Jnuca I

Iluminando un Conflicto Eterno

n la actualidad Jnuca est de moda, y no slo porque provee una excusa conveniente para dar regalos durante la poca de las fiestas de fin de ao. La celebracin de la milagrosa victoria juda sobre el desafo griego cabe en el molde popular de ir en contra de todas las probabilidades, respondiendo al slogan de hasta el ms dbil tiene su da y el ideal de la libertad religiosa por encima de la tirana poltica. Pero esta festividad oculta mucho ms que lo que muchos de nosotros conocemos. Nuestros Sabios se refieren al breve perodo de encuentro con la Antigua Grecia como la poca del Exilio griego, a pesar de que en esa poca los judos no fueron expulsados de su tierra. El exilio fue de naturaleza espiritual, ya que el mismo legado del pueblo judo corra peligro de perderse para siempre. Jnuca narra la historia de la milagrosa recuperacin del idealismo judo a travs de la dedicacin y del compromiso de nuestros ancestros con nuestra fe milenaria. En esta primera clase de Morash sobre Jnuca, analizaremos la historia de Jnuca y el eterno conflicto ideolgico que se encuentra en sus mismas races. Al hacerlo lograremos valorar las lecciones de los milagros de Jnuca y la manera en la cual conmemoramos actualmente esta festividad, lo cual ser el tema de la segunda clase de Morash sobre Jnuca. Esta clase abordar las siguientes preguntas: Qu fue lo que ocurri en Jnuca que an influye en la actualidad sobre nosotros? Cul es el conflicto eterno entre los judos y los griegos? La Antigua Grecia normalmente es considerada como la madre de la Civilizacin Occidental. Por qu los judos se opusieron su expansin? De qu manera los griegos nos oprimieron? Por qu los judos se rebelaron en contra de los griegos?

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Esquema de la Clase:

Introduccin: Seccin I.

Girando los Trompos repletos de Helio Una Breve Historia de Jnuca Parte A. Cronologa de la Era de Jnuca Parte B. La Historia de Jnuca Un Encuentro Cultural Parte A. Las Races Bblicas Parte B. El Idioma del Respeto Parte C. Una Misin Compartida Kulturkampf (La Lucha Cultural) Parte A. La Oscuridad del Iluminismo Parte B. En Qu Fall el Intelectualismo Griego? Parte C. Tor vs. Sabidura Los Decretos Griegos en Contra del Pueblo Judo Parte A. Shabat, Rosh Jodesh y Brit Mil Parte B. La Vida Familiar Juda Parte C. El Cuerno de un Toro La Respuesta Juda Parte A. La Verdadera Razn de los Decretos Parte B. La Rebelin Juda Parte C. Una Renovacin Juda

Seccin II.

Seccin III.

Seccin IV.

Seccin V.

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IntroduCCIn: GIrando los Trompos repleTos de HelIo

1. Basado en el rab Itzjak Berkovits, the Jerusalem Kollel Cul es el centro del universo?
El aspecto ms sorprendente de la celebracin de Jnuca de cada ao es el hecho de comprender que las mismas batallas ideolgicas que se lucharon hace 2200 aos, las cuales provocaron la ofensiva sirio-griega contra el pueblo judo que culmin con los milagros de Jnuca, son las mismas que siguen enfrentndose en la actualidad y que son dolorosamente relevantes para la vida de cada judo. Cmo es posible? La guerra sirio-griega contra Israel, incluyendo a los elefantes que se utilizaron como tanques y ms de 100,000 expertos soldados, pareciera ser algo anmalo dentro de la filosofa griega. Los griegos, la cuna de las escuelas de Platn y Aristteles, sistemticamente trataban de entender y clasificar su conocimiento sobre el mundo. Antes que nada eran intelectuales y no militares. Por qu el ejrcito sirio-griego habra de atacar al pueblo judo? Israel no constitua una amenaza militar. El objetivo sirio-griego era el judasmo y nada ms que el judasmo; los judos que adoptaban la visin griega del mundo (los helenistas) eran recibidos con los brazos abiertos. Por cierto, el helenismo fue un gran desafo para muchos judos que se sentan atrados hacia el intelectualismo y la lgica de la cultura griega, la cual postulaba que el hombre haba creado a la religin. De todas maneras, qu era tan terrible para que los sirio-griegos trataran de destruir al judasmo y a quienes adheran a l? Los griegos enseaban que el hombre es el centro del universo. Para ellos no haba un Dios. La persona no necesitaba mirar ms all del mundo fsico. El hombre fue quien tuvo la necesidad de crear a Dios. En contraste, el judasmo ensea que el hombre es casi el centro del universo, pero el principal foco de atencin es Dos, Quien cre, mantiene y gua el universo, Quien cre al hombre con un alma Divina y nos otorga la posibilidad de influir tanto en este mundo como en el mundo espiritual eterno que trasciende ms all de la existencia fsica. Los griegos no podan tolerar que el pueblo judo viviera el judasmo como una realidad dinmica, lo cual era una ofensa y una amenaza hacia el pensamiento y la cultura griega. 2,200 aos despus, el mundo judo todava continua dividido entre aquellos que fueron influenciados por el helenismo, quienes consideran a Jnuca, y en consecuencia tambin al judasmo, como una tradicin, algo con valor sentimental que brinda un poco de significado a la vida, pero que en ltima instancia no es real; y en contraste, aquellos que ven al judasmo como una realidad en la cual cada acto tiene repercusiones csmicas. Si celebrar Jnuca se vuelve una respuesta comercial a las fiestas de fin de ao y el mensaje que queda es que toda la celebracin depende de los trompos inflados con helio, puede ser que hayamos perdido de vista el punto fundamental. Por otra parte, despus de pasarle el trompo a mi amigo me pregunto: Acaso hay aqu oculto algo ms profundo?. Despus de investigar seriamente, podemos llegar a descubrir que el pueblo judo existe debido a la determinacin concreta y colectiva de generaciones de judos que se aferraron a una profunda forma de vida, siguiendo el liderazgo de nuestros ancestros, tal como lo ilustra la siguiente historia: Hace no mucho tiempo atrs, toda la Unin Sovitica era una inmensa prisin. Sus ciudadanos se vean privados de muchas libertades que nosotros damos por obvias, incluyendo el derecho de practicar nuestra religin y de vivir en el lugar que uno elige, o incluso de emigrar a otro pas si se desea hacerlo. Cualquier ciudadano ruso que deseaba salir de la Unin Sovitica era considerado un traidor a su patria. Cada vez en mayor nmero, los judos de Rusia comenzaron a declarar abiertamente su deseo de partir de la Madre Rusia y establecerse en la Tierra de Israel. Estos

