Detalles del mtodo budista

Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire

Ya hemos sealado que un Boddhisattva no debe ser necesariamente un budista. El Boddhisattva, o en su forma pali, Bodhisatta (Bodhi, Sabidura; Satta, Devoto), responde a un ideal que se descompone en tres estados: Mano-Panidhi: que es la resolucin mental que hace un devoto, en presencia de un Omnisciente, para convertirse en un Buda en el futuro (esa es la aspiracin). Vaci-Panidhi: que es la expresin verbal que da un devoto en presencia de un Buda, respecto a su resolucin mental, tomada algunos aos antes (esa es la expresin). Kaya-Panidhi: que es el trmino tcnico en el Budismo para denominar la singular demostracin de un devoto quien, despus de los dos primeros estadios, ha desarrollado, gradualmente el auto sacrificio espiritual hasta el da en que no pudiendo contenerse ms, demuestra su celo ardiente por medio de un acto ejemplar (es la nominacin). El Boddhisattva que ha dominado completamente los 10 Paramis y practicado las Cariyas: renace bajo la forma de un Sammasam-Buda (Uno completamente Iluminado). El Sammasam-Buda es un Buda Universal que ensea al Mundo, mientras que el Pacekka-Buda es un Buda individual. La Sammasam-Bodhi es la Iluminacin de un Ser Perfecto que conoce completamente el Dhamma por su propia voluntad y Sabidura, y por Amor expone esa Doctrina a los buscadores de la Paz para salvarlos de ese ciclo de nacimientos y muertes. La Pacekka-Bodhi es la iluminacin ganada por una persona evolucionada y que es el resultado de su esfuerzo individual. Es una iluminacin independiente que toma el nombre de Buda-Privado (Pacekka). As, con el fin de seguir la enseanza de Gautama que deca una vez liberado, libera a los otros (llegado a una ribera, haz venir a los otros), los Budistas (del Norte en particular), no se contentan ms con ser un Santo (Arhat), sino que quieren, an, convertirse en Boddhisattvas y regresar a la tierra para ocuparse de la salvacin de los hombres y alcanzar as el estado de Buda.

El Buda inicial habra sido Adhibuda, el Eterno, y Gautama sera el 25avo. Los Dhyani-Budas (llamados a veces los Dhyans-Chohans) son seres con Conciencia Csmica. Para esa suma total de perfeccin humana, suministrada por seres de un Manvantara (1) anterior, han llegado los 7 Espritus Planetarios. Esos Jinas (Victoriosos) son tambin los guardianes de los puntos cardinales. En el Dharmakaya (Esencia Trascendente) cinco Dhyani-Budas (Budas de meditacin) han entrado en el Nirvana y no tienen ninguna atadura ms con el mundo, por lo cual ellos se desdoblan en un sambhogakaya (cuerpo de beatitud) o mejor an, por el mediador que uno llama Boddhisattva que, en forma humana, puede redescender sobre la tierra. Ese Cuerpo de Transformacin es llamado: Nirmanakaya y califica al Ser que ha alcanzado los Planos Superiores por una evolucin debida a una serie de existencias y que no ha querido usar de su Alta Situacin a fin de ser, mediante una expiacin inmerecida, ms til an a sus hermanos en la humanidad y ayudarlos a rescatar sus faltas. As, por ejemplo, el Dhyani-Buda Amithaba (2) tiene como Sambhogakaya al Boddhisattva Avaloketishvara (3) que ha delegado en la tierra su Nirmanakaya en la persona de Siddharta Gautama. El pequeo vehculo (Hinayana, llamado a veces Camino Imperfecto), acusa rpidamente al Mahayana de haberse separado de las virtudes austeras. El Pandit Haraprasad Castri ha hecho interesantes paralelos entre los dos Vehculos. La primera Escuela, dice l, es aquella que comienza las operaciones meritorias de los actos, para la absorcin y el control del Alma nica; la segunda trabaja en ese perfeccionamiento pero por el bien de los otros. El Gran Vehculo (Mahayana, o an Camino del Medio; maha -inmenso y yana -medio de salvacin) acusa al Hinayana de falta de idealismo. Se pretende a menudo que fue con Kanicha que el budismo tom una nueva forma. Kanicha, conquistador de la tribu de Kuchana, extendi su dominio hasta la India septentrional e inaugur numerosos templos al culto de Buda; su nombre se torn rpidamente popular hacia el ao 100 antes de nuestra Era y adquiri un carcter pico a travs de toda el Asia. Es ms justo decir que el Fundador del Gran Vehculo Budista es un desconocido; slo uno de sus promotores como Nagarjuna puede ser contado como uno de sus mejores vulgarizadores. Clebre monje cuyo nombre est ligado al Mahayana, Nagarjuna (XIIIavo Patriarca), estudi en la Universidad de Nalanda (sede de la teologa budista y muy clebre en el segundo siglo). l sostuvo haber descubierto el Praja-Paramita; esos Elementos Trascendentales de la Sabidura seran los escritos autnticos que Gautama el Buda habra confiado a los Nagas (4) y que Nagarjuna habra encontrado en una gruta. Nagarjuna puede ser calificado de San Pablo oriental; l

