LITERATURA LATINA

PRIMEROS PERODOS La literatura latina desde el ao 240 a. C. y en sus mejores pocas (la de Cisern 88 y 44 a. C. y la de Augusto 44 a. C. y 14 d. C.), se inspir principalmente en la imitacin griega. Pero para los escritores latinos no fue un deshonor imitar, sino un timbre de nobleza y un modo de distincin, imitaban porque admiraban (no era un calco). Los griegos haban acudido a su riqusima reserva tradicional de mitos y hroes, los romanos acudieron a esa tradicin. Crear como los griegos era lo legtimo, y su legado muestra cmo la imitacin puede ser una forma de creacin y de alcanzar la gloria. Fue un largo y laborioso proceso y la madurez solo pudo alcanzarse cuando la influencia griega y el espritu nacional latino se equilibraron, lo que se llam clasicismo y es la poca de oro de la lengua latina. Sin embargo es pertinente resaltar algunos aspectos dismiles entre ambas literaturas. Primero, la literatura griega surge de la oralidad, la latina de la escritura; en sta prima la prosa sobre la lrica y en la griega prima la potica sobre la retrica; los griegos buscaban la belleza, el equilibrio, los latinos la utilidad y la razn (van a razonar siempre, son prcticos); los griegos daban todo para evitar la clera de los dioses, los latinos les ofrenden si reciben los dones, sino no (era como un negocio, prdida de temor), va a ver un vnculo ms cercano; la literatura griega primero nace popular, la latina es elitista, se circunscribe a la corte, es de clases, refinada (porque eran los que hablaban latn); es una literatura realista (falta inters por la fantasa), hace referencia a la realidad concreta, tiene gran preocupacin por el Estado, en la griega el mito ocupa el lugar central; los latinos cultivaron todos los gneros pero rechazaban la tragedia, se inclinaron por la comedia; en la literatura griega la Moira es la fuerza que decide an por encima de los dioses y Zeus no era omnipotente, en la latina, la Moira pocas veces acta, Jpiter tiene todo el poder; asimilaron las deidades griegas, pero les cambiaron los nombres y su idiosincrasia. En cuanto a los mayores exponentes de sta literatura (en el perodo de Augusto) se destacan: Virgilio, Horacio, Tibulo, Ovidio y Propencio. Publio Virgilio Marn naci en el ao 70 a. C. en la villa de Andes, pequea aldea de Mantua. Se cri en un ambiente campesino, su padre, un granjero de posicin desahogada se preocup de hacerlo estudiar y de que recibiera esmerada educacin en Roma (retrica, filosofa, medicina, matemticas). Ingres al crculo de Mecenas, el ms importante ministro del imperio, protector de las artes, ciencias y letras, hasta que Augusto lo admiti en la corte y lo hizo poeta oficial del imperio. Tambin se hizo amigo de Horacio y lo present a Mecenas. La vida de Virgilio transcurre desde los ltimos aos de la Repblica y el establecimiento del Imperio, poca marcada por las ms sangrientas guerras civiles. En el ao 48 Csar derrota a Pompeyo (batalla Farsalia) y con su dictadura plant la semilla del imperio. En el ao 44 es asesinado Csar y en el 42 son derrotados los rebeldes republicanos en la batalla de Filipos. Despus de la victoria y descartado Lpido, los dos rivales Marco Antonio y Octavio llegan a un acuerdo, la paz de Brindis y se reparten el imperio naciente, el oriente para Marco Antonio y el occidente para Octavio. Luego ste derrota a M. Antonio en la batalla de Accio y queda dueo absoluto del imperio. Gradualmente concentr todos los poderes en sus manos. Luego tras un simulacro de abdicacin recibi del senado

