A Inquisio - EB

Revista: "PERGUNTE E RESPONDEREMOS" D. Estevo Bettencourt, Osb N 523, Ano 2006, Pgina 34 Em sntese: Realizou-se em Roma de 29 a 31 de outubro de 2000 um Simpsio Internacional sobre a temtica da Inquisio, cujas atas foram publicadas. O presente artigo transmite alguns traos importantes do grosso livro da resultante, tendo em vista especialmente a bruxaria. De 29 a 31 de outubro de 2000 realizou-se em Roma um Simpsio Internacional sobre a densa temtica da Inquisio. Pronunciaram-se sobre o fato com objetividade cientfica vrios historiadores, cujos trabalhos foram posteriormente editados sob o ttulo "L'INQUISIZIONE", volume precioso pela riqueza dos temas debatidos. O problema "Inquisio" j foi frequentemente abordado em PR; ver 384/1994, pp. 214ss; 452/2000, pp. 2ss; 454/2000, pp. 120ss. Nas pginas subsequentes consideraremos os traos de mentalidade que inspiraram a Inquisio tais como so apresentados pelos expositores da temtica do Simpsio. 1. A mentalidade inspiradora A Apresentao do tema do Simpsio da autoria do Cardeal Georges Cottier, que se refere Exortao Apostlica "Tertio Millennio Adveniente". Neste documento o Papa Joo Paulo II pondera o tema "Inquisio" como sendo "um captulo doloroso ao qual os filhos da Igreja no podem deixar de voltar numa atitude de arrependimento; com efeito, consentiram, principalmente em certas pocas, em aplicar mtodos de intolerncia e at de violncia ao servio da verdade" (n 35). Nesta passagem interessa salientar que, segundo o Papa, o arrependimento toca aos filhos da Igreja, ficando a Me Igreja avessa culpa de seus filhos, pois , conforme So Paulo, "a Esposa de Cristo sem mancha nem ruga" (Ef 5, 25-27). A distino entre "Me Igreja" e "filhos da Igreja" corresponde que Jacques Maritain prope entre "Pessoa" e "pessoal da Igreja"; quem peca, so os filhos ou o pessoal da Igreja. Pouco adiante o Papa acrescenta: "Verdade que, para julgar corretamente o passado, no nos podemos dispensar de considerar atentamente os condicionamentos culturais da respectiva poca; com efeito, pelo influxo desses condicionamentos, muitos puderam, de boa f (candidamente), pensar que, para dar autntico testemunho da verdade, era necessrio reduzir ao silncio, ou ao menos marginalizar, a opinio alheia. Frequentemente concorriam vrios motivos para a produo de um terreno favorvel intolerncia, alimentando um clima passional, ao qual apenas grandes gnios verdadeiramente livres e cheios de Deus conseguiam de certo modo escapar" (n 35). E quais seriam esses condicionamentos culturais?

Sejam enumerados os trs seguintes: a) Alta estima dos valores espirituais A alma humana, alimentada pela f chamada a participar da bem-aventurana do prprio Deus - verdade esta que era grandemente apreciada... Ora a heresia deteriora a f e, segundo os antigos, blasfmia contra Deus e perigo de envenenamento para a alma humana. So Toms de Aquino (+ 1274) levava esta concepo ao ponto de dizer que a heresia crime de blasfmia, que o Antigo Testamento punia com a pena capital,... considerada tambm crime de lesa-majestade divina que o Direito Romano punia com a mesma pena. So palavras do Santo Doutor: "Os hereges podem licitamente ser condenados morte por um julgamento civil, pois blasfemam contra Deus e observam uma falsa f. Assim podem ser punidos com mais razo do que aqueles que cometem o crime de lesa-majestade ou o de falsificao de moeda" (II Sententiarum, dist. 13, questo 2, artigo 3c). So Toms fazia o paralelo entre a lesa-majestade divina e a imperial (humana) porque vivia num regime de Cristandade, que aspirava ao ideal da Cidade de Deus na terra ou teocracia. Como ele, deviam pensar muitos mestres e discpulos de pocas passadas.

