monde spirituel parat tre
une distance des anges, parce qu'ils en re-
oivent l'amour divin et la dans un degr
gal et proportionn de chaleur et de lumiere;
car l'ange tant une crature fini, peut avoir
en lui, le Seigneur infini, au suprme degr
de lumiere et de chaleur; il ed seroit consum:
aussi ne reoit-il le Seigneur qu'. un degr de
chaleur et de lumiere p.roportionn l'amour
et la sagesse donc le Seigneur l'a dou.
On peut s'eOoformer une ide sur ce qui arrive
aux anges des diffrens cieux, qui ne peuvent
paffer d'un ciel l'autre, sans prouver une sensa-
tion extraordinaire et comme douloureuse. S'il
arrive un ange du premir, de monter au troi-
$ieme , et d'y encrer, il lui survient aussi-tt une
de dfallance qui le rduit presqu' l'tat
d'un homme l'agonie qui lutte contre la mort;
parce 'lue l'amour et la sagesse de cet ange sont
un degr beaucoup moindre que l'amour et la
sagesse des anges du troisieme ciel. Que
40nc s'il davantage du soleil et de sa
G 3 .

f02 LAS AGE S g JI

chaleur! Cette diffrence d'tat des anges 1. dis-'
ringue les cieux les uns des autres 1. et met en
tr'eux une apparence de distance sui les spare,
quoique cette distance ne soir pas relle: de-l,
viem aussi que le ciel intime parat tre au-dessus
du et celui ci au-dessus du premier ou
, infrieur, quoique dans le fond, ils; ne fassent
qu'un, cie!, a le Seigne"r est prsent par-tout.
1 1 1. IL est bien difficile un homme
tn juger des choses sur l'ide de l'espace, de
former une ide nette de ce que nous venona
de dire; mais qu'il cette ide natu-
relle celle du spirituel, il le concevra ais
JneRt, qu"alors il fera abstraction de l'es-
pace inconnu dans le monde spiritueL On peut
cependant concevoir par une ide naturelle 1.
comment ramour et la sagesse, ou 1. ce qui est
le mme, comment le Seigneur 1. qui est lui.,.
inlIle l'amour divin et la sagesse divine 1. n
parcourt pas l'espace pour se com:nuniquer .
l'homllle, p\lisque Dieu est par-.tout, et qu'il
habite dans les hommes suivant les dIspositions
qu'ils ont le recevoir, et suivant degrQ
d'a'mour et de sagsse qu'ils ont reu. J. C.
nous assure lui-mme qu'il est prsent par-tout:
(Mattk. XXVIII, 'et qu'il habite qan$
ellX qui (Jean, XIY 1. H')
. .
12. L'HOMME fait pour deveni1"
'A. N G LI QUE. 13
'ange, est clair et chauff par le mme soleil
spirituel que le sont les anges, et reoit l'amout
et la sagesse du Seigneur. La diffrence qui se
trouve entre les anges et les hommes, est que
ceux-l J comme purement spirituels, ne reoi-
vent que l'influence du soleil spirituel; et que
l'homme spirituel et l'homme corporel qui cons-
tituent l'humanit, som l'un et l'autre sous l'in-
B,uence du soleil du ciel, et sous celle du soleil
les corps des hommes ne peuvent
exill:er et conserver leur existence sans elles;
an lieu que les corps spirituels des anges n'ont
besoin pour cet effet que d'tre SQUS celle d"
60leil clefte.
x X JI J.
Les anges sont dans le Seigneur, el le Seigneur
est dans eux. Les. anges tant le vase ou le
rceptacle, le Seigneur seul est le ciel.
1 1j. ON appelle Ciel, l'habitation ou la
demeure de Dieu, le trne du Seigneur ;
et l'on s'en fonne une ide semblable celle
d'un Roi sur son trne: mais le Seigneur-
est dans le soleil; il est lui-mme le soleil
an-dessus des cieux; il est dans les cieux par
sa prsence, dans la chaleur qui chauffe les
cieux, et dans la lumiere qui les claire. Ce-
pendant, quoiqu'il soit de cette maniere le
ciel, il Yest en lui-mme; parce qu'il n'y-a paiflt
de disrancerelle, mais seulement l'apparence
'G 4
104 LAS AGE S S E
d'une distance entre le soleil spirituel et le ciel:
(nO, 108--11 2.) Il est en effet dans le ciel, parce
. qu'il est dans l'amour et dans la sagesse de tous
les anges; et par cela-mme c'est lui qui con...
stitue le ciel compos d'ange$.
J 14. NON-seulement le Seigneur est dans
le ciel, mais il est lui-mme le ciel, puisque
l'amour et la sagesse qui viennent du Seigneur,;
constituent l'ange j car les anges ne sone"
tels de leur propre fond, qui est le mm que
elui de l'homme, c'est--dire le mal, parce
qu'ils ont ,t hommes avant d'tre anges. Ce
fond de corruption s'amende chez l'homme, qui
l'amour et la sage$se mesure. et pr-
portion qu'il nettoie et purge ce fond, et de-
vient un ange aprs sa mort. Si l'on r:-
flchit un peu, on voit clairement que le pro.-
pre fond des anges tant une source de mal,
Dieu source de t{)Ut bien ne sauroit y habiter;
c:oQ,Squemment qU'il habite dans lui -
amour et sagesse, lors.qu'il habite en eux; que
plus il purge leur propre fond, plus l'amour
et la sagesse qui fom l'ange y augmentent: d'oq
l'on voit qu'ils sont anges par Dieu, et non paf
eux-mmes, et que lui seul fait le ciel..
J l$. SI l'an ignore la nature de l'union dlJ
Seignur ave anges, on ne sal,lroit om,.,.
prendre c:;omment a

AN G LI 'Q U E. Id5
et comment ils sont en lui. Cette jonc-
tion est rciproque, et voici comment:
omme l'homme, pensent qu'ils sont dans l'a-
mour et dans la sagesse par eux-mmes, et que
cet amour et cette sagesse leur appartiennent;
sans cette ide, il ne se ferait point de con-
jonction, ils ne seraient pas dans le Seigneuli,
ni le Seigneur dans eux : dans cette persuasion,
ils reoivent le Seigneur qui porte avec lui l'a-
mour et la sagesse,' qui sont son essence; et les
regardant ainsi, comme un bien eux, ils l'af-
fectionnent, et fOJ;1t leurs efforts pour le con-
server. C'eSt par l que l'ht'lmme devient ange;
que l'ange croit en sagesse et, demeure sage. En
quel est l'homme qui puisse '4Ouloir rel-
lement aimer Dieu eLale prochain, s'il ne con-
oit pas et ne sent pis que c'est lui-mme qui
aime, et qu'il connot l'objet de son amour'
S'il oe regardait pas cet amour comme lui, ,
se dterminerait-il le conferver rOtez-lui
<;ette ide, il se regarderait comme purement
passif, comme un tre inanim : alors il y
J,uroit action sans, raction; l'ange ni l'homme
ne sero,ient pas ce qu'ils sont en effet; l'in-
fluence de l'amour et de la sagesse n'awoieht
pas une demeure qui leur convienne; ils n'y
pourroientproduire aucun effet analRgue eux-
Ip.mes, et convenable au dessein du Seigneur.
Il enflaihme la volont, il claire l'entende-
, i alo,fS 1'l,Ul et l'autreagissenc : l'angc.. t
,
106 LAS AGE S S E
l'homme conoivent et sentent rrs-bien que
es facuhs 500[ agissantes; il Y a donc action
rciproque : l'ange et l'homme sont les objets
de l'amour du Seigneur; le Seigneur devient
l'objet de l'amour de l'ange et de l'homme; ces
deux amours s'unissent par la rciprocit; et
par l, l'ange se trouve dans le Seigneur, et
le Seigneur dans lui.
J 16. MAIS, comment se fait-il que l'ange
et sente une chose comme lui; la
reoive et la conserve comme telle, quoiqu'il
ne l'ait pas de Son fond? Car nous avons
dit que l'ange n'est ange, que par ce qu'il a reu
du Seigne ;' c'est nanmoins une vrit: nous
allons voir comment. Chaque ange a sa liben
et la facult de raisonner. Le Seigneur l'a dou
de' ces deux facults, pour le rendre apte re-
cevoir l'amour et la sagesse; l'une et l'autre de
ces facults ne sont pas de lui, mais du Sei-
gneur dans lui. Comme elles sont si intime-
ment inhrentes sa maniere d'tre,. qu'on
peut les regarder comme essentielles sa vie, il
les considere comme propres lui-mme, et elles
lui pamissent relIes en effet. C est par elle qu'il
pense, qu'il yeut, qu'il parle J qu'il agit, et croit'
tOUC lWFnir de son propre fOnd; c'est ce qui
tablit la rciprocit, de laquelle rsulte l'union
dont j'ai parl. Cependant plus un ange se persua-
de que l'amour et la sagesse, qui sont en lui, iODt"
.

A N G LI Q v If. WJ7
de lui, plus il se les approprie ,et plus aussi il
s'loigne de l'tat anglique, et de Dieu, parce
qu'il n'est pas dans la vrit, qui ne fait qu'un
avec la lumiere cleste; car penser ainsi, c'est
croire qu'on tient la vie de soi-mme, et non
de Dieu , qui seul peut la donner; c'est con-
squemment se croire, une essence et
vouloir S'galer Dieu; car la vie de l'ange
et de l'homme intrieur, consiste dans la li-
bert et dans la facult de raisonner.
On yoit par l, qu'il y a une rciprocit reell
dans l'ange, lorsque le Seigneur s'unit lui;
Plais que certe rCiprocit considre en elle-
mme, n'appartient pas range. mais au
Seigneur. C'est 'pourquoi, si l'ange, en con-
cevant et sentant l'action de certe rciprocit
dans lui, comme une facult lui , cn abuse
en se l-appropriant, il dcheoit de son tat
anglique. En deux mots: tout le bien que range ..
et l'hom lUe ont en eux, vient du Seignel1r, \
ils le reoivent de lui, il .lui appartient donc:
l'ange et l'homme, en les recevant, coope-
rem; et dans cette coopration, l'homme con
:oit et sent qu'il agit, et par son libre arbitre J
. et par la facult qu'il a de raisonner. Mais
comme il tient galement de Dieu ces deux
facults, il tort de se les approprier
comme chose lui appfrtenante,
du Seigneur: fl'il a la folie de le faire, il d-
fobQ. Pieu ce qui lui appartient, ct dtruit
IQS .LA SAGESSE
son union avec Dieu, pour s'unir avec le Diable.
, Le. Seigneur a expliqu lui-mme cette union
,et cette rciprocit, (han, XP, 4-7. )
. 117. QUELQUES-UNS ont cru qu'Adam avoit,
de , sa cration, une libers telle, que de lui-
, mme il pouvait aimer Dieu et se perfectionner
. en sagesse, et que ses descendans en ont
" ., , l'h
ete pnves; ',C est une erreur : car omme
n'a pas la.vie de luimme; il n'en' est que le
, rcipient; et le rcipient n'ayant pas la vie inh-
rente essentiellement son tre ne saurait
de lui-mme, avoir l'amouJ;. et la sagesse qui
sont' les principes de la vie : c'est pourquoi
Adam ayant voulu s'arroger cette facult. p'er-
,dit l'amour et la sagesse, et fut chass du
,paradis terrestre,
Q IlS. CE que nous venons de dire de l'ange,
doit s'appliquer et s'entendre du ciel qui est
compos des soci,ts angliques; car Dieu' est
le mme, dans le gnral et dans le particulier,
( NS" 77 - 8.1.). On doit auffi l'entendre de
.l'homme et de l'glise, parce que, l'ange et
l'homme de l'glise sont un. quant leur union;
et l'homme de l'glise, quant son intrieur, es!
un ange. P'ar homme de il .faut en-
tendre l'homme dans e'st l'glife, c'est-
, -di;e, celui dont .le .cur est le temple dl,}
Dieu, dans lequel le Seigneur) habite. : Il ne
AN G LI Q U'E. 109
faut pas s'y tromper roUt Chrtien est dans
l'glise; mais l'glise n'est pas dans tous les
Chrtiens. ..
XXIV..
Dans le monde spirituel, t orient est toujours
o le Seigneur se montre comme un soleil, ce.. '
qui dtermine les autres plages.
119. Nous avons du soleil du monde
spirituel, de son essence, de sa chaleur , et
de salumiere, qui m!nifestent la prsence du
Seigneur; disons prsent quelque chose des
plages de ce monde-l. Nous en parlons ici,
parce qu'il s'agit de Dieu, de l'amour et de
la sagesse: le faire ailleurs que l o je traite
la chose dans ses principes, ce serait laisser la
cause pour' ne parler que des effets; et les effets
laissent souvent ignorer leurs causes, au lieu que--
celles-ci bien dmontres, donnent la connois-
sance des effets. Vouloir remonter des effets
leurs causes, c'est s'exposet' prendre pour cause
ce qui ne l'est pas, prendre l'erreur pour la
vrit, et mettre la folie la place de la sa-
.Il est de l'ordre de dduire les cons-
quences des prmices, et non les prmices des
consquences. Telle est la raison qui m'a dter-
min parler prsent .du spirituel,
parce que c'est-l o sont toutes les causes;
afin de venir ensuite au monde naturel, o
tout est effet.
110 LAS AGE S'S E
12.0. IL Y a des plages dans le monde spi-
rituel, comme il en est dans le naturel; mais
celles-l sont spirituelles, naturelles :
elles different donc tellement , n'ont de
commun que la dnomination. Elles font au
Ilombre de quatre dans l'un et dans l'autre
monde; l'orient , l'occident, le midi, et le
septentrion. Elles sont fixes dans le monde na
turel, et dtermines par la situation du
midi; parce que le mridien de chaque lieu
est fixe " et que les potots de )'orient et de
l'occident, varient suivant les saisons. Il n'ell
est pas de mme dans le monde spirituel, o,
l'orient est toujours au point o le soleil spiri-
tuel se montre; c'est de-l que se dterminentles
autres plages. Nous montrerons cependant dans
la suite, que les plages riy sont pas rgle.
prcisment par le soleil, mai! par la situation
et l'tataauel des anges et des sprits qui SODt
les habitans de ce monde-l.

121. LE Seigneur, comme soleil du ciel, en

drermineles plages; l'orient tant toujours la
plage o il se montre. Les habitalions des anges
sont spirituelles, aiDsi que ces Ceux:
qui sont dous de plus d'amour et de plus de-
habiteQt l'orient : ceux qui en ont
un degr infrieur, sont l'occident; ceux
qui Ont le plus haut degr de sagesse, sont
placs au midi j ceux qui en ont moms, sont,.

A N G L lQ U E. 1 Il
au septentrion. C'est pourquoi dans l'Ecriture
sainte, l'orient signifie le Seigneur; et dans le
sens re1atif lui, il faut l'entendre de l'amour
envers Dieu; par 1'0c<:ident, on entend le
mme amour un degr infrieur.. par le
midi, on doit entendre la sagesse dans sa
splendeur; et par le septentrion J la sagesse
, dans l'ombre. !
122. PUISQUE de dpendent la d-
termination des plages ou rgions du monde
spirituel, et que, dans le sens le plui lev,
on entend par l'orient, le Seigneur et ramour,
envers lui, il faut en conclure que le Seigneur
et l'amour envers lui, sont celui-l-mme par
Iequei tout est; et que moins on a de cet amour,
plus on est loign,du Seigneur vers l'occident.
vers le midi et au septentrion; et que le
gr de cet amour tablit les distances danP'Je
monde spirituel; ce qui revient ce que nous
avons dit dans le Traite du Ciel tt dt t Enfir ,
qu'il n'y a point de distances dans le ciel, sembla-
bles celles de la terre; et que l'on y juge des
distances et du temps, sur l'tat actuel des
anges, c'est--dire, sur la degr de leur amour
pour Dieu et de leur sagesse; parce que le
Seigneur, est le point o tout tend, et o tOUt
aboutit.
12
3. TOUT 1 lians le" culte des plus allciens
112 LAS AGE S S E
peuples J toit reprsentatif de quelque chose
du ciel j c'est pourquoi ~ quand ils adoroienc
Dieu J ils tournoient la face vers l'orient
l
parce
qu'ils savaient que le Seigneur qui se montre
au ciel comme !Oleil J est constamment l'orient
du ciel. Ils tournerent aussi leurs temples de
ce ct-l j et nous les imitons encore au-
jourd'hui en ce point J peut-tre sans en savoir
uop la raison.
xx v.
L plages du monde spirituel ne sont ceptn-
dam paS proprement deerminJes par le Sei-
gneur J considr comme soleil ; mais par les
anges, suivant le plus ou le .Il}()ins qu'ils "foi-
"ent ftamour et de sagesse.
124. Nous avons dit que les anges habi-
tCIjr les uns l'orient J les autres l'occi-
dent J d'autres au midi J d'autres au septen-
trion; que ceux de l'orient sone au suprme
degr d'amour j ceux de l'occident, : un
degr infrieur j ceux du midi J dans la lu-
miere de la sagesse; et ceux du septentrion,
dans l'ombre de cette mme sagesse. Cette
diffrence d'habitation parait cause et dter-
mine par le Seigneur J comme soleil ; elle
l'e!rt cependant par les anges J c'est--dire J par
l'tat 'actuel de chacun d'eux j car Dieu J ou
ce qui est le mme J le S e i g n ~ u r J tant. tou-
jours semblable lui .. mme., pour un ange
comme
AN G L. t Q U l. 11
comme pour l'auue , n'a pas. un degr de
et de chaleur, plus ou moins grand
pour l'un que pour l'autre; mais ,OUS, selon
leuts dispositions actuelles, ne les rccevaBt pas
au mme degr, se regardent spars entre
eux suivant le plus ou qu'ils reoivent.
d'o il que les plages, dans le monde
spirituel, ne sont autre chose que les diffrens
degrs d'amour et de sagdsse , ou de chaleur et
de lumiere que les anges y reoivent du Sei-
gneur, comme soleil; ainsi les distances dans le
monde spirituel, ne sont que des apparences.
'2$. CETTE rsulte de cette dif-
frence de degr d'amour et de sagesse dans
les anges, de la maniere suivante: Dieu est
dans l'ange, et l'ange est dans Dieu: mais
parce que le Seigneur, considr comme soleil
du monde spirituel, parat l'ange, tre kors
de l'ange, il semble aussi que Dieu le regarde
comme d soleil, et que l'ange le voit dans
le soleil, peu prs comme s'il en voyoit l'i-
mage dans un miroir; c'est pourquoi si l'on
- en juge Sllr cette apparence, on pept dire que
le Seigneur voit chaque ange, face face,
mais qu'ils ne le voient pas de mme j que
ceux qui reoivent du Seigneur, l'amour J et
le cons.crvent dans eux: J le voieut directe-
ment, comme placs l'orient ou l'occi..
dent j et que ceux qui en reoivent la sagesse,
H

114 LA SAGESSE
ne le voielu qu'obliquement, parce qu'ils SODI-
au midi ou au : ils le voient obli-
quement, en ce que l'amour et la sagesse, quoi-
que ne faisant qu'un dans le Seigneur, du-
quel ils procedent, semblent partags et di-
viss dans les anges, qui ne reoivenr pas lea
deux au mme degr. De-l vient que, lors-
que la sagesse est plus abondanre dans un
ange, que ne l'est l'amour, elle n'est pas une ,
vritable sagesse, dans ce qui surabonde parce
que ce surplus n'est pas anim par l'amour. On
voit par l d'o vient la diffrence de rception
d'amour et de sagesse, qui se fait selon les
o les anges habicenr.
CE qui prouve que le degr d'amour et
de dans les anges, tablit la plage o ils
habitent, c'est qu'il, changent d'habitation sui-
vant l'accroissement ou le dcroissement d'amour
dans eux. Ce n'est donc pas le Seigneur, comme
soleil, qui dtermine les plages j mais l'ange, sui.-
vant le degr de son amour. La mme chose'arrive
l'homme sur la terre, respectivement son
esprit. Celui-ci est dans une plage spirituelle,
relative au degr de son amour pour Dieu.
n'importe quelle plage de la terre. il se
trouve, parce que les plages spirituelles n'ont
rien de commun avec les plages naturelles.
son corps habite dans cenes-ci J et son esprit
est log dans celles-l.
A: N G t. t 1 QUE. t t S
U7. TOUT est pair, double J
dans le corps de l'homme, et dans celui de
l'ange. afin que l'amour et la sagesse, ne fassent
qu'un dans eux. Deux yeux, deux oreilles, deux
deux mains, deux pieds, deux reins,
deux lombes, deux hmispheres du cerveau J
deux cavits dans le cur, deux lobes du pou-
mon, etc. etc. Les parties de la droite se rappor-
tent l'amour d'o prC!cede la sagesse; et les
parties de la gauche, la sagesse qui procede
de l'amour. ! Autrement, les droiees correspon-
dent au bon duquel mane le vrai; et les ches
au vrai, man du bon. Elles se rappo
au Seigneur, dont l'essence est le bon
qui ne font <Ju'un dans lui.
J 28. E que rai dit jusqu' prsent, montre
combien se trompent ceux qui pensent que
Seigneur domie le ciel qui il lui plat; et
dpartit l'amour et la sagesse, suivant son
bon plaisir, sans coopration de ceux qqi les
reoivent. Dieu J en bon pere, veut la sagesse
et le salut de l'un, comme de l'autre; il est
le mme l'gard de tous; il fait luire le
soleil sur les mauvais, comme sur les bons_
mais tous ne reoivent pas sa lumiere avec les
mmes dispositions. Tout tourne en bi::n
ceux qui aiment le Seigneur; et la meilleure
cho!e se corrompt dans un vase gt. L'tre
fournit tous, les de parvenif
. . H2
Cooglc
Ir6 LA SAGESSE
la sagesse el au salut; mais touS n'en font
pas l'usage pour lequel ces moyens sont donn,.
Les uns plus, tes autres moins; ce qui les..
loigne plus ou moins du Seigneur, et dter-
mine consquemment les plages du monde c'"
leste.
XXVI.
Les anges tournent constamment la face lIers le
Seigneur, comme soleil; et ont ainsi le midi
leur droite, le septentrion la gauche, et
fit derriere eux.
} N doit appliquer l'homme vivant
, lur la .' et entendre -de son esprit, tout.
ce que nous disons des anges, et de leur con-
version vers le Seigneur; car l'homme, quant
son ame, est un ange sur la terre, tant
qu'il a la sagesse et l'amour de son Dieu; ee
devient ange cleste, quand il a dpouill ren-
veloppe terrestre dont il toit revtu avant sa
morc. Et comme les anges ont toujours la
face tourne vers le Seigneur, on dit aussi
de l'homme sage et vert\:1eux, qu'il regarde
Dieu, qu'il _est tourn vers lui, qu'il a Dieu
devant les yeux; par quoi l'on insinue qu'il
vit comme un ange. On dit cela commun-
ment dans le monde, parce que la chose est
telle dans I.e ciel pour les anges, et sur la
terre, pour l'esprit de l'homme; puisque de
quelque c ~ t que. nous ayons la face tourne.

AN G LI Q' U E.
117
llorsqae nous prions, nous pensons toujours voir
. Dieu' devant nous.
130. DIEU tant dans les anges, et les
anges dans lui, il dirige leurs affections et
leurs' penfes de maniere qu'elles se portent
toutes de son ct: ils ne peuvent se tour-
.ner que vers l'orient, o iLse montre eux:
comme soleil; mais on voit par-l, qu'ils ne
s'y tournent pas d'eux-mmes. Lorsque les
anges pensent Dieu, ils y pensent comme pr-
sent dans eux, et cette pense intrieure n'tablit
aucune distance ;0 mais lorsqu'ils y pensent, en
le considrant comme soleil, cette pense ayant
un rapport iglmdiat avec l'action de leurs
yeux, devient parce qu'ils consi-
aerent l'objet comme hors d'eux; alors il y a
apparence de distance entre l'objet vu, et l'ange
qui le voit, et non une distance relle; parce
qu'il n'y a pas d'espace dans le monde spiri-
ruel, et qu'il ne peut y avoir de distance o.
il n'y a point d'espace. Tqut homme, qui ea
pensant Dieu, ne se dpouille pas de l'ide
de l'espace qu'il met entre Dieu et lui, ne con-
cevra pas ce que nous venons de dire; qu'il
pense donc, une bonne fois, que Dieu est
par-tout, qu'il occupe ec rexp,plit tOUS les tres
et toutes les facults des tres; et que, comme dit
S. Paul, nous sommes dans' lui , nous agissons
dans lui, nous vivons dans'lui. Ainsi, Dieu est
1
Hl
J 1 8 LA. S AGE S' SE.
dans l'ange, et hors de l'ange, sans tre dans
aucun espace j l'ange peut qonc voir Dieu dans
soi, et hors de soi j dans soi, lorsqu'il pense par
J'influence de l'amour' et de la sagesse; et
hors de soi, quand il considere l'amour. et la
5agesse comme des choses hors de soi. Nous
en parlerons plus au long, lorsque nous traite-
rons de la prsence du Seigneur en [DUS lieux
de sa science sans bornes, et de sa toute-
puissance. Que tout homme raisonnable se
donne donc bien de garde de certe excrable
hrsie, qui dit que Dieu s'tane infws et
implanr dans les hommes, est dans eux, et
n'est plua dans lui-mme; car Dieu tant par-tout.
est dans l'homme et hors de l'homme j il remplit
tout espace, sans tre l'espace, ni dans l'espace,
comme nous l'avons ( N., 7 - 10
69 - 72 ); car s.i Dieu n'tait que dans les
hommes, non-seulement il serait partag, mais
il seroit renferm dans l'es.pace, lui dont rim-
mensit n'a pas de bornes; l'homme pourroit
s'imaginer qu'il est Dieu. Cette hrsie est si
abominable dans ie monde spirituel, que les
anges en, ont auta.nt d'horreur, que du <:adavro
le plus infect.
.. l.rl. DE quelque que les anges se
nent , ils voient toujours devant eux le Sei-
gneur", comme soleil. Cela parat admirable;
mais c'est hl pure vrit. Dieu m'a fait la mme

A N G LI QUE. - r r,
grace qu'aux anges : je vois toujours devaJlt
moi le Seigneur, comme. soleil; et depuis
plusieurs annes de quelque ct du monde
que je me sois tourn, je l'ai ,toujours vu tel.
132. LE Seigneur, comme soleil, cons-
quemment l'orient, se trouve toujours devant
la face des anges, de quelqut: ct qu'ils se
tournent; ce sont donc eux qui tablissent les
plages du monde spirituel, puisque l'orient
et les autres plages se l!terminent suivant
.qu'ils se tourneftt; de maniere que selon notre
faon de voir, lorsque l'ange se tourne da
ct qui toit prcdemment le midi, rela-
tivement lui, ce midi devieat rorient., .le
,midi devient l'occident et l'occi4enc prend
la place du nord.
l H. PARCE que les anges sont 'le ciel, et
qu'ils SOnt dans l'tat que nous venons' d
il s'ensuit que le ciel est toujours vers
le Seigneur, qui le conduit et le gouverne,
comme un homme sous ses yeux. 'Or, que le
ciel, considr dans son tout, soit comme un
homme les yeux du Seigneur, ce
que nous avons dmontr dan:; notre' Trait; dt&.
el et de (enfer. (fJO. 59--81)'
134. POUR retrouver son logement, quand
J,ln s'en est j il s'oriente" comme
H4
tesprit