el calificativo de Augusto. Con su extraordinaria habilidad poltica y con su energa, supo darle la unidad y solidez al imperio. Fue un perodo fecundo en letras y el propio emperador se sirvi de ellas para los fines que persegua: reanudar la tradicin nacional, restaurar la religin, incentivar el gusto por la agricultura a travs del sentimiento por la naturaleza, inspirar en el pueblo el amor hacia la sencillez de las costumbres. De todo lo mencionado anteriormente es la causa de la aparicin de las Gergicas, las Buclicas y la Eneida que constituyen la obra de Virgilio. Las Buclicas son diez poemas pastoriles en los que canta los sufrimientos y los amores de los pastores, sus trabajos, sus rivalidades en la poesa y sus lamentos por haber sido desposedos de sus tierras (Buclica proviene del griego y significa cuidar buey, le llev 7 aos componerla). Tienen dos formas, una dialogada (todas las impares ms la VIII) y lrica (todas las pares menos la VIII). Tambin pueden clasificarse en glogas con alusiones polticas, histricas, literarias y sin alusiones (es idealista, tambin la naturaleza pinta lo hermoso, lo delicado). Los personajes son ms literarios que reales (son seres cultos). Como temas se pueden distinguir: la tierra, es la proyeccin del alma del pastor y la que acompaa todos sus sentimientos, sus alegras, sus tristezas; el amor, en todas sus formas, es un dios sonriente y travieso o implacable y cruel a quien nada ni nadie puede oponerse. Sin embargo Virgilio suea con otra forma benfica y universal del amor, que es la paz, la hermandad de todos los pueblos de la tierra, es su gran esperanza. Las Gergicas (a pedido de Mecenas): el culto a la tierra madre que ya apuntaba en las buclicas, es el tema central de esta nueva obra. Le llev tres aos componerlas y pueden considerarse un breve tratado de agricultura. As de los cuatro libros que integran el poema, el primero est dedicado a la labranza, el segundo al cultivo de la vid y los rboles frutales, el tercero a la cra de ganado y el cuarto al cuidado de las abejas. Estos poemas tienen un fin didctico y colaboraron con los fines polticos de Augusto que quera incrementar la agricultura, poblar y trabajar los campos abandonados por las guerras (pero no fue una poesa por encargo ya que Virgilio amaba todo eso). Tambin debemos agregar que se trata de su obra ms perfecta en cuanto a la forma y al verso. Virgilio emprendi la tarea ms ajena al espritu de su poca y de su arte: escribir un poema pico pisando las huellas de Homero: La Eneida, donde el mundo antiguo se une al contemporneo de Virgilio, el oriente (Troya) se liga a Roma, dominadora de occidente (se mueve simultneamente en tres planos: la leyenda troyana, la historia de Roma y la realidad contempornea). As como las buclicas anuncian las gergicas, estas anuncian a la Eneida (gergica III) pronto, sin embargo, me dispondr a contar las batallas ardientes de Csar y a llevar la fama de su nombre el poeta abarca a la humanidad entera y abrazando todo su pasado, lo proyecta en el presente para poder soar su porvenir. Eneas es en la Ilada uno de los principales jefes troyanos y el guerrero ms importante despus de Hctor. Hijo de la diosa Afrodita y del mortal Anquises, su linaje era de los ms ilustres, descendi del rey Drdano hijo de Zeus uno de los fundadores de Troya. Siendo Venus tambin hija de Jpiter, la estirpe de Eneas se remontaba tanto por su padre, como por su madre hasta el rey de dioses. En el canto XX de la Ilada Poseidn (Neptuno) salva a Eneas de las manos de Aquiles y dice unas palabras que podran constituir el testimonio ms antiguo de la leyenda o quizs el

