CONTRA LA REPUBLICA LIBERAL: MARGALLO Y DUQUESNE Y EL POSICIONAMIENTO DEL CATOLICISMO TRADICIONALISTA EN LOS ALBORES DE LA INDEPENDENCIA

ESTHER SOFA SIERRA JIMNEZ

UNIVERSITAT JAUME I MASTER DE HISTORIA EN EL MUNDO HISPNICO LAS INDEPENDENCIAS EN EL MUNDO IBEROAMERICANO CASTELLN DE LA PLANA 2010

A mi mam y Nana: Por creer en mis sueos como si fueran los suyos propios. A Josh, I love it when you read me things.

TABLA DE CONTENIDO

Pg.

INTRODUCCIN 1. APROXIMACIN BIOGRFICA DEL PRESBTERO FRANCISCO MARGALLO Y DUQUESNE 1.1 LOS EFECTOS DE REFORMAS ILUSTRADAS EN AMRICA LATINA 1.2 LA PARTICIPACIN DEL CLERO DURANTE EL PROCESO DE INDEPENDENCIA 1.2.1 El clero durante la Independencia en Amrica Latina: actitudes y toma de posicin 1.2.2 El clero de Nueva Granada durante la Independencia La situacin despus de 1819

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1.3 EL CASO DE FRANCISCO MARGALLO Y DUQUESNE 1.3.1 Datos biogrficos y entorno 1.4 RECAPITULACIN 2. LOS TEXTOS Y LAS POLMICAS 2.1 NI SERMONES, NI CATECISMOS: LOS PAPELES DE MARGALLO 2.2 LAS DISCUSIONES CON LA MASONERIA 2.3 LAS DISCUSIONES CON LOS LIBROS PROHIBIDOS 2.4 LA SOCIEDAD BIBLICA 2.5 HEREJES EN SANTAF Y EL HORRENDO SISTEMA DE LA TOLERANCIA 3. ANEXOS DOCUMENTALES 4. CONCLUSIONES FUENTES Y BIBLIOGRAFIA

41 45 57 61

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INTRODUCCIN

El trabajo que se presenta a continuacin expone algunos de los escritos publicados por el clrigo Francisco Margallo y Duquesene entre 1823 y 1826 en Santaf de Bogot, y describe las cuestiones ms discutidas dentro de una corriente del catolicismo de aquel momento, conocida como tradicionalista. Del mismo modo, presenta en contexto con los acontecimientos del periodo de la Independencia la formacin, el origen y desarrollo de la vida del mencionado personaje. Se introducen tambin las corrientes que aparecieron dentro de la Iglesia Catlica durante el perodo pre y post independentista, claves para entender la publicacin y la difusin de los textos escritos por Margallo y Duquesne que aqu se consideran.

El estudio de sermones, escritos y dems publicaciones elaboradas por religiosos durante el proceso de la Independencia ha venido ocupando a los investigadores, de un tiempo hacia ac. Sin embargo, para el caso colombiano la atencin se ha prestado principalmente al estudio de catecismos y la reconstruccin apologtica de algunos personajes. Las investigaciones tambin se han centrado mayormente en la segunda mitad del siglo XIX, periodo de numerosas guerras civiles que tuvieron un fuerte componente religioso.

Durante el mencionado periodo, las publicaciones, la prensa y los sermones se distinguieron por presentar un discurso que aval la intransigencia como valor positivo para la defensa de la verdad contra el error, donde ser intransigente era una virtud y un honor.1 La segunda mitad del siglo XIX es tambin particularmente significativa para la historiografa colombiana puesto que tuvo lugar un singular proyecto conocido como la Regeneracin2, el cual march de la mano con la Iglesia Catlica.
1

CORTS, Jos David. Curas y polticos. Mentalidad religiosa e intransigencia en la dicesis de Tunja. 1881-1918. Bogot: Ministerio de Cultura, 1998. P. 16, 17. 2 La Regeneracin (1886-1903) fue de reaccin conservadora, y signific principalmente la negacin de los pocos logros polticos del radicalismo [liberal], pero sobre todo la constitucin de un nuevo orden social, catlico y moralista. De esta manera, la religin catlica continu como baluarte e instrumento efectivo contra el liberalismo. Simultneamente, el control del catolicismo perme la vida pblica y privada
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Sobre la participacin del clero catlico durante el proceso de Independencia bien es sabido que esta tuvo distintas expresiones, que no todas fueron iguales y que inclusive quienes empezaron como simpatizantes de un bando terminaron en ocasiones vinculados con quienes eran sus opositores en un principio. Ya desde la colonia los vnculos entre la Iglesia y la Corona haban sido lo suficientemente estrechos, como para hablar de lo que se ha denominado como el rgimen de Cristiandad colonial.

El rgimen de Cristiandad colonial fue un trmino acuado en la dcada del setenta y es de uso corriente de muchos investigadores. Ana Mara Bidegan refirindose ste afirma que es un concepto amplio que hace mencin a una determinada forma de relacin entre la Iglesia y la sociedad civil, relacin cuya mediacin fundamental es el Estado. En un rgimen de cristiandad, la Iglesia procura asegurar su presencia y expandir su poder en la sociedad civil utilizando antes que todo la mediacin del Estado.3

Se afirma que en un Rgimen de Cristiandad no slo la Iglesia busca ampliar su dominio a travs del Estado, sino que ste usa tambin a la Iglesia para expandirse, gobernar y fortalecerse. El rgimen de cristiandad es de doble direccin, es decir, es simbitico. As por ejemplo, refirindose al ltimo cuarto del siglo XIX se ha afirmado que con la constitucin de 1886 y la firma del Concordato al ao siguiente, hubo un retorno al rgimen de cristiandad colonial. Esto, porque los Smbolos religiosos y nacionales se identificaron y ser catlico se convirti en una condicin inherente para ser ciudadano.

de los individuos. En consecuencia se trat de imponer un nuevo modelo cultural y moral, comentan algunos autores: La Regeneracin implant un orden social basado en la ideologa religiosa, en la exclusin de los contrarios polticos y en la persecucin de todo lo que pudiera ser visto como protesta social, que para los idelogos regeneradores apareca siempre como un engendro de doctrinas liberales, ateas, masnicas, socialistas, anarquistas y comunistas. AGUILERA PEA, Mario. VEGA CANTOR, Renn. Ideal democrtico y revuelta popular. Bosquejo histrico de la mentalidad poltico popular en Colombia 17811948. Bogot: ISMAC, 1992. P., 148, 149.
3

BIDEGAN, Ana Mara. La pluralidad del hecho religioso en Colombia. En: Las religiones en Colombia. Villa Posse, Eugenia; Ocampo, Gloria Isabel. Editora. Medelln: Coimpresos. P.23
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No obstante, es posible identificar desde el primer tercio del siglo XIX los grmenes, las corrientes y las posturas de un particular grupo de religiosos que con el avance del siglo irn aumentando en nmero y fortaleciendo sus posturas dogmticas a lo largo y ancho del territorio, con el propsito de asegurar la relacin simbitica anteriormente comentada. Es en este punto donde el presente trabajo procura ofrecer una aproximacin a las primeras reacciones de los catlicos tradicionalistas, en la persona de uno de sus primeros representantes como fue Francisco Margallo y Duquesne.

Para el caso colombiano, el rgimen de cristiandad ha sido evidente aun despus de la colonia. Por esto no sorprende que en el periodo de transicin de la Colonia a la Repblica la Iglesia haya recurrido con frecuencia al Estado al momento de querer garantizar y proteger su hegemona. Del mismo modo, aunque en su mayora fuertemente influidos por el liberalismo y la masonera, la clase poltica desde los primeros aos de vida republicana, conocedores del poder del clero en el plpito, procuraron su participacin en la incorporacin del cambio de orden.