..
, 1 LAS AGE S. S E
on dit, communment, et se regle sur sa po-
,sition relative aux plages du monde. l'ange
retrouve le sien, par la cO.Gnoissance propre
qu'il ena, en quelqu'endroit qu'il soit, hors
de son habitation j parce que les plages' sont,
pour ainsi dire, inscrites dans le ciel. L'exp-
rience nous prouve que les oiseaux et les autres
animaux one ,. ,cet gaf';i, une science ou
connaissance infuse; et ils ront reue du monde
spirituel, o elle est pleine et parfaite; car
tout ce qui existe dans le monde naturel, est un
effet, dont la cause est dans lemonde spiriruel.
x X V 1 J.
tintri""r, ume aN corps, que ae
Jes anges, se tourne vers le Seigneur,
soleil.
l J). Ll;:!? anges ont et une
volont, une face et 1;In corps. L'intrieur d,e
l'entendement et de la consiste dans
les et dans les penses; l'imrieut
'de la face, eSt le CC:Fveau; elui du orps
les visceres dont les principaux sont le
ur et le poumon : en un mot les ange,
sont teh, quant aux
-le SOnt les hom.mes sur la terre : voil PQUr-
quoi les anges sont de vritables homm.es,
pan. des ima1:es d'hornq1e$.
!36. On sait que la volont et l'eacendc:>oi
A N G LI QU E. 1 2 1
ment matrisent le corps: la bouche nonce la
pense; la main, le pid, etc. obissent la vo
lont; ce qui prouve que le corps est la forme
correspondante l'entendement et la volont.
On dit.dQJ1c que l'entendement et la volont
om une forme, paroe que la forme du corps
correspond l'un et l'autre : ce n'est pas ici
le lieu Cie dcrire ces -deux forptes; il Yauroit
d'ailleurs un dlail faire qui seroit trop tendu:
il suffit de dire que toUt est correspondant de
l'un avec l'autre; et que par cette correspon-
dance, les deux ne foat qu'un j comme rame et le
corps ne font qu'un homme. C'est pourquoi l'ame
-gouverne le corps, comme elle se gouverne
elle-mme.- Il s'ensuit que l'intrieur de l'ame ,
-ne fait q u ' ~ n avec l'extrieur du corps; comme
-l'intrieur de l'une et de-l'autre ne font qu'un.
137. DELA vient que; lorsque l'intrieur
de l'ame se tourne vers le Seigneur, comme
wleil, l'intrieur du corps le fait aussi; l'ext-
rieur des deux, dpendant de leurs intrieurs,
il s'ensuit extrieurement les mmes direcrions.
-Ainsi, lorsqu'un ange tourne la face vers le
Seigneur, l'intrieur de son ame et celui du
corps s'y tou rnent galement. Le mme arrive
l'homme, qui a toujours le Seigneur de
vant les _yeux: son entendement ,sa volont,
son corps, et tout ce qui leur appartient ,sont
-..ourns vers lf,li.' -
1
1

YI LASA G P: S S' E
J 18. CETTE conversion est une lvation vers
le Seigneur, ou un rrPprochement de lui;
car l'ange et l'homme s'levent, pour ainsi
dire, afin de s'approcher de la chaleur et de
la lumiere du ciel.' Leur intrieur 'ojvre pour
les recevoir; alors l'amour et la sagesse s'y
insinuent; et la chaleur avec la lumiere, p-
llerrent l'intrieur du corps.; l'un et l'autre
semblent '5'lever ' elles et, les attirer. Ainsi
le Seigneur, qui est amour et sagesse, se
trouve dans l'hom01e, qu'il tourne vers lui.
-Le contraire arrive ce.x en qui l'amour et
la sagesse ne rsident pas; plus forte raison
ceux qui contrarient l'un et l'autre; les porte.s
.de l'intrieur, tant. de leur esprit, que de
ieurs c:orps, sont fermes, et leu: extrieur
repousse le Seigneur : c'est pourqaoi ils tour:-
nentIe dos au Seigneur, et la face vers renfer.
. 1 j 9. CE:rTE' conversion actuelle vers le Sei,.
gneur, se fait par le concours de l' et de
la sagesse; car, l'un existant dans l'autre, et
la sagesse tirant son existence de l'amour, ils
sont insparables. Il est la vrit 1lO amour
sans sagene; mais cet amour est purement
main: il y a auffi une sagesse sans amour; ou ce
-qu'on appelle la prudme humaine dans la
.duite, Cette sagesse tire bien son priocipe d
Dieu." mais ,comme elle est humaine pOllr
les affres temporelles, elle. peut tre. COJ:DIo
A N G\i L 1 QUE. 12J
-pare la lumiere du soleil en hiver; elle
claire sans chauffer.
XXVIII.
Tel esprit que ce soit, se tourne toujours '/IerJ
le c, o son amour dominant le porte.
140. EN quoi diffrent l'ange et l'esprit?
Je voici : tout homme qui meurt. passe dans
le monde des esprits let ce monde est entre
le ciel et l'enfer. Arriv dans ce monde-l t
il Y demeure plus ou moins, et continue d'y
avoir les mmes penchans, les mmes affec-
tions, la mme conduite qu'il avoit avant sa
mort: il y est comme en dpt pour tre pr.
par entrer dans le ciel ou dans l'enfer
selon ses uvres. Tant qu'il demeure dans ce
monde-l, c'est un esprit : passe-t-il del dans .
le ciel, c'est un ange: s'il 5e jette dans l'enfer
c'est un dmon. Celui, qui dans ce monde in-
est prpar pour Je ciel, est un bon
esprit. un esprit anglique; celui qui s'y prpare
pourJ'enfer, est un mauvais esprit, un esprit
infernal: le premier s'unit avec le cie1.le second
avec les socits de l'abme.
Tous ces esprits se rapprochent des hommes
qui. SOnt sur la terre, parce qu'ils sont encore
hommes, & que les hommes, quant leur int-
rjeur spirituel, SO?t cOlnme ces esprits, entre le
l,
124 LAS AGE S S E
ciel et l'enfer. Par ces esprits, les hommes com-
muniquent avec le ciel ou avec-1'enfer, selon que
leurs affections & leur onduite s'assimilent
l'un ou l'autre. Il faut donc bien distinguer
mtmde des esprits, du molU spiriuul; le pre-
mier est celui dont nous venons de le
second s'entend en outre du ciel et
, 141. PARLONS des diff'rentes sortes d'a-
mour, puisqu'il s'agit ici de la conversion des
anges et des esprits, dtermine par leur amour
dominant vers le ct o se trouve l'objet de
cet amour. Le ciel est partag en socits dis-
tinctes par les degrs et les nuances de leur
amour: l'enfer l'est de la mme maniere , am&.
que le monde des esprits. Mais -l'amour c-
leste domine' dans celles du ciel; l'amour infer-
nal dans celle de l'abme, et les diffrentes sorces
d'amour dans le monde des esprits. Il y a deux
amours, desquels drivent tous les autres, et
auxquels tous se rapportent. L'amour envers le
Seigneur est la base, le principe de tous _les
amours clestes: l'amour de dominer par amour
de soi-mme, est la source de tous les aiours
infernaux: ils sont' diamtralement opposs l'un
l'autre.
142. IL rsulte de cette opposition, que ceux
qui sont domins par l'amour envers le
se EOul'nent'vers'lui ;'ceux en qui l'amour
A N G LI QUE. I2f
mmes domine, lui tournent le dos; et cela ,
parce que les premiers n'aiment rien tant que
d'tre conduits par le Seigneur seul; et que les
set:onds youlant toujours se conduire eux-mmes,
ambitionnent de dominer et de n'obir qu' leur
amour-propre. ,Cette ambition de dominer doit
s'entendre' de l'amour de domination qui sc
rapporte l'amour de soi-mme; parce que cet
amour est purement humain: car il y a un amour
de dominer qui se propose le bien du prochain
pour objet; cet amour est spirituel, et rentre
dans l'amour envers Dieu eE le prochain: alors
on ne doit pas l'appeller proprement amour de"
domination, mais desir d'tre en place pour
tre dans le cas de faire plus de bien au pro-
chain. C'est dans ce sens-l que St. Paul a dit:
etui qui ambitionne f l'iscopttt ,desirc une bonne
f i m ~ t i o n .
J43' CHAQUE esprit se tourne vers l'objet de'
son amour dominant, parce que cet amour fait
sa vie, et qu'elle tourne ses rceptacles que l'on
appelle membres , organe! , visceres, et par eux,
tout ce qui constitue l'homme, vers la socit
de ceux chez lesquels regne le mme amour;
consquemment, o se trouve le sien : voil
pourquoi dans ce monde-ci, comme dans celui
des esprits, chacun cherche se lier 'et former
socit avec ceux qui pensent, qui par,lent 1 qui
a&tssent c::omme il fait lui-mme. .
126 LAS A G ~ S s !
144. CEUX qui sont les esclaves de l'amoQr
propre, se tournent de maniere qu'ils Ont le dos
l'orient, o est le Seigneur comme soleil,
parce qu'ils le hassent; la droiee au septen-
trion, parce que l'erreur et les tnebres sont de
leur got; la gauche au midi, parce qtl'lls m ~
prisent et rejettent la lumiere de la s a ~ e s s e . Ces
esprits peuvent se tourner de tous cts; mais ils
le font toujours de maniere que tout ce qu'ils
vgient , leur prsente de;' objts qui se rapportent
celui de leur amour dominant i car ils sont
livrs aux sens et leurs plaisirs, et s'imaginent
qu'eux seuls jouissent de la vie, et qu'eux seuls
sont dous de la sagesse, quoiqu'ils soient tOlli
des insenss.
14$. IL Y a dans le monde des esprits des
chemins banui, comme dans ce monde-ci; les
uns menent au ciel, les autres aux enfers. Les
chemins qui aboutissent l'abme, ne sont pas
apperus par les esprits q"ui von t aux cieux;
et ceux qui menent au ciel, ne se montrent pas
aux esprits qui vont aux enfers. Ces chemins
sont innombrables; car il y en a pour chaque
socit tant du ciel que de l'enfer; et chaque
esprit prend la voie qui mene la socit o
regne son amour dominant; parce qu'il n'en
apperoit point d'autres.
.AN G LI QUE.. 1"7-
x XIX.
L'amour divin et la sagesse divine qui procedent
du Seigneur comme sBteil, et qui produisent
la chaleur et la lumiere dans le ciel, sa,. la
proceJSion di'lline que nous appelions k SAINT-
ESPRIT.
. 146.. Nous avons dja dit et montr dansle
Trait de la doctrine de la nouvelLe Jrusalem,
que Dieu est un en personne et' en ~ e n c e ;
que dans lui, est la Trinit, et que ce Dieu est '
JESUS-CHRIST, Seigneur et Roi du ciel et de la
terre; que cette Trinit, dans lui, est ce que
nous nommons le Pere, le Fils, et le Saint-Esprie
que c9nsidr simplement comme Dieu, il est
le Pere; comme Dieu fait homme:l il est le
Fils; et comme Dieu procdant du Pere et da
Fils, qui ne sont qu'un en personne et en essence,
il est le Saint-Esprit. On le dit procdant, et jus.
qu' prsent la cause ~ n a t ignore. Pourquoi
l'a-t-on ignore r parce qu'on ne savait pas que
le Seigneur se montre aux anges comme un so-
leil ; que de ce soleil procede une chaleur dont
l'essence est l'amour divin, et une lumiere dont
l'essence est la sagesse divine. Cette ignorance
a condl.1t considrer la Divinit procdante ,
omme un Dieu par elle-mme. Mais. quand
~ n sait quele Seigneur, P3lot aux anges 'comme
...un soleil cl.'o procede l'amo\1J: et la sagesse , 0\1
128' LA SAGESS!
la chaleur et la lumiere, il est ais de se faire
une ide jwte et nette de la proc-
dante, que nous appelIons le Saint-Esprit, qui
est le mme en tout avec celui dont il pro-
c'est aussi pourquoi les anges sont dans
la chaleur et la lumiere divines proportionnel-
lement l'amour et la sagesse dont ils sont
dous. Sans cette connaissance, que le Seigneur
se montre comme soleil dans le monde spiri-
tuel, et que sa divinit procede, ainsi que nous
venons de le dire, comment pourrait-on com-
prendre ce qu'on entend par le terme procder,
appliqu la divinit, et non-seulement conce-
voir que c'est communiquer ce qui est du Pere
et du Fils , le dmontrer ou le manifester; mais
encore que la divinit procdance n'est pas un
Dieu distinct de celui dont elle procede, car
on sait trs- bien que Dieu est un, et prsent
par-tout fi
147. Nous avons montr que Dieu n'est pas
dans l'espace, et que par-l mme il est par-
tout, et sa divinit prsence cot; mais en ap-
parence et de diverses manieres, dans les anges
et dans les hommes, suivant la proportion qu'ils
en reoivent, relative leurs dispositions. La
divinit procdame du Seigneur comme soleil,
tant qans la chaleur et dans la luriUere, et
la lumiere et la chaleur influant d'abord sur les
rceptacles universels, que dans ce monde nous
nommons
A N G .... IQ lJ S. .12'
nommons ath'mosphere
c
, o sont les nues, il est
constant que. si l'intrieur ou l'entendement de
l'ange et de l'homme .est v?il par des nues,
-elles intercepteront la lumiere et la chaleur du
.soleil spirituel, comme les nues rpandues
l'athmosphere naturelle intercepte'nt la chaleu!=,
. et la lumiere du soleil oaturel. Par nues J nou,
entendons les nues spirituelles ou de Ilesprit ,
c'est--dire les penses; lesquelles
avec la sagesse divine, si elle quadrent avec lif.
vrit, et discordent avec elle, si elles ont le
faux pour principe. Dans le monde spirituel, le$
premieres_se montrent sous ,l'apparence de nues
blanches; les sous celle nues
On voit par ce que nous venons de dire, que
la divinit procdante ,est dans chaque homme.
mais que chaque homme ne la reoIt pas de
,la mme maniere.
J48. DE ce que la divinit Ctst prsente
l'homme et dans l'ange par la chaleur et par,
la lumiere ..qu'elle y infuse, on dit de ceux che2;
, lesquels le bon de l'amour divin, et le vrai d;
la sagesse regnent, qu'ils som anims
de Dieu et pour Dieu. Cet chauffement ,
ardeur deviennent mme sensibles l'extrieur,
comme on le voit dans un Prdicateur qui
prche dans l'ardelu de son zele. On dit allssi
qu'ils SOnt clairs par le Saint- Esprit; parce
9-ue la divinit procdante chauffe non-seule-
1

!JO
LA SAGESSE
ment la volont par une haleur spiritUelle;
mais qu'elle claire l'entendement.
149. PLUSIEURS texts de l'Ecriture-Sainte
nous prouvent que le Sainr--Esprit et Jesus-Christ
ne sont qt.'un; qu'il est la vrit, et la lumiere
de l'homme intrieur. Jesus dit: Qua.nd t Esprit
Je ...rit viendra 1IOUS, il ...ous instruira dl
toutes les ...bits ; il ne parlera pas de lui-m'me,
mais il vous 6ftstgnera tout ce fjllit aura tntend#
(Jean ,.16. 1 j.): Il me glorifiera, parce que ,'1Sl
Je moi qu'il rece...ra ce qu'il 'Vous annoncera (Ibid.
14. 1$.) : 11 habitera dans les Di$ciples (Ibid. 1S.
26.): Mes paroles sotlt esprit etvie (Ibid. 6. 63.):
d'o l'on doit conclure que la vrit qui
du Seigneur, c'est le Saint- Esprit illuminateur.
1$0. L'ILLUMINATIONe que l'on attribue au
Saint-Esprit, est infuse par le Seigneur dans
l'entendement de l'homme; mais eUe se fait m-
diatemenc par les anges et par les esprits. Nous ,
parlerons de cette mdiation dans la suite; il
suffit de !lavoi r que les anges , ni les esprit s, ne
peuvent ae leur propre fond clairer l'homme; et
qu'ils du Seigneur la lumiere qu'ils cam-
muniquenc ; et que l'homme, tapt au milieu
,d'eux, reoit par leur mdiation la mme lu-
miere dont ils sont clairs.
'.
'.
A Net L t '0 2. 131
X X x.
Le Seigneur a crl (univers et tout ee tJtlil contient,
par le soleil, premier procdant de t amour divin'
et de la sagesse divine
i 51. PAR le Seigneur, nous entendons Dieu
ternel, ou jEH.DVAH , que nous appelions Dieu
le pere et crateur; parce que J. C. est un avec
le pere, comme il l'a dit lui-mme, et comme
DOUS l'avons dmontr dans le Trait de la do,-
trine de la nouvelle Jrusaleh2. C'est pourquoi,
lorsque nous parlerons de la cration, nous nom-
merons coujours le Seigneur comme crateur.

J $2.. NDUS avons prouv ci-devant ( NO. 52 ,

51,) que cout a t cr par l'amour divin
et par la sagesse divine indivisiblement; il me
reste montrer que cette opration s'est faite
par le moyen du soleil,. comme premier pro-
.cdant de l'un et de l'autre unis insparable-
ment.
Tout .homme qui con.not les effets par leurs
,causes, et qui des causes descend aux effets dans'
leur ordre et dans leur srie, ne sauroit nier que
le soleil ne soit le premier procdant ou la pre-
,miere cr,acure i ca.r tout ce qu.e nous. voyops dans
.ce subsiste par lui i et parce que cout
$ubsiste par lui, on peut en conclure que tout
par lui: la .consquence est simple et natu-
.relle i car tout sous ses yeUJ ,s'il est
I.a
'13 2 LAS AGE S\E
d'user de cette expression J parce qu'il a t plac
ainsi pour cela, afin de pouvoir y influer
Dueilement pour en conserver l'existence; et que
subsister continuellement J c'est avoir une per-
ptuelle existence. Si l'athmosphere interceptoit
l'influence du soleil quelqu'individu, cet
individu priroit sur-le -champ. Les athmo-'
spheres sont plus pures, proportion de ce
qu'elles sont plus prs du soleil; tiennent
de lui la puissance qu'eHes ont pour llgir sur
les tres, et les tous lis ensemble
1 par une tspece d' : d'o il patoit
que le soleil est le premier tre cr J par lequel
les autres ont reu l'existence; ce'pendant tou-
ours mdiatement, puisque le soleil lui- mme
tient la sienne du Seigneur, qui l'a donne.
toutes choses.
15j. DIEU a cr tout' mdiatement par le
soleil spirituel, et par le soleil naturel: celui-ci
est au milieu entre le monde spirituel qui est ali-
dessus de lui, et le monde naturel ali-dessous.
Le soleil naturel a t cr, pour tre comme
l'aide ou l'instrument du soleil spirituel.
]54. POUR'QUOI dit-on que Dieu ou le Sei-
gneur a cr tout par le soleil spirituel? c'est
que le soleil spirituel est le premier procdant le
l'amour divin ., de la sagesse divine, qui ont
tout5r. (N. )z,8%.) Dans toute crature, sole
- '.

AN G LI QUE. I3l
gorande, soit petite, on trouve la la cause et
l"effet. Au grand qui est l'univers, ces choses sont
dans l'ordre suivant: la fin de tout ce qui existe
est dans le soleil, qui' est le premier procdant
del'amour divin ec- de la sagesse divine; les causes
de tOUC sont dans le monde spirituel; ec cous les
_effecs sont dans le monde naturel: nous diron$
dans la suite commene ces crois se" trouvent dans
les premiers ec dans les derniers. Ces crois tant
dans toutes et dans chacune des cratures, il est
certain _que l'univers ec cout ce qu'il cOfuiene
90t t crs par le Seigneur, et mdiacement par
le soleil dans lequel est la fin de touc.
1)5. IL n'est pas possible de donner une ide
de la crtion celui qui ne fera pas abs-
traction de l'espace ec du temps. Faices cette abs-
traction entiere, et voUs concevrez bientt, que
le plus grand et le plus petit de l'espace ne dif-
ferene pas; alors l'ide que vous vous formerez
de- la cration de l'univer5 sera semblable celle
que vous aurez de la cration de chaque tre par-
ticulier. La varit que l'on voit dans les tres,. :
vient de ce que Dieu-homme est infini, et que'
dans lui sone une infinit de choses; par-l l'in-
dfini se trouve dans le soleil p-remier procdant
de lui, de sorte que ces en nombre in
dfini existent dans l'univers cr comme dans
une image ;.c'est pourquoi il n'est pas possible
ae trouver deux tres semhlabtes
1 3
134 LIAS AGE S SE,
dans le mo.e. Il en rsulte cette varit si
admirable d'tres sensibles et matriels dans ce
monde naturel, et d'tres apparens et spirituels
dans le monde des esprits. Cette varit s'ob-
serve mme, non seulement dans chacun d'eux,
mais dans les ddfrens composs qui rsultent
de leur assemblage. J'en ai parl assez au long
dans la: premiere panie , -ou j'ai fait voir qlJe
les infinis' dans Dieu - homme ne sont qu'un.
(Nol. 17- )2 - j3 ; 69- 72 ; 77-82.)
156. ON ne doit, ni on ne peut dire que la
cration de l'univers et de [Qut ce qui le;} corn"
pose, ait t faite dans des espaces distincts, et
dans des temps qui se sont succds; mais on
doit dire qu'elle a t faite par l'ternel et par
l'infini, non de toute ternit, considre comme
ternit de temps; puisqu'il n'yen a pas de telle.
ni par l'infini, considr comme infini dans l'es...
pace, mais par l'infini sans espace, car il n'y
en a pas d'autre ; ce.t ternel-, et cet infini 'ne
autre que Dieu. Je sais bien que l'on ne
.comprend pas cela, tatlt qu'on ne l'observe qu'
la faveur de la lumiere naturelle; mais que l'on
considere -ce, objet la splendeur et la clart6
de la lumiere spirituellie, on s'en formera bientt;
une ide nette, parce qu'elle ne sera fonde ni
sur la succession des temps, ni sur la
de l'espace. Cette ide n'est cependant pas abso...
lument hors de la sphere de la i
,
1
..
AN G LI QUE. '35
car dire, comme on le dit ordinaireItlent, qu'il
n'y a pas d'espace, ou d'espace ift
fini, cela veut dire, que l'espace n'est que
relatif la maniere de juger de la position des
objets particuliers. Il en est de mme de l'infini
du temps, ou du temps infini, qui n'existe pas
mais bien l'ternit, qui n'est pas dans le
temps, le teftlps tant dans l'ternit; comme
Dieu ,infini n'est pal dari.respace 1 mais l'espace
est dans lui.
XXXI.
Le soleil naturel est proprement un feu , et comme
tel, de lui-mme sans vie; la nature
ISt ga,tement morte, puisque le soleil ,naturel
en est le principe naturel.
157. ON ne peut attribuer la cration de
l'univers et des individus qu'au soleil. spirituel
parce que lui seul est vivant, et que de !ui seul
peut procder et maner la vie, dont le( tres
jouissent. L'attribuer au soleil naturel, ce serait
attribuer l'uvre l'instrument, et non l'ouvrier
qui le conduit. Voici l'ide que les anges ont
soit du soleil naturel, soit du soleil spirituel' : La.
vie ne peut maner que de sa source unique qui
est Dieu: cette vie est dans l'intrieur et dans l'es
sence du feu du soleil du monde spirituel, parce
que ce soleil est le Dieu vivant; au lieu quOelle
n'est qu' l'extrieur, et non de du flZ.
du soleil naturel. Ainsi le soleil naturel n'agit
14
.
l
LA.' SA GE S S E
l'as de lui-mme, et ne peut que communiquer ce
qu'il reoit du soleil spirituel, dont il eSt l'image
et l'instrument: voil pourquoi par ignorance du
aoleil spirituel principe de fOufe vie, et agent
unique, les hommes one pris l'image morte et
l'instrument pour objet de leur culte, que l'Ecri..
ture-Sainte une abomination.
1,58. LE soleil natur,l.tant un feu sans vie;
la lumiere et la chaleur qui en manent, sonl
mortes, ainsi que l'athmosp.bere que nous nom-
mons ather et air, et qui sont les rcipiens et
les vhicules de la chaleur et de la lumiere.
Tous les tres sublunaires Je sone aussi; mais tout
ela est environn, pntr esprit vivifiant
qui procede du soleil du monde spirituel, sans
le"quel rien dans la nature action
vie, et ne pourroit praduife les for(l1es des
qui appartiennent au vgtal, les fOf-
pies de vie pour les animaux, ni fournir les ma.-
cieres par visible (J(iste et
4ubsiite.
119. CE que nous nommons la nature, est le
Joleil naturel. Ce soleil n'ayant pas la vie
son essencelle pel.Jt la donner, qu'autant qu'il li
reoit du soleil spirituel, Ainsi la nature
6ans action et sans vie en elle-mme, comD;1e le
"oleil dont elle est l'instrument. Elle ne se mon.,.
ne et ave l'homIIle et dans lC$
A. N G t L 1 QUE. 117
animaux que par la vie et l'action qu'elle re-
oit du soleil spirituel qui agit en elle ec la fait
agIr.
160. CE qui tient le dernier rang dans la na-
ture, est ce que nous appellons les urres et les
pierres. On onvient qu'elles som marres, inca-
pables de sentiment, et par l-mme
et immuables dans .leu.r tat de mort incompa-
tible avec les affections et la pense: leur tat est
absolument disparat de celui des tres du mondc.
spirituel j c'est pourquoi il y a des dist,ances dc
lieux et des espaces dans le monde naturel: c'est
J elles que s'est termine la cration j ce qui a
fait dire que le crateur se reposa, et ce qui a
fait penser que la terre est en repos: terra Sial
disoiem les Ancienl: les espaces sont donc propres
la nature. Ces espaces et ces distances n'tant
pas de simples apparences relatives l'tat de la
vie, comme elles le som dans le monde spirituel
peut les appeller mortes, comme ce qui les
ompo$e.
, 161. LES temps sont dans la mme cathgorie
et des distances; ils sont fixe $ , cons-'
amment les mmes, comme les hommes som con-
venus de les dterminer: le jour est constamment
qe '24heares j l'anne de 36) jours j le siecle
4e cent anne.;, etc. lumiere et les tnebres,
le jour et la nuit se saccedent constamment j le
(

'38 LA SAGESSE
froil et le chaud sont des tats ou des manieres
d'tres qui passent et reviennent, etc. Mais t OUI:
cela ne sOnt pas des tats de vie; ou relatifs
celui dcla vie, comme ils le sont dans le monde
spirituel, Oll la lumiere et la chaleur sont conti-
nuelles; o la lumiere correspond la sagesse,
la chaleur l'amour dont les anges sont 'dous ,
te qui leur donne un tat de vie.
"
162. ON peut voir par-l:, combien grande
est la folie de ceux qui attribuent la nature
. tout ce qui se fait dans l'univers: Ceux qui
se sont confirms dans cett folle opinion, se
sont rduits un tat si pitoyable, que leur
sprit n peut plus s'lever au-dessus des choses
sensible!.: leur entendemeocist ferm dans sa
parcie suprieure, et 0'est ouvert que dans sQn
infrieure; de maniere de tels hommes ne
sont plus que des especes d'animaux livrs aux
impulsions basses des sensatioQs et
comme mortS pour le spirituel: ils n'ont que ds
ides relatives aux choses sensibles, ne pensent
q\le par elles, et ne voyant rien au - del,
dlirent au point de nier l'existence des choses
spiritueIles , et mme celle de Dieu, auteur de
cette nature qu'ils lQi substituent. Alors l'union
avec le ciel est rompue pour eux, et cUe
avec l'enfer est tablie; il ne leu. reste que la
(acuIt de penser, inhrente l'entendement, et
celle de vowoir, dpendante du .libre arbitre_
.. .