elev las palabras ms arriba del trabajo para llegar a la salvacin como una ortodoxia. La praja es una Pre-Sabidura, la facultad que poseemos y podemos desarrollar para recibir la Iluminacin. Para tener un concepto cientfico se podra evocar el geotropismo y el fototropismo de un grano que, durante la germinacin, orientar la raicilla hacia la tierra y el tallito hacia la luz. El Mahayana ha concretizado as una mstica sin intervencin divina. La mstica, consecuencia del ascetismo, es la nica que permite captar lo Inasequible. Esa nocin no puede ser adquirida sino por realizaciones sucesivas mientras es permitido comprender que todo aquello que depende de una causa no tiene realidad sino en funcin de las relaciones con las cosas o los seres diferentes a ellas. As, la imagen que vemos de nosotros mismos delante del espejo es una proyeccin de nuestra persona, desprovista de existencia independiente. Y ese espejo no puede, por otra parte, tomar conocimiento de s mismo. Jams hemos podido concebir tampoco un ojo que pueda mirarse a s mismo: aquel que l percibe en un espejo, no es l. Esa idea del maya (espejismo, ilusin) ha sido ya suficientemente desarrollada y ms vale insistir sobre el elemento de la Conciencia que el Buda enseaba a sus discpulos como el sexto elemento (despus de la tierra, el agua, el fuego, el aire y el ter) y que establece la relacin entre dos existencias sucesivas. Ese Vijayadathu puede ser comparado, segn Bacot, a una llama que, apenas extinguida, puede, por su calor restante, alumbrar una nueva llama. (El calor es causa; a su vez el efecto es causa). Ese elemento, si l desaparece delante del Conocimiento por la Iluminacin pero no fuera de la muerte, fue ilustrado en las Plticas de Milinda, cuando Nagasena pronuncia: Cuando la luz ha sido extinguida despus de que el escribano ha escrito una carta, la carta subsiste. Asimismo, desaparecida la Sabidura, los conocimientos, que ella ha suscitado, persisten. Ese Elemento de Conciencia (Vijayadathu) fue reemplazado todava en el Mahayana, por el elemento de la Conciencia Universal (Alayavijaya), sin modificar la idea de una continuidad inconsciente. El gran Ideal budista no es tanto el de suprimir el ciclo de las reencarnaciones en el sentido de los fenmenos de muertes y renacimiento, ya que lo que lo habra caracterizado en la existencia de aqu abajo, lo sera igualmente en las eternidades de la condicin divina; es preciso, pues, una inmortalidad independiente del tiempo y del lugar. Lo cual implica que el Nirvana no es la Nada (sin embargo, toda idea de supervivencia consciente sera an una atadura con la existencia, que impedira la liberacin). El Nirvana (en tibetano: Myang-Hdas) es el Plano en el cual el Espritu puede ser conducido por el germen de la Divinidad (Alma Superior); es la absorcin