Por otro lado, no es posible ignorar el papel desempeado por las publicaciones y el papel impreso durante el periodo pre y post independentista. Los eclesisticos, alto y bajo clero, conocan esto por lo que procuraron el uso de impresos, de mayor y menor extensin. La prensa, particularmente, jug un importante papel en esto de la identificacin y delimitacin del enemigo por parte de los religiosos. Estas lecturas, que con seguridad continuaron siendo ms pblicas que privadas, sin duda contribuyeron a la elaboracin de todos los enemigos que trajo la instalacin del nuevo orden.

Un claro ejemplo lo presenta la investigacin de Jos David Corts, refirindose al empleo de las publicaciones en la construccin de mundo por parte de las instituciones eclesisticas en la Dicesis de Tunja. Corts afirma que la jerarqua actu como grupo privilegiado ya que podan plasmar sus pensamientos en papel y difundirlos. Estos planteamientos se reprodujeron finalmente como lecturas colectivas, sobre todo en los templos, debido al

escaso nivel de alfabetismo (2.2 % aprox.) pero que tenan por objeto envolver a toda la sociedad en los conflictos polticos, educativos, y personales de esa lite.4

Este trabajo presenta en tres captulos algunos aspectos de la vida de Francisco Margallo y Duquesne, sus escritos y los cuestionamientos que hizo entorno a una serie de asuntos y situaciones muy especficas ocurridas durante los aos de vida republicana. La consolidacin de la Independencia con la batalla de Boyac (7 de agosto de 1819) propuso a los gobernantes una serie de retos en cuanto a la construccin del Estado, la mayora de aquellos de formacin liberal e ilustrada. Pronto, las reformas y las polticas liberales lucieron abiertamente en contra de los preceptos de la Iglesia Catlica, en opinin de un sector de sus eclesisticos. As, la masonera, los libros ilustrados, la creacin de la Sociedad Bblica Colombiana (1825) y la tolerancia de otros cultos se constituyeron en amenazas para la religin y el estado, en opinin de los catlicos tradicionalistas.

El primer captulo de este trabajo presenta un acercamiento al contexto en el que se movi Margallo, las reformas borbnicas, la participacin del clero en el proceso de Independencia y de la construccin de la repblica en ciernes, as como los efectos de la ilustracin dentro del clero neogranadino. Un segundo captulo presenta las polmicas y la manera como Margallo y Duquesne argumento y discuti en contra de las reformas del gobierno. Del mismo modo, se presentan los razonamientos a los que el clrigo recurri para justificar su posicin dogmtica y tradicionalista. En el tercer captulo, a manera de anexos, se presentan algunos de los textos ms representativos de este religioso neogranadino.

CORTS, Op.Cit. P. 16, 17.

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CAPITULO I APROXIMACION BIOGRFICA A LA VIDA DEL PRESBTERO FRANCISCO MARGALLO Y DUQUESNE

Poda haber algo ms lleno de significado? Pues el plpito es siempre la parte ms a proa de la tierra, y todo lo dems queda atrs; el plpito precede al mundo. Desde all se da el primer grito de alarma ante la tormenta de la rpida ira de Dios, y la proa debe aguantar el primer embate () S, el mundo es un barco en su viaje de ida, y es un viaje sin vuelta, y el pulpito es su proa. Hermann Melville. Moby Dick

El influjo de la Iglesia Catlica en la historia de Amrica latina es incuestionable hoy da a la luz de las investigaciones. En cuanto a las revoluciones de Independencia en el siglo XIX la influencia del clero fue tambin considerable. A lo ancho y largo del continente, en particular para el caso de Nueva Espaa y el Virreinato del Per, numerosos trabajos apuntan al rol de los sacerdotes y al papel que jugaron desde los plpitos modelando la opinin de sus feligreses.

Para el caso del siglo XIX colombiano la participacin del clero fue fundamental y la Iglesia Catlica Romana continu sosteniendo un fuerte peso institucional. El clero en Nueva Granada se dividi, como sucedi tambin en otros virreinatos en Amrica. Una parte del clero estuvo a favor de la Independencia favoreciendo de manera activa la posibilidad de un nuevo ordenamiento poltico y jurdico. Otra parte del clero, en su

mayora el episcopal, continuaron fieles a la Corona, sintindose vinculados por juramentos de fidelidad y doctrinas de obediencia a las autoridades legtimas5.

Uno de los asuntos que ocupo de manera central el inters del clero en Nueva Granada durante el periodo de la Independencia fue la cuestin de la legitimacin teolgica. Para tal efecto, fueron varias las teoras esgrimidas, destacando principalmente las teoras y el pensamiento de Surez, las cuales ocuparon un lugar destacado en la enseanza universitaria. Se afirma que las teoras de Surez circularon ampliamente en estilo revolucionario gracias al trabajo de Juan Pablo Viscardo Guzmn, exjesuita peruano. El mencionado autor public en 1792 su Carta a los Espaoles Americanos, en la cual present sus razones para la Independencia de Espaa6.

La idea de la Independencia fue abordada de maneras diferentes por el clero en Nueva Granada. Una de estas interpretaciones asumi la Independencia como emancipacin y liberacin del tutelaje7, siendo la ms difundida. No obstante se presentaron reacciones en contra de la emancipacin como interpretacin de la Independencia. Otros autores eligieron hablar solo de Independencia o libertad. Una posicin diferente prefiri asumir la Independencia como negacin de los ttulos de conquista y reasuncin de derechos, al considerar que las naciones americanas han recobrado su libertad y reasumido aquellos
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Existe un interesante nmero de artculos que abordan este tema. Estos se han ocupado principalmente de la participacin poltica de los religiosos, dejando de lado los anlisis de contenidos y su papel como moldeadores de opinin. Los trabajos elaborados hasta ahora por la historiografa colombiana parecen ms bien aislados. Sin embargo, de un tiempo hacia ac, grupos de investigacin como el ICER, en la Universidad Nacional de Colombia, han desarrollado una lnea de investigacin en torno a lo religioso como fenmeno social con resultados muy interesantes. Sin duda es la historia poltica y econmica del periodo de la Independencia la que sigue concentrado la atencin de los investigadores. TORO JARAMILLO, Ivn Daro. Clero insurgente y clero realista en la Revolucin colombiana de la Independencia. Disponible en la Web: dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_articulo?codigo=2592937 . P. 1.
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Ibd. Pg. 3. Ibd.

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derechos propios que les conceden el rango de naciones libres y soberanas.8 El ejemplo ms destacado de este tipo de interpretacin lo ofrece El catecismo o instruccin popular por el padre Juan Fernndez de Sotomayor en Cartagena (1814), al igual que el sermn que pronunci en el aniversario de la Independencia, el 20 de julio de 18159.

Por otra parte est claro para la historiografa que aborda el proceso de Independencia en Nueva Granada que la idea de reasuncin de la soberana popular fue la manera como se busc darle juricidad a la emancipacin, en palabras de Ivn Daro Toro. Esto es

fcilmente comprobable con la lectura del acta de 1810 y las declaraciones de Independencia en las provincias del Nuevo Reino de Granada10.