A esta nota cultural se associa a seguinte: b) "Um Tribunal assistido" Sob este ttulo o Prof. Jean-Louis Biget desenvolve consideraes, mostrando que Inquisio no podiam deixar de estar ligados interesses polticos, pois nada na Idade Mdia (e ainda posteriormente) era meramente leigo ou profano, dado o regime de Cristandade: "A Inquisio sempre considerada uma instituio da Igreja. Isto est certo, mas convm enfatizar uma realidade fundamental, evidente, mas frequentemente esquecida, a saber: a Inquisio s podia atuar associada aos poderes leigos. Ela no dispunha de poder material. Ela s podia incutir temor, se contasse com o apoio dos prncipes e dos Governos. Em lugar nenhum os inquisidores podiam prender algum, assentar-se, julgar, mandar executar sua sentena,... se no dispusessem da fora armada e da assistncia do regime local, dos seus representantes e dos seus agentes. Essa colaborao era tida como um dever de Estado por parte dos detentores do pode temporal. Tal colaborao era mais fcil na medida do interesse dos governantes na confiscao dos bens dos condenados, que redundavam em favor do Estado em troca do sustento ministrado aos inquisidores em relao ao poder civil. Na verdade, os gastos com os inquisidores eram elevados, como demonstram as raras prestaes de contas que foram conservadas. Enfim certo que a erradicao dos comportamentos indesejados e o reforo da unidade da Igreja e de unidade da f serviu unidade poltica numa poca em que o vnculo religioso era a nica garantia da coeso das populaes" (Atas p. 75).

Estas reflexes do a entender ainda outro fato: com o passar do tempo, a Inquisio foi no somente sustentada, mas foi tambm manipulada pelo poder do Estado atendendo a interesses polticos: tenham-se em vista os casos dos Cavaleiros Templrios, vtimas da Inquisio manipulada pelo rei Filipe IV o Belo, da Frana, em 1312, e o de S. Joana d'Arc, condenada por presso das autoridades inglesas, porque impedia a invaso da Frana por parte da Inglaterra. Muito mais ainda foi manipulada a Inquisio na pennsula ibrica, principalmente na Espanha, onde os reis queriam unificar a populao eliminando judeus e rabes. Por causa da sua ingerncia nos processos inquisitoriais os monarcas espanhis entraram mais de uma vez em conflito com a Santa S; quando foi abolida no sculo XIX trazia o ttulo de "Inquisio Rgia". Ver PR 504/2004, pp. 432; 403/1995, pp. 549. c) Demnios e bruxo(a)s Entre os parmetros culturais dos antigos, existe um que pode parecer especialmente estranho ao cidado contemporneo, mas que motivou celeuma: a bruxaria. Por "feiticeira" ou "bruxa" entendia-se, naquela poca, uma mulher manipulada em seu corpo (sexualmente) pelo demnio. Admitia-se que o Maligno pudesse ter consrcio sexual com mulheres: se fosse demnio masculino, seria chamado incubo (de noite copulava com mulheres, perturbando-lhes o sono e causando-lhes pesadelos, como se dizia). Se fosse demnio feminino, era dito scubo, aquele que se deita por baixo, copulando com um homem e causando-lhe pesadelos. Deste contato carnal nasceriam filhos... filhos enfeitiados e malvados sobre a terra! Os medievais acreditavam na existncia de tais seres e tais fenmenos - o que, na verdade, totalmente impossvel, pois o demnio (anjo mau) no tem sexo nem corporeidade. Movidos por tal crena, os defensores da boa tica, na Idade Mdia, no podiam deixar de se insurgir com veemncia contra tal procedimento; era, para eles, um dever de conscincia, ao qual no se podiam furtar sem que a conscincia os acusasse gravemente. Evidentemente em nossos dias nenhum telogo afirma que o demnio tem corpo e pode efetuar cpula sexual. esprito, independente de qualquer constituio somtica. Os antigos, porm, tiveram dificuldade de conceber um esprito puro, isento de corporeidade (ainda que etrea ou sutil). Os esticos imaginavam o pneuma divino como algo de corpreo a penetrar o mundo material. Os judeus iam mais longe: admitiam que os anjos tivessem pecado sexualmente com mulheres, dando ocasio ao dilvio narrado em Gn 6-9; cf. Gn 6, 1s (e a interpretao dada pela traduo grega dos LXX). Na Tradio crist, tal concepo esteve presente at o fim da Idade Mdia, como se v; nunca foi dogma de f, mas apenas tese comum. Compreende-se que quem abraasse tal pressuposto e admitisse a existncia de ncubos e scubos, reagisse energicamente contra to grande mal. Os medievais o faziam de boa f, dentro das categorias de pensamento que lhes eram familiares e de cuja validade no duvidavam. Os historiadores que hoje consideram esse passado, tendem a julg-lo atravs das categorias de pensamento modernas, exigindo dos antigos o que no sabiam, nem podiam dar.