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intrpidos judos fueron llamados los prisioneros de Tzin. Entre ellos se encontraba un hombre joven llamado Iosef Mendelevich. Lo increble es que Iosef no slo proclam su intencin de vivir en la Tierra de Israel, sino que tambin intent cumplir su sueo a travs de un acto audaz y dramtico que finalmente logr que se conociera en todo el mundo la terrible situacin que atravesaban los judos rusos. El da en el cual intent escaparse hacia Israel en un avin robado, fue arrestado por la infame KGB la polica secreta sovitica- y condenado a muerte. Debido a la presin ejercida por los pases libres de todo el mundo, su sentencia eventualmente fue conmutada por una larga y dura condena en la temida prisin Vladimir en Siberia. Vladimir era una espeluznante institucin dedicada a la destruccin del espritu humano. Adentro del complejo de la prisin, las condiciones de vida eran atroces. Las raciones de comida variaban en su contenido calrico entre por debajo de las necesidades mnimas hasta llegar al nivel de inanicin, el ejercicio y el aire fresco eran mnimos y el contacto con el mundo exterior tambin estaba estrictamente limitado y a menudo- directamente suspendido. A Iosef no le permitieron contar con sus artculos religiosos y tampoco tena permiso para cumplir mitzvot. Pero con todo este terror indescriptible, la intimidacin, la desmoralizacin y los frecuentes castigos, la KGB no logr quebrar la frrea voluntad de Iosef por cumplir con los mandamientos de Dios. Un helado invierno, un simple pensamiento lograba entibiar el alma de Iosef: Jnuca se aproximaba. Iosef soaba con encender la menor de Jnuca, algo que era virtualmente imposible dadas las circunstancias. Sin ninguna duda, las autoridades de la prisin nunca le permitiran cumplir con esta mitzv y reaccionaran violentamente ante la mera propuesta. Sin embargo, Iosef puso su cabeza a trabajar y desarroll un plan inteligente y factible de llevar a cabo. Cada da, l guardaba un poco de sus magras raciones, aunque eso implicaba sobrevivir con una dieta de hambre. Cuando nadie lo miraba, guardaba en su bolsillo una corteza de pan o una rodaja de papa. Despus, cuidadosamente esconda esos valiosos retazos en una pequea cornisa que haba en su celda y rezaba pidiendo que ningn guardia descubriera sus curiosas provisiones. Acumular comida era considerado un acto criminal y si lo descubran, no slo que la comida sera confiscada, sino que tambin el perpetrador sufrira un cruel castigo. Al igual que con todas las otras mitzvot que l cumpli en la prisin de Vladimir, tambin en este caso Iosef acept correr el riesgo. El da anterior a Jnuca, Iosef apenas poda contener su emocin. Ahora slo le faltaba arreglar un detalle final y crtico. Tratando de llamar la atencin lo menos posible, Iosef cambi algunas de sus raciones a otros prisioneros a cambio de una etiqueta de cigarrillos y una caja de fsforos. A los cigarrillos no los necesitaba, pero los fsforos eran el ingrediente crucial que le faltaba para completar su plan. Con los dedos temblando, Iosef abri la caja de fsforos y encontr adentro cuarenta y cuatro fsforos exactamente el nmero que necesitaba para utilizarlos como velas de Jnuca. Y as fue que bien tarde esa primera noche de Jnuca, cuando finalmente todos estaban durmiendo y no haba ningn guardia a la vista, Iosef insert los fsforos en los restos de pan y de papa y de esa manera cre una menor de Jnuca secreta. Los fsforos ardieron apenas unos segundos, pero proveyeron una interminable luz e inspiracin para Iosef Mendelevich en las profundidades de la prisin Vladimir en Siberia (De Light in the Darkness, Best of Storylines Luz en la Oscuridad, Las Mejores Historias de Hanoch Teller NYC Publishing, 1991). Por qu Iosef Mendelevich estaba tan decidido a encender las velas de Jnuca? Con un poquito de preparacin podemos llegar a entender el significado y el poder de Jnuca.

2. rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen II, pgina 53 debemos prepararnos para poder aprovechar la energa de Jnuca.
En la plegaria de Al HaNisim dice: [Por los milagros] que T realizaste por nuestros padres

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en aquellos das en esta poca. Las festividades judas no son simplemente das con significado histrico que conmemoran hechos del pasado. Por el contrario, lo que ocurri entonces la salvacin y la abundancia de bendiciones espirituales y fsicas- se reestablecen anualmente en el aniversario de la festividad. Sin embargo, la especial influencia Divina y la elevacin que puede lograrse durante cada festividad depende del grado en el cual uno se prepara adecuadamente antes de la festividad, dedicando tiempo a reflexionar sobre la esencia de la festividad y de esa manera ganando las fuerzas espirituales que inevitablemente surgen como consecuencia de esa introspeccin. Esto tambin es aplicable a Jnuca. De esta manera, necesitamos entender la esencia del exilio griego para poder despertarnos a nosotros mismos y corregir sus terribles consecuencias. Al hacerlo, seremos capaces de aprovechar la libertad espiritual [que es inherente a la festividad y] que ilumina [este perodo] cada ao.

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Vamos a explorar la historia y las lecciones de Jnuca para inspirarnos en el inmenso embalse de energa espiritual que es liberada en el mundo en esta poca del ao.

SECCIn I. una Breve HIsTorIa de Jnuca

En esta primera seccin, daremos una visin global de la historia y de los hechos que desembocaron en Jnuca y de los eventos ocurridos en Jnuca mismo. A medida que avancemos en el desarrollo de la clase iremos profundizando ms y ms en el significado de estos eventos.

PartE a. Cronologa dE la Era dE JnuCa

3408 / 353 319 199 175 168 165

AEC AEC AEC AEC AEC AEC

Construccin del Segundo Templo Comienzo de la Era Griega Antoco de la dinasta de los Seleucidas y rey de Siria domina Israel Reinado de Antoco V Antoco IV profana el Templo Los Jashmonaim conquistan el Templo
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El milagro de Jnuca 140 36 36 68 3862 / 68 AEC EC EC Reinado de los jashmonaim Reinado de los Gobernadores Romanos y dinasta de Herodes Los romanos destruyen el Segundo Templo

(De Chanukah, de Rab Nosson Scherman y Rab Meir Zlotowitz, editores, pgina 90, ArtScroll; y Columbia History of the World, Garraty and Gay, editores, pginas 176-189).

PartE B. la HIStorIa dE JnuCa

1. Focus, red de Estudios Judos: textos para Jnuca, Introduccin los griegos conquistaron la Tierra Santa y su influencia cultural se extendi hacia los judos.
La historia detrs de los eventos de Jnuca comienza con la conquista griega del Reino de Judea por parte de las fuerzas militares de Alejandro Magno en el ao 320 antes de la Era Comn. No satisfechos con el hecho de ser simplemente conquistadores militares, los griegos mantenan una visin de la conquista que se extenda ms all de la subyugacin fsica. Ellos queran que su cultura dominara el mundo y por eso siempre trataban de extender su influencia en los territorios que se encontraban bajo su control. Mucho antes de que tuvieran lugar los hechos de Jnuca, la cultura griega conocida como Helenismo- comenz a hacerse sentir entre la poblacin juda. Tal como dice Paul Johnson en su libro The History of the Jews (La Historia de los Judos): El impacto del helenismo sobre los judos educados en muchas maneras es similar al impacto que tuvo el iluminismo en el gueto durante el siglo XVIII era una fuerza espiritual desestabilizante y sobre todo- era una fuerza materialista y secularizante. En respuesta a la helenizacin, muy pronto comenzaron los conflictos internos dentro del pueblo judo porque aquellos que estaban a favor de esta nueva ideologa confrontaban a quienes no la aceptaban. Finalmente se conform un movimiento de judos cuyo objetivo era acelerar el avance de la helenizacin expulsando del judasmo a aquellos elementos que limitaban el avance de la cultura griega. En el ao 175 AEC, estos judos helenistas ganaron un poderoso aliado al ascender Antoco IV Epifanes al trono del imperio Seleucida (sirio-griego). Tal como quienes lo haban antecedido, a Antoco le molestaba ver que los judos an seguan aferrndose a su propia religin y servan a su propio Dos, siendo descaradamente indiferentes respecto a las deidades griegas. Para adelantar an ms en el proceso de helenizacin, Antoco emiti una serie de decretos prohibiendo cualquier prctica religiosa o cultural que no siguiera la lnea del helenismo, especialmente la observancia del Brit Mil, del Shabat y de Rosh Jodesh. Antoco era un malvado dictador que deseaba destruir al judasmo. Las mujeres que circuncidaban a sus bebs eran ejecutadas con los bebs colgados alrededor de sus cuellos (Macabeos I 1:60-61). Tambin se emiti una directiva especial para evitar los servicios de los sacrificios en el Templo. El Templo mismo fue profanado en el ao 168 AEC, convirtindolo en un lugar en el cual se sacrificaban animales no kasher a los dioses paganos Los judos fieles fueron sufriendo cada vez ms presin a causa de las persecuciones religiosas de los griegos y sus simpatizantes.

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2. rambam (Maimnides), Hiljot Jnuca (leyes de Jnuca), 3:1 los griegos dictaron duros decretos para erradicar el judasmo y la vida juda, hasta que dos redimi a los judos.
En la poca del Segundo Templo, cuando los griegos gobernaban sobre el pueblo judo, estos instituyeron decretos en su contra e intentaron destruir su religin. Ellos (los griegos) no permitan a los judos estudiar Tor ni cumplir las mitzvot. Tomaban su dinero y sus hijas, entraron y profanaron el Templo violando su pureza. Los griegos sometieron a los judos a grandes sufrimientos y los presionaron mucho, hasta que el Dos de sus antepasados les tuvo misericordia y los salv.

Dos salvo al pueblo judo de las manos de la infiltracin griega al bendecir con una victoria milagrosa a la resistencia militar juda.