Como bien se sabe para el caso de Nueva Granada el proceso de Independencia avanz con sus idas y vueltas y culmin finalmente con el triunfo en 1819 de los patriotas. A partir de aquel momento, en los albores de la nueva repblica, el sector del clero que haba apoyado la Independencia pronto se vio abocado a transformaciones y divisiones en su interior.
8

Ibd. Se afirma que en el siglo XVI se haban presentado ya argumentos en contra de los ttulos aducidos por Espaa para legitimar su domino en Amrica. Entre los telogos mas destacados durante este episodio se mencionan a fray Antonio Montesinos, fray Bartolom de las Casas y el padre Francisco de Vitoria.
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Ibd. Juan Fernndez de Sotomayor y Picn naci el 2 de noviembre de 1777 y muri el 29 de marzo de 1849, en la cuidad de Cartagena. Fue ordenado sacerdote en enero de 1801. Estudi en el Colegio de San Bartolom y el Colegio del Rosario, donde tuvo como maestros a Camilo Torres, Toms Tenorio y Caycedo y Flores. Fue obispo de Cartagena y presidente del Congreso de las Provincias Unidas. El Tribunal de la Inquisicin en Cartagena lo conden en 1814 por la publicacin de su Catecismo o Instruccin Popular. El mencionado tribunal lo declar reo de alta traicin, perturbador de la tranquilidad publica, trastornador del orden, enemigo declarado de nuestro legtimo soberano el Seor Don Fernando VII: y como tal se le desafuera para que la autoridad real y ordinaria lo castigue segn mandan las leyes, si se llega aprenderlo. Es recordado por los sermones que public, donde expone sin ambages su posicin a favor de la Independencia. Entre estos se consideran de gran importancia el que public con motivo de la constitucin del 20 de julio de 1810, el del 19 de octubre de 1813 en Momps (impreso) y el del 20 de julio de 1815 en Bogot. De este ultimo se dice fue de los pocos que se salv de la hoguera pacificadora, en palabras de Toro Jaramillo. Se menciona tambin otro sermn, de diciembre de 1815, que sin ser publicado fue prohibido bajo pena de Excomunin. Ibd. P. 12.
10

Ibd. P. 3,4.
10

En este captulo consideraremos el contexto y algunas de las influencias que tuvo el clero neo granadino que tom parte activa durante el proceso de Independencia en el mencionado territorio. Posteriormente, teniendo como marco lo anteriormente descrito, consideraremos algunos aspectos de la vida, la formacin y el trabajo de Francisco Margallo y Duquesne, sealando la particularidad de este personaje y la relevancia del estudio de su caso. Esto antes de entrar de lleno a sus escritos polticos, lo cual se har en el captulo siguiente.

1.1 Los efectos de reformas ilustradas en Amrica Latina

Las reformas ilustradas fueron un intento tanto en Espaa como en Portugal por evitar la disolucin imperial, la cual se vea amenazada por varios factores entre ellos el nuevo panorama internacional y la realidad colonial americana11. Dichas reformas incluyeron por supuesto la regulacin de la iglesia. La expulsin de los jesuitas fue sin duda una de las repercusiones ms fuertes de las reformas borbnicas. Efecto de dichas reformas fueron tambin el debilitamiento de las rdenes religiosas y el sometimiento progresivo de la Iglesia al Estado12. Por estas y otras razones muchos autores consideran las Reformas Borbnicas como el preludio de la emancipacin.

En Amrica los efectos de la ilustracin se sintieron tambin en las formas de piedad y en elite masculina mayormente. La ilustracin, afirma Bidegan, apareci como una reaccin al Barroco (considerado jesutico), y en particular como una reaccin a los excesos en el culto y los templos13. La ilustracin trajo el neoclsico en respuesta al barroco trado por la

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BIDEGAN, Ana Mara. La expresin de corrientes en la Iglesia neogranadina ante el proceso de reformas borbnicas y la emancipacin poltica (1750-1821). En: Historia del cristianismo en Colombia. Corrientes y diversidad. LPEZ RODRGUEZ, Mercedes. Et all. Bogot: Taurus, 2004. p. 145.
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Ibd. Ibd. P. 153.

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contrarreforma14. Efecto de esto fue la remocin de imgenes y la limpieza de los templos, en contra de la opinin de los devotos. La religiosidad popular se vio seriamente afectada en sus formas. La ilustracin en Amrica considero que era necesario suprimir aquellas expresiones religiosas que parecan acercarse cada vez ms a la supersticin15.

Por otra parte, la ilustracin influy fuertemente a los varones de la elite. Fueron ellos quienes tuvieron acceso a las ideas ilustradas en las universidades y la literatura europea. Parece pues que mientras las mujeres y el pueblo continuaron con sus prcticas religiosas, decididamente barrocas, los varones de la lite se fueron alejando progresivamente de ciertas prcticas, desvanecindose entre ellos las devociones y la piedad.16 Como bien se sabe, las reformas ilustradas provocaron reacciones entre el pueblo. La inconformidad frente dichas reformas pronto se hizo sentir en diferentes puntos del mapa colonial Espaol. La insatisfaccin fue manifiesta en movimientos como el de los Comuneros en Nueva Granada17. Las sublevaciones y los levantamientos estuvieron a la orden del da como respuesta a las nuevas medidas fiscales creadas por las reformas
14

Ibd. Ibd. Ibd.

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El movimiento del Comn o de los Comuneros ocurri en 1781. Las causas de este movimiento fueron el establecimiento del monopolio del aguardiente, la sal y el tabaco y el aumento del impuesto de la alcabala. Este impuesto gravaba fuertemente el hilo de algodn, materia prima que las tejedoras deban comprar en el mercado. Las mujeres del Socorro expresaron su inconformidad rebelndose contra las medidas del corregidor espaol; aunque ste intent aliviar la situacin con una reduccin de los impuestos a los negros y las mujeres, el descontento fue extendindose rpidamente en la regin. Pronto el cura prroco del Socorro y los dominicos se sumaron al motn. Luego la insurreccin fue acaudillada por un criollo acomodado, Jos Pisco y Jos Antonio Galn, de los que se dice eran todos descendientes de indgenas. Las autoridades intentaron reprimir el movimiento por la fuerza sin ningn xito. Pronto los comuneros estuvieron a escasos kilmetros de Santa fe de Bogot. Ah el arzobispo de esta ciudad disolvi el movimiento con falsas promesas de supresin de estancos, supresin de los nuevos impuestos, la rebaja de la alcabala, la eliminacin de los juicios de residencia y la promesa de que los nacidos en el Nuevo Reino seran favorecidos en el otorgamiento de magistraturas y oficios. Cuando Galn intent un nuevo movimiento que lleg hasta los llanos orientales cuando se dio cuenta que haba sido engaado por el arzobispo en Santa fe. Este intento fracas despus que Galn fue traicionado por uno de los suyos y entregado a los jueces para recibir castigo. Ibd. P. 154, 155.
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borbnicas. Estas sublevaciones pusieron de frente a la jerarqua eclesistica con movimientos revolucionarios de caractersticas muy similares a las que tendran mas adelante durante los proceso de emancipacin. Las reacciones del pueblo frente a las medidas fiscales hicieron que el alto clero tuviera que elegir entre la lealtad a la corona o las exigencias de la poblacin18.

Se dice entonces que las reformas ilustradas se convirtieron en el crisol en el que poco a poco las inconformidades de un sector del clero y el pueblo se fueron encontrando con un enemigo comn. Hay que recordar que las reformas religiosas se ocuparon con especial nfasis en vigilar, controlar y someter a las comunidades religiosas al control del Estado. Esto con el fin de asegurar la fidelidad al monarca y sus funcionarios, restablecer la disciplina monstica, garantizar la pureza doctrinaria y la formacin del clero, y suprimir las dificultades entre los religiosos y el clero secular19, en palabras de Bidegan. Para el caso mexicano la alta jerarqua del clero fue identificando progresivamente la religin con la causa del absolutismo, de modo que solo se consider como verdadero catlico al partidario de la monarqua absoluta20.