ANGtLIQUE. 139
dont le Seigneur a dou tous les hommes, et
qu'ils con'ervent toujours. Les dmons ont ces
deux facults, ainsi que les anges; mais les pre-
miers n'en usent que pour extravaguer et pour
mal faire , et les seconds pour se perfectionner
dans la sagesse, et pour le bien.
X X XII.
Sans ces deux soleils, fun 'ayant la vie lll
t autre mort par lui-mtme, il n'y aurait potzt
, .
treauon.
16J. L'uNIVERS considr en gnral est par-
tag en deux mondes; l'un spirituel, l'aucre na-
turel. Le spirituel est habit par anges et par
les esprits, l'autre par les hommes. Ces deult
mondes sont absolument 'semblables quant
l'apparence extrieure, mais fort quant
l'intrieur. Les hommes devenus habitans du
monde spirituel, sont appells cl.nges et esprits
et parce qu'ils sont alors tout spirituels, ils pen-
sent et les hommes dl1
monde naturel sont naturels; c'est pourquoi il$
pensent et parlent naturellement: Or , la pense
et le langage rien de commun
avec la pense et le langage naturels: ainsi ces
deux mondes sont distincts et diffrens au poin
de ne pouvoir tre confondus ensemble.
164- DE cette diffrence rsulte la nces-
.lit de l'existene de deux soleils; un pour cha..
140 LAS AGE SES
. . .
que monde, chacun tant conforme' la nature
du monde qu'il claire j un spirituel duquet'
manent les choses spirituelles, et un naturel du":
quel et par lequel sOnt les choses naturelles. Tous
les tres spirituels tant vivans dans leur origine,
et les naturels morts, et les soleils tant les prin-
cipes de ces choses, il faut donc que l"un soit vi-
vant et l'autre mort, et que c ~ l u i - c i pour pou-
voir agir, reoive la vie de celui-l, et ait t
cr par lui J qui est le Seigneur crateur.
165. LE soleil.naturel et mort a t cr afin
que tOUt mt fixe, constant et stable dans le der-
nier ouvrage du crateur, et que les choses qui .
tiendroient leur existence de ce soleil durassent
perptuit. Notre globe terraqu, dans lequel,
sur le,!uel, et autour duquel sont les tres, est.
'comme la qase et le fondement de la cration,
parce qu;il a t fait le dernier, et comme tel il
~ n est le terme, le but, et comme la fin, puisque
tout finit lui. Nous dirons dans la suite com-
ment il est aussi dans un sens , la matrice o
. se produisent les elfets qui sont la fin pour la-
quelle les cratures Ont t faites.
166. TOUT a t cr par le Seigneur, soleil
vivant, et rien ne l'a t par le soleil mort; car
c:elui-ci,comme mort, n'a pu agir de lui-mme, et
le vivant dispose de l'autre comme d'un instru-,
ment qu'il c o n ~ u i c son sr ,pour en former le!
--A N G t L 1 Q l!. "14'
choses' qu'il se propose d'excuter. Il faut donc
tre 4pourvu de bon sens pour croire que ce
que l'op appelfe la naturt , soit l'auteur de tout
ce' qui existe, et qu'elle soit elle-mme la vie et le
principe de la vie; c'est ignorer ce que c'est que
la vie. La nature ne pe.ut donner ce qu'elle n'a
pas: elle est d'elle-mme dans une inertie totale.
Le mort ne peut avoir de lui-mme action sur
le vivant, ni la force morte ou sur la
force vive ou agissante ou, ce qui revient au
mme , le naturel sur le spirituel ;ce seroit con-
,tre l'ordre reconnu, et une telle opinion est con-
traire l'exprience et la de la saine
raison. Le mort peut bien souffrir quelque chan-
gement dans sa maniere d'tre
l
par l'effet de quel-
1}ue cause externe accidentelle: mais il est tou-
'jours patient et ne agir sur la vie; au lieu
-que la vie agit sur le mort suivant le change-
, ment de forme qu'il a reu: c'est 'de mme que
l'influence physique sur les oprations spiri-
tuelles de l'ame j on 'sait bien que cette action -
physique n'existe pas et ne peut exister, parce
:qu'il est notoire que le matriel ne peut' avoir
-d"'action sur le spirituel
.'
-
J42 LAS AGE S S E
X XXIII.
LA Jin QU le hut de la cration existe It SI montre
Jans s dermeres cratures et cme fi" est 'lue
tout" retou[ne au. cdateur, et lui demeure uni.
167. IL Ya trois sortes de 6ns. la premiere ~
la moyenne, et la derniere: on les appelle aussi
.In, cause, effit. Pour qu'une chose soit ~ il faut
que ces trois s'y trouvenr. car il n'y a point de
cause sans dlt , point d'effet sans cause, et sans
fin; et une 6n sans cause ou sans effet, n'est
qu'un mot vuide qui, n'ayant point d'objet,
n'est rien. La 6n se termine l'efft complet, et
en prend sa dnomination.
168: LA fin est tout dans la cause et dans
l'effet; c'est pourquoi la fin , la cause et l'dfet ~
sont> appells , fin ,,,miere, fin mO,:ve11:ne , et fin
Jt.miere. Mais pour que la fin soit tout dans la
cause, elle sera quelque chose provenant de la fin '
dans laquelle elle sera ;et pour qu'elle soit tout
dans l'effet, elle sera quelque cqose de la 6n par
la cause dans laquelle elle sera: car la 6n ne peQt
pa,sexister sparment, et dans elle seule; il faut
qu'elle soit dans ce qui existe par, soi; ce dans
quoi elle existe et subsiste , est la derniere fin que'
l'on appelle effet: la 6n p ~ m i e r e dtermine la
cause agir; elle agit dans elle et par elle, et
, la cause produit l'effet. Ainsi la 6n se tro uve
dans la cause; et comme la cause se trouve aussi
.--'.
N G LI QUE.
.dans l'effet, il Y a donc trois, fins 1 cO,mme nous
l'avons dit.
CES trois se trouvent dans la plus petite
comme dans la plus grande de'! cratures, parce
qu'ellesSOnt dans Dieu crateur qui est le Seigneur
de coute ternit : parce qu'il est infini, et
,
que les choses infinies ne sont qu'un dans l'infini,
(N. 17-22,) ces trois sont dans lui-mme et
dans les infinis distinctement un i c'est pourquoi
tous les tres qui composent l'univers
de cette unit infinie 1 et qui considrs, quant
ll'usage, sont son image,' contiennent ces trois.
170: LA fin universelle ,.01,1 de toUt ce qui a
t cr, est d'unir le crateur avec taures et cha-
de ses cratures; cette union peut se faire,
s'il n'existe des sujets dans lesquels il puissent tre'
comme dans lui-mme, y habiter et y rsider:
pour qu'ils soit;nt son logement et sa demeure,
ils doivent tre des rceptacles de son amour et
de sa sagesse, comme s'ils ,en toient les pro-
pritaires, de maniere qu'ils puissent comme d'eux-
s'lever au crateur. Car, rcipro-
,il n'y auroit point d'unIon. Les hOIJlmes sone
ces sujets, ces rceptacles i C nous l'avons dmon-
tr. Par. cette union le Seigneur est prsent dans
tout ce que fait la crature, toutes cratures
faites finalement pour l'homme; c'est
toutes les , considres dans leur
.,.

t 44 LAS AGE S S ~
l1sage, montent par degrs depuis la d e r n i e r ~
" jusqu' l'homme, et par l'homme Dieu crateur
qui en est le principe ( ND'. 6;-68 ).
171. LA cration. \fa continuellement par la
fin, la caUse et les effets, cette derniere fin,
parce que ces trois se' trouvent dans le crateur 4
ct que la divinit occupe tOUt espace sans tre
dans l'espace: d'o l'on peut conclure que touce
crature dans la progression commune toutes
vers la derniere' fin, est une fin mayenne con-
sidre respectivement; car le crateur leve sa.ns
interruption de la terre dans leur ordre, les for-
mes des usages jusqu' l'homme, qui en a pris
son corps; l'homme s'leve ensuite par la sa-
gesse et l'amour qu'il a reus du Seigneur, qui
a pourvu aux mOY,ens par lesquels il pt les rece-
voir, s'il le veut sincrement , et qu'il n'y oppose
point d'obstacles. On voit par-l que la cration
s'est termine dans la derniere des cratures pour
remonter par degrs, et aboutir au crateur aVC
lequel l'union doit se faire. Il y a donc une es-
pece de chane dont le premier anneau est le
crateur, et le dernier la derniere des cratures
celle-ci remontant progressivement par les an-
neaux jusqu'au crateur, auquel elle sunit.
J72. LA preuve que la fin, la cause, et l'effet
se trouvent dans toutes et chacune des cratures;
c'est que tOUs les effets que l'on appelle d t r n i f r ~
fins.
j
A N G L 1 Q U ,R. 145
fins, deviennent fins premieres dans la srie con-
tinuelle, .compter de la premiere qui est le
Seigneur crateur, jusqu' la derniere qui esc
l'union de l'homme avec lui. Pour s'assurer que
les dernieres fins deviennent premieres de nou-
veau, il suffit de faire attention qu'il n'est aucun
tre dpourvu d'activit apparence J qui ne
soit agent sa maniere; puisque le sable, la
pierre mme fournissent quelque substance pour
produire quelqu'auhe tre, et consquemment
sont actifi.
xX XIV.
Dw.ns le momle spirituel on 'Voit des terres, Jes eaux,
des athmospheres comme dans le monde naturel; ..
m(lis celles du premier sont spirituelles, II celles
du second sont naturels.
J73. Nous avons prouv prcdetnment , et
dans notre Trait du Ciel et de FJ+nftr, que la
seule diffrence du monde spirituel au
naturelle consiste en ce que les objets de celui ci
sont naturels, et que ceux de celui-l sont spiri-
tuels. Puisque d'ailleurs ils sont semblables, il
doit y avoir les mmes choses dans l'un et dans'
l'autre, procdantes chacune d'un principe qui
leur soit analoge.
174' DANSle athmospheres
ont pour principe le solell, premier de .
l'amour divin et ,de la sagesse divine du Seigneur; .
K

146 LAS AGE S S

elles existent par lui, et reoivent dans elles J le
feu divin qui est l'amour, et la lumiere divine qui
est la sagesse, pour les transmettre aux cieux o
sont les nges, et elles rendent prsent le soleil
aux plus petirs comme aux plus grands des tres
de ce monde-l. Les athmospheres sont des sub-
stances spares, 0\1 les plus petites formes tirent
leur origine du soleil: comme chacune reoit le
soleil en particulier J il en rsulte que le feu' du

soleil est partag ou comme divis en autant de

substances ou formes, dont il est comme enve'"
lopp J et par l-mme tempr. de maniere que
la chaleur qu'il produit, se trouve proportionne
l'amour de chaque ange dans le ciel, et
de chaque esprit sous le ciel J ainsi que la lumiere
du soleil. Les naturelles ne
rent des spirituelles qu'en ce que feurs substances
ou formes procedent du soleil naturel. eUes sont
galement diffrentes du feu solaire naturel, et
ponent sa chaleur aux hommes, aux plantes, etc.
en la temprant,. ainsi que la lumiere.
l"1J. LES athmospheres spirituelles, sont les
rceptacles du feu divin et de la lu/nicre divine:
les athmospheres naturelles ne sont que les r-
ceptacles du feu et de la lumiere de leur soleil
naturel, qui en lui-m,me, est mort ; c'est
quoi elles niont riert en cles du soleil du monde
spirituel, mais elles sont environnes par kit
athmospheres spirituelles: je L'ai appris des anges
.
...
,
A N C t. t Q tt !. r4'
176. IL y a des athmospheres dans le monde
spirituel, puisque les anges et les esprits y respi-
rent, y parlent, y entendent , les hommes
le fone dans notre" monde naturel, et que la res-
piration, la parole, s'exercent 3U moyen
de la partie infrieure de l'athmosphere que
nous nommons ttr. Les "et les esprits
sent aussi du sens de la vue comme nous, avec
le secours d'une athmosphere plus pure que l'air;
ils ont des penses, des affectitms comme les
hommes, au moyen d'athmospheres encore p!us
pures: enfin, par athmosphere arienne, tOlIt ce
qui appartient aux corps des anges et des esprits,
se soutient, et leur intrieur, par une athmosphere
thre, sans laquelle leur intrieur, ainsi que
leur extrieur, perdraient leurs formes. Mais,
puisque les anges et les esprits sont des sub
stanes spirituelles, et que tOUt Ce qui constitue
leurs corps est conserv dans sa liaison, dans sa
forme, et dans sa combinaison et" arrangement
par ties athmospheres, il est vident que ces
athmospheres sont ncessairement spirituelles,
parce que leur principe est le soleil spirituel,
premier 'procdant de l'amour divin et de la
,agesse divine.
]'77. Nous aVOns montr qu'il y a des
et des eaux dans le monde spirituel, qui ne dif-
frent de celles de ce monde-ci, qu'en ce qu'elles
.ont spirituelles, et comme telles, eUes reoivent
J{2,
,
14S. LA' S AGE S S E
du soleil spirituel, des imi)fessi('ns semblables
celles que nos eaux et nos terres reoivent du
soleil niturel , et sont modifies par la chaleur
ct par la lumiere du soleil analogues leur na-
turc; les unes et les autres par les arhmospheres
qui leur sont propres.
J78. ON appelle alhmospheru, eaux et terru,
ces trois choses, parce que c'est d'elles que sont
composs tous les tres individuels infiniment
,varis. Les athmospheres sont les forces actives,
les ,eawc sont les forces moyennes, et les terres
sont les forces passives desquelles rsultent tous
les effets. Ces trois forces agissent par ordre et
successivement, au moyen de la vie qu'elles re-
oivent uniquement du Seigneur comme soleil.
duquel elles procedent. et qui leur donne l'ac-
tivit.
x X XV.
Il Y Il Jes degrs J'amour et Je sllgesse et par
IJ des degrs 'de chaleur et de lumierc, aznsI
que des degrs d'athmosphere's.
179. TANT qu'on ignorera l'existence des de-
grs, ce qu'ils sont, et leurs qualits, on ne
pas ce que nous dirons dans la
suite. Il y a des' degrs dans toutes les cratures,
ainsi que dans leurs formes; c'est pourquoi noos
allons parler des degrs de la sagsse anglique.
Il: y a trois cieux; le suprieur 1 celui du
,
N G L' 1 QUE.' 49
lieu, et l'infrieur. Les anges du premier ont
un amOllr et une sage'sse trs-suprieurs ceux
des anges du second; et la sagesse de ceux-ci
est plus grande que celle des anges du ciel in-
frieur": il Ya donc des degrs d'amour et de sa-
gesse; et la diffrence de ces degrs' est si grande,
qu'ils ne peuvent exister tous en mme
dans le mme sujet: ce sont les degrs d'amour
et de sagesse qui les distingent entr'eux, et
qui les sparent. C'est pourquoi les anges d'un
ciel ne peuvent monter au ciel suprieur au
leur, pour y habiter: car si Dieu ne le permet
.quelquefois, ceux de l'infrieur ne voient, ni
les anges du suprieur, ni rien de ce qui y est;
parce que l'amour et la sagesse des anges de
,celui.ci sont beaucoup plus excellens et un de-
gr_ fort au-dessus. de la perception des anges
de celui-l: car chaque ange est ce que sont
,son amour et sa sagesse; et l'amour uni la sa-
.gesse est homme dans. sa forme, parce, que
Dieu, qui esc amour et sagesse, est homme
.Dieu m' quelquefois accord la faveur de voir
des anges du ciel infrieur monter au ciel sup-
rieur: je les ai entendus, dans cee tat, se plain-
dre de ce qu'ils ne aucun ange du ciel
, o ils mient monts, quoiqu'ils fussent au milieu
d'eux: on leur apprit que l'amour ec la sagesse
de ces anges taient invisibles pour eux, parce
.que l'amour ec la sagesse font que l'ange est ce
qu'il e.st l et qu'il parot. tre homme visible.
Kj
,
t 50 LAS AGE S S E
ISO. LES degrs de l'amour et de la sa';
gesse se prouvent encore par la diffrence d
l'amour et de la sagesse des anges compars
l'amour et la sagesse des hommes, qui savent
que l'amour et la sagesse des anges sont inef-
fables, parce qu'ils surpassent de beaucoup tour:
ce qu'on peut en imaginer et dire.
J7 1. DE ce qu'il ya des degrs d'amour et de
sagesse, il rsulte qu'il existe des degrs de
chaleur ec de lumiere spirituelles, telles que
celles qu'prouvent les anges dans les cieux, et
l'ame des hommes sur la terre; car celes .des anges
ne ditferent que du plus au moins des hommes.
Dans les cieu2C, tel est l'amour des anges J telle
est la chaleur donc ils sont embrass; et la lu.
rniere qui les claire, esc en proportion gale
avec la sagesse done ils sont dous; parce que
leur amour" est un avec leur chaleur, et leur sa..
gesse avec leur lumiere. Il en eO: de mme
quanc l'homme sur la terre; avec cette diff-
'rence cependant, que les anges Valent cette
h l l n i c r ~ et sentent cette chaleur, ce qui n'arrive
pas aux hommes; par la (aison que les hommes
voyant la lumiere, et sentant la chaleur naturelles J
ils n peuvent s'appercevoir des spirituelles que
par le plaisir et la satisfaction que l'amour de
Dieu leur fait prouver, quand ils en sont bien
pntrs, et ils ne voient la lumiere spirituelle
que dans h perception du viai. Ainsi tane que
t
ft. LI QUE. 15
1
l'homme demeure dans la chaleur et dans la
lumiere naturelles, il ne sait rien de la chaleur
et de la lumiere spirituelles i il ne peut en avoir
de connoissance que par une exprience prise
du monde spirituel: c'est ce que nous allona
d'aprs les anges mmes.
J 82.. ON ne peut dcrire les degrs c:le la
chaleur spirituelle ,d'aprs l'exprience; parce
que l'amour J cette chaleur correspond,
ne tombe pas dans les ides d'aprs lesquelles
la pense se forme ;!mais peut dcrire les de-
grs de la lumiere spirituelle, parce qu'on peul
s'en fonner une ide. D'aprs l'ide des degrs
de la lumier apirituelle , on petit au moins con..
cevoir ceux de la chaleur spirituelle J car ils sont
les mmes: J'ai vu de mes p-ropres yeux, la lu-
miere spirituelle qui daire les anges.
qui illumine ,le ciel suprieur, est d'une blan..
cheur si admirable, qe celle de la neige,. ni
toute autre ne peut l'galer: son clat et sa
splendeul'o surpassent des millions de fois celles
que produisent les rayons du soleil en plein
m,idi du jour le plus i et la splendeur dll
soleil mme de notre monde ne peut lui tre
compare. On peut dcrire en quelque maniere,
au moins par comparaison, la lumiere qui.
claire les anges des cieux infrieurs, quoiqu'elle
'surpasse de beaucoup celle du monde naturel.
mais on ne peut dcrire celle du ciel suprieur,
K4
,
152 LA SAGESSE
parce qu'elle n'est qu'une mme chose avec leat'
Mgesse , qui est ineffable respectivement celle
des hommes. Il y a donc des degrs de lumiere
spirituelle: et. comme la sagesse et l'amour sont
au mme degr, on peut en conclure que les
degrs de la chaleuc spirituelle sont les mmes
que les degrs de la lumiere.
J 81. PUISQUE les athrnospheres sont les r-
ceptacles et les vhicules de la et de la
Jumiere, il en rsulte qu'il y a amant de de-'
grs qU'll'Y en a de chaleur
et de lumiere, d'amour et de sagesse. Vexp--
rience m'a montr qu'il y a plusieurs thmo.
6pheres distinctes par degrs; sur"tout parce quJ
. j'ai vu que les anges des cieuX infrieurs ne
pouvoient respirer dans les des cieux
suprieurs au leur qu\lleur arri.voit de mme
'lu' un poisson hors. de l'eau, . tout autre
anilDal qui seroit au-dessus de l'ath...
. Illosphere qU6 nous re5piroos aussi, les espritS.
q\li sont au-dessous des cieux, paraissent - il$.
comme environns d'une bruine, ou d'l,1n bro.tl.il...
la.rd,eN
D
, 116.)
'. a
"

N G LI Q t1 E. 15J
x xx V J.
Deux' sortes de degrs ; ceux de hauteur, et ceux
de largeur.
184. LA science des degrs est comme la clef
qui ouvre le sanctuaire des causes caches, et
donne l'entre des choses; sans eUe, les ob-
. jets et les sujets des deux mondes paraissent
comme i'ils n'av,?ient rien de plus que ce que
leur extrieur nous prsenre; cet extrieur ce-
pendant-, considr repectivement ce qu'il
cache dans l'inerieur, est comrpe un mille ,
et mme des millions L'extrieur communique
jllsques dans lewlus profond de par
non continus, mais spars. On appelle
degrs continus le dcroissement ou diminution
du plus grossier jusqu'au plus substil, ou da
plus. dense au plus rare; tel qu'est l'affaiblisse-
ment de la lumiere depuis sa source jusqu'
rombre ou aux tnebres, au la diminution de
l.a chaleur jusqu'au froid. Les degrs spars ou
distincts s.one, le premier en ordre ,le second
et le dernier, tels que la fin , la cause et l'effet.
On les appelle distingus ou spars, parce que
<;hacun est par soi-mme, mais que, considrs
ensemble, ils ne fane qu'un cout. Les athmo-
que l'on appelle thres et ariennes J
lie considerene depuis le solei jusqu' la terre,
pal' spars et
154 LA SAG'ESSE
des tres simples rassembls, qui, 'Considrs
dans leur union, forment un .compos: ces d e ~
grs-ci sont des Jegrs spars, parce qu'ils exis-
tent distinctement, et ce SOnt ceux que l'on en.,.
tend par degrs de hauteur; les autres' SOnt des
Jegrs continus, parce qu'ils VOnt toujours en
croissant, et ce sont ceu de largeur.
J 8j'. LES degrs spars font l'existencedu
tOUt, et de chaque tre,' tant du monde spiri-
tuel que du monde naturel. les degrs continus
forment leur coexistence. On appelle hauteur la
dimenswn forme par les degrs spars, et la
titude ou largeur la dimension qui rsulte des
degrs cominus: leur situatio. respective la
'Yue de l'il, n'en change pas la dnomination.
Sans la connoissance de ces degrs, on ne
comprendra pas la diftrence des uois cieux,
ni celle de l'amour et de la sagesse des anges
qui les habitent, ni celle de la chalellr qu'ils
prouvent, et de la lumiere qui les claire.
ni celle enfin des athIJlQspheres qui les envi-
ronnent : on ne comprendra pas non plus les
facults intrieures de rame de l'homme, ni
son tat quant la rformation et la rgnra-
tion ,ni les facults extrieures du corps, tant
chez les anges que chez les hoRimes. cons-
quemment on ignorera la dilterence du spiri-
tuel et du naturel, et par-l on ne connatra
tien de leur conespondance; rien non plus de
A N.G t LI QUE. 155
la diffrence entre la vie de l'homme et celle
'de la bte , et de la diffrence entre les plus
et les mo!ns parfaites de celles-ci, ni e.n quoi
, differenc prcisment les formes du regne v-
gtal, et les formes du regne minral. Il en
rsulte videmment que ceux qui' ignorent ces
degrs, ne peuvent juger avec connaissance:l
des causes dont ils voient les effets, quand ils
,
en jugent par. ces derniers; ce qu'ils ne peuvent
faire alors que par induction continue, tandis
que les causes ne produisent pas. leurs effets
par continu, mais comme spars l'un de l'autre;
telle, qu'est la diffrence encre celui qui fait
ou produit une chose, et cette chose faite ou
produite; car la cause est absolument distincte
de son effet , comme la volont l'est de l'action"
et l'instrument de l'ouvrage.
186. POUR faciliter l'intelligence de la d i f f ~
rence de ces \degrs, et faire connatre ce qu'ils
sont, proposons les cieuxpour exemple. Ils sont,
trois en nombre, et distincts par degrs de hau-
teur; c'est pourquoi l'un se trouve au-dessous de
l'autre. Ils ne communiquent entr'eux que par
influence qui vient du Seigneur, par le ciel su-
prieur, celui ql,li est au-dessous, sans qtIe cette
influence remonte. Un ciel n'est pas spar en
lui-mme par degrs de hauteur, mais par
degrs de latitude: ceux qui sont au milieu ou
a ~ centre, sone d;lUs la lumiere de la sagesse ,
LA
et ceux qui sone la circonfrence, sont dang
l'ombre de la sagesse; c'est' ainsi que la sagesse
dcrot jusqu' l'ignorance J comme la lumiere
va en s'affaiblissant jusqu' l'ombre; ce qui se
faie par cominuie. Le mme se passe dans
l'homme; sqn imrieur est parcag en autant
de degrs qu'il y a .de cieux; ee un degr est
au-dessus de l'autre: c'est pourquoi -J'intrieur
de l'homme J ou l'homme intrieur est livis
par degrs Je hautewr; d'o vient qU'L!n homme
peut se trouver au plus bas degr, ensuite .au
degr suprieur, enfin au haue degr de
sagesse; et que lorsqu'il est dans le bas, le su-
prieur est ferm .pour lui, et ne s'ouvre qu'en
proportion de la sagesse qu'il reoit du Seigneur.
Dans l'homme J comme dans le ciel J. il Ya des
de grs continus, ou des degrs de largeur; parce
que l'homme, quant son ame, e6t le ciel
dans sa plus petite foenie , selon que le Seigneur
ie doue de son amour et de sa sagesse. Voyez
ce que j'en ai dit dans mon Trait du Ciel ct
l'Enfer. (N' j 1-: 2. )
18
7- ON voit par ce que je viens de dire, que
celui qui ignore les degrs de hauteur, ne peue
rien savoir de ce qui concerne l'tat de l'homme,
quant sa rformation et sa rgnration,
qui se fom par la rception de l'amour et de la.
sagesse, selon que son ame s'ouvre par degrs
pour la Oll';evoir i car ils ne monte?t pas dans.
.J
A N G LI QUE. 151
eUe tout d'un saut au suprme degr. Sans cette
connaissance des degrs, on ignore donc aussi
cqmment se fait l'influence par les cieux, ainsi
que l'ordre dans lequel l'homme a t cr; car
s'il veut en raisonner par les degrs cominus ou
de latitude, il n'en cont:1Otra rien que par les
effets, et non par les causes. Voir par les effets,
c'est tre en risque. vident de se tromper; c'est la.
source de tant d'erreurs, filles les unes des atres,
qui par des inductions se sont multiplies, et
sont devenues si grandes et si accrdites, qu'on
les regarde aujourd'hui comme des vrits.
188. JE le rpete encore sans la connais-
sance de ces deux genres de degrs, on ne peut
avoir la moindre ide de ce qui - les
causes ; et personne, que je sache, ne les a
connus' jusqu' prsent, au moins les degrs'
de hauteur ; c'est pourquoi je continuerai de
traiter cette matiere; parce que le but de cet
ouvrage est de faire connatre les causes, (et
par eUes les effets: ce sera le moyen de dissi-
per les tnebres des hommes sur ce qui
cerne Dieu, le Seigneur, et en gnral sur tOUt
ce.qui a rapport au.x choses divines et aux spi-
rituelles. Je peux , avec douleur et cer-
titude , que les anges gmissent de voir les hom-
mes plongs dans des rnebres 16i paisses, qu''
peine en est-il quelques-uns qui apperoivent la
lumiere; que presque cous saisissent les erreurs,
158 LA SAGESSE
les adoptent avec empressement, et s'y con..:
firment par de faux raisonnemens ; entassent
erreurs sur erreurs, et falsifient le vrai, parce
qu'ils ignorent les causes et les vrits; ce qui
fait qu'entts de leurs opinions, on ne peut dis-
cuter les vrits avec eux:. Les anges les pIai..
gnent l'occasion des fausses ides qu'ils se
forment de Dieu, des anges et des esprits, et
sur-tQut ceux des hommes qui prtendent que
la foi sans la chari.t suBit pour la jwtification
et pour le salut.
x X X VII.,
Les Jegrs Je hauteur sont homogenes, et l Ult
tient l autre, comme la fin. J la cause J et t effet.
18.9. LES degrs de latitude ou continus
qui sont entr'eux comme la lumiere l'ombre,
la chaleur au froid, le dur:lu mou, le dense
au rare, etc., tant asse:z; connus par l'exp-
rience des sens, et les degrs de hauteur ou
spars ne l'tant pas , je traiterai plus parti-
culirement de ceux-ci. On sait que la fin,
la cause et l'effet se suivent entr'eux comme
le prcdant, le suivant, et le dernier; que la
fin produit ou met en jeu la cause, et celle-ci
l'effet, afin que la fin ait lieu : mais avoir
cette connoissance, et ne pas s'en convaincre
par une application l'existence des 0 bjetS
actuels, c'est ne savoir que des
A N G LI QUE. 159
qui ne sont prsentes l'es prit 1 que pendant
le temps qu'on les analyse au moyen d la.
mtaphysique; vient'que dans le monde,
on a si peu de connoissance des degrs spars,
quoique l'on sache que ces degrs sont ceux
par lesquels se suivent la fin , cause et l'effet.
On peut comparer les sujets abstraits des tres
subtils et thrs, qui peine apperus chap-
pent la vue ,et disparoissent. Mais le moyen
de les fixer dans la mmoire, c'est d'en faire
l'application quelqu'objet permanent et bien
sensible de la terre.
\
] 90. Tous les tres de ce monde, amc-
quels on donne trois dimensions" ou que l'on
appelle. des composes, ont les degrs de hau-
teur dans leur maniere d'tre. Prouvons-le par
des exemples: L'exprience des yeux nous
apprend que chaque muscle du corps humain
est un assemblage ou compos d'une quantit
de fibres; que leurs faisceaux forment
de grandes fibres, appelles fibres motrices; et'
que de l'assemblage de celles-,ci rsulte un mus-'
cleo Il en est de mme des nerfs: les petites
fibres s'y montrent sous l'apparence de filamens
dont l'assemblage forme le nerf. La mme chose
se voit dans les diffrentes parties que nous avons
nommes organes. car toutes sont com-
poses de fibrilles, de vaisseaux et de vases
assembls, selon les degrs dont nous parlons.
160 LAS A' G E S SB
Les regnes vgtal et minral nous prsentent ;
le p'remier un assemblage de fibres ou filamens ,
dont les tiges; le tronc, les branches sont com-
poss i le second, des amas de parties, et en
srie ou ordre triple dans l'un et dans l'autre.
On voit par ces arrangemens et ces combi-
naisons dans les composs de la nature, quels
sont les degrs de hauteur, 011 spars et
distiners i savoir', que d'un en nat un autre, de
celui - ci un troisime que nous nommons un
compos, et que chaque degr est distlact et
spar.
191. ON peut conclure de ces tres sensibles
aux insensibles, parce qu'ils se ressemblent en
cela. Ils ont entr'eux une analogie i telle est
celle des substances organiques, lesquelles dans
le cerveau sont le et le siege des
penses et des affections i' telle est celle des
athmospheres de la chaleur et de la lumiere,
de l'amour et de la sagesse. Les athmospheres
SOnt les rceptacles de la chaleur et de la lu-
miere i la chaleur l'est de l'amour, et la lu-
miere est celui de la liagesse. Puisqu'il existe
des degrs aux athmospheres J il en est donc
de chaleur et de lumiere, d'amour et sa-
gesse; car la mme raison existe pour les uns
comme pour les autres.
192. CES dgrs sont homogenes, c'est--.
dire,
A N G L ,1 QUE., r'i
dire, de mme nature. Ce que n(>us eh avons
dit, le prouve assez: les fibres motrices des .
muscles, petites, grosses, sont entr'dies de
mme nature; les fibres nerveuses galement; les
filamens du bois le SODt aussi; de mme que
les parties constituant chaque espece d,e pierre
et de mtal. Les subs,tances organiques, depuis
la plus simple. jusqu'au total de l'assemblage
qui forme le cerVeau; sont homogelies les
athmospheres , depuis l'ther le 'plus pur jusqu'.
l'air, sont homogenes : les degrs de la chaleur
et de la lumiere , dans leur ordre qui suit ce.. '
lui des athmospheres j le sOnt aussi; et les
grs d'amour et de sagesse le sOnt galement.,
Ce qui n'est pas de mme nature, est; htro..
gene, et ne peut se lier, s'unir intimment
avec les bomogenes; c'est pourquoi les degrs
de hauteur ne peuvent s'ol.ccotdet aVec ceUX de
latitude.
191. CES choses se tilDtivertt toutes dans
leur ordre, comtne la fin, la et l'effet;
car le premier qui est le plus petit, fait agir l
. cause par le second, et son effet par l der-
mer.
]94. CHAQUE degr est de son voi-
sin par une enveloppe qui lui est propre" et
tous les degrs rapprochs par une enveloppe
commune: cette jusqu'al!
L
1'2 LAS AGE S S E
plus profond de l'intrieur J et cette communica-
tion tablit l'union et l'accord dans le jeu de
tOlltel les parties, lorsque le tout est en action.
XXXVIII.
Lt premi degr est tout Jans le tt1Ut des tlegrs
sui.,ans.
19$. LES degrs de chaque tre sont bomo-
genes, parce qu'ils sont une production du pre-
mier. il produit le second par l'assemblage des
matriaux, et de ce second le troisieme , et les
spare par une enveloppe: c'est pourquoi le
premier est runique et principal agent, do- .
minant dans les deux autres; et par l-mme.
il est tout dans le tOUt des deux degrs suivans. .
J"9
6
. QUAND on dit que les degrs sone
cntr'eux tels que nous venons de l'exposer, il
faut l'entendre de la substance dans ses degrs.
Cette maniere de s'exprimer, par le terme de
J'grs, est abstraire ~ mais elle est gnrale.
et applicable chaque sujet suscptible de ces
degrs.
197. CETTE application peut se faire t o u t ~
les choses dontnous avons parl. (Nos.l90. 191.)
aux muscles, aux nerfS, aux parties assembles
soit du regne vgtal, soit du regne animal saux
substances organiques qui sont les sujets des pen-
,es lit des affections dL l'homme. aux athmO'o
A (; t t tJ!. J
sphres, la chaleur et la lumiere , l'amour
et la sagesse. Dans toures choses, il est un .
premier et unique agent qui doItline dans les
suivans; et unique, il est tout dans tous.
La preuve en est, que la fiR est le tout de la
cause, et le toUt de l'effet par la cause; c'est
'pourquoi la fin, la cause et l'effet sont appells
fin premiere, fin seconde, et fin Jerniere; pat
la raison encore que la cause de la cause est
aussi la cause de l'effet 1et qu'il n'y a rien d'essen-
tiel dans les Causes 'que la fin; rien d'essentiel
dans le mouvement que l'effort ou la force qui
Je produit; enfin que cette substance est unique,
qui eat substance en .elle-mme. .
J,98. DE toutes ces prmices, on doit condute
que la divinit, qui, seule et unique, est sub-
stance en elle-mme, est celle de laquelle le
tout et chaque chose cre sont, et que Dieu
est le tout dans l'univers et dans les tres qui
y sont contenus, comme nous l'avons dmontr
ci devant; que l'amour divin et la sagesse divine
sont substance et forme; (Nol. 40--+3') qu'ils
sont subStance et forme en eux- mmes, et par.l
seule et unique; (N'u. 44-40. ) que tOUt a t
cr par l'amour divin et par la sagesse divine;
rNol .H.-60.) que c'est la raison, pour laquelle
l'univers esd'image de la i (Nol. '1-6).)
que le Seigneur seul est le ciel o sont les anges.
('NOl. 113- 118.)
L.2
LA SAGESSE
\
X X XIX.
Toutes les perfections croissent et
et suivant les degrs.
199. QUE l'on se rappelle et que fan grave
bien dans sa mmoire J que les degrs de hau-
.teur et les degrs de latitude sont bien dif-
frens ; que ceux-ci sont comme les degrs de
la lumiere qui s'affaiblit progressivement depuis
sa sonrce jusqu' l'ombre et la sagesse
qui dcrot par degrs jusqu' l'ignorance;
que les degrs de hauteur sont comme la fin.
la cause et l'effet sont entr'eux , ou comme
le premier, le suivant, et le dernier. On dit
decellx-ci J qu'ils montent ou descendent j et des
degrs de latitude, qu'ils croissent ou dcrois-
sent: ils diffrent donc beaucoup les uns des
autres, et il faat bien se donner de garde de
les confondre.
200. LES perfections s'levent et montent aveC"
les degrs, et selon eux.; parce que toute fa-
cult, attribut ou qualit, suit ,son sujet,
que la perfection et l'imperfeaion peuvent ap-
partenir tous. les attributs et facults j car
on le dit de la vie, des forces, des formes.
1
La perfection de la vie est la perfection de l'amour
et -de la sagesse : la. volont et l'entendement.
tant les rceptacles de l'un et de l'autre, la per-,
fectwn de la vie est en mme temps la perfc:cti'o,n
AN G t L 1 QUE.
16
5
de la volont et de l'entendement, et par l celle
des penses et des affections. On peut aussi
porter la perfection de la vie, la chaleur spi-
rituelle, comme contenant de l'amour, et la lu-
miere spirituelle, eomme contenant de la sagesse.
La perfection des forces est la perfection de
tous les mobiles ou ressorts mis en action par
la vie , mais qui n'ont pas la vie en eux-mmes:
les quant leur action intrieure
sont d.es forces de cette espece; les substances
organiques, tant intrieures qu'extrieures, dan.
l'homme et dans l'animal;' rout ce qui dans le
monde naturel est mis en jeu mdiatement ou
immdiatement par l'action du soleil. La perfec-
tion des formes et la perfectiob des forces ne
font proprement qu'un; car les formes dpendent
d. l'action des forces, avec Cette seule diffrem:e
que les formes sont des substances, et que les
{-orces sont le mobile actif des formes;
pourquoi les degrs de leur. perfection sont les
mmes. Les formes qui ne sont pas forces en
mme temps, ont aussi des degrs de.: perfee",:
cion.