3. Focus, red de Estudios Judos: textos para Jnuca, Introduccin ocurrieron dos milagros: la inesperada victoria militar y el famoso hecho de que el aceite durara ms de lo normal ardiendo en la menor.
Los esfuerzos por homogeneizar al judasmo con la cultura griega encontr gran resistencia por parte de los judos que se oponan a la helenizacin. Los judos piadosos estuvieron dispuestos a martirizarse a si mismos antes de enfrentar la apostasa que se les impona. Pero los casos aislados de resistencia finalmente fueron convirtindose en una abierta rebelin. El inicial levantamiento militar estuvo dirigido por Iehud el Macab, un nombre que se le atribuy a partir de su famoso grito de batalla: Quin es como T entre los poderes celestiales, Oh Dos! (La palabra Macab es una sigla formada por las primeras letras de este versculo bblico). A Iehud lo acompaaron sus cinco hermanos, todos hijos de Matitiahu, el patriarca de la familia sacerdotal Jasmonea (Jashmonaim). La leyenda cuenta que una vez el general seleucida describi a estos cinco hroes judos como ms fuertes que leones, ms giles que las guilas y ms veloces que los osos (Rollo de Antoco 44). A pesar de que todas las probabilidades estaban en su contra, los hijos de Matitiahu milagrosamente vencieron en las batallas contra los griegos. Sin la intervencin Divina, el enemigo hubiera aplastado fcilmente a este pequeo grupo de judos religiosos. Pero en cambio, luego de un breve perodo de luchas intensas, los Macabim liberaron a Jerusalem del control seleucida y aislaron a los judos helenizados en Aco, la ciudad portuaria nortea. Finalmente, el da 25 del mes de Kislev del ao 165 AEC, los Macabim retornaron al Templo. Mientras se dedicaban a reparar todo lo que haba sido destrozado y estropeado, Dos tena un segundo milagro para ofrecerles. Cuando los paganos helenistas invadieron el Templo, haban profanado la Menor y saboteado todas las reservas de aceite. Cuando los Macabim finalmente volvieron a ganar el control, slo pudieron encontrar una vasija de aceite apta para encender la nueva Menor en el Templo. Los judos utilizaron el poco aceite que haban encontrado y ocurri algo extraordinario. El aceite sigui ardiendo, da tras da. Ardi durante ocho das, a pesar de que la cantidad de aceite encontrada era suficiente para un solo da, dndoles de esta manera el tiempo que era necesario para producir nuevamente aceite puro.

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La festividad de Jnuca fue instituida para todas las generaciones para conmemorar los milagros ocurridos.

4. talmud Bavli, Shabat 21b El Milagro de Jnuca.

Qu es Jnuca? Cuando los griegos entraron al Sagrado Santuario impurificaron todo el aceite que haba all. Y cuando la dinasta de los Jashmonaim se fortaleci y derrot a los griegos, buscaron y encontraron tan slo una vasija de aceite cerrada con el sello del Cohen Gadol. Ese aceite era suficiente para que la Menor ardiera solamente un da. Ocurri un milagro y con ese aceite (la Menor) ardi durante ocho das. Al ao siguiente los Sabios establecieron estos das para la alabanza y el agradecimiento.

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tEMaS ClaVES dE la SECCIn I: H la historia de Jnuca comienza con la conquista de alejandro Magno sobre la tierra de Israel. Esta conquista inici la expansin de la cultura griega en el rea, una influencia que provoc conflictos dentro de la comunidad juda. H Como la resistencia a la influencia de la cultura griega creca entre el ncleo de judos dedicados a la tor y a sus caminos, los griegos y sus aliados buscaron los medios legales necesarios para lograr debilitar la influencia de la Tor sobre la vida juda. H En respuesta a estos decretos, los judos se levantaron en armas para luchar contra la ocupacin griega. Este intento, a pesar de tener todas las probabilidades en su contra, fue milagrosamente exitoso. H al recuperar el Sagrado templo, ocurri otro milagro: la pequea cantidad de aceite puro que pudieron encontrar para encender la Menor, dur ocho das en vez de durar solamente un da. de esta manera naci Jnuca.

SECCIn II. un encuenTro culTural

Como ya dijimos, el conflicto entre los judos y los griegos tiene sus races en el encuentro cultural entre dos pueblos. En esta seccin analizaremos la cultura griega y de qu manera se relaciona con la cultura juda.

PartE a. laS raCES BBlICaS La relacin ancestral entre griegos y judos se remonta a los tiempos bblicos, hasta llegar a Noaj y a sus hijos. Mientras que Abraham y el pueblo judo descienden de uno de los hijos de Noaj, de Shem, los griegos descienden de otro de sus hijos, de Iefet.

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1. Bereshit (gnesis) 9:18-27 la relacin entre Shem y Iefet tiene relacin con el hecho de que se unieran para cubrir a su padre.
Y fueron los hijos de Noaj que salieron del arca Shem, Jam y Iefet. Jam es el padre de Canan. Estos fueron los tres hijos de Noaj y a partir de ellos volvi a poblarse la tierra. Y comenz Noaj a trabajar la tierra y plant una via. Y bebi del vino y se embriag y qued desnudo en medio de su tienda. Jam, el padre de Canan, vio la desnudez de su padre y refiri eso a sus hermanos que estaban afuera. Shem y Iefet tomaron un manto y lo pusieron a sus espaldas y caminaron hacia atrs (en la tienda) y cubrieron con l la desnudez de su padre, mirando hacia el otro lado y sin ver su desnudez. Noaj se despert de su embriaguez y supo lo que su hijo menor haba hecho. Dijo entonces: Maldito sea Canan! Siervo de siervos ser para sus hermanos! Y aadi: Bendito sea el Dos Eterno de Shem y sea Canan siervo de su descendencia. Y prolongue Dos a Iefet y viva en las tiendas de Shem y sea Canan siervo de sus descendencias.

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2. Ibd. 10:2 grecia es uno de los descendientes de Iefet.

Fueron los hijos de Iefet Gomer, Magog, Madai, Iavan (Grecia), Tuval, Meshej y Tiras.

PartE B. El IdIoMa dEl rESPEto Basndose en la bendicin de Noaj a Iefet, nuestros Sabios entendieron que los griegos posean ciertas virtudes que merecan el respeto de los judos.

1. Talmud Bavli, Meguil 8b-9b El griego antiguo es el nico idioma extranjero en el cual est permitido escribir un rollo de la tor.
Rab Shimon ben Gamliel dijo: el nico idioma (aparte del hebreo) en que se puede escribir (la Tor, los Profetas y los Escritos) es en griego. Cul es la base para esta decisin legal de Rab Shimon ben Gamliel? El versculo dice; Y prolongue Dos a Iefet y viva en las tiendas de Shem (Bereshit 9:27). Esto significa que las palabras de Iefet estarn en las tiendas de Shem.

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Y en efecto, la cultura griega fue la primera en pedir una traduccin de la Tor a su propio idioma. Esto ocurri en Egipto en el siglo III AEC, bajo el reinado griego de Ptolomeo II Filadelfius.

2. talmud Bavli, Meguil 9a los griegos fueron los primeros en pedir una traduccin de la tor.
El rey Ptolomeo reuni a setenta y dos Ancianos (Sabios). Los coloc en setenta y dos habitaciones, cada uno en otra habitacin, sin revelarles por qu los haba mandado a llamar. Entr en cada una de las habitaciones y les dijo: Escriban para m la Tor de Mosh su Maestro.

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3. Maharal, Ner Mitzv El deseo por tener una traduccin de la Tor manifiesta el grado al cual llegaba el deseo griego por adquirir sabidura.
La principal caracterstica del pueblo griego es su deseo de la sabidura Por ello fue que les pidieron a los Sabios que tradujeran la Tor para ellos, tal como aparece de manera explcita en Meguil 9a Esto es un testimonio de que ellos estaban ms interesados por la sabidura que cualquier otro pueblo.

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4. rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen II, pgina 98 El idioma griego puede ser un medio para ayudar a entender la tor.
Y prolongue Dos a Iefet y l morar en las tiendas de Shem la belleza de Iavn estar en las tiendas de Shem. Est permitido e incluso es deseable usar la belleza externa el idioma griego, que es la belleza de los griegos- como una herramienta til y como un medio exterior para obtener la esencia y el ncleo interior que es la sabidura de la Tor y las mitzvot.

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La historia lleva la marca de la influencia griega. El legado de la antigua civilizacin griega puede verse en su influencia en el desarrollo del lenguaje, la poltica, los sistemas educativos, la filosofa, la ciencia y las artes. Como vimos en las fuentes anteriores, los judos reconocen las virtudes intelectuales de los griegos.