divina (Atma) en el dominio de la Beatitud. Ese es el Devachan de los Devachans (5). En fin, la Nada no puede ser considerada en el mismo plano que el vaco: la vacuidad (shunyata): es la no-substancia, no-existencia, realidad relativa. Esa cuestin est tratada largamente en el Praj-Paramita (la obra tibetana que contiene 8.000 slokas o estancias). El problema del Vaco (Shunya) ha sido muy comentado y los celadores se han hecho llamar los Shunyavadis. Nagarjuna ensea, sobre todo, sobre las bases del Praja-Paramita (trmino que significa ms o menos: Llegados ms all de la facultad, aptos a recibir la Iluminacin). Esa facultad (Praja) se reconoce desde la salida del mundo de los fenmenos, mientras que no hay ms dualidad entre el sujeto y el objeto. Maurice Percheron concluye que: La Iluminacin presenta as un carcter positivo y metafsico, mientras que el Nirvana, por la supresin del sufrimiento y la afliccin, podra ser definido como negativo y afectivo. Agregando que slo es valedero el conocimiento de lo realizable y de lo realizado. Realizar el vaco, es pues, descomponer los fenmenos en sus elementos constitutivos, que as se destruirn ellos mismos faltos de ligadura. Ese Shunyata (vacuidad), en relacin con el Nirvana, fue el objeto de los inicios de grandes teoras, cuyas discusiones se encuentran a la base de la formacin de diferentes Escuelas Bdicas. Primero, la Antigua Escuela de la Sabidura haba considerado el Nirvana como opuesto absoluto a este mundo; ms tarde el Mahayana Antiguo identific (en el Praja-Paramita) el Nirvana y este mundo en una sola realidad absoluta, la vacuidad; por ltimo, la Nueva Escuela de la Sabidura vio la vacuidad como la nica realidad valedera, pero ya se perfilaba la teora de identificar esa vacuidad con el pensamiento y eso marca la aparicin de la Yogashara. La secta Abhisa Mayalankara, que hacia el segundo siglo se consagraba a la explicacin del Praja-Paramita, se encuentra sin duda en el origen de la Yogashara, pero sta fue fundada sobre todo por Vasubandhu y Asanga (6). Para los Yogasharis no existe nada en el mundo exterior fuera del pensamiento y, as, inclusive el Absoluto es Pensamiento y no hay que buscarlo en ningn objeto sino en el puro sujeto, liberado de todos los objetos. Esa es la demostracin del error que existe en considerar toda cosa como separada del S (u opuesta al S) y ofrecida al examen bajo el aspecto de un objeto. De ah, esa citacin de Asanga: De la misma manera que uno percibe la falta de objetividad en las imgenes del sueo, una vez que uno se ha despertado, asimismo la falta de objetividad en las percepciones de la vida despierta, es percibida por aquellos que han sido despertados por el Conocimiento de la Verdadera Realidad. Mientras que en el Abhidhamma slo contaban para el propio conocimiento los estados mentales, en el Yogashara, estos eran encarados en sus relaciones con el Cosmos; la salvacin universal es aquello que es buscado sobre todo (7)