201. Nous ne parlerons prsent que sur les

perfections de la vie, des forces et des forms
montantes ou descendantes, selon les degrs ,-
de hauteur, distiltCts, ou spars; parce que les'
perfeCtions croissantes ou dcroissantes de la vie ,
des forces et des formes, sont connues dans notre
L3
166 LA SAGESSE
monde. Les autres ne le sont pas, et ne peuvent'
l'tre par les choses qai affectent nos sens cor-
porels et grossiers; mais on peut en acqurir une
connaissance nette et claire par les choses visibles
dans le monde spirituel. Les tres de notre mo'nclo
naturel mme, nous mnntrent des objets qui
deviennent admirables de plus en plus, mesure
qu'on pnetre plus a.vant dans leur intrieur; pat
exemple, dans ,le compos de l' de l'oreille J
de la l"ngue, du cur, du poumon, du pan.
cras, du foie, et des autre, visceres; dans celui
des semences, des vgtaux des Beurs,' des
fruitS; dans celui des minraux, des mtaux J
des sels, des pierres. Mais cette admiration J
.eul vrai rsultat des recherches faites jusqu'
prsent, ne nous a pas appris que la perfection
de ces tres physiques mon", ou descend, sqi..
vant des. degrs de h\ute1,lr ou spars. Dans 10
Inonde spirituel, ces degrs sone trs-sensibles;
,t par l-.mme on peut: en acqurir la cannois...
ance; et de cette connoissance , conclure sur la
perfection des forces et des formes <hI mandQ
naturel, qui SOnt degrs. semhlablet
ou .' ,
202. LES tMis cieux du monde spiritUel sont
suivant les de hauteur. Dans le su..
prieur sone les anges les parfaifs 1, et us.
suprieurs en amour et enSagesse ceux du se.
(ond. le' ange. de cclui-c;i sont fan suprieuf.
l
A'N G t L 1 QUE.
en perfection aux du ciel infrieur : ainsi,
la' perfeerion des va en descendant ou en
montant, suivant les de hauteur;
degrs sont tellement distingus et spars, ainsi
que les cieux entt'eux ,qu'un ange du ciel
ne peut monter ju'squ' l'entre du ciel da
milieu, ni un ange de celui-ci l'entre du
suprieur. Ceci p.arot un paradoxe; mais c'e.st
une vrit: la raison en est, s.ont
et associs suivant les degrs distingus et s-
pars, et non suivant les degts continus. Je
sais, par ma propre exprience, que les affec-
tions, les penses et la parole des anges d'QI1
ciel, ditferent tellement de celles des ange& d'un
autre ciel, qu'ils ne entr'eux :que
par les correspondances qui existent et provien-
nent de l'influence immdiate du Seig.ne,ur daI\5
tous les cieux, et de l'influence mdiate du cie,l
suprieur jusqu'au ciel infrieur par celui du mi-
lieu. Des diffrences de. ce genre-l ne peuvem
ni s'exprimer dans nos langues humq.ines, n,i.
se dcrire; car les penses des anges ne
pas sous les ides naturelles, parce qu'elles SOfl/:
purement spirituelles; eux seuls peuvent les ren
clre dans leur langue, et par l'criture qui leur
. est propre : c'est pourquoi S. Paul a dit qu'il a
vu et entendu danl le troisieme ciel des choses
ineffables, que l'il n'a jamais vues, ni l'oreilie
entendues; et que jamais il n'est mont dans le
ur et dans l'esprit de l'homme, ce que Dieu.
. L4
1
'\

\
\
l
.'
.i 63 LAS A 0 E g. SE
prpare dans le ciel pour ceux qui sont
et anims de son amour. On peut
se former une sorte d'ide de ces diflrences,
si l'on conoit que les penses des anges du
ciet sprieur ont les fins pour objet, les
penses des anges du second ciel ont les causes,
eE que le.-objlts des penses des anges du dernier
ou- t:iel infrieur sent les effets. Il est" bon d'ob-
server cet gard, que penser sur les fins,
sur les causes et les effets, ou penser d'aprs
et par les fins, les causes ou les effets, (e n'est
pas Ulle mme chose. Les anges des cie!1x in-
frieurs pensent sur les canses et les effets, et-
les anges du ciel s-uprieur par et d'aprs les.
causes ee les fins) or, penser de cene derniere
maaiere, est fappanage d'une sagesse sup-
rieure i et penser de l'autre fon , est le propre
:d'une. sagesse inferieure. Penser par tes fins,' ap-
l'ai'tienr la sagesse; penser par les causes,
est le lot de l'intelligence; penser par les effets,
est le propre de la science: il est donc constant
que perfection monte et
,uivant des degr9-.
201. L'HOMME intrieur tant te deI sOut
la plus petite forme, il lui ressemble aussi quant
aux degrs deperfcdon : mais ehomme
s'apperoit pas de cs perfections, tant
dans ce monde-ci'; parce qu'il y est dans
degr le plus' bas, e que de celui-ci on

A N G LI QUE. 1
peut avoir la connoissance de ceux qui sont
au-dessus. Aprs sa mort, l'homme monte au
degr rdatif et proportionn son 4IIOur et
sa sagesse: il devient ange, pense ,et parle
d'une maniere ineffable l'homme naturel. car
son entendement se. dveloppe et s'leve, non
. en raison simple, mais en raison -triple dans
laqueUe sont les degrs d.e hauteur. au lieu
que dans la raison simple sont les degrs, de
laritude. Ceux.. l seuls d'entre les hommes mon-
tent ces degrs de perfection, qui, dans ce
monde, ont conn les vrits de la foi ,et ont
rgl leur conduite' sur elles.
204. ILsembleroit don que le premrer
ou simple, seroit moins parfait que ceux qui le
suiyent , qui sont le compos; mais le slmpl
ou premier l'est cependant davantage, parce
qu'il approche le plus de la divinit , qui
la simplicit mme; au lieu que les -composs
som un assetnblage de slibstances et de
prives de vie. La perfection est d
4
ns le Sei';
gneur, et de lui dans le soleil, premier pro-
cdant de' l'amour divin et de la sagesse'
. vine: du cette perfection' se communi-
. que successivement et par ordre jusqu'aux tres
infrieurs, moins parfaits proportion de leur
c!loignement de la source de la perfection. Sans
perfection minence du simple sur le
l6S ,l'homme ni l'animal ne seraient

170 LAS AGE S S E

drs de semence, et ne conserveroient leur
.tenee; les semences des vgtaux ne vgte-
.rOlent.'" oe multiplieraient leurs especes. Plus
un trd'tJu une substance est simple, plus elle est
parfaite, et plus exempte de dfauts.
XL.
.Dans torare successif , le premier aegrl est estiml
le suplri,ur, et le troisieme est rput le
moins noble; mais aans f orare simultan. le
premier degr est celui du centre, et k troi-
sieme est celui de la
20$. L'ORDRE successif des degrs, se
compte du suprieur l'infrieur, ou du haut
,en bas. Les cielJx angliques sont 'rangs dans
cet ordre: le troisieme en est le su-
l'rieur, et le premier est' l'infrieur ou le der-
nier; telle est leur situation. L'tat de l'amour
et de la sagesse angHique , ainsi que l'tat de
la chaleur et de la dans le ciel, et
des athmospheres, suivent cet ordre suc:,
cessif: les perfections des et des formes
sont dans ce mme ordre. Lors.que les degrs
de hauteur sont dans l'ordre successif, on peut
les comparer une colonne divise en trois
degrs dans sa hauteur, par lesquels on monte
et l'on descend: dans la premiere division
ou suprieure, seroient places les plus belles
et les plus parfaites choses; dans celle du mi- .
lieu, les moins belles et moins parfaites.. et
,
A N G t L 1 Q U 'J!. trI
dans l'infrieure, celles qui sont encore moids
parfaites. Vordre simultan, ql!i est compos
de degrs semblables, se mo'iftre autrement.
Dans E:elui.ci, ce qu'il ya de plus beau et de
plus excellent est plac au centre; ce qui l'est
moins, est log auprs; et ce qui est encore
moins parfait, est situ la circonfrence. 0.11
peut le comparer ,, une masse solide dont les
parties du 'centre seraient les plus subtiles et
lei plus tnues; celles d'alentour le seroient
moins, et celles enfin qui environneraient cel
ciernieres , les plus grossieres. Ou,
supposons un cylindre et une boule, composs
d'or l'un et l'autre, et diviss en trois degrs_
le ctlindre, du haut en bas, et la boule, dl!
centre la circonfrence : la premiere pt'irtie
qui constitue le premier degr, seroit d'or .pur_
celle- du second seroit d'or alli avec un pell
d'argent fin, et le uoisieme d'or alli avec cH
l'argeQt .un peu moins pur.
PARCE QUE, dans l'ordre simultan, la
partie suprieure, ou le premier degr dans l'
dre successif, devient la partie la plus intrieure,
ou du centre, et que la plus basse devient:
fextrieure, quand on lit l'criture sainte, le
rarme suprieur doit s'interprter de l'intrieur,
et celui d'in/bieur doit s'entendre d l'extrieur,
et encore dans le mme sens, ces termes latins
IIIfS1/I t thorsum, IIUIII1I et profundllm..
'72 LAS An E S'S E
207. DANS tout ce qui constitue la panie
extrieure ou , il Ya des degrs spars
ou distingus ordre simultan: les fibres
motrices dans tout muscle, les fibres dans tout
nerf, les fibres et les vaisseaux: tout vis-
cere et organe sont placs dans cet ordre-l.
Dans l'intrieur est toujours le plus. simple et
le plus parfait; et ce qui le couvre-, en est un
compos. Le mme ordre est observ dans les
semences et dans les fruits du regne vgtal:
dans tOlU mtal, pierre, et autres matieres mi..
Draies, les. parties du comeos suivent cet
ordre dans leur arrangement ou combinaison:
les plus simples SOnt la base et le principe,
et sont a'u entre.; les plus grosMeres , la- cir-
conirence; les moins grossieres, entre la cir-
confrence et le centre, qui fournit au corn"
pos des deux autres. Ainsi, lecencre est tom-
pos des parties les plus simples, ; des faisceaux:
ou assemblages de ces parties simples . rsulte
la partie intermdiaire ou second degr; et
ds nouveaux assemblages de ceux qui cons-
tituent ce second degr, se forme le troisieme
ou extrieur, par cOQsquent le moins simple
et le moins parfait, parce que le compos est
fait de diffrens amas successifs des parties
pies., qui en SOnt la premiere matiere OU
substance.
208. EN un ,mot, dans tout extrme ou der-
,
J
A'N G LI QUE.
nt.r se trouvent les mmes degrs que dans
un effet quelconque; puisque tout extrme d'un
compos est fait des parries arranges prc-
demment, combines et prises du simple qui
en forme la base; comme tout effet est un
produit de sa cause qui vient de la fin, que
la fin est le tout <le la et la cause, le
tout de l'effet, ainsi que n"'avons dmontr
la fin tient l'intrieur ou centre, la
cause est le degr intermdiaire, et l'effet esc
l'extrieur ou l'extrme. Il en est de mme des
degrs de l'amour et de la sagesse, de la cha-
.leur ec de la lumiere, et des formes organiques
des affections ec des penses dans l'homme:
nous le dmontrerons dans la suite. Nous avons
aussi parl de l'ordre successif ec de l'ordre
snnultan dans notre Trait de la Dottrine Je
l. nouvelle JeruJalem. (N'. 38. sur l'Ecriture
!,nu. )
X L
.
Le Jernier degr, renferme, contient les Jeux autres,
et en est la hase.
20'. LAscience des degrs, donc il ques-
tion dans cette partie, a t claircie ci-devant
par des. exemptes pris du monde spirituel et du
monde naturel: mais elle A'tend encore plus
loin, car elle s'applique au moral, au civil,
au spirituc.l, et toutes leurs dpendances;
174 LAS A e Ji: S S If
parce que dans tout ce qui a des attributl ,
ou qualits , il Y a trois choses, que l'on ap-
pelle Jin, cause, effet: et ces trois .., SODe
suivant les degrs de hauteur. L'autre raison
est que tout civil, moral, spirituel, n'est pas
quelque cho.se d'idal et d'abmaction, mai.
une vritable suwnce, ou tre &ubstantiel,
comme nous l'a. dmontr de l'amour et de
la sagesse. (N'". 40. 4J.) On peut bien y penser, \
abstraction faite des substances; mais ce ne
sont pas des choses purement abstraites en
dies-mmes: la pense, l'affection, la foi, la
charit, la volont, l'entendement , en som un
exemple qui le prouve; car il en est de ces
choses, comme de l'amour et de la sagesse qui
ne peuvent exister sans sujet substantiel et hart
de lui, mais SOnt un tat ou maniere d'tre
.. des sujets ou substances, et varient suivant les
changemens de ces sujets, comme nous le ver-
rons dans la suite. Par substance, j'entends aussi
la forme i puisqu'il n'existe point de forme sans
substance, ni de substance sans forme.
210. DE ce que, abstraction faite des sub-
stance3,on a pu penser en effet, sur l'entende-
ment eti la volont , l'affection et la pense, la
foi et la cbarit , il en est rsult A.u'on a perdl1
la juste ide qtlon devoit s'en faire i qui elC
que ces choses sont proprement l'tat ou ma-
niere actuelle d'ue des .ubstanccs ou formes ...
AN G LI Q U B. 175
prcisement telles que SOnt les sensations et les
actions, qui ne sont pas des choses purement
abstraites des organes des sens 'et des fibres
motrices, puisqu'elles en tirent leur
Abstraites ou spares de leurs sujets, ce ne sont
plus que des tres de raison; car il en est
d'elles, ce qu'il en seroit de la vue, et de l'oue:
s'il n'existoit ni il pour voir, ni oreille pour
entendre, alors nous n'en aurions ni l'ide, ni
la dnomination.
211. TOUTES les choses, tant civiles et mo-
rales que spirituelles, ayant, comme les choses
naturelles, une marche par degrs non-seulement
continus, distincts et spars, et les
progressions de ces degrs - ci tant entr'eux
ce que SOnt les progressions des fins ax causes.
et celle des causes aux effets, je me suis pro-
pos d'claitcir cette matiere, et, de montrer
par ce que j'ai dit prcdemment, que le
Bier degr comprend et contient les deux qui
le prcedent., et qu'il en est la base; savoir
par ce que j'ai dit des choses appartenances
l'amour. et la sagesse, la volont et l'en
rendement, l'affection et la pense. la.
charit et la foi.
21oZ. LA progression ou marche des fins, tant
des causes aux effets , prouve <;lairement que le
dernier degr, c'est-dire l'effet, contient les
176 LAS AGE S S E
deux autres, et en est le fondement,
la fin que l'on se propose n'est autre chose
que l'effet, ainsi que la caLlSe qui le produit.
et que sans l'effet, la fin ni la cause n'existe-
raient pas, l'effet toutefois .existant. IJ n'est
pas ais de concevoir clairemeat cette these,
quand on considere Jout ce qui appartient
l,a fin et la cause; mais on le comprendra ais-
ment, sil'on veut se rappeller ce que nous avons
prouv jusqu' prsent sur les diffrens degrs;
sur-tout, si l'on fait bien attention que J'un
procede de l'a1:1tte dans une srie triple; et
que l'effet n'est autre chose que l'accomplisse-
ment de la fin; que l'accomplissement est l
.teririe. et le' dernier, degr o la fid eela cause
et dans lequel elles se trouvent
confondues.
211. L'AMOUR est la fin, la sagesse est la
cause par laquelle, et l'usage est l'effet: ainsi,
l'usage embrasse ou comprend l'amour et la
sagesse. Cet usage ou rsultat de l'un et de
l'autre les comprend de maniere qu'il contient
en lui tOUt ce qui appartient tant l'amour
qu' la sagesse. Voyez les N. 189 - 194 , vaLlS
y trouverez que tout ce qui appartient l'amour
et la sagesse comme homogene, se
dans .l'usage , ou etIet qui en rsulte.
21
4. DANS l'enchanement de ces degrs sont
. aussi
\
AN G L.I Q U tt:'l7'1
aussi l'affection, la pense t l'acte; parce que
toute affection se rapporte l'amour, toute pen- .
se la et l'acte l'usage qu'on en
fait. Il en est de mme de la charit , de la
foi et dda bonne uvre; car la charit appar-
.' . l'affet:tion, la foi la pensd J et la
, uvre est l'acte mme. La volont, l'en-
ten.demerjr et l'exercice. de ces deux facults
suivent aussi ,l'ordre de ces degrs; parce que
la volont tient l'affection J et par ceUe,ci
l'amour; l'enten'dement la. sagesse, et par
elle la foi: l'e]'ercice est l'usage de la vo-
loin et de l'entendement, appartient l'acte.
D mme donc que tout ce 'qui appartient
l'amour et la sagesse est renferm dans l'u-
sage, de mme l'action embrasse tout ce qui
.est de l'affection et de la pense'jet la
uvre contient ce 'qui se trouve dans la
foi et dans la charit; mais cela doit s;emen-
dre de tout ce qu'ils- ont d'homogene et en
bon accord.
J
" , ....,
21J. USQU A present 0!l aVOlt Ignore que
Je dernier de COUt enchanement ou suire.
l'usage, l'action, et l'exercice, em-
brasse et renferme tout ce qui est avant lui: il
semble qu'il n'y a en effet dans l'usage, l'action,
fu,vre et l'exercice, rien de plus que ce qui
est dans ,le mouvement; mais' tout ce qui les
,a est actuellement dans eux aws,
M-
178 LA SAGESSE
nement et aussi certainement que le vin l'est
dans le tonneau fair . dessein de l'y mettre
et que les meubles sont dans l'appartement
pour lequel on les a faits. Pourquoi ne le con-
oit oq pas d'abord? c'est que l'on !le s'arrte
qu' l'extrieur. et que dans cet' ext-rieur on
n'eSt frapp que du mouvement et de l'action.
'Quand on voit un bras en mouvement. fait-
on attention. sait-on mme que mille fibre3-
et fibrilles concourent bon accord le mou- .
voir li que mille choses de l'affection. ensuite
de la pense puis de travaillent de
concert imprimer ce mouvement toutes ces
fibres? tout cela se passe dans l'intrieur. sans
que les sens extrieurs s'en apperoivent. On 'sait
qu'il ne se fait rien de volontaire dans le corps:
ou par le corps J qu'en consquence d'un acte de la'
volont et de la pense; si donc l'une et l'autre
agissent tout ce qui leur appartient a part
faction. et s'y trouve concentr: c'est pourquoi
on juge de la pense. de la volpnt d'un homme,
ou. ce qui est Je mme 1 de son intention par
ses uvres. Il m'est notoire que les anges com.
prennent et voient clairement la pense de la vo-
lont J ou l'intention de l'homme, sur la seule
inspection de ses uvres; les anges du ciel in-
time jugent avec certitude de la fin -qu'i!s'est
propose. et les anges du second ciel voient
la cause que la6n a mise en action. Voil
pourquoi l'Ecriture - Sainte rapporte tant d'ac-
A G t L 1 Q U 179
tions humain,es' de toutes especes, et qu'il y
est dit qu'aux uvres on connote l'homme.
2 16. LA sagesse anglique nous apprend que
'si la volont et l'entendement, ou, l'affection:
et la pense, ainsi que la charit et la foi ,ne
sont pas rduits en acte quand la chose est
possible, on petft les comparer un phantme ,
ou une image arienne qui passe' et di'spa-
tot aussi-tt que furme; qu'ils n'appartiennent
pioprement l'homme, et ne sont censs ac-
tions de sa vie', que quand il les ,rMuit en
aCtes: la raison en eSt, que l'acte contient tOll.t
,ce qui l'a, prcd, parGe qu'il en est la base
et le contenant. La foi sanS bonnes uvres,
la foi et la charit sans exerciGe; sont dep
:images arinnes telles que celles dont nous
veMns de parler cette diffrence
dant que ceux qui admettenti la foi unie la
charit comme ncessaires au salut ,COilOiisent
et veulent faire de bonnes uvres; ,au lieu
que ceux sparent la foi de la charit
,regardent pas celle-ci comme ncessaire.
XLI I.
Le Jernitr des degrS de hauteur comize plei-
,nement et en les deux autrS. '
, 2-17. Nous avons fait voir, dns l'article pr-
cdent ,que le dernier de, degrs est complexe
ou le contenant des deux.qui le ; ,cl'o
M.a
t 80' . , , LA' 's A G:fi: g S'E
il suie qu'ils y SOnt pleinement ,parce qn'i
se trouvent dans leur effet, et que tout effet
- est le plein des canses qui l'ont p'roduit.
21 S. CES degrs' ascendans' et. descendans
que l'on appelle aussI prilurs et postrieurs, et
degrs de hauteur distincts et sparts, sont en pleine
dans le dernier. peut le prouver
par ce que nous avons ait des degrs des choses
. sensibles, ee par l'effort ou l puis'sance, la
force et lefuouvemenl: dans les sujets vivant,
ou sans vie. On sait que la puissance ne faie riel'l
par elle-mme, et qu'elle n'opere que par les
forces pr lesquelles elle imprime le mouvement;
que par cette raison elle est tout eotiere dans
la force, ee par eUe toute eotiere dans le
ma'uvement' imprim enfin :que le mouvement
est le terme ou le dernier degr de la puis-
sance par'lequl eUe' -agit. La puissanc, la
fQrce et le mouvemnt sont unis suivant "les
degrs 'de hauter et non de largeur; puisqu'ils
ne sont pa's continus, mais disrinct et spars;
ce qiii ra'blit' urie correspondanceeti'iri accord.
entr'eux. La' chose ',ne. peutrre' 'autrement ,
puisqut:, puissance pas la force, et que
- la force' Ii'est. pas le mouvement, mais que ta
force' est nise' en pa1" la puissanc ,;. car
'la forcie est la -puissaoe n jeu ,ec le '!BOU-
est prodait parla fOrce : or-, le pou-
'Yoir n'en- pas dans puissance considre. s.eule,
ANGLIQ'UE. IBI.
, il n'est pas dans la force, mais
dans le mouvement produit par la pUissance
et par la Jorce runies. La chose est ainsi; si
l'on en doute, qu'on en fasse fapplication
la natUr.
219. SOIT, pour exemple, ce qui se passe dans
l'homme, chez on trouve une pUissance
vive, force vive, et ut1 mouvement vivanr.
La puissance est sa volont unie son
clement ls forces som les . motrices dont
corps est compos, et le mouvement vi-
vant est l'action produite par ces fibres mises'
en' jeu par la l'entendement:
es deux faclts de l'ame ou de l'honime in..
constituent le premier degr; lei fibres
intrieures dll corps fom le second, et le corps
C;oqsidr dans son tout. forme le troisieme.
Il est notoire que les deux facults de l'ame
, ne peuvent agir qu'au moyen des fibres, et' que
ces fibres,. qui SOnt les forces employes, n'onc
de pouvoir qu'autanr qu'elles sont en action dans
. .
le corps qu'elles constituent. Ces trois n'agissent
pas p1r mais sparment; et agir
sparment, mais d'accord, pour parvenir ail
mme. buc, ou la mme .fin" c'est y. con-
courir de concert ou par ,
.puissance active des d't;ux facults de l'a ne
est, q,uant l'action, dpendante de..sfibres
axquelles elle est ec,
Ml
i
'1
LAS AGE S S E
pondante; et la puissance active de ces fibres
est dpendante taut de la puissance des deux.
faculcs f ame, de leur propre; union
dans le corps o 'elles produisent le mouvement.
C'est doue comme si l'on disait : l'effet que
produit ce mouvement contient la fin que s'est
propose la premiere. puissance ou le premier
degr, qui' sont les fcults de l'ame; et la se-
.onde puissance, ou te mouvement fibres qui
sont la cause agissante, est le second degr.
Les deux facults de l'ame correspondent donc
aux fibres du corps; celles-i son
extrieur qui produit l'action: d'otl il. rsaIte
que les deux puissances intrieures n'ont de
. pouvoir relatif fa,ction que par l'extrieur du
corps. En un mot, quoique ces trois puissances'
$oient distinctes et spares, elles font eR en-
tier l'une dans l'autre; puisque l'action de la
premiere passe entirement dans la seconde,
et celle-ci tellement dans la troisieme, que
l'effet suppos ne l'est' que par elle. Lorsque
l'action extrieure n'a pas' lieu, la premiere
puissance et la seconde ont la vrit un pou,
niais ce pouvoir n'est en exercice que tel
qu'il est dans le sommeil ou dans le repos, o la'
dtermination de ces puissances n'a d'actiQll qu
$ur les eux ressorts principauxdu corps " qui
ie cur et le poumon, dont l'activit cessante,
celle des fibres cesse, ainsi que celle de' la \'010nt4
e de
----
AN G LI QUE. "18)
2"0. TOUtE la puissance du corps tant d-
termine dans les bras et les mains, qui en sont
des extrmits, l'Ecriture-Sainte en a pris occa-
sion de dsigner la puil6ance, par le bras etla
main, et sur-tout par la main droite, quafld il
s'agit d'une force et d'une puissance suprieures.
Comme le dveloppement des degrs jusqu' l.
puissance est tel que nous l'avons dit, les anges
qui sont dans l'homme, connoissent certaine-
ment ,na seule action de ses mains, et la cor-
respondance qu'elles Ont avec le reste du corps,
quelle est son intention et sa volont, tant
relativement la charit et la foi, que par
rapport la vie de l'homme intrieur, et .
l'homme extrieur. Cette connaissance des anges "
m'a souvent ravi d'admiration: on m'en a con-
vaincu par l'exprience, et on dit, que
c'est la raison pour laquelle l'inauguration et la
pour le ministere sacerdotal se foDt
par l'imposition des mains; et que cst aussi par
cette raison que les hommes ont pris l'habitude
de se donner la main en signe de paix, d'alliance,
de confdration et d'accord. De l on a conclu"
que tout c qui appartient charit et la foi"
se trouve dans les uvres;.et que"sans les uvres,
la foi et la charit ressemblent l'arc-en-cie1 qui
se dissipe avecla nue qui le forme. C'est' pour-
quoi, dans l'Ecriture-Sainte, il est parl si sou-
vent des uvres, et qu'elles sont 51 recomman-
des c.omme ncessaires au. salUI: , qu'elle donne
M4