Por otra parte las reformas comerciales y administrativas despertaron la inconformidad de otro sector de la poblacin que aos despus desarrollara un papel muy importante durante el proceso de emancipacin: La reorganizacin militar, la reforma administrativa, la oleadas de inmigracin peninsular, tenan un fin primordial: aprovechar al mximo los beneficios de la dominacin colonial. Sin embargo, crearon contradicciones tan hondas

18

Ibd. P. 154. Ibd. P. 155.

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MARTNEZ DE CODES, Rosa Mara. La Iglesia Catlica en la Amrica Independiente: siglo XIX. Madrid: MAPFRE, 1992. p. 60, 61.
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que propiciaron igualmente el inters de las clases privilegiadas de sacudirse el yugo espaol.21

1.2 La participacin del clero durante el proceso de Independencia.

1.2.1 El clero durante la Independencia en Amrica Latina: actitudes y toma de posicin.

Por otra parte, la actitud y la participacin del alto y bajo clero durante los procesos de Independencia en Amrica Latina slo es comprensible considerando el contexto de las relaciones con Espaa. Parece que la aceptacin, el rechazo o la neutralidad de los miembros del clero dependi en gran medida de qu tan dilatadas o estrechas estuvieran las relaciones de la metrpoli con las colonias en Amrica.

As, autores como Rosa Mara Martnez de Codes afirman que los obispos en Amrica adoptaron una posicin neutral cuando los vnculos con Madrid de debilitaron entre 18081814 y 1820-1923, mostrando una aparente aceptacin de la Independencia, entendida como el menor de los males o liberacin de un poder impo o ilegtimo. No obstante, entre 1814 y 1820, cuando las relaciones con Espaa vuelven a fortalecerse, los obispos y el alto clero toman una posicin decididamente en contra de la revolucin22.

Para el caso de bajo clero la historiografa existente coincide en afirmar que estuvo ms ligada por principio a los americanos. Entre las razones se menciona el hecho de que el bajo
21

Bidegan. Op.cit. P. 160.

22

MARTNEZ DE CODES, Rosa Mara. La Iglesia Catlica en la Amrica Independiente: siglo XIX. Madrid: MAPFRE, 1992. p. 67.
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clero estaba menos vinculado a la corona espaola y mas vinculado social y polticamente a los americanos, aun cuando muchos de los miembros de esta parte del clero fueron espaoles. Al igual que la sociedad americana, el bajo clero se vio afectado por las crisis polticas que sacudieron a la pennsula y Amrica23. El bajo clero particip de diversas maneras durante el proceso de Independencia. Algunos estuvieron presentes como capellanes en los ejrcitos revolucionarios conspirando activamente24. Otros, como bien se sabe, participaron desde el principio firmando las actas de Independencia.

Tanto el clero realista como el patriota justificaron desde el principio sus acciones amparados en el poder de la religin, a la que convirtieron en un instrumento de sus intereses25. Al igual que como lo hizo el clero patriota durante el proceso de Independencia, el clero realista hizo uso de publicaciones peridicas, sermones y discursos. El principal argumento empleado para justificar la resistencia a la revolucin fue considerar a sta como una amenaza de la religin y del futuro:

En tales escritos se refleja la ideologa de la dominacin manifestada en la fidelidad al soberano espaol, la defensa del orden colonial, la conjuncin de intereses entre la monarqua y religin, as como en impugnacin a la filosofa ilustrada26.

As las cosas la monarqua deba ser defendida, razn por la que no se estimaron esfuerzos recomendando al clero la difusin desde el pulpito, el confesionario o las publicaciones de los principios pro-monrquicos. Los poderosos efectos del sermn y las publicaciones escritas (pasquines, folletos, catecismos, etc.) fueron conocidos a lo largo y ancho de la
23

Ibd. Ibd. P. 92. Ibd. P. 93 Ibd.

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Amrica durante el periodo de la Independencia. En el alto Per, por ejemplo, los pasquines manuscritos y sermones fueron agentes de propaganda e instruccin poltica, en palabras de Marta de Irurozqui27. El objeto de este tipo de publicaciones, en palabras de la citada autora, fue hacer creer y hacer actuar para lograr la movilizacin pblica28.

La actuacin del clero para el caso quiteo fue determinante. Se afirma que gracias a la actuacin de ste, en cuestin de meses se pas de una insurreccin contra la metrpoli a un enfrentamiento en el que el factor religioso jug un papel preciso, dndole una legitimidad difcilmente cuestionable29. El clero quiteo, comenta Leoncio Lpez-Ocn, contaba con una poderosa herramienta de persuasin: las listas de confesin y comunin que eran elaboradas anualmente. Estas listas ponan en bandeja en bandeja de plata a los creyentes, al revelar al clero los deseos y los secretos de los feligreses.

Se afirma que en el caso de Quito las representaciones polticas estaban imbuidas de preocupaciones religiosas30 . Durante los aos que siguieron el proceso de Independencia y durante sta la religiosidad criolla, dice Lpez-Ocn, se fue construyendo sobre la certidumbre del desorden y de la injusticia del siglo. As, la iglesia en Quito en vez de calmar los nimos y contribuir al equilibrio de la situacin, otorg a la insurreccin un impuls y determinacin que hizo imposible el retroceso31. Se dice entonces que la iglesia en Quito, ante la falta de un poder central, intent llenar el vaco, uniendo a una sociedad
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IRUROZQUI, Marta. El sueo del ciudadano. Sermones y catecismos polticos en Charcas tardocolonial. Disponible en la Web: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. http://hdl.handle.net/10261/17999. P. 221.
28

Ibd. MARTINEZ DE CODES, Op.cit. p. 62

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30

LOPEZ-OCON, Leoncio. El protagonismo del clero en la insurgencia quitea (1809-1812). En: Revista de Indias, 1986. Vol. XLVI, nmero 177. p. 127.
31

Ibd.
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que cada vez pareca fraccionarse ms y ms. El radicalismo del clero quiteo, afirma Lpez-Ocn, es quiz la caracterstica ms relevante de este actor durante la Independencia:

Est claro que su actitud [la del clero quiteo] no correspondi a la mxima latina utilizada por algn obispo en el periodo de la Independencia hispanoamericana para definir su comportamiento poltico: tempus est hacendi, tempus est loquendi (hay tiempo de callar y de hablar.

En el caso de Venezuela, el personaje ms recordado por su actuacin fue el arzobispo de Caracas Coll y Prat. Su comportamiento fue considerado polmico a causa de su cambio de posicin en ms de una ocasin; otros prefieren verlo con un religioso que supo ajustarse a las circunstancias y que supo siempre ceder en lo que no tena nada que ver con el dogma.32 Coincidimos en afirmar con Martnez de Codes que el caso de este arzobispo es bastante indicativo ya que demuestra como el alto clero se movi, adaptndose en muchas ocasiones a las idas y vueltas de la Independencia.

1.2.2 El clero de Nueva Granada durante la Independencia.

En Nueva Granada, al igual que otros virreinatos, el clero se dividi en dos grupos durante el proceso de Independencia. El clero americano, ms cercano social y culturalmente al contexto, apoy la revolucin, entre otras razones, porque sus intereses coincidan con los
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Ibd. De este interesante religioso Martnez de Codes nos cuenta lo siguiente: Realista convencido, desembarc en Venezuela en plena guerra civil y con un clero profundamente dividido. Cuando triunfa la revolucin, se somete al nuevo gobierno patriota y reconoce la Independencia; en 1812 acoge con entusiasmo la reaccin realista del oficial Monteverde y un ao despus, en junio de 1813, al invadir Bolvar de nuevo el territorio venezolano, abjura de sus principios realistas y mantiene relaciones cordiales con el Libertador. A mediados de 1814 sucumbe la revolucin, y Coll, entonces, se vuelve partidario de la legitimidad. El jefe espaol Morillo, que no acepta tantos cambios de actitud, le devuelve a Espaa en 1816 para rendir cuentas.
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de la oligarqua criolla. Por otro lado, el alto clero, la jerarqua episcopal apoy el bando realista y luch por la Corona Espaola, rgimen del cual derivaba su superioridad, en palabras Martnez de Codes33.