Pero, en realidad, a pesar de esa divergencia, el Budismo prosperaba y se extenda rpidamente ms all de las fronteras de la India, y, ya sea en el Hinayana, el Mahayana, el Tantrismo Tibetano, el Tchan chino o el Zen japons, se puede constatar que los hombres (en quienes Gautama Buda ha hecho confianza) no se han separado jams demasiado del justo medio. Sin embargo, segn el medio en el cual el budismo se desarrollaba, tomaba poco a poco el carcter del lugar y as, principalmente en el Norte (Tbet, Mongolia, China), la Doctrina fue mezclada a las antiguas prcticas, ya existentes despus de milenios. Pero cada vez se trata mucho ms de un modo de doctrina (una especie de mtodo) que de un sistema independiente. La Yoga Antigua deba tomar, igualmente, un lugar en el budismo, despus de que el monje Asanga la haba introducido tambin en el Dhamma (Ley), insistiendo sobre esa necesidad del dominio del cuerpo que haba permitido al Buda entrar en la Unin (Yug) con el Universo, que se presentaba en una esplndida Revelacin. El Tantrismo (ya definido en uno de nuestros fascculos precedentes) es una forma de la Yoga basada sobre la fuerza; es un sistema de conocimiento, como la Qabbalah, que registra las analogas y las correspondencias, es una prctica de Alta Magia (Teurgia). Ese sistema, desenvuelto sobre todo en el Tbet, es una Va peligrosa que requiere un enorme saber. Son los Tantras (28), consagrados a la adoracin de Shiva en la India, que, al aportar la nocin de un Eterno increado y Primordial, dieron base a esa enseanza que se fusion con el Lamasmo Tibetano. Hacia el siglo sexto de nuestra Era, el Budismo, seriamente influido del misticismo del culto Shivaista (29), se present bajo una nueva forma, en la cual era fcil sentir toda la influencia Brahmnica. Como el Absoluto y el Saber perfecto, la compasin salvadora y la Sabidura intuitiva, no pueden nada una sin la otra: exactamente como el hombre y la mujer no pueden crear

(1) Un Manvantara - 64.800 aos, es igual al perodo de los 4 Yugas (Satya, Tetra, Dwapra y Kali-Yuga). (2) Amithaba (Luz Infinita) domina al Oeste; mientras que Akshobya (lo Imperturbable) domina al Este. El flanco Oeste del Monte Kailas en el Tbet se llama igualmente Amithaba, smbolo rojo. (Amita es uno de los nombres chinos de Buda; ese sera Tsong-Ka-Pa quien representara una de las encarnaciones). (3) Avaloketishvara (el Seor que mira hacia abajo al mundo con compasin), hijo espiritual de Amitayus (Va Infinita): reflejo glorioso de Amithaba. Ese es el nombre mstico de la Armada de los Dhyans Chohans y tambin el nombre simblico del Kailas. (Se le representa a menudo con: 4 cabezas triples y doce miembros). (4) Nagas = Serpientes. Como ese nombre es tambin el de ciertos Saddhus de la India, se puede imaginar que se trata de un smbolo y nada impide pensar que Gautama haya

confiado su enseanza a la guardia de los Yoghis, caracterizados por la sabidura de la serpiente. (Kundalini est tambin asimilado a ese mismo smbolo de la serpiente). (5) El Devachan es el primer grado de estado espiritual en el cual el hombre pasa cada vida. Hay siete estados en los cuales pueden adaptarse los espritus, segn sus iluminaciones: despus del Rupa-Loca, primer estado subjetivo del Devachan, en el cual se puede todava tener conciencia de una forma, hasta el Arupa-Loca el ms elevado estado del Devachan, en el cual, en esa trascendencia de la espiritualidad, no hay muerte para caracterizarlo. (6) Los importantes temas tratados por el Gur Vasubandhu, estn contenidos en la clebre obra Abhidhamma-Kosha. Otra obra budista importante es el AbhidhammaPrakarana, escrita por Sangha Bhadra y, en fin, el Abhidhamma-Pitaka que contiene los tres libros compilados durante la vida de Gautama (el Dhamma Skandha-Pada, el Sanghti Paryaya-Pada, el Prajapti-Pada). Los ltimos ms importantes compiladores son: Katyayaniputra, Devasharman, Vasumutra, Ghosa, Bodhideva, Dharmatrata. (7) El Yogashara-Sangraha (descripcin de la Yoga) define el mtodo en 3 estadios: Arurukshu (aquel que desea subir, es el Adepto sobre la Va), Yungjaa (aquel que est en Unin, las facultades mentales domadas) y Yoga-Arudha (aquel que ha finalizado la Va: l ha realizado). (28) Los Tantras son las enciclopedias de Conocimiento de la 4ta. Edad (KaIi-Yuga), como los Puranas fueron para la 3ra. Edad (Dvapara-Yuga). Es una descripcin desde los orgenes del mundo hasta las leyes que gobiernan las sociedades. Son los libros sagrados de la India, concernientes a los conocimientos terrestres. (29) Los Shivaistas llevan un punto rojo en medio de las cejas, entre los ojos; los Vishnuistas tienen el tridente ceniciento dibujado sobre la frente.