184 LAS AGE S S t

le nom de celui qui s'y bvre, et traite
d'insens celui qui n'en fait pas. Mais dans ces
textes , le terme uvre doit gale-
mem des fonctions que chacun est oblig de
remPlir suivant s'Jn tat, et suivant la place
qu'il occupe dans le monde j car c'est !Iur-tout
dans l'"exercice de ces fonctions que se
momrer la foi et la charit, comme correspon..
dam spirituellement avec elles, quoique les
sujets de "cette correspondance soient des sub-,
5ta[lces matrielles. .
221. CE que nousavons dit, met au jour deux
caches jusqu' prsent: la premiere,
que, dans le sens littral de l'Ecri"ture , la parole
ou le verbe se" trouve en son entier et dns
5a. puissance. Il y a trois sens selon lesquels OR
doit interprter l'Ecriture; et ees trois "se-ns COl'-
responJent aux trois degrs de hauteur , dont
DOUS avons pad. Ces trois sens le cleste, le "
spirituel et te natu.ret i leur union se fait par
pondance. Le dernier, qui est celui de la lettre
est comme le vase qui contient les deux autrel;:
il en pour nous la bas, le but' et le fon'"
dement j parce que le. verbe y est. comme nous
l'avons dit, dans son entier et dans sa
j'en ai donn beaucoup de preuves dans moa
Trait sur la Dofnne de la Nouvelle JruJalem.
(Cluzp. d: t EcT.lture sainte , Ns. 27-,.5. 36-69')
La seconde chose rvle, c'est q,ue Dieu

AN G LI QUE.. J8;
venu'sur la terre, et s'y sous la nature
et la forme humaine pour subjuguer l'enfer et
remettre tout dans l'ordre,' tant dans le ciel
que sur la ,terre. li a c?mme vtu cette second!
forme humaine sur la. premiere qu'il aVait dja.
L'humanit qu'il a prise roit la vrit sem-
blable celle d'un homme vivant sur la terre;
mais l'une et l'autre furent nanmoin; divines_
et par-l infiniment suprieures celle de l'ange
et celle de l'homme ordinaire. AinSI
rifiant son' humanit, naturelle et proprement
humaine dans son tOUt, il ressllscita avec son
.
corps entier; ce qui n'iurive ucun homme.
En prenant notre humanit, il Y joignit la puis-
sance divine qu'il avait de subjuguer les enfers ,
de remettre l'ordre dans les cieux, de
les hommes, et de tenir l'enfer sous le joug
perptuit. L'Ecriture 'exprime cette puissane_
disa.nt' que 1esus-Christ est assis la droite
de la p.uissance et de la force du pe.re.
En serevtissant de l'humanit .chiunelle_
il a port la vrit divine dans cette
maniere d'tre .de la. Divinit; c'est pourquoi il.
appell le VERBE, et qu'il estdit : le. Verbe
lest fazt c/zair: Or, la divine, dans cet;
, est le verbe, quant au sens de la lettre:
il s'st fait tel par l'accomplissement de tout ce
que Moyse et l.:s Prophetes avoient dit de lui
.avant qu'il se ft chair. n'est homme
effet qu'il est son pro.pre bo.n 1 et
186 LA SAGESSE
son propre 'lirai i mais le Seigneur, en prenant
chair, est le bon et le vrai dans son essence i
ou, ce qui est le mme, il est l'amour divin
et' la sagesse divine, tant dans leur principe,
que dans leur terme: c'est pourquoi, depuis son
incarnation, Jesus-Christ, en se montrant comme
soleil dans les cieux, y parot plus brillant, plus
clatant, et dans une splendeur bien plus grande
qu'auparavant. La science des degrs de hauteur
manifeste clairement cette chose ignore jusqu'
prsent. Nous parlerons dans la suite de la
route-puissance du Seigneur avant SOI) premier
avnemenr dans ce monde.
XLIII.
Les degrs Je t un et de t genre sont dans
les plus petites ,omme dans les plus grande$
t:raeures.
222. ON ne peut prouver cette these par
des exemples pris dans les tres sensibles: les
plus petits n'tant pas visibles, et ls plus
ne paroissant distingus ni en degrs spars,
ni en degrs continus, on ne sauroit la prouver
que par des universaux. Les ayant la con-
noissance des tres particulirs, par celle qu'ils
bnt des universaux, je vais rapporter ce q\ls
en ont dit.
223. Ils ont assur que la plus petite crea-
ture comie.Qt les trois degrs de hauteur 1f
A N G L 1 QUE. 187
que de largeur; non-seulement la plus petite de
.thaque regne de. la nature, mais encore celle
tant de I:ther que de l'air; et comme l'ther
et l'air sont les rceptac"les de la chaleur et de
la lumiere, de mme que la chateur et la lu
miere spirituelles SODt les rceptacles , ainsi que
les vhicules de l'amour et de la sagesse, il n'y
a rien de si petit dans les uns et les autres"
qui ne renferme les trois degrs dont il. est
question. D'aprs leur dire J'on doit encore con
dure que le minimum de l'affection, de la pen
se, et mme de l'ide, les contient galement ;
de maniere que l o ces degrs ne se trouvent
pas, c'est le nant; parce que ce qui n'a pas
de forme, ni une maniere d'tre dans la nature,
par laquelle, et selon laquelle il existe, et puisse
tre dit tel , n'est rien. Les anges le prouvent
par tte vrit, que les infinis dans Qieu cra
teur '- qui est le Seigneur de toute ternit, sont
distinctement un , et que les infinis dans ses infi
nis, ainsi que dans les infiniment infinis,. qui sone
distinctement un dans lui, ont aussi ces trois
degrs de chaque genre. Puisqae donc ces
c:hoses se trouvent dans lui; que tout a t cr
par lui, et 'lue tOUt ce qu'il a cr est une espece
d'image ou de reprs'entation de ce qui est dans
lui, on en doit ncessairement conclure qu'il
n'existe aucun tre fini o ces degrs ne se trou-
vent. La raison en est que la est la
le retit comme dans le plus
) 88 L A s AGE S S E
'Or, que dans. Dieu-homme les infinis
distinctement un, la preuve en t
do,nneci-dvant j (N'. 17-21.). et aussi
D,Ieu est le mme dans le plus petit .comme dans. .
le plus gtand. 77-82. 1).)-171.).
224. LA preuve que ces- trois degrs sont
dans le minimum mme de l'amour et de' la
,"dans celui de l'aIK:ctjon et de la pense.
ainsi que dans celui de l'ide de la pense.
: c'est que l'amour et la sagesse sont substance
et forme,' (Ns. 40--41')' et que l'a6"ection et la
pense le aussi: or, il n'existe aucune .
Q illi ne soient. Ce seroit ana}ltir l'amour et .
la sagesse , l'affection et la pense ,que d'en s:"
parer la substance et la forme, . pUisque la su.b-
stance et la forme ne peuvent exister sa.ns les
. sujets , et hors 4es sujets j car c'est par elles,
qu'Ils som concevables er sensibles d.ans les dif-
fl entes. maniei"es d'tre sous lesquelles i.ls se pr-
liennt nos Y<i1x intrieurs et extreurs
. 22) L'UNIVERS considr dans son tout, est
le maximum de la natre , ou le . plus grand
des tres, dans lequel SOnt les degrs des deux:
genres: le monde naturd en un; chaque
chaque royaume j le c;ivil ,le moral
. ec COut ce qu'il o'oc de spirituel, le monde spi..
rituel pris en luimme, amsi que le regne ani-
malI le v,gcal A le regne minral
A N G tL 1 Q U Be 189
t'lans leur les athmospheres ,des deux:
mondes, leurs chaleurs et leurs lunii_eres consi-
dres aussi dans leur rout; , l'animal,
l'arbre, l'arbuste, la plante, quelconque, la pierre,
le mtal reIs qu'ils soient; tous les tres enfin
de la n:ure. Les formes de routes ces choses
se ressemblent en ce qu'on y trouve les degrs
spars, et _les degrs continus; parc'e que Dteu
qui les a crs, est dans la. petite comme
dans la plus grande. Par l-mme le plus 'petit
d,es individus, ou la plus petite partie d'un tout
'a une ressemqlance, avec le tout; le puceron
u' tact et la vue, le plus pett
tre, est en un uni '
226. DE ce que les plus grands et les plus
petits constituent les formes. des degrs de chaque
genre, il rsulte une liais,on du premier jusqu'au.
dernier; car la ressemblance les unit. Cette res-
semblance n'est cependant pas si parfaite, qu'on
pui;se dire que deux individus, si petits qu'ils
soient, se ressemblent totalement; et c'est pu
. l-mme que .l'un n'est pas l'a'urre , 'et 'qu'ils soni:
distingus entr'eux. La raison de cette diffrence
des tres ,est que les mmes deg'rs se trouvent '
dans les grands et les petits, considrs spar-
et que les plus grands n',existent que par
Jes Lorsqu'on observe ces mmes degrs
d,ans les plus grands et suivant ces degrs,
les diffrences perptuellement constantes dei
J 90. LAS AGe S S'R
tres, depuis le premier jusqu'au dernier, cie
.la circonfrence au centre, on est saisi d'ad-
miration; et l'on est bientt convaincu qu'il
n'existe pas le plus petit indivIdu qui soit sam-
blable un autre.
:1.27. LES anges m'ont encore appris que 'la
perfection de l'univers consiste dans le rapport
et la -ressemblance qui' se entre le gn-
ral et le particulier, ou entre les plus grands
et les plus petits. quane aux degrs done il est
question; parce qu'alors l'un regarde l'autre
comme son semblable, avec lequel il peUt. s'unir
et agir de concert produire dfet.propos.
228. N'AYANT fait aucune application .de ces
principes des pris parmi les tres
. visibles, on pourra les regarder comme des pa
radoxes. Mais les abstractions. tant des uni
versaux , se conoivent ordinafremenr mieux que
les applications particulieres, qui sone varies
l'infini; et varit y jette une ombre quOi
les rend obscures. .
229. QUELQUES- UNS soutiennent qu'il
"Une substance si simple, qu'elle ne peut tirer
sa forme des petites formes', et que de l'assem-
blage de plusieurs de ces substances trs-simples
rsultent des composs, et de ceux-ci des sub-
stances qu'on nomme matrielles ou matiere : c'est
une opinion fausse,.car qu'est-ce qu'une sub-
AN G t 1 Q U R. 1,91
stance sans forme? ce serait un tre sans attributs:
un tre sans attributs n'est rien, et de plusieurs'
, rins runis, il ne peut pas rsulter quelque chrise.
Lorsque nous traiterons des formes, nous parle-
rons de la petitesse et de la simplicit d'une
quantit de panies des tres ou
individus qui entrent dans le compos de toutes
les cratures.
XLI V.
Les trois degrs de ltaUJeur de t infini et de t incr,
sont dans le Seigneur; et Ils trois degrs du
fini et du cr, sont dans l'homml,
230. CES degrs se trouvent dans le Seigneur,
parce qu'il est l'amour et la sagesse mme; comme
l
, d' " 'd '
nous avons emontre prece emment : etant
amour et sagesse, il en est l'usage; 6:ar l'a-
mour a l'usage pour fin, et produit cet usage
par la sagesse, comme l'effet par la cause. Sans
cet usage, l'amour et la sagesse demeureroient
. dans l'inaction _.et n'auraient ni fin, ni terme',
ni domicile" consquemment aucune existence;
car tout a une fin pour laquelle, et un terme
dans lequel'il existe. Ces trois .constituent les
trois degrs de hauteur dans les de la vie;
et ces trois sont comme la fin premiere, la fin .
mdiaire ou la cause, et la fin que l'on
appelle effet.
"31. L'LVATION de rame de l'homme jus-
r92 L A SA Cl E S S "E
qu'aux degrs de l'amour et de la sagesse du
second et du troisieme ciel, prouve que c;;es trois .
degrs som dans l'homme> car les anges Ont t
des hommes, et l'homme ,quant son intrieur.,
est le ciel en la plus petite forme: c'est. pOW'-
quoi, autant il y a de cieux, autant il y.a de
degrs dans l'homme, depuis la Ces
trois degrs se trouvant aussi dans Dieu-homme .'
qui est le Seigneur, ila ont t gravs dans
l'homme comme ra'lt l'image .et la ressem-
blance de Dieu. Nous avons prouv tout cela
en dmontrant que le Seigneur en luimme est
et > qU'Il est infini> que l'homme
est .le rceptacle de cet amour et de cette sa-
gesse 1 et qu'il est un tre fini.
212.. CES trois degrs 1 relativement aux
anges, clesIe, spirituel et naturel:
le cleste est le degr i le spirituel est
.ledegr .de sagesse j le naturel est le des
usages ou .fonctions. Ils sont ainsi nomms' de
ce que les .sont en royaume
cleste et royaume spirituel, auxquels on joint
.un trolsieme royaume naturel, ompos des
hommes qwi sont sur la terre. NoUs traiterons
ci-aprs de ce tfoisieme royaume, et nous
expliquerons comment on doit entendre que les,
hommes sont dans le royaume des usages ou.
fonctions. qui, soqt les exercices defamour et
de la sagesse.
N G L 1 Q U B. 1,93
J'AI appris du ciel mme qu'avant que
Je/Seigneur, qui est jtHOVAH, se ft incarn,
les deux premiers degrs mient actuellemenL'
dans lui de toute ternit, et que le troisieme
\
y tOit en puissance , et tels qu'ils s.ont dans
les anges; 'mais qu'en se faisane chair, il a comm/:
vtu le troisieme; que c'est par-l qu'il est de-
venu homme semblable nous; cependant avec
cette diffrence, que dans lui ce troisieme degr
est infini et incr conrme le sont les deux autres,
au lieu que dans et dans les hommes
ils sont et finis. La divinit, qui avoit
rempli tous les espa'ces sans espace, (Ns. 6.!r72.)
avait pntr jusqu'aux extrmits de la nature;
. mais avant _.,le se ft incarne, l'influence
divine avoi . d sur le degr naturel m-
diatement pa es cieux angliques, et aprs
son incarnation elle procda immdiatement
par elle- mme. De -l vient que toutes les'
glises 'qui ont exist avant cette incarnation,
toient des glises reprsentatives des glises
et spirituelles; et celles d'aprs ont
t naturelles, spirituelles et clestes, de sorte
'que le' culte reprsentatif a t par-l aboli;
l soleil du' ciel anglique, qui, comme notM
l'avons dit, est le premier procdant de l'a-
mour divin et de la sagesse divine, depuis ce
temps-l a montr plus de splendeur et d'clat
qu'auparavant: ce qui explique ce texte d'Isae:
Dans ce temps -l, la lumiere Je la lune sera
N
..
194 LASAGE S s :e
semblahle celle du soleil , et celle du soleil- ser.
sptuple 1 ou comme celle des sept jours runis en
un. ( Chap. XXX, 25,) Ce texte se rapporte
. l'glise de Dieu J aprs le premier avnement
de S. Jean ait aussi dans l'Apo-
calypse: La face du Fils Je t Homme parut aussi
hrillante el resplendissante J que le soleil dans son'
clat. ( Chap. 1. 16. royer. encore /sae 50: 20,22.
Sam. 23 : 3,4, Matth. 17: 1,2. ) On peut com-
, parer la lune, les lumieres que les hommes ont
reues avant l'incarnation de JesusChrist : car la
lumiere de la lune est 'me lumiere du soleil et
mdiate, qUi est devenue iopndiate aprs l'in-
c'arnation 'est pourquoi Isae.:" dit que 14.
lumiere de J lune serait semhlab61le dusouil.
David adit aussi du Seigneur :.ce temps-l
Je juste fleurira, et il j aura une grande pai:c
jusqu'au temps o lA lune ne sera plus ce
ltait. (Ps. 7
2
: 7')
234. POURQUOI le Seigneur de toute ter.-
l1it , ou JEHOY , s'est-il comme revtu de ce
noisieme degr par son incarnation? parce qu'il
ne pouvoit le faire que par une nature 5em.-
, . la nature humaine, que par une con-
ception opre par sa diytnit et par sa nais-
sance d"une vierge ; car de cette manicre if
fut mme de pou.voir se depoui1Ier de cette
nature, morte en elle-mme" qui n'toit qu'une
tipece d'tui 0\1 rceptaCle 'de la divinit, et
, .

_A N G L r Q tr !\ 1 'S
ren : c'est ce qu'on entend par les deux
tats du Seigneor s'Rr la terre, celui d'hulni-
liation, et celui de glorification, '<que j'ai expli-
qus dans un autre Trait. (Doctrine de la no
flelle J'nl:salem, c.hap. Da Seigneur. )
235. CE que j'ai dit de la triple ascension
. de ces trois degrs, doit d'autant mieux suffire,
que se trouvant dans les plus et 1:hlns
les plus petits on Ile peut guere les tra-iti'
en particulier. Nous dirons donc seulement tllu\li
sont dhns toutes choses 1lppartenam
l'amour et la sagesse, ainsi que dans lem
\lsages ou effets; mais infinis dans le Seigneur,
et fiais dans l'a-rige et dan5 l'.homme; la 1Ute
montrera omment ces trois degrs sont -dant
ramour) dans la sagesse et dDs leurs usages.
XLV.
Ces trois degrs ile 'hauteur sont dans tlt:of1Z11z'e ds
sa 'n'rzissance ; ils fedivelopper) 'et s'don
'lu's se dveloppmt eh 'effet, le Sgneur 'est
i/zs l'homme, et l'homtRaans le Seig'rzeitr.
!!j6. ON avoitignor justtu' prsent a nature
de ces trois degrs de hauteur. et on ne Con
noi!soit que les degrs continus; il n'est donc
pas .tonnant qu'on ait ignor qu'ils sont
c'est aussi .pourquoi 1'0:n pensoit qu
l'amour et la sagesse augmentf;Dt da!1
s
l'homme
Na
LAS A ES S'E
q:>ntinuit. Mais ds sa naissnce 1 rhomm
a dank lui ces trois degrs de hauteur ou spars,
soit l'un sur l'autre 1 soit l'un dans l'autre; et
chaque degr distinct contient degrs> de
latitude, ou continus 1 suivant lesquels il crot
par continuit; (Nol. car l'un n'existe
pas sans l'autre.
217. CES trois degrs sont 1 comme nous
l'avons dt 1 le naturel, le spirituel et le cleste.
En naissant, l'homme entre dans le naturel,
qui crot et augmente par continuit 1 suivant
les instructions qu'il reoit et suivant le dve-
loppement de son intelligence, au point de de-
venir raisonnable. Ce premier degr ne lui
ouvre pas l'entre du second, il le dispose
au spirituel, qui s'acquiert par les connoissnces
avec lesquelles germe et crot l'amour des usage$,
ou actions dictes par t'amour spirituel, ou la
charit: parce qu'on apprend alors par l'exp.
rience et par la rflexion, le besoin que les
hommes Ont les Uns des autres ; et la ncessit
de faire du bien son prochain , par la sas-
faction qu'on prouve en le faisant 1 et pour
rengager en user de mme notre gard. Ce
degr spiritllel peut crotre jusqu' sa perfection
par degrs continus, et il s'accrot par l'acqui-
sition des connaissances du bon et du vrai, ou.
des vrits spirituelles. cleste de l'usage
C6t le seul <I.ui p\.lsse ouvrir le troisieme degr

AN 'G' t L' 1 QUE. 197

J l'amour pour Dieu. t'amour pour le
Seigneur consist dans l'observation de ses pr-
ceptes J qui J en gnral, SQnt de faire 'le bien,
parce que le bien est divin et cleste, et de
fuir le mal J parce qu'tant oppos Dieu J il
est diabolique et infernal Telle est la maniere
avec laquelle ces trois degrs se dveloppent
successivement dans l'homme.
<,
218. TANT que l'homme vit sur la terre J il
ne s'apperoit pas du passage d'un de ces
degrs l'autre; parce qu'tant toujours dns le
premier J qui est le naturel, ce degr influe telle-
ment sur toUt son tre, qu'il veut , pense, parle
et agit par lui; et que Je degr spirituel tant
intrieur, ne communique pas avec le naturel par
continuit, mais seulement par correspondance;
et la communication par correspondance ne se
fait pas sentir. lYbis quand l'homme par sa mort
s'est dpouill du degr naturel, il parvient au
degr qui avoit t ouvert chez lui, et qui s'y
. toit dvelopp pendant son sjour dans le monde
naturel; il parvient au spirituel J si le spirituel
s'tait ouvert; et au cleste, si celui-ci s'tait
dvelopp dans lui. L'homme qui aprs sa more
parv'ient au spirituel J ne veut plus J ne pense
plus J ne parle et n'agit plus suivant l'impul-
sion du degr naturel, parce qu'il s'en est d-
barrass par "la mort; il fait tOUt cela spiri-
: de mme que celui qui est arriv m
N3
,,8 'LA S A,G E S S B
de
"1 0 l' '1
gre, c;:e eSfe , veut , par e et agit ce es"';
tement. Q(, la. communi<;ation de ces degrs
faisant seulement lc:s correspondances Il
il rsulte qlle les diffrences de l'amour, de
lfl et de l'usage qu'on en fait, sont relies
spectivemeRt ces degrs, qu'ils n'one entr'eux
de COD,lmun par continuit. On voit donc,
par ce que nous ve.noQS, de dire, qu'il y a rel..,
lement trois degrs de hauteur dans l'homme Il
qui. se successivement.
, Pii existe d,aQS l'homme trois
d'a,mour, de sagesse, et de l'usage de
et de l'apt:t:e, il doit y avoir uois degrs,
4\ , de l'entendement, et de l'act,e qui
eJQ rsulte; consquemment de la
tion d.e la volont cet acte; car la volont,
QS,t let rceptacle de llamour; l'entendement est
de sagesse, et la dtermination est-
III rdqction l'acte, QU l'sage que l'on faio
d.e l'un et de l'aune. On voit donc qll'il y.3,
, 40 ptJissance daDa chaque ,hamtm,e , ds. l'instane- .
vien monde, une volont et ,ua en,
Mtu1e$ , $pjtuels, clesJe5, et
"i 19)1sqq'il $e
:EIJ l,1Q..n\oa r:l.roe, 0\1 l'esprit
$Qnt la el l' __ ,
'il existe ttoii: degrs Qt
l'un en natueL," l' autl1e et le, c[oi.
weme lesce i il y :a. lu4