Se dice que durante la primera fase de la Independencia los Obispos prefirieron mantenerse distantes, esperando a que la situacin tarde o temprano volviera a la normalidad. Tan pronto como vieron que la Independencia se consolidaba, muchos viajaron a Espaa dejando vacos sus cargos. El desconcierto fue general entre los sacerdotes y el laicado. La influencia del clero fue considerable en las zonas donde se concentraba la mayor parte de la poblacin indgena (Cundinamarca, Boyac, Nario, Tolima y Huila). En cambio en las zonas donde se concentraba la poblacin esclava o negra, esta influencia fue menor (Gran Cauca, Costas y Choc)34.

Al igual que en Espaa, se ha afirmado que participacin mas relevante del clero fue insuflar entre la poblacin el espritu revolucionario, en palabras de Ana Mara Bidegan. La participacin del clero criollo en Nueva Granada durante la revolucin de Independencia fue considerable. Al punto que el primer presidente de Cundinamarca, Jorge Tadeo Lozano, no dud en llamarla una revolucin clerical:

Vosotros todos habis sido testigos del entusiasmo con que el clero promova y preparaba la memorable revolucin del 20 de juliola Suprema Junta que se instal, y que arrojando a las autoridades con el desconocimiento de la Regencia, pronunci nuestra perpetua emancipacin se compona de muchos miembros eclesisticos de la primera jerarqua. En la excarcelacin del Seor Rosillo, lo acompaaba un cortejo de mas de doscientos sacerdotes, quienes capitaneaban a las gentes de Bosa y Choach, y sacerdotes fueron los que dirigan el impulso del pueblo en todas sus
33

MARTINEZ DE CODES Op.cit. p. 92. Ibd. P. 90.

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34

operaciones, no slo en la capital sino en Socorro, Pamplona y el Reino entero, en una palabra, hasta nuestra mas remota posteridad recordar con gratitud que la revolucin que nos emancip fue una revolucin clerical35.

En este punto ha sido de particular inters el uso que el clero criollo hizo de todo tipo de publicaciones para justificar la revolucin. Publicaciones peridicas, catecismos, folletos, pasquines, seminarios cartas pastorales y otros escritos fueron claves en el proceso. Uno de los ejemplos ms ilustrativos es sin duda el Catecismo o instruccin popular de Juan Fernndez de Sotomayor. El catecismo pretenda,

() por la va del entendimiento provocar indignacin por la obra de la conquista espaola y la evangelizacin oficial que la acompao. El autor, al interpretar la emancipacin americana como un mandato de la Providencia, como guerra justa y santa, se propona contrarrestar la predica en sentido opuesto que hacan los sacerdotes realistas del alto y del bajo clero, y que, en el Estado de Cartagena, culminaron con la rebelin de los departamentos de Tol y San Benito contra el gobierno republicano en 181236

La participacin del clero ha sido explicada en trminos del monismo religioso que existi desde la conquista y durante la colonia. Este monismo se vio sin duda reforzado con las reformas Borbnicas, las cuales prepararon y dispusieron al clero para la participacin. Las reformas borbnicas, como se menciono anteriormente, pretendieron controlar a la Iglesia y convertirla en un instrumento al servicio del Estado. Aprendido esto ltimo, los religiosos

35

Palabras de Jorge Tadeo Lozano durante la instalacin del Colegio Electoral de Cundinamarca (Colombia) en 1813. Citado por Ana Maria Bidegan. BIDEGAN, La expresin de corrientes en la Iglesia neogranadina ante el proceso de reformas borbnicas y la emancipacin poltica (1750-1821). En: Historia del cristianismo en Colombia. Corrientes y diversidad. LPEZ RODRGUEZ, Mercedes. Et all. Bogot: Taurus, 2004. p. 168.
36

Ibd. P. 93.
19

pusieron la religin al servicio de lo que cada uno consider era la guerra justa y santa: la Independencia, para unos, la defensa del rgimen, para otros37.

Se ha afirmado que la fundamentacin teolgica de la guerra en Nueva Granada, ya para los patriotas o para los realistas, no fue novedosa y no se invent nada para esta ocasin. La fundamentacin teolgica se limit a ubicar la guerra de emancipacin dentro de la historia de la salvacin. Los patriotas siempre consideraron la dominacin espaola como una injusticia que haba terminado con al guerra de Independencia, gracias al favor divino. Bidegan, refirindose esta justificacin teolgica afirma que su importancia reside en el hecho de que los americanos estaban convencidos de que se trataba de una guerra santa, conducida por la mano de Dios, y que la victoria, por tanto, tena que ser de Dios.38. En este punto hay que sealar que el clero que apoyaba la Independencia estuvo dividido en su interior tambin. Una parte tom sus argumentos de la Ilustracin, mientras que otros prefirieron la filosofa Tomista39. Como parte de la legitimacin teolgica estuvo presente tambin el culto mariano. Mara, como afirma Bidegan, deba ser independentista. Este culto estuvo presente en las oraciones y rogativas.

La capacidad del clero para influir en la poblacin y moldear su opinin era conocida tambin por Pablo Morillo. La incursin de su expedicin en Venezuela sirvi de nuevo para poner la religin al servicio de la poltica. Fue as como en carta dirigida en

septiembre de 1818 al ministro de Guerra Espaol, Morillo solicit sacerdotes para hacer frente a los patriotas desde los plpitos: No dudo en afirmar a V.E que cuarenta o cincuenta religiosos y un nmero igual de eclesisticos seglares para ejercer las funciones

37

BIDEGAN, Op.cit. 170 Ibd. P. 171. Ibd. P. 69.

20

38

39

sacerdotales haran ms efecto sobre la opinin pblica y contribuiran ms a la pacificacin de estos pases que una buena divisin de tropas escogidas.40

La situacin despus de 1819.

Posteriormente, con el triunfo de los patriotas en 1819 un nuevo periodo comenz. El 17 de diciembre de 1819 el congreso de Angostura creo la Repblica de Colombia. Esta nueva repblica qued conformada por la unin Nueva Granada y Venezuela. Francisco de Paula Santander, ejerciendo funciones como Vicepresidente, no se hizo esperar para la ejecucin de una serie de polmicas medidas que buscaron frenar la accin del clero realista, por un lado, y la continuacin participacin desde el plpito del sector del clero considerado patriota. As, se orden el confinamiento en Guayana de un considerable nmero de curas realistas recalcitrantes, unos fueron removidos de sus cargos mientras que otros prefirieron el exilio. Por ltimo, Santander decret a los prrocos predicar sermones para afianzar la legitimidad de la Independencia en la imaginacin de los neogranadinos.41

El decreto del vicepresidente Santander presenta tres asuntos bien particulares. El primer asunto, tiene que ver con que el sistema de la Independencia es conforme a la doctrina de Jesucristo. Como era de esperarse, a Santander le preocup que los habitantes de la nueva repblica pensaran que el nuevo sistema iba en contra de la religin sus principios. Por esta razn se busc desde los primeros aos de vida republicana el apoyo de la religin, de manera que aquella quedara legitimada desde el principio.