PartE C. una MISIn CoMPartIda Siendo el Pueblo del Libro, los judos durante la poca helenstica compartan el ardor de los griegos respecto a las virtudes del intelecto. Tal como lo sugieren las siguientes fuentes, incluso es posible que hayan considerado a la sabidura griega y a las victorias militares como una herramienta para el desarrollo de la civilizacin y para lograr cumplir la misin juda de ser una luz para los pueblos.

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1. rab Samson rafael Hirsch, la Cultura de Iavn (grecia) y la Cultura de Israel tanto judos como griegos comparten la misin de educar a la humanidad para superar sus instintos animales.
En Bereshit (9:27), la Tor dice: El Eterno le otorg la belleza a Iefet; que resida en las tiendas de Shem. En Iefet se unen la razn y el deseo por lo espiritual, Iefet alcanz su punto cumbre en la cultura de Iavn, Grecia, y hasta el da de hoy los dos Israel y Iavn- siguen representando a Sina y al humanismo respectivamente. Iefet embelleci al mundo desde un punto de vista esttico, mientras que Shem ilumin al mundo desde una perspectiva tica-moral Iefet prepara la tierra para la misin de Shem. Primero, es necesario dejar que una persona se empape con las ideas de lo bello y lo bueno de acuerdo al espritu griego; y luego dejarlo empaparse con aquello que es an ms bello, ms elevado y armonioso lo Divino. Hay un conflicto entre estas dos perspectivas de vida, dos culturas, las cuales hasta el da de hoy siguen en lucha para dominar al mundo De todos los descendientes de Iefet, el pueblo griego fue el que lleg a la cumbre de la cultura; ensendoles a todos los otros pueblos la belleza y explicndoles que aquello que es bello tambin es bueno. Sin embargo, en la cumbre de la cultura de los descendientes de Shem se encuentra Ever, cuyos descendientes se convirtieron en el pueblo judo, el cual coloca sus tiendas de acuerdo a la Voluntad de Dos, para santificar Su Nombre; ellos construyen el Templo de justicia y amor. La misin de ambas culturas es cubrir la desnudez animal del hombre; ambos estn destinados a elevar al hombre hacia el nivel de lo humano y de lo Divino, y a subyugar a travs de la educacin adecuada la influencia de Jam, el ser apasionado que desea la desnudez animal toda la historia del mundo hasta nuestros das representa la lucha constante respecto a esta profeca (El Eterno le otorg la belleza). Hasta la aparicin de los griegos, el espritu y los sentimientos humanos se desarrollaban solamente bajo la influencia de la necesidad y de los eventos de la vida. El hombre no tena la oportunidad de desarrollar su auto respeto, slo conoca al miedo como motivacin y como medio para superar sus deseos, pero por su esencia natural el hombre segua siendo mezquino, cruel, intolerante y esclavizado. La cultura griega despert el deseo por la lgica y la iluminacin, un sentimiento de anhelo por las grandes ideas y la apertura de la vida espiritual de una persona a travs de la contemplacin de la esencia bella y armnica de las cosas, y a travs del control de sus deseos ms poderosos la cultura griega desarroll el sentimiento de auto respeto dentro del hombre. Esto puede llevar a despertar confianza en uno mismo y darle a la persona la responsabilidad por la manera en la cual conduce su propia vida En resumen, el espritu griego liber al hombre de las cadenas que lo ataban, lo ilumin con la cultura y embelleci su espritu llenndolo de alegra por la vida. El espritu de la iluminacin que emanaron los griegos en su forma ms pura nunca constituy un peligro para los caminos sagrados de Israel, siempre y cuando Israel comprendiera que ello contribua al cumplimiento de su propio destino; es decir, a ayudar al progreso y al mejoramiento de la persona, por ello era adecuado llevar a sus tiendas la verdad y la humanidad pura asociada con ese espritu. El concepto de una misin compartida con los griegos se encuentra tambin en un conocido incidente histrico: el encuentro entre Alejandro Magno y Shimn HaTzadik.

2. talmud Bavli, Ioma, 69a (tambin registrado en Iosefus Flavius, antiguedad, libro XI, captulo 8:5) alejandro se prostern al ver al gran Sacerdote Judo.
El veinticinco de Tevet es el da del Monte Grizim, en el cual no se permite hacer discursos por las personas fallecidas. Es el da en el cual

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los Samaritanos demandaron la Casa de Dos a Alejandro de Macedonia para destruirla y l se las entreg. La gente fue a informarle a Shimn HaTzadik. Qu fue lo que l hizo? Se visti con sus ropas sacerdotales, y as vestido con las ropas sacerdotales fue junto con algunos de los nobles de Israel llevando antorchas en sus manos. Caminaron durante toda la noche, unos de un lado y otros del otro, hasta que despunt el alba. Al amanecer, Alejandro les pregunt a los samaritanos: Quines son esas personas? Ellos le respondieron: Los judos que se rebelaron contra ti, Cuando lleg a Antipatris, brill el sol y ellos se encontraron. Cuando Alejandro vio a Shimn HaTzadik, descendi de su carroza y se prostern ante l. Ellos le dijeron: Cmo es posible que un gran rey como t se prosterne ante este judo? l les respondi: sta es la imagen que me gua hacia la victoria en todas mis batallas. l les pregunt: Para qu han venido?. Ellos dijeron: Cmo es posible que los idlatras te engaen y logren convencerte para que destruyas la Casa en la cual se elevan plegarias para que tu reinado nunca sea destruido? l les dijo: Quines son esas personas? Ellos le dijeron: Estos samaritanos que estn ante ti l dijo: Ellos quedan en tus manos.

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3. rab Samson rafael Hirsch, la Cultura de Iavn (grecia) y la Cultura de Israel El mensaje de la visin de alejandro era que la cultura griega deba pavimentar el camino para la cultura juda.
Se le mostr [a Alejandro Magno], de inmediato en su primer contacto con Israel, que a pesar de que l haba sido enviado para unir a todos los pueblos del este bajo las alas de la cultura de Europa, de todas maneras ellos deslumbraban e iluminaban sus ojos, incluso en el Cercano Oriente, en las mismas costas del Mediterrneo, haba una cultura mayor y ms elevada que la de l En contra de su voluntad Iefet se prostern ante Shem, y el gran conquistador griego no era ms que un explorador, quien captur y prepar el terreno para el Espritu de Israel.

tEMaS ClaVES dE la SECCIn II: H la tradicin juda remonta los orgenes de grecia hasta Iefet, el hijo de noaj, mientras que la lnea juda parte de su hermano Shem. H la cultura griega es considerada como el cumplimiento de la bendicin de noaj a sus hijos: que la belleza de Iefet contribuya al cumplimiento de la misin juda.

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H la cultura juda rinde homenaje al amor griego por la sabidura, a pesar de entender que esa sabidura es algo secundario a la tor.

SECCIn III. KulTurKampf (la lucHa culTural)

Si bien los judos valoraron el amor griego por la sabidura, tambin reconocieron el peligro inherente a ello. El dominio de la mente por cierto es preferible antes que el dominio del cuerpo, pero en ltima instancia el judasmo cree en algo an mayor: el alma. El intelectualismo griego es antagnico al entendimiento judo de la espiritualidad y de que la fuente de la iluminacin se encuentra por encima de la mente humana, en la Tor. En esta seccin analizaremos por qu el amor griego por la sabidura fue considerado por los judos como una fuerza de oscuridad espiritual.

PartE a. la oSCurIdad dEl IluMInISMo

1. Bereshit rab 2:4 grecia es considerada primordialmente como la oscuridad, como una fuerza espiritual negativa.
Rabi Shimon ben Lakish explic el versculo: Y la tierra estaba desolada y vaca y la oscuridad estaba sobre la faz del abismo Y la oscuridad se refiere al exilio griego, que oscureci los ojos de los judos con sus decretos

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2. rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen II, pgina 53 Este perodo es llamado el exilio griego, a pesar de que tuvo lugar en la tierra de Israel.
ste perodo es llamado el exilio griego. El trmino exilio no slo se refiere a perodos de tiempo cuando los judos estuvieron exiliados de la Tierra de Israel, tal como fue el caso del exilio babilnico. Exilio es principalmente la supresin de la Presencia Divina (Shejin), que tiene lugar cuando la conexin espiritual entre Dos y el pueblo judo se debilita o se desconecta. Esto sucede en situaciones en las cuales no judos gobiernan espiritualmente sobre los judos, y los judos se ven influenciados por esa cultura y se comportan siguiendo las costumbres de los otros pueblos.