,
'A N G lQ tr la; (J_9..9
.un esprit naturel. un esprit spiritu.el, et un
cleste. par lesquels il peut parvenir
la sagesse angliqlole, et l'avoir en s<l: posses-
sion ds ce monde.ci; mais il n'en est dou en
effet qu'aprs sa a le bonheur de, deve-
nir un ange: lors iL dit des choses' ineffables
et l'homme purement na-
turel. " L'"de l'homme naturel t;l'a point vu ,
l'oreille n'a entendu, le cur et reni:en-
dement n'ont jamais compris les choses que
Dieu prpare ceux qui' l'aiment: Dieu nous
;" les a rvles par son'isprit" qui, 'les
.. ,; mysteres les plus pr:ofons de la 4ivin. 'Car
comme est le d'entre'les Hommes
?' qui sache ce' en lui {de mme
" l'esprit de Dieu con-
;, cernent Dieu.... Or n'lturel , n'tant
>?', capable, par, LU,i - et
" de comprendre les boscs .de de Dieu,
il les estime folie. " ( S.' Paul, i aux Corint!e.
II.v. 9 'u srv.)' ,." " "
J'avois connu dans' ce'monde-ci ,un homme;
esprit mdiocre, et peu distingu par ses
1 connoissances ; je l'ai vu aprs sa morr, je lui,
ai parl dans le ciel! il na' a rpondu en ange,
et m'a dit des choses- ineffables et incomprhen-
sibles l'homme naturel le plus exerc en ce
genre. Sur la terre il avoit observ fidlement
la loi et les' commandemens de Dieu, et avait
fait le bien pour le bien. Dieu, pour l'en rconr
. N 4" '
200 L' A S AGE S S E
penser, 'l'avait lev au tIoisieme de'gr, qti
est le cleste. Il est de toute importance de con-
'natre cette lvation de 1"esprit de l'homme;
'parce que de cette connoissance rin-
de ce que .nous dirons dans la suite.
240. DIEU a implant dans l'homme deux
facults qui le distinguent de la par l'une',
il est capable de connatre la vrit et le bien;
nous nommons cette facult, entendeme..ne ou rai.
'son: par l'autre, que nousappeLlcins libert ol
'II%mi il peut rduire n acte' le vrai et le
hien. Plr ,la premiere J' il peut raisonner pour
ou' contre, Dieu, pour contre lui-mme.,
pour ou cornre le prochain; en un mot,.
l'eut penser COJ11me il veut, et se dterminer
ensuite' par la seconde faire le bien ou
mal; et lorsqu'il connot le mal J et craint la
punition qu'il mrite, il peut s'abstenir de le
faire. Ce SOnt ces deux facults qui COnstituent
proprement l'homme, et le distinguent de la
bte.' Dieu les lui a donnes. il en fait usage
on'tinuellement a et les conserve toujours; car
s'il rait priv, il cesseroit d'tre homme.
Dans chaque homme; soit' juste " soit injuste J
ces deux facults sont le domicile de Dieu; {;:est
pourquoi l'homme vit Mais
s'approche d'autant plus de Dieu,. qu'il fait un
meilleur usage de ces. facults i parce que leur
Hon usage ouvre l'homme' et lui 'dveloppQ
1
---l
A'N G LI Q U E. 201
degrs suprieurs; c'est--dire, dveloppE!"chez
lui le degr spirituel, et le degr cleste,
correspondent au royaume spirituel et U royaume
.cleste qui constituent les cieux. On voit par.l
'que Dieu est dans l'homme, et l'homme dans
plus ou moins ,suivant le dveloppement
-de ces degrs, au moyen du bon ou du mauvais
usage que l'homme fait de ces deux facults,
qui le distinguent de la bte.
241. Nous avons dja dit que les trois degrs
'de hauteur correspondent la fin J la cause et
' l'effet, et que l'amour ,la sagesse et llr usaF
se suivent selon ces degrs c'est pourquoi nous
-nous bornerons dire U1 peu de mots, comment
l'amour est la fin, la sagesse la cause; et l'usage
l'effet. Tout homme dent la raison est Claire,
peut aisment voir que l'amour est le mobile et
1a 'fin de ss.penses:et de ses actions: aime-toit?
1Ion esprit n'est occup que de ce qu'il aime; il Y
\
pense sans sse: l'amour le dtermine, parce
qu'on velolt ce qu'on aime, quOon aime' ce qu'on \
, et qu'on agit en consquence: l'amour est
donc le principe et la fin des actions de l'homme.
Il n'est pas moins constant que la sagesse est la
cause; puisqu'on ne peut douter l'amour
'consulte sa sagesse poar y trouver les moyens _
de parvenir son but; et que ces moyens que
la s;lgesse' fournit J _ sbnt la' cause par laquelle il
parvient li l'acte: il ne faut pas pour
, LAS A G B S S Il
que l'acte est l'effet. Mais l'amour n'est
ni le mme , ni au mme degr dans tous les
ItQnunes il en est ainsi de la sagesse, et de leur -
.effet. Ces trois tant homogenes , comme
dwonu , ( N'. 189- 194,) il en rsulte
toI elit ram,our dans un homme, telle est
4 .. el) est l'effet l'usage : q1.!and
je dis la,. , rentends Sil raisaA, son
clement. Si robjet. de l'a..mou( est mauvais, i,l
rpand des nuages tnbreux sur la raison j
s'obsClJrcit, la.lumiere de la vri-
table s'\gssc; et sagesse
.'Daine fIl'en4 place : l'homme ayant un
g4idc;, et marchant 4ans les tnebres J
que enfin de prci-
pice$ en les. gouffres de r
X LVI.
La !UlJJiere spiti.-tMMl, c1u{ tkfJT11JlJC par
trois dlgrh.; mais III ri)'
tap( 'lue tilDnilne fuit le ,.aJ, t)/IJ1nC pc1U., et
se toJtlYZe -..nTS. le Seigneur
. . 2+2, djiL que du soleil
4u ciel, procclant qe l'amour pivin et
la divine, la chaleur et la
\1,lmieJ:e; la
d.e OQllS il-vons pit l;t f;st le
e, la Ju.miere
de. la qqe, dan;
. - .

..
A N G LI Q U P; 20f
sagesse, proportion de la lllqliere qq'il
admet, et dan,s l'amour divin proportionnelle-
ment la chaleur qui le pnetre. Hn'est pas.
moins constant qu'il y a tl'ois degrs de lumicre
et trois degres de chaleur , com.me
de sagesse et trois degrs enfiQJ' que
tr<?is OJ;1t t forms daos
pOU:1" le reudre reevoir l'amour qivin et
la div.ine, et a.p p
le rceptacle ou c.l.u Se.gne\lr. II nous,
.reste montrer qU:e la lUm\ere
influe l'hommepa.r tl'Ois degrs, et que.
la chaleur n'y inflLle q'il fuie.
le COD;lme et se toqrne vers le Sei-.
gneur; ou, ce qui est le ,que l'hoBUn.O!
p.eue recevoir la diegl'JI!
J.nais tion l'amour divin 1. qu'ill1lC fwc:
le mal com,me et qu'il ne se vers.
le qui encore a\l mme"
l'qnceademe:Qt 4.e peqt tre lev,
c;'t t;l vo- .
lom ne peut l'tre en amour, s'il ne fwt le ro.aJ.
comme pch, et s'il ne se tourne vers le Sei-
gse1Jr.
241. L'EXPRIENCE j'en dans
le mORde me J'y \fU plus.
d'une fms, espriu f1P.lples,qui ce ...
ci, n'avoient su autre chQse, polir ainsi.
1iQon qu,'il y a. up.; Oier.\ ".e ql,le
L'A S AGE S S E
fait homme , comprendre dans ce monde-l'
ce qu'il y a de plus mystrieux et de plus su-
blime dans la sagesse anglique, presque aussi
bien que les anges-mmes. J'y ai vu dans cet
tat-l, de tels esprits fimples,
des esprits infernaux. Ceux-ci, la v-
tir , comprenoient ces mysteres cachs J lors-
qu'on les expliquoit devant eux J parce qu'alors
la lumiere leur venoit d'en - haut; mais 10rs-
voulaient raisonner par eux mmes, la
lumiere cleste trouvoit rentre ch,ez eux fer-
me ;. 'et n'tant plus clairs que par une lu-
miere analogue et correspondante l'amour qui
les dominoit, ils oublioient tOtlt ce qu'on leur
voit expliqu, ou ne s'en ressouvenoient que
pour le rejeter loin d'eux, ou pour le nier abso-
hunenc; parce que le feu de leur amour impur,
et la fausse lueur' qui les clairoit, rpandoit
Gies tnebres sur leur entendement, -qui .tei-
gnaient le feu de l'amour divin, et 0pp0,'oient le-
plus grand. obstacle l'entre -de la lumieJe
cleste.
244. LE mme se passe journellement sur la
terre. Tout homme qui n'est pas absolument
stupide, qui ne s'est pas :infatu des lumie'rs-de,
son entendment, et qui ne s'est pas cODfirm
opinitrment dans l'errur; comprend et retient
bien ce qu'on lui dit, ou c qu'il dit de sublime,
fourvu qq'il ait l'afection et le desir de
..
,
"
-A NO L 1 Q u. E: 205
; il peut mme le graver profondment dans
.son esprit, et y adhrer fermement. Cela peut ar-
river un homme de mauvaises murs, comme
'uq homme de bonne conduite j bien plus un
athe de cur, un impie, un incrdule sur les
vrits que l'glise enseigne, peut comprendre
ces vrits sublimes, en parler , mme les ensei-
gner par parole et par crit: mais sitt qu'il
s'abandonne lui-mme, l'amour infernal qui do-
mine en lui, le gagne; il raisonne plus
conforlllrent cet amour, et nie dans son.
cur ce qu'il avoit prch et soutenu publique-
ment. La maniere d'tre d'un tel homme prouve.
bien que l'entendement peut tre illumin par
la lumiere spirituelle, sans que la volont soit
chauffe la chaleur spirituelle. de l'amour
divin. On en doit aussi conclure que l'enten
dement ne conduit pas la volont ;ou, ce qui
revient au mme, que la sagesse ne produit pas
ramour, et qu'elle enseigne simplement, et.
montre le chemin qu'on doit tenir. On doit encore,
en infrer que la volont matrise l'entendement,
et le contraint, pour de penser et
d'agir conforinment l'affection qui la domine;
enfin, que l'homme appelle et rpute sagesse
tout ce qui s'accorde avec son amour dominant.
Nous verrons dans la suite que la volont n'agiE
cependant pas sans le concours de l'entende-
ment; mais qu'elle l'appelle son secours', le
persuade, lui drobe adroitement" SOJ1 apprp-:
"
106 LAS A G S S t
bation 'par une influence douce ef flatteUs!;
que ne peUt faire l'entendement sur la vo!onre.,
2-45- PARONS prsent des trois degrs
la vie de l'esprit de l'homme. Les f'rmes rcep'"
odes de et 4 la lUiniete, ou de'
l'amour 'et de la sagesse J ont ainsi que nouS'
l'avons dit trois degrs, OU iOnt eI1 ordre triple r
et n'll1re diaphane qui transmet la lumiereo
spiriruelle, comme,le verre, et le crystal trans-
mettent la lumiere naturelle ; ce qui .donn '
l'homme l'aptitude la 'sagesse jusqu'au ...
sieme degr. Mais 'ces formes 08 rceprades-ne
donnent passage la iumiert spirituelle, que
qu'elle est unie la chaleur; cette union est la
seule clef qui en {)UVl"e l'entre. Les vg'rauj{l
nous fuumissent \1n exemple de comparaison t
cet gard. Eh J la lumiere du soleil
la mme celle de l't i mais elle n'a poiAt
d'action sur les seit1ences) ni sur les plabtes el"
les atbres, qui demeurent lians 'dn engourdis-
sement, ou espece d'assoupissetnent, jusqu'alJ'
printempS o la chaleur "Vient ouvrir la porte
la lumiere J et agir de concert avec elle,
pour rveiller, ranirne'r le principe de vie. Il en '
est de mme de III lultliere spirituelle; car
lumiere, na.turelte en est vritablement J'
com1fie la chaleur llatureUe est la vritahl
prsenttion , ou le symbOle parfait deia ma'"
leur spirituelle.
.
,
J

A N G 'L 1 QUE. 201

246'. CETTE chaleur spirituelle ne peut s'ac-
qurir que par la fuice du mal comme pch,
ec par la conversion vers le Seigneur j car taDt
que l'homme croupit dans l'iniquic, l'amour
du mal le domine ,et l'y incline sans cesse:
or, l'affection pour le mal, et le desir de le
commettre, suscic par la concupiscence, qui
ne donne pas de relche, directement oppo,.
ss l'amour spirituel dont le bien est l'objet:
on ne peut donc se dfaire de l'amour du mal,
ni teindre le feu de la concupiscence, qu'en
faisant divorce avec lui, et par la fuire du mal
comme pch j mais comme l'hQQ1me ne le
peut de lui-mme, il est de toute ncessit poU!
lui de se tourner vers le Seigneur, qui seul peut
lui en administrer les moyens et la force.
lors qu'il le fait sincrement, l'amollr-du mal
et la chaleur de la concupiscence s refroi-
dissent J se dissipent 'peu - - peu, et laissent
.l'entre libre l'amour du bien et sa chaleur,
.qui l'homme dans le degr sup-
rieur, en le rapprochant de Dieu , qui in-
flue d'en-haut. Cette influence ouvre ce degr,
unit la chaleur spirituelle la lumiere de la
'sagesse .jet au moyen de cette union, l'homme
vgete, fleurit, -et porte cies fruits spirituels,
'comme l'arbre aid clela IUPliere. et de la chll-
-leur naturelles runies, _porte des flew-s et des
.fruits naturels.

208 LAS AGE S S E

247. L'INFLUENCE de la lumiere spirituc;lle
sur les trois dgrs de rame ~ distingue l'homme,
de la bte, et lui donne la facult, et le privi-
lege par-dessus le simple animal , d'analyser
les choses, de connatre non - seutement les"
vrits relatives aux choses naturelles , mais'
aux spirituelles; de se rformer et d'tre rg-
nr. Cette facult capable de recevoir la lu-
miere spirituelle, est ce que nous appelIons bon
sens, raison, dont le Seigneur a d o ~ l'homme,
parce que, sans elle, il ~ e pourrait pas tre
rform. L'autre facult que l'homme tient aussi
de Diu, elt celle que nous appelIons libert,
au moyen de laquelle il se dtermine sur ce
que son entendement a conu, afin de le r-
(fuire en acte. Nous en avons parl assez au
long. (N. 240')
X LVII.
Si ce degr superieur ou degr spirituel ne s'ortvre
pas, t homme fait pour les vritls spirituelles,
Juneure dans le degr naturel, Il e s ~ l ~ r allll
sens.
248. Nous avons montr ci-devant qu'il y
a trois degrs dans l'esprit humain, le naturel,
le spirimel, et le c/este, et que ces trois degrs
peuvent s'ouvrir ou se dvelopper successive-
ment; que le naturel se dveloppe le premier.
ensuite le spirituel, l'un et l'autre par les moyens
que
A NG t L 1 Q U !. '20'
que nous avons indiqus; et de ce dernier, il
passe au cleste: ainsi le spirituel et le cleste
n'tant pas ouverts, l'homme reste dans le natu:-
rel, qui est le premier degr, mais le plus
loign de la fin pour laquelle l'homme at
fair. On sait qu'il y a l'homme naturel et l'homme
$pitituel, ou l'homme extrieur et l'homme inr
trieur; mais on ignore que l'homme naturel"
devieQt spirituel par le dveloppement d'un
degr suprieur au sien et que ce dveloppe-
ment se fait par uQe vie spirituelle, qui- n'est
autre qu'une vie conforme aux loix de Dieu, par
l'observance de ses commandemens; et qu' d-
faut de ctte conformit , l'homme reste naturel.
249. TROIS especes d'hommes sont ce que
j'entends par homme naturel; celui qui ignore
les commandemens du Dcalogue; celui qui les
connot, sans y conformer sa conduite; et celui
qui ne les observe pas, parce qu'il les mprise,
ou en nie la ralit. Le premir est fore expos
rester dans le degr naturel, attendu qu'il ne peut
tre instruit des que par l'ensei-
gnement d'un autre dja instruit, et non par une
rvlation immdiate. (N.Jrusal. Nol. 114-118.)
Celai de la secondeespece demeure naturel,
parce.que tout entier aumoncle, il ne pense.et ne
s'occupe que de ses besoins naturels, sans gards
aux prceptes dont il nglige l'observance: aprs
, sa mort, celui::'ci condamn servir, comme
O.
,
210 LA SAGESS.
lin esclave, ceux qui soo! monts all degr
spirituel. Ceux enfin de la troisieme ,espece non-
seulemenl demc:urent.)Jaturols, mais ils se d-
gradent et se trouvent au-dessous des seconds ,
suivent le plus ou moins de mpris qu'ils am
aflf:t pour les commandemens, et suivant le,
effOrts qu'ils ont faits pour se confirmer dans
leur doute, ou dans leur incrdulie sur l'exis-
tence de ces prceptes comme mans de. Dieu.
Ils sont tellemot attach. aux sens et leurs
apparences trompeuses, qu'ils De peuvent le-
ver Iii leur esprit, ni leurs penses au-dessus
des choses sensibles: ils n'am qu'un pas faire
pour deseendre aux enrn; aprs leur mon ils
s'y prcipitent. '
. ~ jo. PARCE QlJ'ON 'ignore clans ce monde
ce que c'est que l'hQmmc spirituel, ainsi que
rhomme naturel, puisqu'on y qualifio souvent
l'homme naturel d'homme spirituel, et au con
traire, noas allons fixer les ides cet gard.
Pour cet ~ t , nous cxpliqueroru, '1. ce
qu'00 doit entendre par htnMte nallml et par
Itomme spirituel; 2. quet est rhomme naturel
chez lequel le degr spirituel est ouvert on d-
vtlopp; 3. quel est celui chez lequel il ne
l'est pas; 4. t'lud est celui chez lequd ce.degr
. est absolument ferm; So. eRSn, quell est la
diftrence de la vie d'UR homme plUemenr natu-
rel d'avec la' vie de ht b.
\
,
A N G t L 1 Q U B. 211
251. eHOMME n'est pas proprement homme,
parce qu'il a uQe face et un corps humain: l'ou
rang-outang ,- ou le singe. connu 50\15 le nom
d'homme des hois, prsente une figure peu prs
semblable celle de l'homme.. C'est l'entende-
ment et la/volont qui constituent proprement
l'homme j ainsi par un homme natl.l1'el, et par un
homme spirituel, on doit entendre que la volom
et l'entendement du premier sont natllrels, t
que la volont et l'entendement du second 10ft[
spirituels. L'homme naturel, quant son enten-
dement et sa: volont , est comme ce monde
naturel j c'est pourquoi on peut rappeller le
petit monlie , o mUro,osme, et beucaup d'Au-
teurs lui Ont donB ce nom : l'homme spirituel
aussi, quant ntenclemenr et li sa vCJ.o
Iont , est le monde et il peut tte
. nomm tel, ou ie ciel en petit. L'homme
rel d{)Iic une d
1
image ou de repr-
sensation du monde naturel, il r(esc pas swr-
prenant qu'il affectionne les chbses de ce monde,
et que l'homme spirituel aime les choses spiri-
tuelles et clestes. Celuici aime aussi le monde
naturel; itt:lis il r que cdmme un
matre aime un d01i1e'stique dom le servie!! CM:
ncessaire ses besoit'ls: L'homere naturel, qui
ne regarde ce monde- ci Sb1J'S ce point de
vue; devient un homme spiritl1el, d"g qu'il com-
mence sentir le plaisir qu'rrOUV6 l'homme
.piritgel, en ne considrant fusage des choses dt!
0.20
1:
212 LA SAGES"SE
monde que comme usage de ncessit : alors
cet homme naturel peut tre qualifi d'homme
naturel-spirituel. L'homme spirituel affectionne
les vrits spirituelles; il aime noll-seulement
les connotre , en avoir rinteUigence, mais il
desire de se les approprier. L'homme naEUrel-spi-
rituel entend volontiers parler da ces vrits, et
se plat les meure quelquefois en pratique; mais
l'homme purement naturel affectionne les choses
-de ce monde pour elles-mmes, et parce qu'il
les croit capables de satisfaire ses folles passions
et ses desir& qu'il ne porte pas au-del. Ainsi,
l'homme spirituel et l'homme naturel usent des
mmes choses ; mais ils se proposent des fins
differentes: l'homme naturel - spirituel tient le
milieu. Cela vient de la conjonction ou union
dumonde spirituel avec le monde naturel; car
tout ce qui se voit et se fait dans celui-ci, a sa
cause dans celui-l. Il est donc vidot que
l'homme spirituel est tout autre que l'horpme
naturel, et qu'ils ne tiennent l'un l'autre que
comme la cause est lie avec l'effet.
2)2. CE que nous avons dit, explique .quel
est l'homme naturel chez lequel le degr spiri-
tuel est ouvert;. mais il est bon de savoir qu'a- ,
lors il est pleinement homme" puisqu'il est asso-
ci, et aux anges dans le ciel, et aux hommes
sur la terre, et qu'il vit sous la du
Seigneur; car l'homme spirituel reoit du Sei- .
,
A N G LI QUE. :iI f
ses prceptes mdiatement par l'criture-
sainte, o ils sont consigns , et les met
pratique par son homme naturel. L'homme natu-
rel, chez qui le degr' spirituel est ouvert, ne
s'apperoit pas que l'homme spirituel en lui
dirige ses penses et ses actions; il croit pen-
ser et agir de lui-mme, quofque ce. soit le
Seigneur et non lui qui gouverne son esprit spi:-.
rituel; car l'esprit de Dieu est l'aureur de toute
bonne pense.et la source de tout bien. L'homme
naturei, devenu spirituel par l'ouverture' du degr
spirituel en lui, ignore aussi que par son homme
spirituel il est au ciel avec les anges, qu'illeut'
apparat quelquefois ; mais qu'il disparolt d
dev<\nt eux sitt qu'il retourne son homme na-.
curel. L'homme naturel, devenu spirituel, ignor
encore que son esprit spirituel est dou par l
Seigneur de mille arcanes de la sagesse, 'et de
mille joies, de mille plaisirs de l'ame, et de
mille satisfactions de que lui fait prou,;,
ver l'amour du bien et de la qui est '
l'amour Dieu; et qu'il en)ouira
ment apres sa niort, quand 11 sera mis au
nmbre desaoges. Pourquoi l'homme naturel
ne sait-il pas cela rc'est que la communication.
entre l'homme naturel et l'homme spirituel se
fait par .correspondahce ; qu'il n'apperoit .dans
son entendement une telle communication , que
lorsqu'il voit les vrits dans leur jour;. et qu'il
ne la voit dans. sa volont., que lorsque so.n
3
LA SAGESSE
amour le bien le dtermine le prati..
quer.
LE degr spirituel n'est pas ouvert , mais
il pas ferm' dans l'homme naturel qui a.
pratiqu dei de charit, quoiqu'il n'et
q\le peu de connoissance du vrai: l'union de
l'amour et ,de la sagesse est l'unique clef qui
puisse l'ouvrir; l'amour seul ou la chaleur spi-
rituelle, comme la sagesse seule ou la lumiere
spiricudle, ne peuvent le L'amour
le conserve en puissance d'tre ouvert, et c'est
e gu'on doit entendre par n'tre pas ferm. Le
. .
regne nOus prs.ente quelque chose d'-
peu-prl:s .semblable. La chaleur sans la lumiere
J1e donne P'" la vgtation aux semences et
plantes, ni la lumiere sans la chaleur; l'union
de deux agens peut seule la Toute$
les vrits manent de la lumiere spirituelle,
et tout le bien de la chaleur: au moyen de.
vrits, le hm otlvre le degr spirituel i car
le bien est des vtits, QU les vrits
connues mises en pratiqije, comme cette pra-
tique ewle bien que plpduit l'amour i or ce bin
-tire son essence du bon et du vrai. Ceux dont
le degr spirituel n'a t ouvert ni ferm, sont
aprs leur snOrt placs au bas du ciel, comme
tant' encore naturels et non spiricuels, et ils .,
'sQuffrent quelquefois des douleurs cuisantes et des
angoisses ameres: quelques-uns sont rlgua
A N G :t L l ,Q U E. Il J
aux. extrmits d'un ciel suprieur, oh ils ne
jouissent que d'une lumiere foible, qui corres-
pond celle de notre crpuscule; car , comme
nous l'avQ11s dit, lumi'ere s'affaiblit mesure
qu'elle s'loigne du centre. De ce nombre sont
ceux auxquels leur religion a appris qu'il y a un
Dieu que Jesus-Christ a souffert la mort pour
eux, que la foi et la -charit sont deux points
essentiels de la dQctrne qu'elle enseigne; mais
qui se sont concelus de ces conno6sances , sara
avoir cur d'apprendre ce qlJe 'e&t que la foi,
ni,la charit. On ne peut cependant tre
au nombre qes anges, si on ne conn.t pas la
vrit: la foi dans fa naissance est la vrit, c'c
la. vrit est lI1ultiple; la charit s'entend de
toute uvre mritoire inspire par l'e&pric
Seigneur t sans leqtlel nous ne pouvons rien faire
de bien J COlnme 'il l'assure 'lui-mme. On sait
que le Seigneur en est le principe, quand
op fuie le mal par amour dg bien ,qu'on
l'vite comme pch, et qu'on pratique le bien
pour le bien en lui-mme. Nous l'avons dit.
et .nous ne pouvons trop le rpter; la fin est
le tout de la cause ,et l'effet' est le tOUt de la
Jin par la caQSe qui le produit. La 6n est la
charit ou la bonne action i,la cause eatla foi
ou le vrai ,; l'effet est la prluique des bonnes
uvre&. On voit par-l que la charit n'influe
sur la de l'action, qu'autant qu'elle
\Joie la vrit que nous appellons la foi.
04
, ..
}'
,
J
il
Ir,