origen Librmosle de la muerte, no sea que Zeus se enoje si Aquiles lo mata, pues el destino quiere que se salve el fuerte Eneas reinar sobre los troyanos, y luego los hijos de sus hijos que sucesivamente nazcan Eneas en la Odisea es el hroe romano autntico, un fundador que lleva una rica tradicin sobre s y la trasmite a los siglos futuros. Ms que un guerrero parece un sacerdote, un poltico, un conductor de pueblos, buscando la tierra prometida, y presenta algunas semejanzas con algunas figuras del antiguo testamento. El epteto piadoso es un comentario de su verdadera esencia. Es su piedad la que hace que se entregue totalmente a cumplir su destino Libro I A diferencia de la Ilada, en esta obra, comienza el poeta hablando en primera persona, se puede apreciar el yo lrico yo aquel que en otro tiempo modul cantares Homero invoca a la musa Canta oh diosa, es la que canta, logra verosimilitud. Virgilio en cambio pide a la musa que lo ayude a cantar lo que ya sabe (adapta la pica a su situacin coyuntural, a su entorno, responde a otra estructura poltica, distinta a la de Homero) Musa, recurdame por qu causas Despus de los versos iniciales que se refieren a su obra anterior, el poeta nombra en solo dos versos a Eneas, a Troya, a Italia y al destino, que van a ser los temas principales del poema. Este libro se divide en tres partes: los padecimientos de Eneas a causa de la clera de Juno; desembarco de los troyanos en Cartago (despus de la tempestad provocada por la diosa); y finaliza con el amor incipiente de Dido hacia Eneas. As como en la Ilada el tema aparente es la clera de Aquiles, ac el tema aparente son los padecimientos de Eneas a causa de la clera de Juno. Clera causada por su antiguo rencor hacia ese hombre que adems de ser troyano, es hijo de Afrodita, la elegida por Paris como la ms hermosa de las diosas. El otro motivo es que ella ama a Cartago y a sta la han condenado las parcas a ser destruidas por los romanos herederos de Troya As lo tenan hilados las parcas y ya de antiguo revolva en su mente la esperanza que llegase a ser seora de todas las gentes Por eso Juno se opone al destino, la propia hermana y esposa de Jpiter se opone a la fundacin de Roma, pero en realidad es el mejor de los instrumentos, porque la fundacin de Roma es la ms importante de las obras de la historia, deber ser la ms difcil empresa tan ardua empresa era fundar el linaje romano Al compararla con Hera que es envidiosa e iracunda, vemos que Juno lo es ms, es ms feroz, usa sus atractivos con Jpiter tratando de perjudicar a los troyanos, lo que no logra, pero si logra provocar el combate y muchas muertes (libro X). Es rencorosa, envidiosa y ac se puede apreciar bien viva en lo hondo de su pecho la eterna herida habla con ella misma incentivando su enojo, y convencindose que debe hacer algo Habr de desistir vencida?... y no podr apartar de Italia al rey de los teucros? Entonces parte a Eolia (patria de tempestades) y le pide al rey Eolo vientos que impidan la navegacin, se produce as la tempestad (que podemos apreciar es imitacin de la del canto V de la Odisea) y que podra afirmarse tiene un gran valor simblico, pues representara el terrible destino de Eneas y su victoria final. La tempestad est hiperbolizada, y en la alusin al nmero tres (que no es ingenua) aparece la lucha de poderes (la triparticin de poderes), y lo podemos ver en el enojo y

las amonestaciones que le hace Neptuno a Eolo, le incrimina sobre esta intromisin en su jurisdiccin y lo obliga a cesar la tormenta. Su discurso tiene cierta solemnidad legal y es reivindicatorio. Tal soberbia infunde nuestro linaje?... luego me pagareis el desacato con sin igual castigo a m dio la suerte el imperio del mar y el fiero tridente SEGUNDA PARTE: DESEMBARCO Luego de calmada la tempestad, logran por fin desembarcar en Cartago. All en medio de la selva, se produce la aparicin de Venus a Eneas. Venus, al ser presentada protegiendo a su hijo, asume una modalidad ms maternal, ms afectuosa (diferente de Afrodita que es ms frvola), lo que se puede apreciar en este encuentro (y que es maravilloso). La figura inmvil de la diosa est envuelta por el movimiento rodeada por el aire que agita sus vestiduras y sus cabellos. Tambin la comparacin con Harplice (vencedora del viento) es