Aos 5 de dezembro de 1484 o Papa Inocncio VIII assinou uma Bula que condenava a prtica da bruxaria, como se depreende do texto abaixo: "Inocncio Bispo, Servo dos Servos de Deus, para a perptua recordao dos fatos... Recentemente chegou aos nossos ouvidos, no sem nos molestar profundamente, a notcia de que em territrios da Alemanha Setentrional (provncias da Mogncia, Colnia, Trviris) assim como nas provncias, cidades, terras e nos locais de Salzburg e Bremen, vrias pessoas de ambos os sexos, esquecidas de sua salvao desviadas da f catlica tem relaes com demnios ncubos e scubos e mediante encantamentos, canes renegam sacrilegamente a f do seu Batismo... por instigao do inimigo do gnero humano...". Alis j aos 19 de abril de 1080 o Papa Gregrio VII dirigia uma carta ao rei Hakon da Dinamarca em que condenava prtica semelhante e a bruxaria existente naquele pas, conforme o Prof. Gustav Henningsen, pgina 595 das Atas. V-se assim quo antiga e persistente foi a crena na possibilidade de cpula carnal dos demnios com seres humanos. - Tal temtica ser mais amplamente explanada no Apndice deste artigo. A propsito do nmero de pessoas condenadas pela Inquisio h quem fale de milhares ou mesmo milhes de vtimas, dando largas fantasia sem citar documentao correspondente. Na verdade, no possvel avaliar o total de execues perpetradas pela Inquisio, pois faltam estatsticas e registros que dem uma noo fiel dos acontecimentos. As prprias Atas do Simpsio so sbrias a respeito; um vislumbre da histria oferecido pelo Prof. Gustav Henningsen p. 577ss nos seguintes termos: "A fim de obter uma idia mais exata da participao do Santo Ofcio na caa medieval s bruxas, examinei a relao de processos feita pelo Prof. Richard Kieckhefer e pude averiguar que os processos de bruxaria propriamente dita esto repartidos entre tribunais civis, episcopais e inquisitoriais. De um total de mil causas, 63% foram julgadas pelas autoridades civis, 17% por tribunais episcopais, ao passo que 20% tocaram Inquisio. Quase a metade dos 200 processos por bruxaria ficaram aos cuidados de dois inquisidores alemes: Jacob Sprenger (1436-1495) e Heinrich Institores (1432-1492). Em dado momento a sua fantica perseguio s bruxas no Sul da Alemanha provocou a oposio das autoridades civis e eclesisticas. Os dois inquisidores, porm, apelaram para o Papa Inocncio VIII, que respondeu com a citada bula "Summis Desiderantes Affectibus", de 5 de dezembro de 1484, bula na qual enumera os malefcios causados pelas bruxas: "matam a criana no ventre de sua me, fazem o mesmo com o feto do gado, extinguem a fertilidade dos campos, estragam os frutos da videira e de outras rvores frutferas, prejudicam as plantaes de trigo e outros cereais, molestam homens e mulheres com espantosas doenas internas e externas, impedem os homens de copular e as mulheres de conceber, j que marido e mulher no se reconhecem mais". A bula papal teve como resultado fazer que o povo desse seu apoio Igreja no combate a bruxaria.