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Por qu justamente la civilizacin griega, la cual ilumin al mundo, es caracterizada como la oscuridad?

3.

Ibd. Como una forma de luz en oposicin, grecia es comparada con la oscuridad.
Definir a (Iavan) Grecia como la oscuridad se opone a todo lo que es aceptado en el mundo

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y a lo que se sabe de la historia de los griegos, puesto que el florecimiento de la civilizacin humana iluminada tuvo su raz en Grecia. El desarrollo de la filosofa, la ciencia y la cultura y su diseminacin, desde los romanos hasta los grandes imperios que les siguieron, incluyendo a los pueblos rabes, todos se fundamentaron sobre la sabidura de los griegos; y sta sigue siendo la base de la cultura y de la ciencia en la actualidad. Sin embargo, los Sabios decidieron e instituyeron que su visin del mundo equivale a la oscuridad. Sin embargo, sta es la razn (por la cual Iavn es considerado la oscuridad): puesto que los griegos eran tan sabios, su intencin era competir con la sabidura de la Tor y con el pueblo de la Tor. El Maharal explica: Los griegos queran destruir la relacin especial de los judos con la Tor, de acuerdo con el principio de que un pueblo fuerte tiene envidia de otro pueblo fuerte, y por lo tanto queran despojarlos de su Tor. De hecho, puesto que los griegos eran ms sabios que otras culturas, ellos especficamente vean al pueblo judo como una amenaza a su posicin destacada. Su objetivo era traducir la Tor al griego y transformar al judasmo en una subcultura griega.

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PartE B. En Qu Fall El IntElECtualISMo grIEgo? El hecho de limitar la sabidura a aquello que el hombre puede experimentar con sus sentidos o razonar con su mente niega la espiritualidad como una fuente de conocimiento.

1. ramban, Vaikr (levtico) 16:8 los griegos negaron la realidad de cualquier cosa que no pudieran captar por si mismos.
Los cientficos siguen el camino de los griegos [por ejemplo, Aristteles], quienes negaban la realidad de cualquier cosa que no pudieran experimentar con sus sentidos. l y sus malvados alumnos eran suficientemente arrogantes como para creer que cualquier cosa que ellos no entendan no poda llegar a ser verdadera.

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2. rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen II, pgina 56 los griegos negaron que el reino espiritual pudiera ser una fuente de conocimientos.
La sabidura griega es la sabidura del

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intelecto humano, y se relaciona mucho con las ciencias; ellas exploran las leyes de la naturaleza y se desarrollan en este campo para poder lograr dominar a la naturaleza. Cuando las leyes de la naturaleza se conocen mejor, hay mayores posibilidades de poder utilizarlas. Quien logra convertirse en amo de la naturaleza se convierte en el amo del mundo y de sus habitantes. ste ha sido el mayor deseo del hombre en todas las generaciones: expandir ms y ms su control. Aunque est permitido que el hombre utilice a la naturaleza para satisfacer sus necesidades, est prohibido cuando el hombre llega a sentir que puede confiar solamente en su propio entendimiento y destreza sin necesitar la bondad de Dos, lo cual lo lleva a desconectarse de Dos y a olvidarse de l. Esta visin del mundo contradice completamente la perspectiva de los judos y las enseanzas de la Tor, las cuales sostienen que la esencia de la Creacin y de la naturaleza es estar subordinadas a cumplir con la Voluntad de Dos. ste es el punto fundamental del conflicto entre Grecia y el pueblo judo.

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Negar el reino espiritual socava y limita a la humanidad, cuya grandeza reside en poseer un alma Divina.

3. rab Itzjak Berkovits, the Jerusalem Kollel la falla de grecia fue subestimar el potencial del ser humano.
Los griegos eran humanistas. El humanismo coloca al hombre en el centro del universo. Acaso estaban tan lejos de la verdad? El judasmo tambin cree que el mundo fue creado para el hombre. Hay quienes argumentan que el error de Grecia es haber dado excesivo valor al ser humano. Pero no, ese no es nuestro argumento. Los griegos disminuyeron el valor del ser humano! Ellos limitaron las capacidades del ser humano y sus logros al reino de aquello que el hombre puede comprender. El judasmo no piensa lo mismo. Nosotros sostenemos que podemos lograr mucho ms que aquello que entendemos podemos llegar a mundos de los cuales no sabemos nada. Qu es la sabidura griega? Una idolatra de la mente humana, del cuerpo humano, del sentido esttico y de valores que le dicen algo al ser humano. Cul es el aspecto que Dos le dio al ser humano que lo diferencia de las dems creaciones? La Kedush santidad. No hay nada ms poderoso, nada ms bello, nada ms profundo. A travs de la kedush logramos afectar al mundo, trascendiendo la existencia fsica a travs de nuestros propios actos y de nuestras intenciones. El universo es mucho ms grande que lo que los griegos pensaron que era.

PartE C. tor VS. SaBIdura El Maharal de Praga (Ner Mitzv, Captulo 1) entiende el conflicto entre los judos y los antiguos griegos bajo la perspectiva del siguiente Midrash:

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1. Ej rab (lamentaciones) 2:13 - Qu sabidura poseen los otros pueblos?

Si alguien te dice que hay sabidura entre los pueblos, crele. (Si alguien te dice) que hay Tor entre los pueblos, no le creas.

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Como seala el Rab Reuvn Leuchter, para que esta afirmacin tenga algn sentido debe estar dicindonos algo ms all de lo que es obvio. La Biblia no es un libro de texto de fsica y los no judos no estudian el Talmud. Por lo tanto, qu significa que ellos tienen sabidura pero no Tor? Lo que el Midrash nos est diciendo es que la sabidura de los pueblos es cualitativamente diferente de la sabidura de los judos incluso cuando ambos se refieren al mismo tema! Con respecto a la sabidura griega en particular, la divergencia del pensamiento judo es fundamental:

2. rab Pinjas Stolper, Chanukah in a new light, pgina 43 (basado en rab Itzjak Hutner, Pajad Itzjak: Jnuca 4:6) Mientras que la sabidura griega construye su filosofa a partir de las lecciones de la naturaleza, el punto de partida de la sabidura juda es la revelacin de la tor.
Los griegos estaban inmensamente comprometidos en la investigacin intelectual y en el esfuerzo por entender el mundo natural. Sin embargo, la filosofa y el pensamiento griego estaba dominado por una obsesin con la naturaleza, donde la libre eleccin del ser humano no juega ningn papel. Esta fijacin intelectual haca que para los griegos fuera imposible comprender o valorar la Tor de los judos, la cual est totalmente enraizada en el mundo espiritual creado por Dos y que se mantiene a travs del libre albedro humano. Si bien tanto Israel como los griegos eran altamente intelectuales, los griegos vean la realidad a travs de las lentes del mundo fsico en el cual las reglas son obligatorias (Pajad Itzjak). A travs de sus estudios sobre la naturaleza y las constelaciones, los griegos consideraban al mundo como mecnico y automtico. En consecuencia, ellos extendan las reglas de la naturaleza hacia todos los aspectos de la sabidura griega, y el intelecto inexorablemente llev al desarrollo de una filosofa que provoc que los griegos no entendieran y se opusieran al intelectualismo judo. (Nota: Las palabras anteriores pueden parecer una gran generalizacin de la antigua filosofa griega, la cual por cierto era muy variada y compleja. De todas maneras, la filosofa particular a la cual nos referimos aqu es aquella de Aristteles. Aristteles fue el padre del empirismo, la teora que sostiene que todo el conocimiento deriva de las experiencias sensoriales. Al haber sido el maestro de Alejandro Magno, la influencia de la filosofa de Aristteles se propag a todas las reas que Alejandro fue conquistando. Fue este conocimiento y la filosofa de vida construida sobre ste lo que tanto perturb a los judos de esa poca). El judasmo valora la sabidura, pero al mismo tiempo reconoce que la Tor proviene de una fuente mucho ms elevada. Esta actitud halla su expresin en las siguientes leyes relativas a las bendiciones:

3a. talmud Bavli, Berajot 58a Hay distintas bendiciones para recitar ante un sabio de la tor y ante estudiosos no judos.
Quien ve a un sabio de Israel dice: Bendito eres T, Dos del universo, Quien separa Su sabidura para aquellos que Le temen. Quien ve a un sabio de los pueblos del mundo dice: Bendito eres T, Dos del Universo, Quien dio Su sabidura al hombre.