otro movimiento que envuelve la quietud area de la diosa (nos da la sensacin de algo sobrenatural, algo etreo) o semejante a Harplice de Tracia cuando fatiga sus cabellos y vence en la carrera al rpido Euro y daba al viento la suelta cabellera y prendida con un broche la flotante tnica Eneas no la reconoce, y le cuenta todos sus sufrimientos y peripecias, y entonces ella se revela en todo su esplendor de diosa. Al reconocerla, Eneas le hace reproches, le pregunta, por qu es cruel ella tambin, y por qu no pueden hablar sin disfraces ni engaos. A diferencia de Tetis, madre de Aquiles, que siempre acude a salvar o ayudar a su hijo, y lo escucha con paciencia ayudando a que se desahogue (canto 1, Ilada) y siempre se muestra tal cual es, le da confianza y proteccin. Y cuando le pide a Zeus por su hijo, emplea estrategias, le abraza las rodillas y le suplica, es ms humilde, as consigue que Zeus la ayude. Sin embargo Venus, es ms demandante, soberbia, le recuerda la promesa que Jpiter la haba hecho Me habas prometido La primera vez que habla Jpiter, lo hace para pronunciar una profeca que es la esencia de todas las otras. Despus de enumerar algunos hechos importantes de la historia de Roma (alcance poltico), y de dividir los perodos previos a su fundacin de acuerdo a nmeros sagrados, termina con el anuncio de la paz final (palabras que sealan que en realidad este poema es una gran exaltacin de la paz) Depn el miedo no he cambiado de resolucin Tambin anuncia que la diosa (Juno) depondr sus iras y favorecer a los que hasta ahora persigue. DESTINO: Virgilio le ha dado fundamental importancia al destino, Roma ha sido elegida por el Hado desde el principio de las cosas como seora del mundo. Y la Eneida es el poema encargado de mostrar cmo ese destino se va cumpliendo. Y ese destino ya se encarn en una mujer raptada: Helena, para sacrificar a Troya, y se encarnar en una mujer abandonada, Dido, para sacrificar Cartago. La destruccin de Troya no fue la causa de la fundacin de Roma, sino al revs, el presente es la causa del pasado. La tragedia de Eneas es que l es el elegido de una divinidad que lo obliga a cumplir ese abrumador y sagrado destino (por eso se dice que la Eneida es un poema moral y religioso). Condenado a pensar en el misterioso porvenir, su vida se mueve entre la querida ciudad que ya no existe (Troya) y otra ciudad desconocida que todava no es (Roma). A diferencia de Homero, Virgilio canta al hombre que sufre porque debe obedecer su destino, no al guerrero que combate no por mi voluntad voy a Italia le dice a Dido, que es el principal obstculo y su desdichada vctima.

TERCERA PARTE: DIDO As finaliza el libro 1, cuando a influencia de Cupido nace en Dido el amor por la simple presencia de Eneas, y alcanza su plenitud cuando a travs de su historia conoce al hombre entero. Relatos que obran decididamente en el alma de la reina (2 y3). El poeta nos trasmite y nos gua en la intimidad del alma enamorada, con sus contradicciones y desencantos, donde es combatida por un sentimiento de pudor y fidelidad a su esposo Siqueo, y despus por un feroz sentimiento de venganza. Ya que Dido, antes de suicidarse (libro IV) maldice a Eneas y pide que nunca haya amistad entre Cartago y los herederos de los troyanos. Sin embargo el amor no ha desaparecido del alma de Dido. Dido es presentada como una reina orgullosa de su pueblo (viuda ejemplar), capaz de gobernarlo y administrar leyes, y completamente segura de s misma. Sin embargo, va a experimentar una transformacin al entregarse por completo al amor. Se convierte en un ser humano que da todo de s. Hay una oposicin en las actitudes de Eneas y Dido, ella es llevada por la pasin al punto de querer dejarlo todo para seguirlo y termina suicidndose (irracionalidad del amor), y l tiene un equilibrio sentido del deber.