A minuciosa considerao do passado sugere uma reflexo sobre o presente e o futuro da Igreja. 2. O olhar se volta ao passado para o presente e o futuro O Cardeal Georges Cottier, seguindo o traado da Exortao Apostlica "Tertio Millennio Adveniente", prope uma lio do passado para o presente e o futuro da Igreja assim formulada por Joo Paulo II: "Dessas atitudes dolorosas do passado depreende-se uma lio para o futuro, lio que deve incitar todo cristo a observar a regra de ouro definida pelo Conclio: 'A verdade s se impe pela fora da prpria verdade, que penetra o esprito com suavidade e no menos poder'" (n 8). "Por fim, o passado nos convida a um srio exame de conscincia... Os cristos devem colocarse humildemente na presena do Senhor para se interrogar sobre a responsabilidade que lhes toca frente aos males do nosso tempo" (n 36). O Papa Joo Paulo II voltou mais explicitamente a este ponto na sua bula sobre o Mistrio da Encarnao, datada de 29 de novembro de 1998: "A histria da Igreja uma histria de santidade. O Novo Testamento sublinha esta caracterstica dos batizados: so "santos" na medida em que, separados do mundo enquanto sujeito ao Maligno, se consagram a prestar o culto ao nico e verdadeiro Deus; de fato, esta santidade manifesta-se nas vidas de tantos Santos e Beatos reconhecidos pela Igreja, mas tambm na vida de uma multido imensa de mulheres e homens desconhecidos, cujo nmero impossvel calcular (cf. Ap 7, 9). A sua vida atesta a verdade do Evangelho, oferecendo ao mundo o sinal visvel de que a perfeio possvel. No entanto, foroso reconhecer que a histria registra tambm numerosos episdios que constituem um contra-testemunho para o cristianismo. Por causa daquele vnculo que nos une uns aos outros dento do Corpo mstico, todos ns, embora no tendo responsabilidade pessoal por isso e sem nos substituirmos ao juzo de Deus - o nico que conhece os coraes -, carregamos o peso dos erros e culpas de quem nos precedeu. Mas, tambm ns, filhos da Igreja, pecamos, tendo impedido Esposa de Cristo de resplandecer em toda a beleza do seu rosto. O nosso pecado estorvou a ao do Esprito no corao de muitas pessoas. A nossa pouca f fez cair na indiferena e afastou muitos de um autntico encontro com Cristo". Em suma, de grande valor a coletnea de estudos que acaba de ser sumariamente apresentada com a seguinte sinalao biblioteconmica: L'INQUISIZIONE: Atti Del Simposio Internazionale, Citt Del Vaticano 29 a 31 ottobre 2000, a cura de Agostino Borromeo. Coleo "Studi e Testi" n 417, edio da Biblioteca Apostlica Vaticana 2003. Apndice O demnio, sendo criatura espiritual, no pode, em hiptese alguma, praticar consrcio carnal. Ele no tem carne, nem experimenta as cobias da carne. Ele pode, sim, tentar o homem a atitudes de cobia carnal ou de apetites desregrados (Jesus, como homem, quis ser

tentado a aceitar falsas concepes messinicas; cf. Mt 4, 1-10; Lc 4,1-11); mas ele mesmo no sente (nem pode sentir) os afetos sensuais que a criatura humana sente. Em consequncia, compreende-se que totalmente insustentvel a sentena dos que atribuem aos espritos maus consrcio com mulheres. certo, porm, que desde a poca pr-crist h pensadores que falam de relaes sexuais de demnios com seres humanos. Assim os judeus de Alexandria, entre 250 e 100 a.C., ao traduzirem a Bblia do hebraico para o grego (traduo Alexandrina ou dos LXX), verteram o hebraico bene-elohim (filhos de Deus) de Gn 6, 2 por ngeloi tou Theou (anjos de Deus) e atriburam a estes relaes sexuais com as filhas dos homens; de tal consrcio