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3b. Maadanei Iom tov, Berajot 58a la razn por la cual se recitan bendiciones diferentes.
La razn por la cual al ver un destacado sabio de Tor (recitamos Quien separa Su sabidura para aquellos que Le temen) es porque su sabidura no puede alcanzar las mayores profundidades de la Tor, porque sta es infinita. Por eso la bendicin dice jalak (separa), lo que significa que era parte de una entidad mayor. En contraste, la sabidura de las naciones puede llegar a entenderse completamente; y por ello es apropiado usar la palabra matan (un regalo), porque toda la sabidura se les entreg para ser plenamente comprendida.

La diferencia entre la Tor y la sabidura no es solamente la fuente de la informacin, sino tambin su propsito. El objetivo de la sabidura es controlar la naturaleza mientras que el objetivo de la Tor es llegar a controlarse a uno mismo.

4. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen II, pgina 66 La diferencia en la bsqueda de la sabidura de la tor en contraste con otras formas de conocimiento.
La Sagrada Tor es la revelacin de Dos al pueblo judo, a quien l le dio la fuerza y la capacidad de perfeccionar al hombre. La Tor, tal como su mismo nombre lo denota, le ensea al hombre cmo vivir; Torat Jaim significa que la Voluntad de Dos es una vida completa de buenos atributos y de cumplimiento de mitzvot. El propsito de la Tor no es tan solo volver a la persona ms sabia, sino que a travs de ella uno pueda desarrollarse ticamente para llegar a la perfeccin. Cualquier clase de sabidura que no ayude a mejorar la personalidad del ser humano no puede ser clasificada como sabidura. Los pueblos del mundo no merecieron una revelacin Divina de la Tor. Por ello, su bsqueda de conocimiento tiene el mero propsito de ganar sabidura y no ayuda al hombre a perfeccionar su carcter. Tambin ellos opinan que el propsito del conocimiento es ayudar al hombre a avanzar, refirindose a que mediante la sabidura el hombre puede llegar a dominar la naturaleza y ponerla al servicio de sus necesidades de una manera ms eficiente. Sin embargo, esta sabidura de manera inherente no ayuda a mejorar el carcter de la persona.

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tEMaS ClaVES dE la SECCIn III: H Si bien durante el perodo de la ocupacin griega no hubo verdaderamente un exilio del pueblo judo de su tierra, los Sabios se refieren a este perodo como el exilio griego debido a que en ese perodo la Presencia divina estaba en exilio. H grecia, a pesar de ser considerada por todo el mundo como el pueblo que ilumin a la humanidad, fue clasificada por nuestros Sabios justamente como lo contrario. H El intelectualismo griego fue llamado oscuridad porque niega la realidad del mundo espiritual, la fuente de la sabidura de la tor y el propsito tico de esa sabidura. H los griegos aplicaron sus mentes al desarrollo del mundo para el propsito del hombre, pero su sabidura no era tor. Es decir, que no desarrollaron al mundo de acuerdo al propsito de dos.

SECCIn IV. los decreTos GrIeGos en conTra del pueBlo Judo

Los judos pueden haber considerado a Alejandro el Magno como a un explorador y a su cultura como un medio para pavimentar el camino para el Espritu de Israel, pero por cierto los griegos no compartieron este punto de vista. Ellos consideraban al judasmo como una cultura pintoresca que deba ser subyugada dentro de la biblioteca de las religiones del mundo. A medida que la influencia griega se expanda por todo el mundo conocido, la resistencia juda no fue recibida amablemente por los griegos y quienes los apoyaban, quienes se pusieron en accin para sofocar la rebelin. En esta seccin nos dedicaremos a analizar el intento griego de subyugar a la religin juda a travs de una serie de decretos religiosos, culturales y simblicos cuidadosamente calculados.

PartE a. SHaBat, roSH JodESH y BrIt MIl

1. otzar HaMidrashim, Jnuca, pgina 189 los griegos decretaron en contra de las mitzvot que simbolizan el pacto entre los judos y dos.
En ese momento los griegos se levantaron contra el pueblo judo y anularon el pacto que los judos haban realizado con su Dos: el Shabat, Rosh Jodesh [el sistema del calendario judo] y el Brit Mil.

El Shabat es la afirmacin de la fe juda en Dos como Creador del mundo y Director de su historia. Tambin el Brit Mil expresa la creencia en la Creacin y la elevada tarea que tiene la humanidad de finalizar la labor comenzada por Dos.

2. Midrash tanjuma, tazra 5 la tarea del hombre es completar el mundo.

El malvado Turnus Rufus le pregunt a Rabi Akiva: Cules actos son ms bellos, los

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del hombre o los de Dos? Rabi Akiva le respondi: Los del hombre son ms bellos. Turnus Rufus le dijo: Acaso el hombre puede crear algo similar a los cielos y a la tierra? Rabi Akiva contest: No me preguntes de algo que est fuera de la posibilidad del hombre ms bien pregunta sobre algo que est dentro de su capacidad. l pregunt: Por qu se circuncidan? Rabi Akiva dijo: Saba que a eso te referas antes y por ello te dije que los actos del hombre son ms bellos que los actos de Dos. Rabi Akiva le trajo espigas de trigo y una torta. Le dijo: Esto (las espigas) es la obra de Dos y esto (la torta) es la obra del hombre. Acaso las tortas no son mejores que las espigas de trigo?

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El sistema del calendario judo tambin es un simbolismo de la conexin de la humanidad con la espiritualidad.

3. rab guedalia Schorr, or guedaliahu, pgina 78 La santificacin de la nueva luna expresa el poder espiritual de la renovacin personal.
Los griegos queran anular Rosh Jodesh, Shabat y la circuncisin. Necesitamos entender por qu los griegos se oponan a la mitzv de la santificacin del nuevo mes, cuya importancia es tan slo para establecer el orden de los meses. La explicacin es que los griegos queran destruir el poder de renovacin inherente a cada judo y la habilidad de liberarse del hbito y de la repeticin. Este poder de renovacin est ligado a Rosh Jodesh y a la santificacin de la luna nueva, tal como lo insinan las palabras que decimos al santificar el nuevo mes: Que en el futuro ellos (el pueblo judo) se renueven como ella (la luna). En Rosh Jodesh se le da a la persona el poder de renovarse a si misma tal como la luna se renueva cada mes. Al ver que la luna se renueva, podemos entender que hay una influencia de renovacin en el mundo.

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PartE B. la VIda FaMIlIar Juda La vida familiar juda est basada en la santidad y en la pureza espiritual. Los griegos intentaron erradicar este elemento de la vida juda y de esa manera socavar la estructura familiar del pueblo judo.

1. rashi, Shabat 23a las novias judas eran sometidas por los gobernadores griegos.
Los griegos decretaron que antes de su noche de bodas, todas las novias judas deban estar con el gobernador extranjero.

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2. Baal Haturim, Bereshit 26:22 las mujeres judas no tenan permitido sumergirse en las aguas de la mikve para purificarse.
El tercer pozo de agua que cav Itzjak se llam Rejovot. Esto se refiere al futuro, cuando los griegos decretaron que las esposas judas no podan sumergirse (en una mikve) para evitar que los judos tuvieran hijos. Dos realiz un milagro y cada familia encontr una mikve en su propia casa (Midrash Maas Jnuca). Y sta es la connotacin del versculo: (Dos nos ha otorgado espacio generoso) y podemos multiplicarnos en la Tierra (Bereshit 26:22).

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3. rab Shlomo Wolbe, alei Shur, Volumen II, pgina 459 los griegos buscaban alejar al pueblo judo de la tradicin, de la santidad y de ser el pueblo elegido.
El exilio griego oscureci los ojos de los judos (oscureci su capacidad de tener un entendimiento claro). Los griegos no slo dictaron decretos en contra de los judos para provocar que se olvidaran de la Tor y cubrirlos de oscuridad, sino que tambin intentaron alejarlos de cumplir las Leyes del Creador para que dejaran de ser el Pueblo Elegido; separarlos de la tradicin juda para que luego se asimilaran. Todo esto afecta la esencia misma del Pueblo Sagrado!

