No se podr jams hablar, ciertamente, con seguridad, de una filosofa originaria

Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire

Mientras no volvamos a la Escuela Inicitica de antao en que la Ciencia y la Religin iban de la mano, el mundo se quedar sumido en la oscuridad de la ignorancia. Tanto en la religin como en todas las lneas del humano vivir, el pensamiento del hombre evolucionando a travs de los siglos ya no se conforma hoy con afirmaciones sin pruebas. El espritu crtico se ha desarrollado de tal manera que una religin cuyas enseanzas comprendan nicamente afirmaciones no respaldadas por argumentos racionales parece anticuada, caduca y hasta se le reprocha a veces como un obstculo para el progreso social. Ciencia y Religin han llegado a separarse y la primera desprecia a la segunda, no obstante los esfuerzos de sta para quedarse en la norma cientfica, aunque la Fe no puede en ningn caso mezclarse con el razonamiento, con el anlisis y por consiguiente con la Ciencia. La fuerza de la religin reside en su inmutabilidad; sin embargo, la Iglesia ya no puede condenar los descubrimientos cientficos tales como: la forma de la tierra, su movimiento alrededor del sol, la naturaleza de las estrellas, la antigedad del mundo, etc. Debe sufrir por consiguiente variaciones en su enseanza, necesidad que se impone en ella como las transformaciones en las especies vivas. Esta ley de sufrir una metamorfosis es el principio mismo de la vida; y no es acaso la religin la vida misma manifestada en su forma ms alta, la del espritu? La religin ha tenido ya en el pasado, varios de estos cambios bruscos, pero los hombres al cumplir los nuevos ritos o al acoger la nueva forma religiosa, no se han dado cuenta de que era la misma que se transformaba, que tornaba revestida de un traje mejor adaptado a sus nuevas necesidades intelectuales y espirituales. En realidad, las formas sucesivas de la Gran Religin Tradicional nacida en Occidente hace algunos milenios, estn todas unidas al mismo esoterismo que se encuentra inmutable a travs de ellas, esoterismo que constituye el cuadro indeformable: la trama en que estn construidas. El que ha penetrado en las partes subterrneas de la Iglesia advierte que es sobre las mismas bases que se elevan sucesivamente los Templos en donde han venido a orar los hombres. Esto se dice tanto en el sentido figurado como en el

sentido propio; en efecto el smbolo de esta frase cae bajo el dominio del Iniciado que comprende que todas las Religiones descansan sobre las mismas bases, sobre algunos principios, siempre los mismos, y que no se diferencian ms que por manifestaciones exteriores segn las concepciones relativas a las pocas y a los lugares. En el sentido propio, esto no tiene menos valor cuando se piensa en la Iglesia de San Clemente de Roma, edificada sobre una cripta antigua bajo la cual se encuentra un santuario mitraco, o an en la catedral de Chartres, cuya cripta contiene un pozo sagrado del tiempo de los Druidas; otra curiosidad es la catedral de Nuestra Seora de Pars, construida sobre una capilla de los Templarios. Y los ejemplos as, son numerosos. En realidad, las fundaciones espirituales son invisibles y solamente algunos privilegiados estn en posesin de las Claves de estos Grandes Misterios que rigen el mundo desde hace milenios. * * * Es imposible concebir un movimiento espiritual aislado en el tiempo y en el espacio. Toda nueva tentativa que emprende el humano para cercar mejor las cuestiones relacionadas con su esencia propia, su origen y su porvenir, no es ms que un punto en una serie. Y es, adems, un resultado precedido por millones de pensamientos. Es as como Maurice Percheron inicia su obra El Buda. En efecto, hablar de una cuna de la espiritualidad es casi una hereja. Desde su origen, el Hombre ensay casi de inmediato organizar sus pensamientos e intent calar su misterio. No se podr jams hablar, ciertamente, con seguridad, de una filosofa originaria y generalmente, una nueva religin no es ms que una reaccin contra la precedente. Desde la ms Alta Antigedad uno encuentra en Oriente una forma psicolgica de administrar las concepciones, pero, sin duda, podra encontrarse tambin en la Antigua Amrica. Tendramos que recurrir para ello a la Doctrina Esotrica y valorar la Obra de los Colegios Iniciticos. Sea como sea, es la India la que en el sentido de una civilizacin espiritual y desde el siglo VI antes de nuestra Era, presenta, mejor que ninguna, tomar en consideracin el Alma. Naturalmente, mucho antes, el hind tena ya una especie de religin con la creencia de que la muerte le reservara, sea una estancia en el reino de los bienaventurados, sea una cada angustiosa en el mundo de las tinieblas (Paraso o Infierno, segn los actos de la vida). Pero la filosofa hind redact rpidamente la teora acerca de la transmigracin de las Almas, que, eternas no dejaban un cuerpo sino para reencarnarse en otro, siguiendo la persistencia de un elemento irreductible: el Karma.