GLOGA A GALO (VIRGILIO) En esta gloga hay alternancia de elementos lricos y dramticos (posee tanto discursos como fragmentos narrativos). Tambin se la puede clasificar como de alusin histrica, ya que Galo existi, fue un personaje histrico. Caracterstica que lo conecta con Pndaro, sin embargo es una clara diferencia con la literatura griega. El tema central es el amor frustrado, el desengao que trae dolor. La gloga est dividida en seis momentos. Primero comienza con la exposicin del poeta , y nos encontramos frente a una invocacin (en este caso a una ninfa siciliana) insprame Aretusa y podemos apreciar el yo lrico del poeta (se confunden) este ltimo canto porque es la ltima de las diez buclicas. El poeta hace una pregunta retrica quin negar versos a Galo?... denota la empata hacia Galo y lo eleva. Le dice que empiece ella primero Empieza y a la vez le dice el motivo del canto los afanosos amores mientras mis ramas cabras despuntan el poeta se presenta como un pastor, contina el yo lrico (podra decirse que hay dos yo lricos, uno real, Virgilio y otro ficticio, pastor) No en vano cantaremos no cantar solo, sino que lo har con la ayuda de Aretusa. Comienza la segunda parte con el canto de Aretusa, con una pregunta retrica En qu florestas, en qu bosques os ocultabais vrgenes Nayades mientras sucumba Galo en un indignado amor?... denota la indiferencia de las deidades menores para con Galo, no lo ayudaron y por ello plantea el reproche. Se puede apreciar una personificacin del paisaje, toda la naturaleza se compadece de Galo, y de su dolor. Es como que todo se detiene para contemplarlo, y todo cobra vida, hay una anttesis con el tiempo cronolgico. Adems todo est hiperbolizado. El tercer discurso es el del dios Apolo, nos encontramos frente a una teofana Vino Apolo y te dijo: Oh Galo!, cul locura es la tuya?... le reprocha la locura de amor, la irracionalidad del amor, ya que Lcoris ama y acompaa a otro, degrada la imagen de ella para consolarlo. Apolo se siente identificado, ya que l tambin am a Dafne y no le correspondi. Luego se produce otra teofana, corresponde al cuarto discurso, cuando aparece Pan Acabar esto?... dijo, tambin le reprocha lo inmoderado de las lgrimas, intiles para la crueldad del amor. Los dioses se oponen a su actitud. Comienza entonces el quinto momento, que corresponde al discurso de Galo, que se deja llevar por el dolor, an siendo excesivo ojal hubiese sido yo uno de vosotros se refiere al diplomtico que deseara ser pastor para llevar una vida tranquila y en paz. Expresa tambin el doloroso deseo de que ella no sufra dao del fro, ni de las nieves Ah! no te lastimen los fros, no te hiera el spero hielo Luego afirma su decisin de seguir amando y sufriendo y de que su amor crezca, vaya en aumento y con ellos creceris amores mos sufrimiento de por vida. Pero, tambin se decide a abandonar los bosques, que antes le agradaban, ahora le disgustan, porque no pueden cambiar sus sufrimientos. Y finaliza con una sentencia El amor lo vence todo; sometmonos pues, al Amor es una exhortacin a acatarla, se declara dispuesto a aceptar los sufrimientos que su pasin le ocasiona. Termina los versos finales con expresiones de Virgilio (corresponde al sexto momento), ya est anocheciendo, es la cada del sol, corresponde al cierre de la

jornada laboral. Sus palabras expresan el afecto que siente por Galo y que crece proporcionalmente a los rboles en primavera. Podramos agregar que esta gloga posee una estructura cclica, empieza hablando el yo lrico y tambin cierra la gloga, as como tambin se corresponde con el ciclo del da y la jornada laboral del pastor.