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PartE C. El CuErno dE un toro Los decretos griegos no siempre tenan un objetivo prctico; a veces eran simblicos. Al analizar la directiva griega de lograr que los judos renunciaran a su judasmo nos muestra cul era verdaderamente la intencin general de sus decretos.

1. Bereshit rab 2:4 la oscuridad de grecia puede verse en el propsito de sus decretos en contra del pueblo judo.
[Los griegos] le dijeron [al pueblo judo]: Escriban para ustedes en el cuerno de un toro que no tienen parte en el Dos de Israel.

2. rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen II, pginas 59-61 Por qu deban escribirlo en el cuerno de un toro?
Por qu los griegos decretaron especficamente que lo escribieran en el cuerno de un toro y no ordenaron en cambio que lo hicieran de manera ms pblica en las entradas de los hogares judos?

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El Maharal explica que los griegos queran recordarles a los judos el pecado del Becerro de Oro, por causa de lo cual los griegos errneamente concluyeron que Dos ahora despreciaba a los judos y que haban perdido su estatus de Pueblo Elegido. Sin embargo, la verdad es que Dos eligi al pueblo judo para la eternidad y los ama independientemente de cualquier acto o hecho especfico. Incluso luego de este incidente, el pueblo judo sigui siendo Su pueblo. Escriban para ustedes significa para clarificar y dejar claro para ustedes mismos porque cuando una persona escribe algo, intenta aclarar su mensaje ms que cuando habla- que su existencia y sus habilidades dependen exclusivamente de la naturaleza, tal como el toro es el smbolo de los poderes de la naturaleza y el cuerno manifiesta su fuerza. Al ordenar a los judos escribir en el cuerno del toro No tienen parte en el Dos de Israel, los griegos esperaban que los judos reconocieran que solo la naturaleza mueve la creacin, que el hombre al usar su mente es todopoderoso (y no Dos), y que el ser humano puede manejar a la naturaleza segn sus deseos.

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Cul era el objetivo general de los decretos griegos?

3. Ibd., pgina 57 los griegos decretaron que los judos deban renunciar a su relacin con dos.
El objetivo de los decretos griegos era oscurecer y opacar la visin del pueblo judo como el pueblo elegido, sagrado para Dos, atesorado y diferente de todos los otros pueblos. Por esta razn decretaron que los judos no podan realizar la circuncisin ni observar el Shabat, porque estas mitzvot son signos del pacto entre Dos y Su pueblo, santificando sus cuerpos a Dos (mediante la circuncisin) y el tiempo (con el Shabat). Los griegos instituyeron estas leyes para anular la grandeza de los judos y volverlos iguales a todos los otros pueblos.

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tEMaS ClaVES dE la SECCIn IV: H En su batalla ideolgica contra los judos, los griegos intentaron abolir aquellas practicas judas que estaban ms enraizadas en los conceptos judos de espiritualidad y conexin con dos.

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H los griegos tambin trataron de socavar la vida familiar juda en un intento ms de subyugar la identidad del pueblo judo y absorberla bajo la gran sombrilla de la cultura griega. H la ofensiva general de los decretos griegos tena el objetivo de lograr que el pueblo judo renunciara a su creencia en dos y a la relacin especial que tenan con l.

SECCIn V. la respuesTa Juda

La respuesta juda a la opresin religiosa de los griegos fue militar, saliendo a luchar una guerra de pocos contra muchos, de dbiles contra fuertes. En esta seccin analizaremos por qu los judos del perodo de Jnuca eligieron este camino antes que preferir las plegarias y el arrepentimiento, tal como lo haban hecho en el tiempo de Purim en Persia, antes del establecimiento del Segundo Templo.

PartE a. la VErdadEra razn dE loS dECrEtoS A pesar de que el razonamiento griego se basaba en la preeminencia del hombre, el judasmo sostiene que no hay nada que ocurra en este mundo en contra de la Voluntad de Dos. Tal como la Tor deja claro una y otra vez, el pulso de la historia late por debajo de la superficie; y depende de nuestra relacin con Dos. No importa cules hayan sido los motivos ideolgicos o polticos de los griegos, en ltima instancia no eran ellos quienes daban las rdenes. La pregunta entonces es por qu Dos les otorg a los griegos el poder para poder decretar en contra del pueblo judo. Qu haba hecho el pueblo judo para merecer ese destino?

1. Baj, tur Shuljan aruj, oraj Jaim, 670 Falta de dedicacin en el servicio judo en el templo.
En Jnuca, la principal razn para el decreto contra los judos fue su descuido en el servicio a Dos en el Templo. Y por ello, el Decreto Divino fue quitarles el Servicio del Templo

2. rab Shlomo Wolbe, alei Shur, Volumen II, pgina 456 los decretos griegos correspondieron directamente a sus causas.
Aqu entendemos algo nuevo: Los decretos no llegan sin una razn! Los decretos llegan medida por medida: si no se hubiera debilitado el Servicio Divino, no habra habido ningn decreto de los griegos (para abolir el Servicio del Templo)

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De acuerdo a lo anterior, la profanacin griega del Templo tuvo lugar como consecuencia de la propia falta de respeto que tenan los judos hacia su propio Templo. Por extensin, la represin griega sobre la prctica del judasmo fue la consecuencia del hecho que el propio pueblo decayera en su compromiso con su religin, entendido como el servicio Divino en el sentido amplio del trmino.

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3. rambam, Hiljot avodat Iom HaKipurim (las leyes del Servicio de Iom Kipur) 1:7 negligencia respecto a la autenticidad de la ley oral.
En los das del Segundo Templo, floreci la hereja entre el pueblo judo. Aparecieron los saduceos quienes negaban la Tor Oral.

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PartE B. la rEBElIn Juda El mensaje bsico es que si el judasmo estaba bajo ataque se deba a que los judos mismos no haban sido suficientemente leales con su causa. Por lo tanto, la respuesta juda fue volver a dedicarse a las obligaciones judas, el auto sacrificio por el bien de la supervivencia juda y la dedicacin a la santificacin del Templo Sagrado.

1. rab Ken Spiro, Crash Course in Jewish History #29 la dedicacin al judasmo despert la rebelin juda en contra de la influencia griega.
Era el ao 167 AEC y la terrible persecucin griega sobre el judasmo se encontraba en su apogeo. Las tropas griegas llegaron a la ciudad de Modiin (un lugar al oeste de Jerusalem que se puede visitar en la actualidad viajando por la ruta entre Jerusalem y Tel Aviv), y exigieron que los judos sacrificaran all un animal no kasher para los dioses griegos. El anciano de la ciudad, Matitiahu, quien era un cohn (es decir, que perteneca a la clase de los sacerdotes), se neg a hacerlo. Incluso si todos los pueblos que viven bajo el dominio del rey le obedecen, y han elegido cumplir con sus rdenes, alejndose cada uno de la religion de sus padres, a pesar de todo yo y mis hijos y mis hermanos continuaremos viviendo de acuerdo al pacto de nuestros antepasados No obedeceremos las palabras del rey alejndonos de nuestra religin ni hacia la derecha ni hacia la izquierda (Macabeos I 2:19-22). Pero haba en la ciudad un judo helenizado que estaba dispuesto a hacer lo que era impensable a los ojos de un judo. Cuando estaba a punto de sacrificar al animal, Matitiahu lo apual, matando tambin al oficial que se encontraba presente. Entonces se volvi hacia la multitud y anunci: Todos los que estn del lado de la Ley de Dos y quieran defender el Pacto, que me sigan! (Macabeos 2:27).

PartE C. una rEnoVaCIn Juda Tal como veremos en profundidad en la segunda clase de Morash sobre Jnuca, Dos respondi a la dedicacin de los judos con milagros que fortalecieron eternamente al pueblo judo.

1. rab Shlomo Wolbe, alei Shur, Volumen II, pgina 456 arriesgar la vida por el judasmo.
Cuando los Cohanim arriesgaron sus vidas por el Servicio Divino con inquebrantable dedicacin, de inmediato vieron milagros: 1) En la guerra Dos entreg a los fuertes en manos de los dbiles, etc. y 2) a travs de la reinauguracin del Servicio del Templo con el milagro de la vasija de aceite..