El sentido derivado de Karma es accin y resultado apropiado al acto; es la ley de causa a efecto, y se opera sobre todos los planos de la existencia. Aparece en la esfera moral como la ley de la tica segn la causacin, a travs de la cual el Hombre fabrica su carcter, hace su destino y trabaja para su salvacin. El Karma no est limitado por el tiempo o en el espacio, lo cual lo hace esencialmente paralelo a la doctrina de la reencarnacin. Pasar de una existencia a otra segn las consecuencias de los actos de una vida precedente, no podra jams permitir liberarse enteramente, ya que bastara un pensamiento para que el Karma se aposente de nuevo y de ah la repeticin del ciclo de reencarnaciones terrestres. El Karma no puede, pues, ser eterno y el hind piensa entonces en no renacer ms y ser liberado en totalidad del fruto de la accin; es entonces cuando interviene la idea del Atman-Brahman. Quien toma el Atman se convierte en insensible al placer y al dolor, indiferente a todo: l sobrepasa las penas del corazn. Para l, no existe ms ni padre, ni madre, ni vedas, ni vida, ni muerte. El se encuentra en estado de decir: TAT TVAM ASI (T lo eres). Es decir: T, tu ser verdadero, tu Espritu, es UNO con la Unidad en el Todo. En consecuencia, t eres ese Todo, t eres el TODO. El Atman (ese yo: at man) subsiste en la individualidad ms all de toda existencia, l es el principio de vida y aquello que constituye la substancia espiritual. El Brahman es el Principio del Universo, pero l caracteriza todo aquello que es inexplicable (el Mana). Desde entonces se estableca una perpetua correspondencia entre el S esencial del Ser y el Universo; en consecuencia, el Atman (S-mismo en el Ser y Si-mismo en el Universo) se liga hasta la identificacin con el Brahma. Esa fusin tiene por consecuencia hacer comprender al hombre que, no formando ms que uno con el infinito, l se liberar de su naturaleza efmera y suprimir los renacimientos sucesivos. El Vedanta describe muy bien esa totalidad universal y esa Ilusin de la diversidad que tiene siempre el Hombre durante todo el tiempo en que no ha alcanzado el Conocimiento. * * * La doctrina Sankhya intentaba dar la explicacin del mundo; ese punto de vista cosmolgico era profesado sobre todo por los ascetas. El Sankhya es el ejercicio de la razn en contemplacin; ese sistema (Satkaryavada) sostiene que el efecto (Karya) existe antes de que la causa operatoria que debe provocar el efecto, sea soltada. Esa doctrina dice que una cosa debe forzadamente venir de otra y que es imposible que eso sea el producto de la Nada. El Satkaryavada es el sistema