40

Citado por Rosa Mara Martnez de Codes, Rosa Mara. La Iglesia Catlica en la Amrica Independiente: siglo XIX. Madrid: MAPFRE, 1992. p. 65.
41

GARRIDO, Margarita. Los sermones patriticos y el nuevo orden en Colombia, 1819-1820. En: Boletn de Historia y antigedades. No. 826. V. XCI. Ao 2004. p. 462.
21

Por otro lado, Santander en su decreto para los prrocos se ocup de dejar claro que no eran herejes quienes ejecutaran el mencionado decreto. De esta manera se poda ser desleal con el Rey, sin dejar de ser un buen catlico. El ltimo aspecto de las polmicas medidas, sostena que si la Nueva Granada por su desgracia o por los pecados de sus habitantes vuelve a ser subyugada por los espaoles, sufrirn mayores males que los que sufrieron en los tres aos pasados, esto es, que era imperativo apoyar el nuevo sistema no fuera que por debilidad o falta de fe se volviera a los terribles aos pasados42.Como se puede notar, de nuevo se acudi a la religin, esta vez para legitimar el nuevo sistema y conciliarlo ahora con la lealtad a Dios.

Para los dirigentes de la nueva repblica estaba claro que si no se tomaban las medidas necesarias, una crisis de sentido tendra lugar entre los habitantes de Nueva Granada. Por crisis de sentido, en este caso, hay que entender los conflictos que podan generarse con el cambio de autoridad, el temor a los cambios y la obligacin no de obedecer a unas nuevas autoridades43. Al respecto Margarita Garrido comenta tambin:

Por otra parte la tarea de lograr la lealtad y la obediencia al nuevo gobierno pasaba por la admisin de su legitimidad en un sentido mas all de la forma constitucional, es decir, por el reconocimiento por parte de los gobernados a los gobernantes de su derecho, su virtud y su idoneidad para ser tales44.

En este punto hay que recordar dos cosas. La primera, es el temor que en aos anteriores se haba difundido desde los plpitos por el clero realista, el cual haba sostenido como principal argumento que el camino de la repblica era una abominacin, opuesta a Dios,

42

Ibd. P. 462. Ibd. P. 463. Ibd. P. 464.

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que haba sido escogido por los franceses con fatales resultados. Por otro lado, en el orden anterior la religin haba sostenido la premisa de que el poder del Rey era otorgado por Dios y por lo tanto rechazar al Rey era rechazar a Dios45.

La nueva clase dirigente de la repblica en ciernes comprendi que no era suficiente con confinar, remover o exiliar a los sacerdotes que se opusieron a la Independencia. Era necesario tambin continuar trabajando con el clero que an quedaba en las distintas parroquias. Era de conocimiento pleno por parte de los gobernantes la influencia que sobre las conciencias, como dice Garrido, tenan los religiosos a travs del sermn, el ms formidable medio de formar opinin en la sociedad.46 A travs del decreto publicado por Santander, el clero se convirti en el portavoz del nuevo orden.

Mediante decretos como el elaborado por Santander y otras medidas similares la clase eclesistica hizo parte de la organizacin de la nueva repblica. No obstante desde aquellos primeros aos el clero empez experimentar una serie de cambi de actitudes y posicin frente a la nueva institucionalidad: aparecieron diversas corrientes dentro un catolicismo que buscaba adaptarse la nueva situacin y que buscaba su identidad.47

Con Santander en la vicepresidencia se dio inici a un liberalismo temprano que pretendi con sus medidas dejar atrs un pasado oscuro, sinnimo entre sus contemporneos de ignorancia y atraso. La institucin eclesistica no quedo por fuera de esta agenda liberal, por lo que muchas medidas estuvieron encaminadas a transformar la institucin y
45

Ibd. Ibd. P. 467.

46

47

PLATA QUEZADA, William Elvis. Del catolicismo ilustrado al catolicismo tradicionalista. En: Historia del cristianismo en Colombia. Corrientes y diversidad. LPEZ RODRGUEZ, Mercedes. Et all. Bogot: Taurus, 2004. p. 181.
23

convertirla al servicio de la nueva repblica. Prueba de ello fue el polmico asunto del patronato, con el cual se ataba la institucin eclesistica a lo que ordenara el Estado48. Al mismo tiempo, Santander crea que el catolicismo tena mucho que aprender del protestantismo y del liberalismo. El patronato le dio la oportunidad de Santander para liberalizar la Iglesia Catlico Romana en Nueva Granada49. As, se afirma, fueron nombrados para altos cargos a clrigos considerados verdaderos patriotas, simpatizantes del liberalismo.

Pronto empezaron a aparecer los inconformes. Dos corrientes claramente identificables dentro del catolicismo se dejaron ver. Por un lado, estuvo el catolicismo liberal, estrechamente relacionado y heredero del catolicismo ilustrado del siglo XVIII. Los religiosos identificados con el catolicismo liberal fueron miembros de las juntas, asambleas y cargos nombrados por voto50. Una parte del este clero liberal estuvo incluso de acuerdo con la libertad de cultos y algunos apoyaron tambin el trabajo de las primeras sociedades bblicas que llegaron al pas en 1824 con el propsito de publicar y distribuir biblias sin comentarios, prctica opuesta a lo estipulado por la Iglesia Catlica de aquel entonces51. Entre este grupo se encontraban Juan Fernndez de Sotomayor, Juan Nepomuceno Azuero, Juan de la Cruz Gmez, Andrs Rosillo y Meruelo, Jos A. Chavarrieta y Nicols Cuervo entre otros. Se afirma tambin que en algn momento de sus vidas estos religiosos hicieron parte de la masonera.

A su vez dentro del catolicismo liberal hubo dos tendencias. La primera, consideraba que los sacerdotes no deban participar de la vida poltica de pas y deban en su lugar,
48

Ibd. P. 185. Ibd. Ibd. Ibd.

24

49

50

51

dedicarse exclusivamente al cuidado pastoral. William Plata afirma que esta posicin tuvo gran acogida en Nueva Granada, principalmente entre un sector de los laicos y clrigos que apoyaban la creacin de una institucin eclesistica de tipo nacional.52 Una segunda posicin dentro del clero liberal, consideraba que la participacin poltica era necesaria, un deber, parte de la misin sacerdotal,

El sacerdote, como buen patriota, deba estar vigilando para impedir que ideas contrarrevolucionarias llegaran al pas, o lo que era peor, se iniciara una nueva reconquista por parte de Espaa. Al respecto, unos y otros lanzaban furibundos ataques contra aquellos sacerdotes pro hispnicos que an quedaban.53

Una segunda corriente dentro de la institucin eclesistica en Nueva Granada estuvo conformada por un grupo de religiosos que poco a poco empez a estar en desacuerdo con las medidas liberales. Este sector del clero, a quien se le ha llamado tradicionalista, fue inicialmente pequeo y temeroso de expresar sus opiniones, entre otras cosas porque teman ser tomados por pro-monrquicos. El clero tradicionalista empez haciendo una fuerte oposicin a la agenda liberal, sus intenciones de controlar a la Iglesia y liberalizarla. Refirindose a los catlicos tradicionalistas, William Plata comenta una de las caractersticas de esta corriente era su aoranza del pasado colonial. Entre otras cosas les preocupaba el estado moral de la nueva repblica y la relajacin de las costumbres religiosas: crean que debido a una falta de disciplina, la inmoralidad y el libertinaje se estaban imponiendo, no slo entre el clero sino tambin en la sociedad laica.54

52

Ibd. P. 187. Ibd. Ibd. P. 189.