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2. rab Eliahu dessler, Mijtav MEliahu, Volumen II, pgina 114 un compromiso completamente altruista con la vida juda.
Mediante la dedicacin total y absoluta de los Jashmonaim al judasmo, ellos se elevaron al nivel de cumplir su obligacin sin ninguna clase de inters personal, y esta fue la razn espiritual esencial por la cual merecieron vencer a los griegos. Y el milagro del aceite, que las velas no se extinguieran, les manifest una seal del Cielo que les revelaba que sus corazones contenan una luz interna eterna.

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A travs de la historia, el pueblo judo ha perseverado mantenindose apegado con dedicacin y fe pura a los mensajes eternos de Jnuca: Jnuca lleg a Bergen Belsen. Era el momento de encender las velas de Jnuca. No haba posibilidad de encontrar una jarra de aceite, no haba ni una vela a la vista y una Januki (menor) era algo que perteneca al pasado lejano. En cambio, un sueco de madera el zapato de uno de los prisioneros- se transform en januki; los hilos extrados del uniforme del campo de concentracin fueron las mechas y el betn negro con el cual se lustraban los zapatos en el campo fue el aceite puro.

El Rabi de Bluzhov (Israel Spira) encendi la primera vela y cant las dos primeras bendiciones con su placentera voz. La meloda festiva estaba repleta de pena y dolor. Cuando estaba a punto de recitar la tercera bendicin, se detuvo y gir la cabeza como si estuviera buscando algo. Pero de inmediato, volvi a mirar las pequeas lucen que titilaban y con una voz fuerte, segura y consoladora cant la tercera bendicin: Bendito Eres T, Dos nuestro, Rey del universo, que nos has mantenido vivos y nos sostienes y nos permitiste llegar a este momento. Apenas el Rabi de Bluzhov concluy la ceremonia del encendido de las velas, se abri paso hasta el Rab el seor Zamietchkowski, uno de los lderes del Bund de Varsovia, y le dijo: -Spira, t eres una persona inteligente y honesta. Puedo entender tu necesidad de encender las velas de Jnuca en estos momentos tan desgraciados. Incluso puedo entender la nota histrica de la segunda bendicin: Quien hizo milagros para nuestros padres en esos das en este tiempo. Pero el hecho de que recites la tercera bendicin est fuera de toda lgica. Cmo puedes agradecerle a Dos diciendo: Bendito Eres T, Dos nuestro, Rey del universo, que nos has mantenido vivos y nos sostienes y nos permitiste llegar a este momento? - Cmo puedes decir eso cuando cientos de cadveres judos literalmente yacen bajo las sombras de las velas de Jnuca, cuando millares de esqueletos judos vivos caminan alrededor del campo, y muchos millones ms son masacrados? Por esto ests agradecido a Dios? Por esto alabas al Eterno? A esto le llamas que nos mantuvo vivos? - Zamietchkowski, tienes cien por ciento razn le respondi el Rab-. Cuando llegu a la tercera bendicin tambin dude y me pregunt a mi mismo qu deba hacer respecto a ella. Entonces di vuelta la cabeza para preguntarle al Rabi de Zaner y a otros distinguidos rabinos que estaban a mi alrededor si en verdad deba recitar esa bendicin. Pero en el momento en el cual gir la cabeza not la multitud de personas que estaban paradas detrs de m, muchos judos vivos, con sus rostros expresando fe, devocin y concentracin mientras participaban del rito del encendido de las velas de Jnuca.

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- Entonces me dije a mi mismo: si Dos, Bendito Sea, tiene un pueblo tal que en un momento como ste, cuando durante el momento del encendido de las velas de Jnuca ven frente a ellos muertos en cada rincn; si a pesar de ello estn todos de pie y con devocin oyendo la bendicin de Jnuca Quien realiz milagros para nuestros padres en esos das en este tiempo; si en verdad merec la bendicin de ver a estas personas con tanta fe y fervor, entonces tengo la obligacin especial de recitar la tercera bendicin. ( De Jnuca en Bergen Belsen,en Historias Jasdicas del Holocausto de Iafa Eliaj, publicado por Oxford University Press). Las lecciones que incorporamos en Jnuca pueden reforzarnos a lo largo del ao.

3. rab Shlomo Wolbe, alei Shur, Volumen II, pginas 456-7 Jnuca es la festividad de la renovacin juda.
Jnuca es una festividad de fortalecimiento espiritual! Todo lo que podemos aprender de las guerras y de las salvaciones de Jnuca es la dedicacin incondicional a la vida juda. Si nos ganamos el mrito, la fuerza que obtenemos en Jnuca nos acompaar durante el resto del ao, porque sta es la influencia especial que puede tener esta festividad.

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tEMaS ClaVES dE la SECCIn V: H la perspectiva juda de la historia nos ensea a ver en nuestras propias fallas la raz del xito de nuestro enemigo. En el caso de Jnuca, el judasmo estaba bajo ataque debido a que los mismos judos se haban visto atrados por la cultura griega y haban debilitado su compromiso con el judasmo. H la respuesta juda fue luchar con fuego contra el fuego. Si la falla haba sido el debilitamiento, entonces la rectificacin poda lograrse a travs del auto sacrificio y la re-dedicacin a los ideales y las prcticas judas.

rESuMEn dE la ClaSE:
Qu FuE lo QuE oCurrI En JnuCa QuE an InFluyE En la aCtualIdad SoBrE noSotroS? Cuando los griegos conquistaron la tierra juda y extendieron la influencia de su cultura en el rea, los judos respondieron de manera mezclada. Algunos judos aceptaron la cultura griega mientras que otros se resistieron a hacerlo. Los griegos y sus simpatizantes trataron de acelerar el paso de la asimilacin juda, recurriendo a una serie de decretos que transformaron a la situacin en un estado de persecucin religiosa. Los judos organizaron una revolucin militar contra los griegos sumamente arriesgada, logrando una milagrosa victoria y re-dedicando el Sagrado Templo en Jerusalem, reestableciendo la soberana juda.

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La milagrosa victoria militar estuvo acompaada por otro milagro que ocurri en la re-dedicacin del Templo, cuando una pequea vasija de aceite mantuvo encendida la menor durante ocho das.

Cul ES El ConFlICto EtErno EntrE loS JudoS y loS grIEgoS? El conflicto entre el judasmo y la cultura griega giraba en torno de la idea juda de la espiritualidad y el entendimiento respecto a que hay un conocimiento que est ms all de aquello que puede ser experimentado o racionalizado a travs de la inteligencia humana. Los griegos negaban la espiritualidad, la existencia de Dos y la relacin especial que tienen los judos con l.

la antIgua grECIa norMalMEntE ES ConSIdErada CoMo la MadrE dE la CIVIlIzaCIn oCCIdEntal. Por Qu loS JudoS SE oPuSIEron a Su EXPanSIn? En un principio los judos y los griegos encontraron un territorio comn en cuanto que ambos compartan el intelectualismo y deseaban expandir su influencia a la civilizacin. Pero muy pronto comenz una lucha ideolgica porque los griegos pretendan subyugar al judasmo y al pueblo judo bajo la sombra de su propia cultura. La negacin griega de la espiritualidad y la deificacin del intelecto humano era considerado por los judos como una fuente de oscuridad espiritual que amenazaba la continuidad de la vida juda.

dE Qu ManEra loS grIEgoS noS oPrIMIEron? Los griegos impusieron decretos que prohiban ciertas prcticas judas, particularmente aquellas que manifestaban la creencia juda en Dos y nuestra especial relacin con l. Los griegos tambin trataron de socavar la continuidad del pueblo judo sometiendo a las novias judas y prohibiendo el cumplimiento de las leyes de pureza familiar. Por qu los judos se rebelaron en contra de los griegos? Si bien muchos judos estaban contentos de adaptarse al modo de vida griego, un pequeo grupo de judos se neg a rendirse ante las presiones y llevaron adelante una rebelin en contra de los opresores griegos.

Los judos se rebelaron militarmente en contra de los griegos porque reconocieron que su error haba sido el debilitamiento del compromiso con los valores judos y con la observancia de las mitzvot. La manera de rectificar este error era irse hacia el extremo opuesto, arriesgando sus propias vidas en pos de la supervivencia juda.

lECturaS y FuEntES adICIonalES rECoMEndadaS

Rab Eliahu Dessler, Mijtav MEliahu, Volumen II Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Moadim, Volumen II Rab Shalom Brezovsky, Netivot Shalom sobre Jnuca Rab Shlomo Brevda sobre el encuentro entre Shimn HaTzadik y Alejandro Magno.

El Calendario Judo

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