116 LA SAGESSE
,
,254 QUEL est donc l'homme _naturel, dans
lequel le degr spirituel est .ferm ? le voici :.
Ce degr est ferm dans ceux dont la conduite
est constamment irrguliere ; et il l'est encore
, davantage chez l'homme qui prcipit dan
le faux par affecrion pour le mal. Il en est
comme de la fibrile d'un nerf, qui se rerire et
se contracre au moindie atcouchement d'un corps
lltrogene; ou de la fibre motrice d'un muscle,
ou du muscle-mme, ou de tOUt le corps, quand
il prouve une seosation subite et douloureuse,
par l'action d'un corps dur, ou un
caus pat un corps trop chaud ou trop froid.
'Le mme arrive la substance ou la forme
subsrantieile du degr spirituel chez l'homme
livr au mal et l'erreur par affection pour le
mal ; que l'un er l'autre sont htrogenes
l'homme; car l degr spirituel cant dans'la "
forme du ciel, est ennemi du mal et du faux;
et le bon , ainsi que le vrai, sont les seuls
qui lui soient homogenes. C degr se resserre,
et" se ferme par la contraction, che:a ceux par-
ticulirement qui par amour d'eux-mmes, se
livrent l'ambition de dominer; parce que cette
ambition est directement oppose l'amour
envers le Seigneur. Ce degr esr aussi ferm
dans ceux qui, par affection pour les
brlent du desir et de la folle envie d'avoir les
richesses d'autrui en leur possession; la raison
est qQ.:= cette J.lllbition et cette imhcille env-iQ
- .
A N G lt L 1 QUE. ;1 17
sont la source et la ,cause des maux qu'ils font.
Cette contraction, cette clture du degr spi-
, tituel peut encor se comparer un ressort tourn
en spirale, qui en se dtendant se pijeroit en
sens contraire; car ce ferm oppose un
obstacle l'entre de la lumiere cleste, et la
rflchit vers son principe; il laisse l'homme dans
les tnebres , et lui donne consquemment de l'a-
version pour la vrit: chez de telles personnes,
non-seulement le degr est ferm, mais
encore la rgion suprieure du degr naturel, que
nous nommons le' raisonnement; et! il ne leur
rtste que la partie infrieure tellement livre aux
seps grossiers, qu'elles ne pensent, ne parlent
et ne raisonnent que conformment aux impres-
sions que les objets terrestres font SUl' eux. Un
, homme de cette espece, abandonn au ma.l et
au faux par affection l'our le vice, est-il arriv
au monde spirituel aprs sa mort Palors, ds que
la lumiere du ciel porte rayons sur lui, on ne
l'y voit pas sous la figure humaine, mais sous
,la. forme d'un monstre qi a le nez retir et tout
rid i parce' que le nez correspond la percep-
tion et la connaissance du vrai. Cet homme
ne peut supporter le moindre rayon de la lumiere
cleste, ' parce qu'elle l'offusque douloureuse-
ment; et il trouve, une espece de repos dans le
fond des cavernes o il se retire, parce qu'elles
ne SGnt claires que par une fausse lueur, sem-
blable Ir celle de la. -braise ardente.
. .
218 LA SAGESS.Jf,
XLVIII.
iJiffrence entre la "ie Je t homme Mtard et celle
de la hte.
:155. Nous expliquerons cette diffrence;
lorsque nous parlerons de la vie en particulier ::
nous dirons donc seulement ici. que cette diff-
rence existe; qu'il y a trois degrs dans rame
ou l'esprit de l'homme, ou dans son entende-:
ment et dans sa volont; que ces trois degrs
peuvent et se dvelopper; qu'tant dia-
phanes, la lumiere cleste peut les el
lever l'homme, quant son entendement, do
maniere qu'il puisse voir et conno.tre non-seu- .
lement les vrits civiles, morales et physiques,
mais Jes spirituelles; et de ces connossances
runu:s, conclUre les vrits et leur enchane-
ment, et perfect8DDQf eD6n son entendement
jusqu' perptuit. .
Dans les btes, deux degrs manquent; le
spiritael et le cleste: elles n'oDt que le degr
naturel, mais aussi parfait qu'il doit l'tre rela.-
tivement la nature de chacune. Ce dfaut des
deux degrs suprieurs fait qll'eUes s'abandOSloent
leur penchant. dans toutes les occasions qui
se prsentent; parce qu'elle. sont im:apab1es de
penser et de rflchir sur les points que nous ap-
pelions de ",orau, de science.spiriweLk , et
sur ceux de lgislation et de socit,lesquels n'ap.
tl9
partiennent pas leur espece. C'est pourquoi
elles ne sont pas susceptibles d'une perfection su-
prieure celle que nous leur instinct,
qui leur a t donn uniquement pour la conser-
vation de leur maniere d'tre. Ainsi, ne pouvant
tre leves aux deux degrs suprieurs, l'impul-
sion de leur' instinct, ou science purement natu-
relle, qui les guide et les pousse pour agir tou-
jours conformment leur amour et leur aff'ec-'
. tian pout leur existence, leur tient lieu d'entende-
ment et de pense,' mais ne leur donne que la
facult de penser leur maniere; c'est--dire dans
l'ordre simultan, et non dans l'ordre successif.
Or, se comporter ainsi , ce n'est proprement
ni penser, ni raisonner; c'est suivre l'impulsion.
de son ambur : tant donc de penser
analytiquement, et de suivre un raisonnement,
faute de pouvoir rflchir sur l'impuhion qui lel
conduit, elles ne peuyent parler, mais seulemen '
. elles produisent des sonl analogueJ la science
de leur amour. L'homme que nou avons d-
peint dans l'article prcdeat, c'est--d.ire, celui
ch&Z lequel il ne que la partie infrieure
du degr naturel, ne djff'ere prC!Squc de .la bte
qu'en ce qu'il peut meubler sa mmoire de faitl
historiques et de scieaces spFulatius ou pra-
tiques qui ont les choses sensibles pour objet ;
de maniere qu'il ne peAse que par elles, et ne
parle que par elles, c'est--dira, de fnmoire.
S'il raisonne' quelquefois c'est qu'il a, commo
20 LASAGE SIlE
tOlU les hommes, la f.acuh de pouYOr
pndre le vrai, s'il le veut; ce qui le distingue
de la bte: m:u combien ,'co uouve-t-il qui.
par abus de cette facult, se rduisent un tat
pire que celui des btes!
XLI X.
Le tkgrl1l4tTlTcl Je l esprit humain , cDnsUrl en
lui-mme, est contiTm, mais son Ilvalion par
correspondance avec ks JUlX deVis supbiellrs'
. k fait parotre sparl.
2j6. QUOIQUI!: ceux qui ne sont pas au &it
.des degrs de hauteur, comprennent avec peine
cette proposition, je la dvelopperai, parce
qu'elle appartient . la sagesse des anges. Cette
ugessc,' il est vrai, n'est pas la porte de
thomm'e naturel, comme elle l'est de celle des
habitans dll ciel; mais son entendement pou-
vant trc clair, ct lev aux degrs spiri-
tuel ct cleste, il la comprendra, quand il sera
dans le cas de cette lvation. L'illamination de
l'esprit humain ne monte pas par degrs dis-
tincts et spars, mais par degrs continus; ct
cette illumination crot suivant la lumiere des
deux 4egrs suprieurs. Il n'esl pas difficile de
comprendre cela, quand on se rappelle q'un
degr est sur l'autre; que le naturel
est comme un voile qui cOllvre les deux
fupricurs, par lequel il faut passer pau:
..

\
ANG41.IQU!. 221
arriver aux autres. Alors, le suprieur agit de
son intrieur sur l'extrieur du naturel mesure
que ce dernier s'leve vers lui, et il l'illumine.
A la vrit, cette illumination se fait de l'int-
rieur par la lumie,e des degrs suprieurs, dis-
tinas et spars; .mais le naturel la reoit par
continu, plus lucide et plus pure mesure qu'il
s'leve davantage; c'est--dire que le naturel est
illumin dans son intrieur m ~ e par la lumiere
des deux autres, successivemew et sparment ;
.mas que cette lumiere gagne et pnetre l'int-
rieur du naturel par cominu , de la mme ma-
niere que se fait la propag3tion de la lumiere
.naturelle: c'est pourquoi le degr naturel la re-
oit. plus brilla.nte et plus pure, mesure qu'en
s'levant il approche plus prs de la source de
cette lumiere. De.J.ilrsulte que l'homme tant
dans le degr naturel, tant qu'il demeure vivant
sur III terre, ne peut s'lever jusqu' une' sagesse
~ g a l e celle des anges, mais seulement une
lumiere suprieure celle. des hommes ordinaires,
qui l'approche des anges; et qu'il peut aussi re-
,cevoir leur lumiere, en tre clir et illumin
.intrieurement. Comme on ne peut guere expli-
quer cela plus clairement, on le comprendra
peue-tre mieux par le dtall des effees i car les
,
..effets rappellent .les causes, et les foin connotre ,
.,quelque lgeres que sqient lei nocions qu'on a
pu en avoir auparavant.
,
,2'2 LAS AGE S's E
2$7. LE premier effet, ou la premiere con..
lquenceest que rame, l'esprit, ou l'entendement
de l'homme peut tre lev la lumiere cleste,
concevoir et comprendre naturellement ce que
les anges conoivent et comprennent spirituelle--
J'lent, mais avec moins de clart et d'tendue;
qu'enfin il est capable de parvenir leur sagesse
aprs sa mOrt. Le second est, que l'homme lev
la lumiere cleste, au moyen de son ame,
penser comme If; anges, et mme parler avec
eux; mais daDs ces circonsrances la pense le
langage des anges influent sur la pense et sur
le langage de l'hdFnme naturel, et non ceux de
l'homme sur l'ange; c'est pourquoi, lorsque les
anges parlent aux hommes, celU-ci se font en-
tendre dans la langne naturelle et ordinaire, aux
personnes avec: lesquelles ils parlent. Le rroisieme
, est, que le spirituel influe sur le naturel " et DOll
celui-ci sur'celai.l. Lequatrieme est, que tant que
l'homme vit SUT la terre, comme homme naturel,
il ne peut monter la sagesse anglique, mais
qu'il peut en avoir une tspete d'image on ressem-
blance j parce qge l'lvation de son esprit se
fait par continu, comme on passe de l'ombre
la lumiere, oli du plU& grossier ce qui l'est
moins. Mait . quaRd fhOfnMe, dont le degr
'spirituel est OUVeft , mente , il pnf pal'-
venir la sageSie angtiqae: il le peut mme
dans ce monde, si ses sens corporels ge trouvet.e
ensvelis dans un sommeil lthargique, parce
l'
"/
A N G t t 1 Q tJ E'. 2:: J
,dans cet tat, l'influence cleste peut agir
$ans obstacle sur l'homme intrieur. (*) Le cin-
quieme est, que l'esprit de'l'homme naturel est
compos de substance spirituelle et de substance
naturelle les premieres donnent l'tre la pense,
et non les secondes: celles-ci le quittent lorsqu'il
meurt, et non celles-l i parce qu'elles constituent
son essence, et que l'ame reste aprs
la mort telle qu'elle tait auparavant. Le sixieme
est, que les substances naturelles de rame, qui se
retirent la mort, font ce que j'appelle l'enveloppe
'"'tlnie du corps spirituel dans lequel sont, les es-
prits et les anges. Leurs corp&spirituels subsistent
au moyen de 'cette enveloppe tire du
naturel; car le naturel est le dernier contenant:
yoil pourquoi il 0'existe aucun ange <ou esprit
qui n'ait t homme. Jusqu' prsent, tout ce
que je viens de dire n'tait connu que des anges; .
ils me l'ont rvl, et je le mets au jour pour
apprendre aux hommes mes freres, ce que c'est
ql:le leur ame esprit naturel, dont je parlerai
encore dans la suite.
2.58. TOUT homme nat avec la facult de
pouvoir comprendre le vrai jusqu'au point o'le
comprennent les anges du ciel suprieur; car l'en-
tendement humain, en s'levant par degrs con-
"
(*) Ce que dit ici Swedemborg a t frquemment
deplli., dans le iommeil magntiqlle.
1
1
1
,
224 LASAGE S S E
tinus aux deux degrs suprieurs, reoi la
lumiere de la sagesse propre ces degrs, de
la maniere que nous l'ayons dja dit, (N
e
.2j6.)
C'est pourquoi l'homme devient raisonnable et
sage, proportion de ce qu'i! acquiert de ces
. degrs:. s'il est lev au lIOisieme, il est sage au
troisime j s'il ne monte pas au second, il restlt
au degr naturel. Nous disons que s sagesse
est relative celle qu'il acquiert en s'levant
aux .deux degrs suprieurs, parce que le d ~
gr naturel est le rceptacle commun de lalu-
miere des deux autres. Mais pourquoi l'homme
n'acquiert-il pas la -sagesse dans sa perfection,
quoiqu'il en soit capable fi c'est parce que
l'amour, qui appartient la volont, ne peut
pas tre lev comme la sagesse qui appartient
l'entendement. L'amour ne s'leve que par la
fuite du mal comme pch, et par le bien que
la charit inspire de Dieu lui fait pratiquer;
. c'est pourquoi, si l'amour qui appartient la
volont ne s'leve pas autant q"la sagesse qui
appartient l'entendement, quelqu'lvation
que soit celle-ci:, elle descend u point auqud
est son amour : ainsi l'homme, dom l'amour ne
s'leve pas jusliu'au poim o la sagesse est mon-
te , n'a que la s;lgesse du degr naturel, qui est
le plus bas. Il rsulte de-l, que la raison ou
la sagesse de l'homme est en apparence de
trois degrs, qui sont la sagesse qui lui est
influe du. cleste 1 celle qu'il reoit du spiri-
tuell.
225
tuel , et celle qu'il tienr.. du naturel: il rsulte,
dis-je, 'que sa raison, oB facult de se pouvoir
perfectionner en s'levant, soit qu'elle s'leve
ou non, n'en existe pas moins en iui ; et que par
elle, il est distingu de la bte, qui est incapable
de cette perfection.
259. Nous avons dit que tout homme a
cette facult inne avec lui et dans lui; mais
.cela doit s'entendre de, ceux qui n'oDt pas essuy
les ravages de quelques accidens, soit dans le
sein de la mete, soit par l'effet de quelque
maladie aprs leur naissance, tel que celui d'une
blessure grave la tte, ou enfin par l'effet
d'une passion violente, dont les saillies et la
fougue ne connaissent aucun frein. L'enten-
dement de ces sorres de personnes n'est pas,
suscptible de la mme lvation ou perfection
dont les autres hommes sont capables; cJl la
conduite de ces' personnes, dpendant de la
volont et de l'entendement, n'a pas de but,.
et elle ne se trouve pas dispose de maniere
diriger leurs actions conformment' l'ordre;
car elles agissent toujours suivant l'impulsion de
la dernier rsolution, et non par la raison.
Cette incapacit se trouve aussi dans les enfans
en bas ge, comme nous'le dirons. (N. ::.66.)

p
226 LA SAGESSE

Luprit naturel tant la couverture et Je cl1ntenant
Jes Jegr;' sup/rieurs Je t lNIIe Iwmaine J est
ragissant; et si ces tltgrsne Sont pas ouverts
il agit mire lUX;' s'ils k sont, il agit Je
concert avec eux.
260. Nous avons fait voir, dans farticle pr-
cdent, que fesprit naturel J comme tant ail
dernier degr, couvre et renferme l'espeit c
leste et l'esprit spirituel, qui sone les suprieurs
quant. aux degrs : IJOUS alla. montrer qu'il
ragit contre eux s'il De le faisoit ,as , qu'il
couvre et contient se dbanderott J sortiroit
dehors, et se rpandrait, -pen-prs comme fe-
roient les entrailles, si elle$ n'taient retenue,
par. les tuniques qui forJJlent la peau du ventre J-
ou la membrane qui cOQVre les fibres
motrices des muscles: &i cette membrane ne
ragissait pas contre les dforts des muscles.
ceux-ci perdroient leur force, fat:tion n'uroir
point lieu, leur se dtendroit, le:r tex-
tur ou combinaison se drangeroit. Il en est
ainsi de tout degr l'gard des degrs
de hauteur. consquemment de l'esprit 'narurel
respectivement aux degrs salprieurs. car le
naturel est le dernier. L'esprit naturel ragit
contre le spirituel, contre le cleste, par' la rai-
son qu'il est compos, et des substances dQ

..
A N G t 1 QtJ t.
mond et de celles !u mdnde naturel.
( NB. 2$7:) Or, les substances du monde natu-
rel ragissent contre celles du monde
parce qu'eH. sont mortes, et colnme telles, sont
mues par d'autres; et que ce qui roit le mou..
vemenc d'autrui. rsiste et ragit d sa natUlO,
comme nous le voyons dans les effets physiques,
Otl les forces ragissent COntre les forces
vives. L'homme naturel ou l'esprit nature!' tam:
une mme chose, il s'ensult donc que l'homme
naturel combat, tsiste et ragit contre rhornme
spirituel: Saint Paul l'a bien exprim -par ces
paroles : La chair comlnll contre f esprit , et l'esprit
contre la ckair; d, 11t4.. mere qu, 't'tHu ne {aileS
pas ce 'lue 't'Ous lIQuarit{ ("ire. (Gal. 5t : 17. )
Mon homme inericln sel'lait dans la loi de DieUi
mais je sens en moi une autre loi contraire li ccli,
Je mon esprit, 'lut j't des eJlOrlS pour me
Uver sous la wi au pch. (Rom. 7: U., 23,)
,
261. DE ce que nous venoI1s de dire, il est
facile de conclure que, si l'esprit spirituel est
ferm, l'esprit naturel combat sans cesse' concre
les impulsions de l'esprit spirituel dans la
crainte qu'il ne trouble l'tat dal1gereux o il
est, mais dans lequel il se plat. Toutes les
inspirations ou impulsions de l'esprit spirituel
viennent du ciel, parce que dans sa forme il
, est le ciel; et tout ce que l'esprit naturel sug-
. gere vient du monae naturel, parce qu'il
p:z.
a_
228 LAS AGE" S S E
le monde dans s: forme. Il s'ensuit que lorsql
resprit spirituel est ferm , l'esprit naturel combat
tout ce qui est du ciel; et qu'il n'en fait usage
que comme de moyens capables * lui procu-
rer 'la possession des choses de ce monde qu'il
ambitionne : alors ces moyens, quoique clestes
en apparence , prennent la qualit de moyens
nannels. puisque la fin qu'on propose, d-
termine la qualit des moyens que l'on emploie
pour y parvenir. Les choses clestes ne
cependant s'unir avec les intimmem,
'OU de maniere ne faire qu'un; aussi se spa-
rent elles, et les clestes, dans les hommes
purement naturels, se tiennent comme une en-
vetoppe, autour des naturelles: de-I vient qu'un
homme naturel peut penser sur les clestes, en
parler, mme les prcher hautement, et pro-
par hypocrisie des actes qui y sont con-
formes, quoiqu'il s'en moque
et en particulier.
2S'2. L'HOMME naturel ragit et combat
contre l'homme spirituel, toutes les fois qu'il suit
les impulsions de l'amour de lui-mme, ou de
l'amour du monde par prfrence celui de
Dieu et celui du prochain; car il trouve du
plaisir dans les maux d toute espece, tels que
l'adultere, la fraude, la fourberie J la vengeance,
le blasphme, la calomnie. etc. Il pousse la.
folie jusqu' substituer la nature au Crateur il
A N G t (.. 1 QUE. 229
et se confirme dans cette opinion par de faux
raisonnemens, qui lui font pervertir toutes les
vrits et tout le bien que l'glise enseigne, ct
parvient enfin les 'fuir et les avoir en aver-
sion : il ne se contente pas d'en avoir 1e cur
pntr, il sai.it les occasions de manifester.
sa faon de penser toutes les fois].u'il n'est pas
-l'etenu par la crainte de perdre sa rputation.
ou sa fortdne.' Un tel homme ferme toujours
de plus en plus l'encre la lumiere dans son
entendement; c'est pourquoi il ne peut extir-
per le mal chez lui,que par la pnitence dans
ce monde; car le mal et l'erreur confirms dans
lui jusqu' sa mort, ne peuvent se corriger dans
l'autre.
263: IL n'en est pas ainsi de l'espFit naturel,
lorsqub resprit spirituel est ouvert: dans cet
tat po le premier est dispos et prpar obir
au secQnd; il se plat dans cette subordination;
et le spirituel agissanc sur le naturel, comme
suprieur, carte de lui ce qui ragit, et le
plie en sorte qu'ils agissent de concert, et ainsi
toute raction s'vanouit successivement. Dans
tous les tres, tant petits que grands de l'ami-
vers, il Y a action et' raction 0 et c'est ce ,qui
fait l'quilibre.' lequel cesse, ds que l'une'
l'emporte sur l'autre. Le mme arrive encre
l'esprit naturel et l'esprit spirituel: lorsque le
premier se livre au plaisir et la satisfaction
P3
,
2JO LA SAQ.2SSE
qu'il trouve dans le mal et dans l'erreur, il agit
et rejette par la raction qu'il oppose l'actioR
du spirituel tout ce que lui inspire celui-ci, et
il.fermc l'entre la lumire qu'il en recevroit,
ou en abuse en la faisant servir tayer la
qu'il lui oppose. Telles $ont l'action
et la raction naturel, qui combattent
l'action' et la raction de l'esprit spirituel j ee
alors l'entre chant ferme au spirittlel, il re-
tourne et se rflchit sur lui-mme j lorique
le spirituel tl'Ouve .l'entre du narurel ouverte,
le contraire arrive, l'action et la raction du na.
turel rflchissent sur celui-ci, et celui-ci use des
dispositions qu'il y trouve et le
fait agir conformment Ce qu'iltui inspire. C'
par s.es pere mere que l'homme hrite de cet
esprit naturel oppos au spirituel : et le
pch originel, te plus grand ennemi de
Voil le ch\ngement de sa d',tre,
que nous avons appell dfOrmalion e,t rgnra-
tion. On peut l'tat de l'esprit natu- .
rel, avant sa rgnration, un ressort pli
en spirale qui se dtend du ct de la terre; et!
qui, aprs sa rformation, se replie vers le ciel:
ainsi l'bomme, avant sa , s'indint}
reI$r,. et il s'leve ven les, ..
. "
, t
A N G t L 1 QUE. 2JI
L J.
L'origine du mal, est l'abus 'VIe t homme fait J,
se f facults que nous appellon.s III raison tt la
libert.
264' PAR la raison, nous entendons la facult
de comprendre l vrai, et de connotre le faux:
comme son contraire; de discerner le bien, et par
lui le mal qui lui est oppos. Par le mot libert,
nous entendons la facult de rflchir, de vouloir
et d'agit' librement. De ce que nous avons dit,
et de ce que nous dirons dans la suite, on
conclure que- tout homme est dou de ces deu"
facults ds la cration et ds sa naissance; con-
q'il les tient du Seigneur, qui est
son crateur; que, sur le sentiment de ces facul-
ts en lui, "il parot l'homme qu'il rflchit,
qu'il veut et qu'il agit comme de lui-mme; que
le Seigneur est dans ces facults; que de leur
union 1 l'homme vit perptuit; que par elles,
l'homme peut tre rform, et ne le pourroit
tre sans elles; enfi[), que c'est par elles qu'il est
distingu d'e la bte.
26
5, QUE l'abus de ces deux: facults soit
"l'origine du mal, on n'en douter quapd
on sait, 1; que le mcha1u, comme l'homme
de, probit, . en sont galement dous, et'
en font usage: zOo que le mchant en abuse,
tant pour' se dterminer ail mal, que pour le
P4

SAGESSE LA
23
2
faire et pour s'y confirmer J ainsi que dam l'er-
reur; pendant que l'honnte homme en use pour
vouloir ec faire le bien J et s'affermir dans les
vrits qu'il connot : JO. que le mal et l'erreur
une fois confirms dans l'homme J y sont per-
manens J deviennent les objets de son amour et
de ses affections J et par-l les guides de sa con-
duite: 4. que le pere et la mere
leurs enfans l'inclination et l'affection pour les
mm.es obiers qu'ils affectionnent J auxquels ils
se SOnt livrs J et s'abandonnent encore; ce
qtJi a donn naissance au proverbe J. il chasse de
.s0. que cous les maux que l'on tient de la
'nature J et ceux que l'homme y a ents J ont
leur siege dans l'esprit riature1.
1

l
4
\
266. 1. Nous avons montr prcdemment
que l'esprit naturel J quant l'entendement J
peut s'lever jusqu' la lumiere des anges du
ciel suprieur J voir J connatre ls vrits qui
y sont connues, et en parler avec connaissance
de cause. Il en rsulte que l'homme, soit
soit mchant, Jouit de facult que nous
appellons la raison" le raisonnement , l'e';ten-
Jement; et que pouvant tre ainsi lev, l'es-
prit naturel pellt parler de ces vrirs, y penser
et en raisonner. Qu'il puisse vouloir et faire
telle ou telle action, quoiqu'il ne le veuille J ni
ne le fasse, la raison et l'exprience le prouvent.;
S'il ne la fait pa.s J c'est pa.rce qu'il ne. le veut
..tIIII.- i

ANGtLIQUE. 233
pas; et il ne le veut pas, parce qu'il n'aime pas
cette action. Pouvoir, vouloir, et faire ou non,
c'est u n ~ suite de la libert dont Dieu a dou
tous les hommes; mais ne vouloir, ni ne faire le
bien, est une suite de l'affection pour le mal,
qui inspire l'aversion pour son contraire: on peut
cependant rsister cette suggestion de l'affec-
tion pour le al, et c'est le travail de ceux qui
desirent leur rformation.
J'en ai vu l'exprience dans le monde des
. esprits: j'y ai vu et entendu parler des esprits,
-diables dans leur intrieur, et qui, avant de
.mourir; avaient ddaign et rejet tout ce que
l'glise enseigne. Ces esprits, par la curiosit
d'apprendre, ne avec l'homme, et en vue de
la gloire qui revient ceux qui Ont la rpu-
tation de savans, s'taient instruits de ce qui
fait l'objt de l ~ sagesse des anges , tOUt aussi
hen que les bons esprits dont l'intrieur' tait
anglique. Bien plus, ces mauvais esprits disaient
qu'i!s pouvaient vouloir et rduire en pratique
les connaissances qu'ils avaient acquises, mais
qu'ils ne le voulaient pas. Vous le pouvez, lur
'rpondit-on, si vous v,oulez fuir le mal comme
pch. Nous le pouvons, rpliquerent-ils , mais
nous ne le voulons pS. Il en rsulte donc que
les mchans , comme les bons, som dbus de la
libert. Que chacun penche sa tte sur la racine
de son cur, qu'il se replie sur lui-mme, il en
sera bientt convaincg. Mais que 11lommene
'f-
234 LA SAGESSE
perde pas de vue qu'il tient du Seigneur cette
facult de vouloir le bjen, et que c'est lui qui
nous donne et nOU9 conserve continuellement
1e pouvoir; car Dieu habite dans ces deux
facults.
QJant celle de l'intelligence, que nous
appellons aussi le raisonnement, qu la raison...
elle ne se qI/avec l'ge, et n'est pas
proprement dans l'homme avant ce dveloppe-
lequel se fait dans les uns plutt, dans les
aurres plus tard. En attendant, elle est comme
une semence qui n'a pas acquis toute sa matU-
rit, ct qui, en consquense, ne peut s'ouvrir
que les autres dans la terre
o elle a t seme, ni germer et pousser des.
jets. Cette facult ne se trouve pas dans ceux
dont nous avoni parl ci-devant. (N.' 2.59,)
267. 2. DE la facult intellectuelle, et de
celle de vouloir, inhrentes dans l'homme, il
tire de quoi soutenir et tout ce qui lui
plait; car l'homme naturel peut lever son enten-
dement jusqu'o se portent ses desirs, et jusqu'
la lumiere cleste et suprieure: mais celui .qui
se plait dans le mal, et dans l'erreur dont ce
mal est la source, ne s'leve guere au .. dessus
de la rgton suprieure de son esprit naturel,
et rrsrarement jusqu' la rgion de son esprit
spirituel; parce qu'il trouve son plaisir dans les
atfl:ctins de $00 esprit natur.el" et que ce
A N G LI QUE. ' 2 5
disparoitroit, s'iL s'levoit au dessus. S'il lui arrive
de s'lever au-dessus, de voir les vrits oppo-
ses au faux clat des objets de son amour,
et aux principes de san intelligenc6 borne' au
naturel, il cherche rpandre un nuage sur ces
vrits, il en dtourne sa vue et son a'ttehtion ;
il les revtit sa faon, les abandonne par
ddain ponr eUes, ou n'en conserve la mmoire
qu'afin de leur- donner une face propre l'usage
qu'il se propose d'en faire pour tayer son amour,
et favoriser le drglement de sa conduite, oa
pour tirer vanit de la connaissance qu'il en a.
Les hrsies, si multiplies dans le monde chr-
tien prouvent clairement que l'homme naturel
peut vouloir opinitrment soutenir et dfendre
tout ce qui lui plait, et le soutenir en effet.
Tout le monde sait qu'on peut soutenir les
opinions les plus fausses et les phu absurdes:
dans tous les siec1es de prtendus philosophes
en ont multipli les preUves; ce qui vient l'ap-
pui du mot de Ciceron , qu'il n.'y a point de para-
doxe qui n'ait trouv quelques dfenseurs pris dans
la classe de ceux qui se dfJnnerzt pOIU'
On en a vu; et l'on en trouve encore d-
pourvus de bon sens pOllr soutenir qu'il n'existe'
point d'autre Dieu que la nature; qu'dIe est
tout; qu'elle est incre, ou qu'elle s'est cre
elle-mme; que la religion n'est qu'un frein
pour intimider les gens simples et les tenir
le q,ue la FUdence humaine dirige