HORACIO
Quinto Horacio Flaco naci en Venusa en el ao 65 a. C. Era hijo de un liberto, cobrador de impuestos en las ventas pblicas, quien se preocup de que completar su educacin en Roma y luego a Atenas a estudiar filosofa. En Roma se hace amigo de Virgilio y este lo presenta a Mecenas lo que signific una situacin de privilegio. Muri en el ao 8 a. C. (un poco despus de Mecenas). Horacio sintetiz las corrientes griegas con las tendencias nacionales y logr la poesa ms tpica del perodo: sin estridencias pero slida; equilibrada pero fuerte en la stira; perfecta en las formas y dotada de un fondo constante de pensamiento (sin ser filosfica); exenta de patetismos y fundada en el buen sentido, en la moderacin de las costumbres y en la tranquilidad del nimo propia del sabio; su melancola es dulce, es exhortacin a disfrutar del da presente y la comprensin de la fugacidad de todo lo humano; haba en Horacio adems un ingenioso poeta satrico, fustigado de vicios y malas costumbres; tambin es un gran compositor de odas , donde alaba las glorias romanas llegando a la altura de Pndaro, y un lrico que canta al amor con arte sobrio y medido, donde imita a Safo y Alceo. ODA XI (A LEUCONOE) Consta de ocho versos, podemos apreciar que el yo lrico del poeta le habla a una muchacha, le aconseja que no quiera saber qu destino les tiene deparado los dioses tanto a l como a ella. Alude al vnculo de lo humano con lo divino, no es posible saber el futuro (Jpiter rige la vida de los latinos sobre todo, no hay Moira que lo limite, es justo pero se reserva informacin). Es una visin diferente a la de los griegos, ya que en sta existan adivinadores, semidioses y otros que podan ver ms all del presente y decrselo a los hombres. Le exhorta que goce los placeres del hoy, y que no se cuestione, que es difcil saber lo que va a venir despus por lo tanto hay que disfrutar el momento, la vida es corta. Induce a tomar conciencia de la fugacidad del tiempo (fugit tempus), el tiempo vital (el vivido por el ser humano). Los latinos no tenan la certidumbre de la otra vida, y lo que se tiene seguro es esta vida. Esta Oda es evidente que es una exaltacin a la vida, y al goce y disfrute del cuerpo. Clara muestra de la doctrina hedonista que predicaba el goce de los placeres terrenales sin culpas, sin pensar en el castigo de los dioses. Y finaliza con Goza este da! Carpe Diem (concepto que luego es tomado en el Renacimiento por Garcilazo), ya que no sabemos cundo moriremos. Son palabras llenas de melancola y sentimientos que nos invita a reflexionar. Mientras pensamos en el maana, el hoy se nos escapa y el maana no existe y si existiera tampoco es seguro. Revela falta de confianza en la astrologa (muy difundida en la ciudad romana) como medio para conocer el futuro. Para el hombre est prohibido conocer el futuro (o por respeto a los dioses o por temor al castigo divino). Lo nico que puede aprovechar al mximo es el presente. Se dirige a Leuconoe, pero su visin es ms amplia, al plano existencialista y al amoroso. Le advierte que debe delegar su esperanza en Jpiter, que en sus manos est el futuro y l moldea la vida y lmites de la existencia humana. Horacio nos incita a reaccionar, a no quedarnos pasivos mientras pasa la vida. Que hay que gozarla, aferrarse a la vida y que no sabemos cuando acabar.

ODA A APOLO XXXI Podemos dividirla en tres momentos, primero una invocacin con una serie de preguntas qu le pide el poeta?... qu es lo que al dios suplica?... Segn el planteamiento de Sarah Bollo, podemos apreciar claramente que el yo lrico es el poeta. Es decir, hay una concordancia entre el yo lrico y el escritor y lo comprobamos al final cuando dice: Oh Apolo! Esto te pido! Luego emplea una clara estrategia, en la que la mayora de los versos los dedica a enumerar lo que no le pedira (son todas cuestiones materiales que tienen que ver con el comercio, agricultura y de alcance poltico). La tercera parte es cuando pide cuestiones espirituales. Hay uso de la elocuencia en el pedido, es para conmover al dios y le conceda lo que le pida. Le basta lo mnimo para subsistir fsicamente, pero ms que nada le pide lucidez, tranquilidad, inspiracin cuerpo y conciencia sanos hasta el fin de mi vida y mi obediente lira para poder seguir creando poesa, es una metonimia (obediente lira est en lugar de crear). Se dirige a Apolo para hacerle estos pedidos, porque Apolo es el dios de la msica, de la poesa, de la elocuencia, la medicina y las artes. Goza de eterna juventud y posee el don de los orculos. La lira simboliza la armona de los cielos, armona que es necesaria, segn Nietzsche, para el equilibrio entre el espritu dionisaco (que es el desborde y la exaltacin) y el espritu apolneo que se funda en la perfeccin de las formas, en la armona. Y el poeta pide precisamente eso, serenidad, tranquilidad, lucidez e inspiracin.