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LOS PROPSITOS PSICOLGICOS

sino en unin de sus substancias, una forma femenina interviene en la doctrina. Ya en la Yoga, esa forma femenina est caracterizada por la energa activa materializada por la Shakti y desde entonces se ha podido ver a los Boddhisattvas acompaados de hermanas y esposas. En el Tbet, los estatutos de Yi-Dam (Defensores de la Fe) son casi siempre representados en unin con su Shakti. El budismo Yoghi-tntrico (llamado errneamente lamasmo) fue introducido en el Tbet por las dos esposas del Rey S'rong T'san Gampo y hoy da son honradas como Tara Verde y Tara Blanca, protectoras del Tbet. Pero, es con el Yoghi Padma Sambhava (nacido del Loto) que el Lamasmo tom forma verdaderamente. Es en el 747 que viniendo de Cachemira, ese Precioso Gur fund una Orden y edific el primer monasterio sobre las riveras del Brahmaputra. l import de la India, con el budismo tntrico: la embriaguez deseada y ritual (preexistente, por otra parte, en el Chamanismo tibetano).

Es preciso mencionar todava la llegada (hacia el 1.031) del monje Atiza, quien pas a la criba cuidadosamente las enseanzas de la escrupulosa escolstica del Mahayana. El introdujo el Kalachakra, budismo llamado de La Rueda del Tiempo. Jowo Dj Palden Atiza, nacido en Bengala hacia 980 perteneca a la familia real de Gaur; tornose religioso y se dirigi al Tbet como misionero budista. Muri en el Tbet y su tumba se encuentra en un Monasterio Nyethang (pueblecillo a algunos kilmetros al Sur de Lhassa). Ha dejado un gran nmero de obras filosficas. Es ahora que debemos citar a Marpa el fundador del Kargyutpa (escuela mstica de la Visin Profunda). Discpulo de Naropa, ese clebre santo tibetano naci en Lhobra pero viaj a travs de la India (Naro o Naropa Pandit, Rector de la Universidad de Nalanda, era un discpulo de Telopa, lama tibetano, precursor de Millarepa). Santo copulante y terrible, Marpa fue un traductor eminente de las escrituras bdicas y fue el verdadero maestro de Millarepa, ese ermitao convertido en el Santo ms popular del Tbet. Millarepa o Milaraspa (Mila - vestido de, raspa lienzo), desde las escrituras, vivi como un cnico, desnudo, sin techo y fue mago y poeta. El culto del Padre Mstico y de la Bhakti llevado hasta la deificacin del Maestro, ha dado lugar a la formacin de una secta (Karma-Pa), cuya rama es una divisin de los Kargyutpa

UNA CUNA DE CIVILIZACIN ESPIRITUAL

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(o Karjun-Pa). Los Karma-Pa viven aislados generalmente, se entregan sobre todo a la meditacin y radican, a menudo, en pequeas clulas dispersas por las montaas. Millarepa (a quien Marpa llamaba: Mila Dorje Rgyal Mitshan Mila Trofeo de Diamante) era hijo de Ges-Rab-Rgyal (Trofeo de Sabidura) y de Myan-TshaDkar-Rgyan (Atavo Blanco); proceda de la tribu de los Kyungpo y ha quedado despus del XIavo siglo, como el Gran Santo Tibetano de abnegacin ejemplar. Su ancestro, lama, conoci el Padma Sambhava y el hijo de ese lama ancestral fue Cyose de la tribu Kyungpo, clebre Mago que tuvo un hijo ermitao y sectario de los Ydams, dotado de un gran poder de la palabra.

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