FACULTAD DE FILOSOFA.

Ensayo: La belleza como trascendental

DE: JOS LUIS MORALES CHVEZ. PARA: PBRO. SOTERO DOMNGUEZ GMEZ.

MATERIA: ESTTICA

FILOSFICA

XALAPA DE LA INMACULADA, A 8 DE DICIEMBRE DE 2011.

La belleza como trascendental

De quodlibet ens est unum, verum, bonum
(Todo ente es uno, verdadero y bueno) Frase escolstica.

Los conceptos trascendentales son aquellos que designan aspectos que pertenecen al ente en cuanto tal. Es algo que conviene a todas las cosas. Se predican de todo aquello a lo que se le puede aplicar el calificativo de ente. Cules son esos conceptos trascendentales? Qu es lo que se puede decir de todo ente? En primer lugar se tiene que decir que en cuanto al conocimiento del ente dependemos de nuestros sentidos. Lo primero que concibe el entendimiento es el ente, sin embargo nuestro progreso en el conocimiento de la realidad consiste en hacer explcitas las propiedades del ente, puesto que esta nocin no agota la riqusima variedad de las cosas. El sujeto se encuentra con la realidad y con su trascendentalidad. Descubre que el ente es algo porque es no-nada. Es aqu donde comienza la cadena que habr de tener ms eslabones. Pronto, el entendimiento humano se dar cuenta de que cualquier algo goza de cierta unidad y que si la pierde deja de ser ese algo para dar origen a otros. El ente es uno. Se puede agregar otro eslabn a la cadena? Claro. El ente que es uno es objeto de una autntica inteleccin. Es objeto adecuable al entendimiento y por eso es verdadero. En relacin a la voluntad, todo ente se especifica como

bueno, es decir, como amable y capaz de mover al apetito voluntario hacia l.

Aclaremos que estos conceptos trascendentales no son realidades distintas del ente sino aspectos o propiedades del ser. No le aaden nada realmente, pero s aaden aspectos no significados (lgicos) en la nocin de ente.

Hasta aqu parece que hemos agotado el campo de las conveniencias del alma con el ens, pues abarcamos ya las facultades del entendimiento y de la voluntad. El problema que en este ensayo se quiere resolver es el de si la belleza es o no un concepto trascendental. Es posible que todo ente sea bello, por el simple hecho de ser? Se puede decir que todo ente es bello, y que todo lo que es bello es ente? Segn la experiencia, nosotros distinguimos entre cosas bellas y cosas feas. Parece, entonces, que no podemos decir que la belleza se predique de todo ente y que, por lo tanto, sea un trascendental. Ante este hecho debemos distinguir, en primer lugar, que el trmino belleza se dice de distintas maneras. Y as, una es la belleza suprema de Dios, y otra la belleza finita de las criaturas, hay una belleza inteligible propia de la vida espiritual, y una belleza sensible de rango inferior, tambin decimos que hay belleza en la naturaleza, y hay belleza artificial en las bellas artes. Debemos marcar, de manera sistemtica, dos grandes mbitos en los que ubicamos el problema filosfico de la belleza. Primero, el mbito metafsicognoseolgico; y el segundo, el de la filosofa del arte. Nosotros nos moveremos en el primer mbito. Por lo tanto, se dejarn de lado aspectos como el gusto o juicio estticos, y no se considerar el elemento puramente subjetivo para decir que un ente es o no bello, aunque sabemos que partimos de lo bello de las cosas concretas para llegar a la belleza trascendental. La definicin de sta es, segn Toms de Aquino, aquello cuya contemplacin

agrada. Si analizamos esta definicin veremos que se encuentran implcitos los

conceptos trascendentales de bueno y verdadero. Se dice bueno a un ente por su relacin al apetito, y verdadero por su adecuacin a la inteligencia. Pero adems, se expresa una tercera conveniencia del ente con el alma: la verdad y la bondad de las cosas al ser conocidas, causan agrado y deleite al que las contempla. En este sentido la captacin de lo bello aade al simple conocer el agrado que resulta de ese conocimiento. Pero no caigamos en el error de muchos que

consideran la belleza como el agrado y el deleite; aquellos que han fundamentado la belleza en el sujeto. La belleza no es el agrado o el deleite, sino aquellas propiedades que hacen que su contemplacin resulte grata. Las cosas no son bellas porque agraden, sino que agradan porque son bellas. No es el sujeto el que dota de trascendentalidad al objeto (as lo postula Kant), sino ms bien el sujeto se topa con ella. Las cosas son bellas en cuanto que son. Por ese mismo hecho poseen cierta actualidad y gozan de alguna perfeccin. Las cosas seguiran siendo bellas, buenas y verdaderas, aunque no hubiera hombres capaces de contemplarlas y desearlas. Las propiedades del ente que hacen que su contemplacin sea grata son tres: la proporcin o armona, la integridad en relacin con las perfecciones segn su forma sustancial, y la claridad, es decir, inteligibilidad. Todo lo que rene estas caractersticas esenciales es objetivamente bello, aunque no pueda satisfacer a una determinada sensibilidad o gusto esttico. Todo lo bello es ente y todo ente es bello: ens et pulchrum convertuntur. Aade al simple conocer el agrado que resulta de ese conocimiento: no es sinnimo de

verdad o bondad sino que muestra un nuevo aspecto del ente. Lo bello es el
ltimo eslabn en el despliegue nocional del ente. Se encuentra engarzado fuertemente a las dems nociones trascendentales. Por lo tanto, la belleza es un concepto trascendental. De quodlibet ens est

unum, verum, bonum et pulchrum (TODO ENTE ES UNO, VERDADERO, BUENO Y BELLO)