23
6
LA SAGESSE
et gouverne toUt sur la terre; que la provi-
dence divine ne porte SOI?- attention que sur
l'ordre tabli pour la conservation de l'univers
considr en gnral; que les meurtres, l'adul-
tere, la fornication, le vol, la fourberie, l'im-
posture, la calomnie, la vengeance, etc. sont
des actions licites, suivant l'opinion de Ma-
chiavel et de ses sectateurs. L'homme natu-
rel peUt soutenir ces paradoxes, soit dans ses
discours. soit dans des cries, l'aide de ses
faux principes et de ses raisonnemens spcieux,
o. il les prsence sous un point de vue clair
d'une fausse lumiere, pour leur donner une appa-
rence de vrit, tandis qu'il prsence la vrit
dans l'ombre du faux o elle semble en prendre
. le caractere; de maniere qu'on ne l'apperoit
que comme des fammes que l'imagination
fait voir dans une nuit obscure. En un mot "
faites choix de la proposition la plus absurde;
et chargez un de ces hommes que l'on appelle
gens esprit, d'en prendre la dfense , il le
fi:ra , jusqu' faire clipser totalement la lumiere
de la vrit oppose: mais mettez l'cart toUS
ses sophismes, dpmllez-la des couleuri dont il
'l'a revrue. rendez-vous vou,- mmes. exa-
minez de sang froid, et sans aucune partialit
ni prvention. cette mme proposition, sa faus-
set vous deviendra si palpable. que vous ne
paurrez plus en douter. Il est donc constant
'lue l'homme peut abuser et abuse en effet de
AN G t LI QUE. 237"
ses deux facults, la raison et la libert, pour
dfendre le mal et l'erreur; et que ces deux- ci
prennent leur origine dans l'abus de celles-l. La
bte ne sauroit en agir ainsi, parce qu'elle est
prive de ces deux facults; aussi la bte nat-
elle avec la science qui lui est ncessaire rcla- .
tive'ment son amour, et sa conduite qui en
est un eaet; tandis que l'homme, par-l mme
qu'il est capable de perfection, nat dans l'igno-
rance.
268. 3. L'AFFERMISSEMENT dans le mal
et dans l'erreur, est un loignement pour le bien
et pour la vrit: si cet loignement augmente,
il devient aversion, qui fait qu'on repousse,
qu'on rejette l'un et l'autre avec mpris; c'est
ce qui forme le plus grand obstacle l'entre
de la lumiere cleste dans l'intrieur de l'homme
naturel; car tOUt bien et toute vrit nous vien-
nent du Seigneur par la lumiere du ciel, qu'il
claire comme soleil. Alors le ciel est ferm
pour un tel homme; et lorsque le ciel est ferm
pour lui, il est dans l'enfer et dans la socit
infernale, compose de personnes qui pensent
et- agissent comme lui.
, J'ai eu du Seigneur la permission de parler
avec quelques-uns qui vivoient sur la terre il
y a plusieurs siecles, et qui par ,
fond sur la sagesse humaine, s'coient alors
affermis dans le fawc de leur religion; ils n'a--
2)8 LAS AGE S S E
.oiem pas chang de fpn de p ~ , et per-
.ittoienr encore avec opinitret dans leur sen-
riment. La raison en est naturelle; toOt homme
qui se roidit sur un objet rel qu'il soit, a de
l'aftction pour Cet objet, soit spirituel, soit
DatOrel, et se conduit conformment Cet amour
ou affection qui matrise sa volont et son
entendement: or , l'on sait que la volont et
l'encendement sont les guides de la vie de cha-
cun t alors ils matrisent aussi le corps qui obit
l'esprit asservi et dotnin; de maniere que celui
qui s'elt confirm dans le mal et dans le faux,
est perverti au point, qu'il ne peut plus revenir
lur lui-mme, ni changer de sentiment, et con-
lquemll1elJt tre retir de l'enfer: voil ce qui
montre clairement l'origine du otal.
269' 4
0
ON n'ignore pas que l'homme n
naissant apporte avec lui un mal hrditaire,
qui lui est communiqu par ses pere et mere;
quelques-uns pensent que l'enfant' ne le tient
pas par ses pere et mere, mais d'Adam en
ligne directe. Cette derniere opinion n'est pas
exacte: l'enfant le tire mdiatemem de son
pere, duquel il tient son ame ~ t la vie, et
sa mere lui donne le corps; car la semence
du pere est le premier rceptacle de la vie;
malS ua rceptacle, tel qu'il l'mit chez le
pere, c'est--dire, conforme l'amour qui le
dominoit alors; or l'amour, tant dans les petit$.
kNGLIQUE. 239
que dans les plus grands, est semblable lui-
mme, et tend toujours ia forme humaine
qu'il prend successivement. Il en donc
que le mal, ou pass. que l'on dit tre l1r-
ditaires , viennent des peres, des ayeulC , et se
communiquent leur postrit successivement.
L'exprience d'ailleurs nous le prouve; car quant
au caractere , aux affections, aux sentimens
mmes, on reconnat en gnral dans une -
nation ceux de l'homme .dont eUe descend. Ils
se manifestent plus particulirement dans les
familles qu'on peut appeller trihus , o les en-
fans ressemblent de plus prs leur pere com-
mun: et on remarque encore mieux cette res-
semblance dans chaque famille distincte; cette
ressemblance est si frappante, qu'on la retrouve
non-seulement dans les inclinations et dans la
faon de penser des particuliers, mais jusques
dans les traies du visage, parce que le visage
est le miroir rime, et Yhomme serait par-
fait sur la. terre comme il l'est dans le ciel, si
la perversit du cur pour se cacher, n'avait
appris aux hommes feindre, et substituer le
visage de la vertu celui du vice.
Nous trait.ons encore de cette transmission
du mal aux enfans ,ar leurs peres et meres ,
lorsque nous parlerons de la correspondance de
l'esprit, ou de l'eQtendemenc et de la volont ,
avec les membres et les organes dlol corps. Ce
.q\lt-Doui dit,l'a t uniqlolerncnt pour
240 LA' S AGE S S E
trer que les maux et les vices se communiquent'
des peres aux enfarA; qu'en s'accumulant les uns
sur les autres, ils augmenrent au poinr que
l'homme d'aujourd'hui n ' ~ presque en naissant
qu'un germe tissu de dfauts et de vices, dont
la malignit crot suivanr le degr auquel l'es-
prit spirituel est ferm l lumiere du ciel; car
alors l'esprit naturel se ferme aussi dans sa partie
suprieure; l'enrendemenr s'obscurcit, la raison
s'affaiblit au poinr qu'on prend l'erreur pour la
vrit, et qu'ils ne peuvenr tre rtahfis que
par un rayon de lumieFe cleste qui fasse c o n ~
natre la difformit du mal, et le fasse viter
camlne pch. Telle est la seule maniere d'ou-
vrir l'esprit spirituel, et de rappeller le naturel
sa forme correspondanre celle du spirituel.
270. 5. L'ENTENDEMENT, ou l'esprit na';
turel , est le siege, le domicile de tOUtes les er-
reurs et de tous les maux, soit transmis par les
peres et meres ~ soit ents sur ceux-l. L'esprit
naturel est l'image, et a'la forme du monde; et
l'esprit spirituel a celle du ciel, o le mal ne
peut rsider; c'est pourquoi cet esprit n'est pas
ouvert ds la naissance de l'ho$ne, il ne l'est
qu'en pl1issanct:; mais i. est capable de dve-
loppement. L'esprit naturel tire sa forme en
partie des substances du monde naturel ; au lieu
que l'esprit spirituel tient sa forme eotiere des
substances du mond'e spirituel, que le Seigneur
conserve
'A NOt L 1 QUE. t41
conserve dans son intgrit, afin que l'homme
devienne un vrai homIIie, tel qu'il doit tre;
car l'homme nat animal-, et devrent homme.
L'esprit naturel se courbe de droite auche
et le de gauche droite; c'est pour-
quoi ils sOm opposs l'un l'autre: cette in-
Jlexion, de droite gauche, montre que l'esprit
naturel agit contre le spirituel, que le mal, rside
en lui, et que son inflexion tend, du ct de
l'enfer; tandis qu'au contraire celle de l'esprit,
spirituel, tant de gauche droite, s'loigne
de l'enfer et sepone vers le ciel. l'en ai la
preuve par l'exprience suivante d'an fait pass
plus d'une fOis sous mes yeux: : Un esprit
malin ne sauroit tourner -son corps de gauche-
droite, maisrrs-facilementde droite gauche:
un esprit bon 'ne peut se tourner qu'avec peine
de droite gauche, et le fait sans difficult de-
gauche droite: or, les volutions du corps
sont l'det de l'impulsion do l'esprit.
LIt
lA mal et t erteuT Joni JiTe&ttmeru oppos's au hien
et la v/Til ,par" 'lue le faux et le mal sont
tiiaholifuts et infetnllu%, et que Il bien et J
'Yu;t' sont clestes.
- ",1, L'OPPOSITION du bien et du mal esr.
connue de toUl ; mais comme ceu qui sont sous
le joug,du mal,. De le leDteut pas, Ct croient le aaal
, ' Q
,.

un bien, parce qu'eJl flattant les leDS ,
procurer un plaisir l'esprit, ils se confirmen
aisment dao, cette erreur, que le mal est un .
bien, et le bion un Par exemple, celui
qui abUIC' de sa liben pour penser , et
&ire le.. mal, dit que c'est lavraie libert, et que
son oppos, qui eSt le bien, est une servitude t
et cependant ce derDier.eSt la: yritable libert,
et l'autre est. vraimenc un eedavage. Celui qui
aime et COQUDCt l'adulre asstU'e qu'il y trouve
la libert, comme il assure galement que la
ffense de Je a:oaUnctae rend esclave parc;e
qu'il prouve du plaisir choisir son gr l'objet
de sa dbauche J ec: une tts..grande peine dans la
de la jouiuance qu'il pr&e. Celui qui
par un effet de l'amom de lui-mme, C$t tyran-.
nis par pas de
u.ci.sfacnon comparable' le ceHei-l : tout' ce qui
. fiatte cet amour J lui parot bon J et tout ce qui
le .mauvais. Il en, est de des
autres folles passions et de leurs effets i aiosi,
quoique ceux qui s'abandOnnent leur fougue,
sachent qu'elles sont m,auvaises., et flue le
est bien, ib alors J
et tiennent .le mal p.our un bien , .et le bien
pour un mai. Celui qui aime le bien et le
tique, connot cette opposition J et voit le bien
-et. le mal-:'reli qu'ils sOnlile mal lui parat tre
comme dans oe ca:mrDe.OblCure', et le b.ieD.
au plus grand' jailfiommepIa=r5Ur.anc
A N G L i Qu t. . t4J
, 272. IL Y a des personncs qui ignorent c&
que c'est proprement que le mal Jet ;50n oppo-
sition absolue au bien il est
pour elles d'en instruites. Dans ce dessein
nous diJ;ons .. 1. que l'esprit nature1livr
ct':par-l-mtne l'erreur J est la.forme
de l'enfer; 2,0. qu'un tel esprit descend par trol
degrs i 3. que ces trois eiegrs de L'image el
de la forme de l'enfer, s'ont oppos. aux troil
degrs de l'esprit spiritUel, qui esda forme et
l'image du ciel i 4 (pie qui. 'est
renfer , est absolument! en opposition t,ec,1'es..
prit Ipiricuel, qui, est le ciel;
;27j.'lO. Nous :RDVoyons Itartic1e- de la
correspondance de rcsprit avec le ,corps., POUtL
en gfIml, la formeJde.l!etprit
QatUtl i. ''cst--dir; pOlU':.espLiguer quoUe, en
la furaie suhitalicHe de. cet. esprit J prise .
deux mondes J et -durtie dan$, le cerveatt.
a san! siege. .Nous rie . dooc:)ci
mme'en pw de: motll J qUltde sa subsrant:e
sidrerusptetivemnt .!;ses
sitaauons, ,et leurs 'changemens, .quant 'aux
perceptions, aux penses' , ala volont et l'in.,
tendon;. pat'que c'est par.elles que respria na4
est b. :rorme .et. de loqu.'il
est livr au mal. Cette image r&i.dc
parce'q ;lestcbhn-
gemcn&.'cCc ne,. pCtUVCllt -se {aire .que:dawic
Q2

" LA' S AGE S S 1

larme substantielle, qui soit le sujet sur lequel
ct dans lequel ces changemens s'operent , comme
il n'y a point d'action vilUe1le ians yeux, ni
d'oue sans oreilles. La forme ou image par la-
quelle resprit naturel reprsente l'enfer, est que
l'amour naturel de soi-mme y dominant avec ses
desin. qu'il est ordinaire cet Clprit, de-
vient ce que. le diable est dana l'enfer; les penles
de cet.amour, sont comme
la cohorte qui "compagne le Ji,,}," ; riest prci-
smeDI ce que veut nous donner
entendre, en parlant da diable et de sa
cohone: et dans. le Wc la chose est telle. car
l'ambition de dominer par amour de soi-mme
eit t.am>ur domiaaat cLma l'enfe;", "et on . l'y
nomme /1, Ji,,},". et les aectiODS poar le flux:
et pour .ferreur , am:: Ies..penses .qui en dri-
vent, SOnt 'ce ltz tohoneJu.Jiahu,
ou' '!a cocnpagnie : chaqUe sOcit infernale tient
langage, et elles ne diffrent cet
hgard que' par quelq-:s ivenits dans. les ei-
petes tires du mme genre. L'esprit naturel,
a6ctionn pour le mal , a' ici une forme si res-
semblante, .qu'apra la' mort, l'homme' naturel
dall' cet1 tat, cherche. une socit infer.nale qui
lui' ress..euible, s'y livre a s'y introduit, .et faie
tout ce qui s'y fait, patee:qu'il t'y ;trollYe comme
danli ,son centre. "" _.
ll,a un auquel on
donnc.:.le nom de ileJt:aubdomu:.

1
j
A N G L 1 QUE. 245
l'amour nomm diable. Satan est la upidit ,
o l'envieux desir de s'emparer du bien d'au-
trui par toutes sortes de mauvais -moyens; les
ruses, les fourberies, l'astuce et autres mchan-
cets de ce sont sa suite. On donne g-
nralement le r(f>m de satan tous ceux qui sont
ce dernier enfer; et l'on appelle diables
tous ceux qui sont condamns l'autre; en sorte-
que ceux qui, parmi eux, ne cherchent pas
faire leurs actions en secret, ne
s'olfensent poillt de ces dnominations. Ainsi
on donne en gnral les noms de diable et de
satan l'enfer : c'est pourquoi, quand. on dit
le diable, il faut l'entendre du total de l'enfer,
et non d'aucun chef ou esprit particulier de
J'abme.
Il existe deux enfers., parce qu'il existe deull
royaumes clestes: l'enfer diabolique correspond
par opposition au royaume cleste; et l'enfer
satanique, au royaume spirituel (Trait des Mv-
'Veilles du ciel et 4e t enfer, N". 26, 28, $1--$8. )
L'esprit naturel, tel que celui dont j'ai parl,
est dans sa forme ce que nous appellons l'enfer,
par la raison que" la forme spirituelle est gale
eUe-mme dans les plas petits comme dans
les plus grands; d'o il rsulte que chaqu
ange est le ciel en petite forme; et que chaque
homme ou esprit, dont la fOrme est
ou satanique, eu en perit la forme de fenfer.
...
..
'46 LAS AGE S S E
274.20. L'ESPRIT naturel a dans lui les degrs
de hauteur dont nous avons tant parli et en con-
squence de ses facults, la raison et la libert:
il peut par trois degrs monter au bien et au
vrai, et descendre au mal et l'erreur. Quand
,il mOnte, la raction ferme les degrs infrieurs
qui conduisent aux enfers; et quand il descend,
elle ferme les degrQs suprieurs qui menent au
ciel. Ces trois degrs ne sont ouvens ni ferms
dans l'enfant qui vienc de natre j' car il est dans
llne ignorance parfaite du bien et du mal du
bon et du vrai: rqais mesure qu'il s'ingere
dans l'un ou dans l'autre, ces degrs s'ouvrent,
QU se ferment suivant le ct vers lequel il se
S'ouvrent-ils du c&t de l'enfer, ils se
ferment du ct du ciel; alors l'amour dominant
qqi mahe de la vQlont , Occupe la pIae sup-
rieure ou premier rang la pense gte et din
ge par le faux, prend le milieu ; la .dter-
quation au mal tient le troisieme comme un
effet ou produit de l'amour par-la pense, ou
d,e la volont par l'enrendement. Ils sont dbnc
entr'eux comme le sont les degrs de hauteur,
ou comme la fin, la cause et l'effet; ou commes
la fin premiere, la fin moyenne et la fin der-
niere. La dcseosian se fait vers le corps; c'est
pourquoi es degrs vont en augmentant, et
deviennent grossiers et matriels en proportion
de leur descension. Si ron emploie les vrits
daqs pour former le
A N G LI QUE,' 247
fecond par lequel on descend, l'amour
pour le mal ,qui forme le premier degr, jette
sur ces vrits un air de faux qui les assimile
au mal, et qui fait qu'on les plie comme des
esclaves aux que l'on veut. Tel est le
sort des vrits de l'Ecriture.Sainte, dans l'es-
prit de ceux qui sont domins par l'amour
pour le mal et pour l'erreur i elles sone profa- '
nes par l'usage que le diable en fait comme
moyens i car l'esprit naturel tourn au mal est un
vrai diable, puisqu'il en est la forme, ainsi que
nous venons de le dire.
27}' 3
Q
Nous avons montr que les trois
degrs, le natDrel, le spirituel, et le cleste sone:
dans l'esprit hum:vn, et que c'ese: par eux qu'il
.monte et s;lleve au ciel i d'o il s'ensuit, que,
s'il se tourne vers l'enfer, il Y descend gale-
lement par trois degrs, qui sont opposs
ceux qui menent au ciel. Ce que j'ai vu et
observ dans le monde des esprits, m'en a fourni
la preuve completee: j'y ai reconnu qu'il y a
trais cieux distingus par trois degrs. de hau-
.teur i qu'il existe aussi trois enfers distingus
par. trois de mme genre i et que les en-
fers sont en tout'opposs aux cieux; c'est--dire,
que le plus bas des enfers est oppos au ciel
intime ou suprieut i celui du milieu au ciel dll
milieu; et celui. d'en haut, ou suprieur, l'esr
au ciel in(rieur ou dernier. Il en est de mme
Q4
, .
1
..
..
24
8
t A. S AGE S S
l'gard de l'esprit naturel, quand il est la
forme l'image de l'epfer, et l'gard de
l'esprit naturel devenu fOl'me du ciel. .L'oppo-
sition vient de ce que les amours dominans dans
les cieux sont opposs ceux qui regnent dans
les enfers.
L'amoul' de Dieu et l'amQur du prochain
fOnt le degr suprieur dans les ciCituJ: l'amour
de soi et l'amour du monde font le premier
degr dans les enfers la sagesse et
gence dans le ciel font le second _ la folie et
la frnsie fonde second dans l'enfer, o elles
passent en consquence pour sagesse _ ce qui
l'sulte dees degrs clestes, et que l'on garde
dans la mmoire, ou que l'on rduit en pratique,
&it le trolsieme degr dans ciel: le rsultat.
ou l'effet des deux degrs ou amour, infernaux ,
composent le troisie.{Ilc ou derJ1ier degr dans
l'enfer.
L'exprience suivante apprendra comment
les du ciel deviennent des' erreurs ,
ou plutt passent pou,r telles dans, les enfers.
On m'a dit dans le monde espriu, qu'une
vrit divine ayant t annonce dans le ciei,
toit descendue de-l aux qu'en passant
de bouche en bouche , elle avoit contract un,
tel air, de fausset dans les bouches impures.,
qu'elle avoit chang de forine et qu'arrive au
.fond des enfers, elle n'tait plus une vrit, mais
\me voit par ct exempk
1
li. G .t L 1 Q l1 2. '49
COmment rerreur peue natre du mal) ou
de l'affection 'pour le' mal, ee rendre faux en
apparence ce qui est vrai i car celui-ci ne change
pas de nature, mais seulement de forme. Cet
exemple prouve de plus que la forme donne la
maniere d'tI'e i il dmontre encore l'opposition.
totale ql,li se trouve entre les cieux et les enfers ,
quane au -bien ee la vrit i que le bon ee le
vrai prennent l'apparence .du mauvais et du
faux par l'influence du mal, qui en change la
forme. On en a la preuve journ:iere dans ce
monde, o les mauvaois esprits noircissent les
actions par les couleurs et forme
qu'ils leur donnent i o les impies et les incr-
dules voudroient faire passer les vrits les plus
incontestables pour des folies, des fables et des

Autre preuve de l'opposition totale du ciel
l'enfc:r: Dieu m'a fait la grace de
trer l'elllfer dans sa situation respectivement
celle du ciel. Les esprits infernaux me parurent
avoir pieds en haut et la tte en bas, comme
nous pouvons imaginer qu'est la situation des
hommes de nos Antipodes respectivement
nous i mais il me fut dit que ces esprits pa-
raissaient droiu et debout sur leurs pieds, aux
yeux des compagnons de leur tat malheureux.
il rsulee donc de ce que nous avons dit dans
et , que les trois degrs de l'esprit na-
qui a la forme. de 1. s9nt
~ 5 0 LAS AGE S S'E
ment opposs aux trois degrs de l'esprit naturel.
qui dans sa fillmeest le ciel.
276. 4!. L'ESPRIT natUrel, qui est l'enfer,
est totalement -oppos l'esprit spirituel, qui
est le ciel Lorsqu.e--1es amours soot opposs,
tout ce qui se prsente l'esprit de relatif
eux, est oppos l'uo d'eux; car la conduite
de l'homme tant consquente l'amour qui
domine en lui. toutes ses ides, toutes ses pen-
ses, tom ses' jugemens, partent de.cet amour
comme les ruisseaux de leurs sources; tout ce
dont il d'est pas le principe, s'en tient spar,
autour de ce qt(il produit. Si l'amour du f a ~
domine dans l'esprit naturel, il rejette autour
de lui les vrits de l'criture-sainte que l'glise
enseigne'i il les loigne tellement, qu'il ne les
voit plus telles, et prend alors le mal pour le
bien, et l'erreur pour la vrit', l'astuce pQDf
la prudence" la fourberie pour la sagesse , et
les manuvres insidieuses pour les eofans d'un'
gnie subtil et clair j il fait le plus grand cas
des richesses et des grandeurs que lui, prsente
le monde, et regarde avec un souverain mpris le
culte de Dieu ee les enseignemens de l'glise (a)-
(*) Un Monarque elebre, patri d'amour-propre,
lImhideu:lt de gloire, se piquant de beaucoup d'esprit
t de gnie, m'en a donn la preuve completee, en me
disant que la Thologie et la Mtaphysique sont. des.
billlVuts; ce sont ses tenues.
AN G t L 1 Q U. E. 2'5
1
Il intervertit ainsi et renverse l'tat de la, vie
de son ame, de maniere qu'il met la tre aux
pieds, et substitue la mort la vie. J'appelle
vivant celui dont l'esprit naturel est la forme du
ciel, et mort celui qui l'a revtu de la forme d.
l'enfer.
L 1 II,'
Tdut ce 'lui Jri", des trois degris defesptit ou
ame est renfirmi Jans lIS, "OM
torporel!es.
277. LA science des degrs, de laquelle nous
avons. trait dans cette partie-ci, apprend ce qu'on
ignoroit, que tout ce qui appartient l'ame,
ou la volont et l'entendement, se trouve
dans les' actions humaines, comme la fin et la
eause 'sont dans l'effet, ou comme l'arbre est
dans la semence et dans son fruit, et le poulet
dans l'uf. aCtions humaines ne manifestent
qu'un mouvement extrieur des membres da
corps io mais il se passe dans son intrieur' une'
infinit de choses que nous ignorons, parce' que
nous ne les voyons pas. Combien de fibres et
de fibrilles motrices travaillent de concert pour
donner ou communiquer aux parties
le mouvement dtermin tel effet: mouvement
qu'elles ont reu de rame, et qui a agi sur eHe
par ses facults " -la volont et l'entendement,
onsquemment trois qui se trouvent
25
2
. LA SAGESSE
dans elle! Or, toute rame agit alors; l'amour
qui domine dans l'homme, agit par ses affec-
tions sur la volont, et constitue le premier
degr; les 'perceptions et les penses qui appar-
tiennent l'entendement, forment' le second.
la mmoire, les ides que les choses rassem-
bles dans Ion magasin font natre, les penses
qui en rsultent et qui prcedent
ment la parole, sont le troisieme : de 'tout ce!' ,
dtermin l'acte, s'ensuit l'action dans laquelle
on ne voit rien de ce qui s'est fait dans l'int-
rieur, quoique tout y soit en efret", et actuel-
lement, puisque l'eiet renferme la fin et la
cause '1 (NiU. 205)--216.) et que le premier et
le second degr de hauteur est contenu dans le
tfoitieme. (Ns. 11.17-221.)
278. TOUT terme, ou effet', ou rsultat con-
tenant ce qui l'a prcd, il s'ensuit que 'n'taqe
que cntenant , il parot l'il un tre ou corps
simple, uniforme, et nanmoins distinct des
autres; tels sont dans leun formes extrieuJes, les
semences, les fruits, les ufs " la noix et l'a-
mande dans leurs coques et dans leurs noyaux,
qui cependant renfermdlt eri eux tout ce qui
a contril:. leur exisrence. Chaque degr est
galement revtu d'une enveloppe, par laquellt1
il est distingu des autres; c'est pourquoi ce qui
appartient au premier, n'est pas connu du second.;
et c qui est propre celui-ci t est au
ANGLIQUE 253
uoisieme. Par exemple: l'amour de la volont,
qui est le prcper degr de rame, et l'enten-
dement dou de la sagesse, qui est le second,
ne se connoissent qlil' un cenain plaisir que
l'on trouve y penser. Le premier, que nous
avons nomm Amour Je la 'J'oloruJ ,.ne se recon-
nOt dans le troisieme, qui a rapport aux
sciences affectes la mmoire, qu'ail plaisir
qlle l'on prollve tre instruit, et la satisfac-
tion que l'on sent parler de ce qu'on sait. On .
doit donc concllU,e del que l'uvre ou action
du corps qui en est la suite et l'effet, contient
tOUt cela, quoique sa forme extrieure paroisse
simple, unique, pamcaliere, et n'annonce pas
ce qu'elle renferme.
279. CECI tire sa preuve de ce que les
anges qui sont dans l'homme, cOflnoissent en
particulier tO'utes les actions de l'aIDe; lea
, anges spirituels ce q\.li est propre l'entende-
. ment ~ et les anges clestes ce qui dpend de
la volont. Cette' assenion. a l'air d ~ u n p a r a ~
doxe . mais elle n'en est pas moins vraie. En
un mot, toute action de l'homme spirituel est
auJj yeux des anges comq un fruit dlicieux J
utile et agrable la vue, quiemam et mang ,
satisfait le got .et fournit ~ nourriaue salu-
taire:. (Ir. 220.).
280. IL en est.de. mme d'e la-parolc cl

254 L'A SA G E S SE
l'homme : au ton et au son de la parole, Ic'5
anges connoiucnt l'amour dominane dans la
personne; l'articulation du son, sa sagesse; et
;lU sens.que prsentent les ils jugent dt
sa science. Ils disent aussi que ces trois ch<lsC5
se trouvent dans chaque parole prononce, parce
que la veix qui. sonne la parole, ese la
clusion ou l'effee de ce qui a, prcd dans
l'esprit; car la parole est compose du son dt
la voix, de l'articUlation du son, et du seps qut
le mot exprime.. Les anges' da troisieme ciel
m'ont dit qU-' dJaquInOt qU qUlqu'unpro--
nonce de suite,! ikconnoissent Tcae ordinaire
de l'esprit de, la' penonne qui patle, et mme
quelques tats et particulicrao
Nous avons montr que chaque mot des
livret saints Tmtrm .un .seul :spirituel qui Ap-
partient la tageslie divine, et \in sens cleste
, l'.amour::divin, et: que les anges les y
recODnoissellt, lorsqu'un h0mme' lit ce$ liyrea
avec dispqsitif)DS pieuses 'de son ame. (Doa:r.
, chap. I f"Eutture.Sainle.')
, 0,.. {.:tequi prc:ede,
Jes aCtit'l1 d. na;tlltel
'enfr_ par les- trois 'degrs men4-
tioDnl: ,contiennent JtoUt mal ou
le mauvais qui est e( to1lce .ferreur- 011
le faux enfant par ce mal; et que les uvres
d, clui- '<1Otk liaturel' au .gel,

AN G LI QUE. 255
renferment tout le bien et le bon comme le
vrai qui lui appartient; eRfin, q',e' les ~ n g e s
en ont la connoissance, tant lorsqu'ils ,arlent ,
que lorsqu'ils agissent. C'est PC?urquoi il est'
dit dans l'criture, que l'homme sera jug sur
ses uvres, et qu'il rendra compte de ses pa-
roles mmes.
Fin du Tome premier.'
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