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53

54

Los catlicos tradicionalistas de los primeros aos de vida republicana tuvieron como gua mxima al concilio de Trento. Por esta razn quienes se identificaron con la mencionada corriente consideraron a la Iglesia como una sociedad perfecta o una barca dirigida hacia el puerto de la felicidad en cuyo timonel iba el papa, ayudado estrechamente por el clero55. Estas imgenes de la iglesia como una barca o una sociedad perfecta fueron muy recurrentes durante aquellos aos tal y como veremos en los prximos captulos. Por otra parte los catlicos tradicionalistas se declararon ultramontanos y estrechamente vinculados a la idea de una Iglesia unida a Roma a travs del Papa 56. Como era de esperarse, los catlicos tradicionalistas tuvieron tambin su propia visin del clero y de las relaciones de la Iglesia con el Estado.

Dentro del grupo de catlicos tradicionalistas encontramos el caso del presbtero Francisco Antonio Margallo y Duquesne, cuyos escritos son el centro del presente trabajo. Personajes como ste se mostraron reacios desde temprano a la influencia ilustrada y masnica en el gobierno57. Margallo es considerado como una de las figuras mas relevantes del catolicismo tradicionalista, por el respeto que inspiraba y por el considerable nmero de publicaciones que edit, afirma Plata Quezada58.

55

Tardes masnicas de la aldea, Bogot, Agosto de 1823, p. 107. Citado por William Elvis Plata Quezada en Del catolicismo ilustrado al catolicismo tradicionalista. En: Historia del cristianismo en Colombia. Corrientes y diversidad. LPEZ RODRGUEZ, Mercedes. Et all. Bogot: Taurus, 2004. p. 190.

56

Ibd. P. 90. PLATA QUEZADA, Op.Cit. P. 189. Ibd.

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1.3 EL CASO DE FRANCISCO MARGALLO Y DUQUESNE. 1.3.1 Datos biogrficos y entorno.

Francisco Margallo y Duquesne naci en Bogot el 28 de enero de 1765 y muri el 23 de mayo de 1837. Fue hijo de hijo de un espaol llamado Antonio Margallo Caballero y Valero, y una santaferea llamada Rosala Duquesne y la Madrid59. Estudi Filosofa y Facultades mayores en el Colegio de San Bartolom60. Se afirma que por tradicin familiar su familia no apoy con mucho entusiasmo la causa de la Independencia61, lo que permite inferir que Francisco Margallo y Duquesne tuvo tambin por principios y formacin familiar preferencia por la monarqua. Ms adelante, como veremos, con la inminencia de la Independencia y el triunfo en 1819 de los patriotas la posicin de Margallo aparentemente cambi.

Imagen 1. Francisco Margallo. Por Jos Mara Espinosa, 1840. Miniatura sobre marfil. 6.8 x 5.5 cm. Museo Nacional de Colombia.

59

ROMERO, Mario Germn. Un santo bogotano en la Independencia?: la verdad sobre el Padre Margallo. Bogot: Empresa Nacional de Publicaciones, 1957. p. 13, 14.
60

VERGARA Y VERGARA, Jos Mara. Historia de la Literatura en Nueva Granada. Bogot: Echeverra Hermanos, 1867. P. 281.
61

ROMERO, Op.cit. p. 57.

27

Imagen 2. Autor desconocido. Coleccin de Retratos del seor Jos Joaqun Prez. Coleccin de tarjetas de visita de personajes histricos colombianos del siglo XIX y primeros aos del siglo XX. 2 tomos.

Refirindose a esto Mario Germn Romero en su libro Un santo bogotano en la Independencia? : La verdad sobre el Padre Margallo, afirma: En francisco debi obrarse un proceso semejante. Realista por nacimiento y conviccin, pronto se dio cuenta de que la revolucin era un hecho, y como ms tarde lo proclam solemnemente, los gobiernos son una obra de Dios y que El nos prescribe su obediencia y que stos sern eternos mientras se muestren celosos protectores de la fe de los pueblos, no tuvo dificultad en aceptar el hecho cumplido62.

Francisco Margallo y Duquesne fue catedrtico de Teologa en el Colegio de San Bartolom; en este puesto en que se encontraba cuando ocurrieron los sucesos del 20 de julio de 1810. Su participacin y toma de posicin respecto a la revolucin sucedi no mucho despus de los acontecimientos de 1810. El 29 de julio del mismo ao, despus de
62

Ibd. P. 59.
28

una fiesta celebrada con motivo de accin de gracias, una comisin de la Junta Suprema se present en San Bartolom. El objetivo de la reunin, afirma Groot, era poner las enseanzas universitarias en consonancia con los principios proclamados en la revolucin63. Despus de las intervenciones de Camilo Torres y Frutos Joaqun Gutirrez se exhort a catedrticos para que ensearan los principios del liberalismo y se opusieran a la tirana64. En aquel momento tuvo lugar una discusin, en la que Francisco Margallo particip tambin. ste expres su posicin, manifestando lo peligroso que era insinuar la doctrina del tiranicidio65.

Posteriormente, 28 de septiembre de 1810 Margallo y Duquesne present juramento a favor de la Independencia66. Acerca de las razones que llevaron a aquel a hacer un juramento como aquel podemos afirmar, con Martnez de Codes, que ste no fue ajeno a su poca y que naveg () segn los vaivenes de la revolucin, como veremos ms adelante. En este punto hay que recordar que Margallo no haba tomado an los votos sacerdotales cuando realiz el mencionado juramento.

Despus de los sucesos de 1810 se propuso la organizacin de un cuerpo colegiado y un Congreso Constituyente. El 19 de de Febrero de 1811 en Santa f de Bogot y la provincia se llev a cabo una eleccin por parroquias. El objetivo de aquella era escoger electores por parroquia para que el 28 de Febrero eligieran la Junta Provincial. Como resultado Francisco
63

Ibd. P. 60. Ibd. Ibd.

64

65

66

El juramento fue como sigue: Juris a Dios Nuestro Seor y esta seal de la cruz, sostener con vuestras opiniones, vuestros bienes y vuestras vidas, la Independencia y soberana del Pueblo de Cundinamarca? Responde: S, juro. Si as lo hiciereis, Dios os ayude; y si no, os lo demande. Responde: Amn.. RESTREPO, D. El colegio de San Bartolom, p. 38 y ss. Citado por ROMERO, Mario Germn. Un santo bogotano en la Independencia? : la verdad sobre el Padre Margallo. Bogot: Empresa Nacional de Publicaciones, 1957. p. 63.
29

Margallo y Duquesne fue elegido por la Parroquia de las Nieves para que asistiera al mencionado Congreso Constituyente al que finalmente no se present67. Autores de la poca y comentaristas de la vida de Margallo y Duquesne explican la ausencia de ste como una expresin de su proverbial humildad y su poco inters en convertirse en figura pblica. No obstante, se puede inferir, considerando los sucesos posteriores, que Margallo y Duquesne prefiri mantener un bajo perfil a sabiendas de que sus opiniones en aquel momento podran ser consideradas como pro-monrquicas; algo as lo habra expuesto en un momento en el que la velocidad de los recientes acontecimientos arrojaba un manto de incertidumbre sobre los sucesos por venir. Ordenacin y carrera religiosa.