empleado por los Sankhyas que resumen su metafsica a la reduccin de la evolucin csmica, segn la actividad de Prakriti (la materia) el principio inferior y Purusha el Principio Espiritual. Poco a poco, la idea religiosa de la India se reformaba, pero se necesitaba una demostracin y, adems, los filsofos tropezaban con las creencias populares y las costumbres milenarias. Fue entonces cuando la gran reforma budista hizo su aparicin. Sin embargo, fue tan slo a la muerte de Buda (el Despierto, el Iluminado), que la doctrina fue organizada en un verdadero movimiento que poco a poco gan las fronteras exteriores de la India. En resumen, a cada movimiento del signo Zodiacal, se cumplen transformaciones de la forma religiosa tradicional, y la nueva religin es entonces simbolizada por el nuevo signo. Sin remontarse ms all de los tres ltimos Ciclos, tenemos la poca del Taurus que marc el perodo que dur desde 4.320 a 2.160 aos antes de Jesucristo. Ese perodo est caracterizado por religiones que tienen al Toro como emblema de la Divinidad. Despus de haber pasado 20 siglos en el radio de esa constelacin el sol sali de esa parte celeste para entrar al equinoccio de primavera 2.160 antes de J. C., en el signo siguiente: el de Aries. La religin desde ese momento transformar en su simbolismo y su ideal la concepcin de la Fuerza; a los actos de barbarie sustituye una nueva idea: la del pueblo viviendo bajo la proteccin de su Dios, y al que est reservada la justicia. El emblema de esa divinidad ser Aries (conductor del rebao). El Vellocino de Oro que reemplazar al Becerro de Oro (el Buey Apis). A este respecto, una citacin de la Biblia es preciosa: "Tomars, dijo, El Eterno, sangre de Carnero y aceite de ungir y hars aspersin sobre Aarn y sobre sus vestidos, y sobre sus hijos y sobre sus vestidos". Es durante el xodo cuando Moiss recibe el mensaje del Eterno que prohbe a los Hebreos seguir adorando al Becerro de Oro, cuando les orden reemplazarlo por la Religin de Aries. Una vez ms es obvio comentar todos los valores simblicos que marcaron la Era del Aries (Roma y Grecia llegaron hasta conocer el Cribolo sucediendo al Taurbolo). Pero en el momento en que el Sol, entraba el 21 de Marzo del ao I de la era vulgar en el signo Zodiacal de los Peces, la Religin deba transformarse profundamente una vez ms. Ya sea Tertuliano, San Agustn o San Jernimo, todos han empleado la palabra Pez para designar al Cristo. Cosa sorprendente, el pez es muy a menudo representado por un Sollo cuyo nombre en Latn es Lucius, o sea Luz; Aquel que se encarn para salvar a los hombres vino justamente a instruirles, a darles esa luz. Es tambin dibujando un pez como los primeros cristianos se reconocan entre ellos; no eran ellos acaso pescadores? Y no se acostumbra consagrar un da en la semana para comer pescado? (1)

Por lo dems, frecuentemente se ha encontrado grabada sobre jarros, pilas de agua bendita, lmparas, la imagen del Pez Sagrado, representando a Cristo. Pero he aqu que nos encontramos ahora en la Era del Aquarius. En efecto, el que busca concienzudamente no puede sublevarse categricamente sobre esto, pues primero hay que saber desde qu punto de vista se contempla. Vimos ya que esas grandes pocas se manifiestan con caractersticas bien definidas, pero que esas Eras no estn como cortadas con cuchilla. Astronmicamente, segn la precesin de los Equinoccios, el Sol, recorriendo un grado cada 72 aos, entra a 0 grados del signo del Aquarius el 21 de Marzo de 1.948, pero sabemos que una Era puede manifestarse mucho antes, como el verano puede adelantarse al 21 de Junio. Pasa lo mismo con el clima equinoccial, del cual, el ciclo del Aquarius, ofrece ya sus caractersticas en nuestra poca... (texto escrito en 1.945). Simblicamente se registran los efectos que son propios de esa parte del Zodaco: Fraternidad, Elevacin, Espiritualidad, Movimientos Universales, Ensayos de Acercamiento en Gran Escala, todos ellos indicios del espritu Acuariano, que desde hace algunos aos se hace sentir.
(1) El Verbo ATTEINDRE, alcanzar, en francs, es en latn ADIPISCI; se dir "adeptus sum" (yo soy adepto), "Adeptus es" (t eres adepto), "adeptus est" (l es adepto). De donde el trmino "Adipisci" contiene las palabras ADEPTUS y PISCIS (Iniciado de la Era de los Peces). Se sabe tambin que los primeros cristianos usaron frecuentemente la expresin THEOU IOS SOTER para referirse a Dios nuestro Salvador; usando las iniciales de este vocablo TH I S que fueros precedidas de las letras simblicas I y CH, iniciales de IESUS Christ, resulta la palabra ICHTHIS que significa pez, trmino que fue durante algn tiempo la representacin del Cristo mismo y, por consiguiente, emblema de los cristianos.

A U M