teriam nascido homens gigantescos (cf. Gn 6, 1-4). Os escritores judeus Filon de Alexandria (+ 44 d.C.) e Flvio Jos (+ 100 d.C.) repetiram a mesma concepo (cf. Filon, De Gigantibus 6ss; De somniis 133ss; Flvio Jos, Antiquitates 131 73), que se tornou frequente nos apcrifos judeus. Vrios escritores cristos dos quatro primeiros sculos, por sua vez, professara, a mesma teoria; assim S. Justino (+ 165), Taciano (+ aps 172), Atengoras (+ 177), S. Ireneu (+ 202), Clemente de Alexandria (+ antes de 215), S. Metdio de Olimpo (+ 311), S Cipriano de Cartago (+ 258), S. Baslio de Cesaria (+ 379), S. Ambrsio (+ 397). Esta tese era devida falsa traduo apresentada pelos LXX e aceita pelos antigos. Favorecia-a inadequado conceito de esprito que muitos escritores dos primeiros sculos professavam: influenciados pelos esticos, admitiam, sim, que os espritos tivessem uma corporeidade sutil, a qual explicaria o pretenso relacionamento com mulheres. Com o tempo, porm, foi-se implantando entre os cristos a traduo da Vulgata de S. Jernimo (+ 421), que em Gn 6, 2 no falava de anjos, mas simplesmente de filhos de Deus, como o texto hebraico. Alm disto, o conceito de esprito foi-se depurando de modo a no se lhe atribuir corporeidade. Muito tpico da evoluo de pensamento , por exemplo, o livro dos Dilogos, atribudo a S. Gregrio de Nazianzo. Este se pergunta como os anjos sendo incorpreos, puderam ter consrcio carnal com mulheres e gerar gigantes. Acaba julgando absurda a blasfema tal tese. O mesmo se l nas obras de S. Cirilo de Alexandria (+ 444): afirma que os anjos no tm corpo nem procuram as volpias da carne; alm do qu, observa que as Escrituras em Gn 6, 2 falam de filhos de Deus e no de anjos de Deus. Muitos outros testemunhos da transio do pensamento dos doutores da Igreja nos sculos IV / V se encontram no artigo "Dmon d'aprs les Peres", de E. Mangenot, em "Dictionnaire de Thologie Catholique" IV / 1, col. 339-384. Isto explica que na Idade Mdia os grandes telogos como S. Boaventura (+ 1274), S. Toms de Aquino (+ 1274). Duns Scoto (+ 1308), S. Alberto Magno (+ 1280) tenham abandonado por completo a teoria de relaes carnais dos anjos com mulheres. Todavia ficou na crena popular a concepo de que os demnios podiam unir-se sexualmente a seres humanos; por isto algumas publicaes da Idade Mdia (e ainda de pocas posteriores) falavam de demnios cubos (os que se deitavam por cima) e de scubos (os que se deitavam por baixo) (...) Alguns pronunciamentos de Conclios e de Papas atriburam largas partes ao demnio na vida dos homens admitindo mesmo a possibilidade de relaes carnais dos mesmos com mulheres. Ampla documentao a propsito acha-se coletada no artigo "Documentos Eclesisticos sobre

Prticas Supersticiosas e Demonacas" de Frei Constantino Coser O.F.M., publicado em REB, vol. XVII, maro de 1957, pp. 54-88. certo, porm, que nenhum desses documentos tem a fora de definio dogmtica; trata-se de orientaes dadas para atender problemtica de sculos passados muito propensos a admitir o demnio em todo fenmeno fsica ou moralmente hediondo. Em nossos dias, est totalmente fora de cogitao a hiptese de consrcio sexual de anjos maus com seres humanos; a teologia s pode classificar tal crena como falha em suas prprias premissas, visto que supe corporeidade nos demnios; trata-se, pois, de um produto da fantasia, que a piedade popular pde alimentar, mas que h de ser estritamente dissipado. DATA DA PUBLICAO: 29/11/2010 Fonte: http://www.cleofas.com.br/ver_conteudo.aspx?m=doc&cat=97&scat=174&id=1160