Francisco Margallo y Duquesne se desempe como catedrtico de Teologa en el Colegio de San Bartolom durante 29 aos68. Debido a su xito como docente y a la lucidez con la que aquel realizaba su trabajo, muchos les sugirieron que se dedicara a la vida eclesistica. Refirindose a esto Mario Germn Romero, en una versin muy hagiogrfica pero no menos til sobre la vida de Margallo y Duquesne, afirma:

Cuenta un testigo de la poca que muchas personas comprendiendo el beneficio que resultara a los fieles de que este varn justo entrara a difundir las luces de su ejemplo y doctrina en el ministerio sacerdotal, movieron todo los resortes* para inducirlo a abrazar el estado eclesistico. Pero la delicadeza de su conciencia le hacia temblar de solo imaginarlo, y se excusaba siempre diciendo que no senta vocacin y que se reputaba indigno de una misin tan alta69.

67

La patria boba. Volumen 1, p. 136. Citado por ROMERO, Mario Germn. Un santo bogotano en la Independencia? : la verdad sobre el Padre Margallo. Bogot: Empresa Nacional de Publicaciones, 1957. p. 61, 61.
68

Archivo nacional. Eclesisticos. Tomo 29, folio 655

* En adelante las negrillas son mas.

69

ROMERO, Op.cit. p. 67.

30

En cuanto a las razones que finalmente motivaron a Margallo a tomar los hbitos, las fuentes consultadas no dicen mucho al respecto. Finalmente, y aparentemente despus de la insistencia de amigos y prelados, el 2 de Enero de 1816 Margallo y Duquesne realiz ante el Provisor del Arzobispado una solicitud para usar los hbitos talares clericales seculares y tomar las rdenes menores. Para aquel entonces, Margallo tena cincuenta y un aos. Ambas solicitudes fueron atendidas por el Provisor, para lo cual tuvo en consideracin su pblica y notoria conducta, eximindolo tambin de la informacin pblica y privada requerida en tales solicitudes70.

Despus de tomar las rdenes menores Margallo y Duquesne realiz una nueva solicitud, esta vez para presentar los exmenes que precedan a la toma de las ordenes sagradas. Entre las razones mencionadas por el Provisor a favor del mencionado personaje para la realizacin de los exmenes menciona de nuevo asuntos como su conducta, virtudes y experiencia de ms de veinte aos como catedrtico de Teologa en Colegio Seminario de San Bartolom71. Finalmente, Margallo y Duquesne recibi el diaconado en 1817 e inmediatamente hizo solicitud para obtener el presbiteriado. Las virtudes de aquel, comenta de nuevo Mario Germn Romero, hicieron que el Arzobispo Juan Bautista Sacristn fuera favorable a su solicitud72. No obstante, Sacristn muri el 1 de febrero de 1817, siendo
70

Ibd. P. 68. Ibd. P. 69.

71

72

Al respecto, Romero citando un articulo de la Revista de Estudios Eclesisticos aade: Las relevantes y nada comunes prendas del diacono exponente inclinaron el animo del Ilmo. Seor Arzobispo difunto Dr. Juan Bautista Sacristn, nuestro Prelado de gloriosa memoria (q.e.p.d) para estimular a aqul hasta interponiendo su autoridad pastoral a fin de que recibiera los sagrados rdenes. No menos consideracin se ha dignado por las mismas circunstancias dispensarle el Ilustrsimo S. Obispo de Popayn; y Nos teniendo a gloria y dicha imitar ciegamente las conducta de tan benemritos Ilustrsimos Prelados, sin admitir ttulo de congrua disponemos, y en caso necesario mandamos al Dicono referido Doctor Francisco Margallo que en el da de Maana se presente ante el Ilustrsimo Seor Obispo de Popayn a recibir Sagrado Orden del Presbiteriado, a cuyo efecto lbranse las competentes Dimisorias a titulo de suficiencia y obediencia. Guerra.-Ante m. Herrera. En el mismo da y en la fecha de auto que precede lo hice saber al Sr. Dr. Francisco Margallo, e impuesto firma por ante m que doy fe. Margallo. Herrera.. Revista de Estudios Eclesisticos. Ao V. Bogot: 1937. Nm. 47. Citado por ROMERO, Mario Germn. Un santo bogotano en la Independencia? : la verdad sobre el Padre Margallo. Bogot: Empresa Nacional de Publicaciones, 1957. p. 70, 71.
31

finalmente Salvador Jimnez Enciso Cobos y Padilla, quien recin haba sido elegido para la dicesis de Popayn, quien otorg las ordenes a Margallo el 29 de marzo de 1818 a la edad de 53 aos73.

Curiosamente un ao antes de la ordenacin de Margallo en 1818, el gobierno eclesistico, en virtud de los privilegios otorgados por el Patronato, escogi el nombre del mencionado religioso para ser incluido en la terna de la cual se elegira al Sacristn de la Parroquia de las Nieves, en Santa fe de Bogot. Romero menciona que el nombre del sacristn fue incluido como la primera opcin, seguido por Cosme Primo y Gonzlez, y Jos Joaqun Pereira74. Cules seran las funciones del futuro sacristn? Basilio Vicente de Oviedo en su texto manuscrito de 1763, titulado Cualidades y Riquezas del Nuevo Reino de Granada, comenta que el ministerio y oficio de los Sacristanes no es slo cuidar de las iglesias con la subordinacin del prroco, cantar las misas y ministrarle en todo el oficio divino (.), sino que adems debe ocuparse en la instruccin y el adoctrinamiento de los feligreses75. Hay que decir tambin que este era un cargo remunerado y que deba sin excepcin ser ocupado por un sacerdote.

Finalmente, Francisco Margallo y Duquesne fue elegido para ser Sacristn, cargo del que tom posesin el 9 de Octubre de 1818 y el cual ocup hasta el da de su muerte. Hay que destacar que la eleccin de Margallo como sacristn tuvo lugar tan slo seis meses despus de su ordenacin como sacerdote. Este sin duda fue un momento importante y clave en la vida de este personaje. Como sacristn de las la Parroquia de las Nieves a Margallo le fue otorgada cierta autoridad que le permiti asumir una posicin ms beligerante, la cual qued plasmada en sus escritos y que seguramente tambin se expres en sus
73

Ibd. P. 71, 72. Archivo Nacional. Eclesisticos. Tomo 29, folio 655.

74

75

OVIEDO, Basilio Vicente de. Cualidades y riquezas del Nuevo Reino de Granada. Bogot: Imprenta Nacional, 1930. P. 279.
32

intervenciones ante los feligreses. Aunque no es mucha la informacin existente, las fuentes consultadas comentan que como dicono Margallo trabaj en Zipaquir; ya como sacerdote predic ocasionalmente en diferentes parroquias en Santa fe de Bogot, realizando ejercicios espirituales76 o como predicador. Del mismo modo visit y trabajo en poblaciones como La Calera y Chiquinquir77.

Una de las actuaciones ms memorables de este religioso, de la cual se tiene mayor recordacin y se menciona ms en los textos consultados, fue el sermn pronunciado durante la celebracin religiosa que tuvo lugar el 19 de septiembre en la Catedral Mayor de Bogot. Aunque no existe registro escrito alguno del mencionado sermn, los autores que comentan la vida de Margallo coinciden todos al resaltar las virtudes como orador del mencionado religioso. La edicin del 17 de Octubre de 1817 de La Gaceta de Santaf Bogot afirm:

Un orador elocuente, bien conocido en la Nueva Granada por sus austeras y sublimes virtudes, el venerable Ministro del Santuario en quien este pas ve hoy reproducidos los Ignacios de Loyola y los Crisstomos, el Doctor Ciudadano Francisco Margallo pronunci un discurso expresivo y enrgico, lleno de esas sublimes imgenes, de esas alusiones a la Historia Sagrada que le son tan familiares, en que persuadi que todos los gobiernos eran una obra del muy Alto, que l nos prescriba su obediencia, y que stos seran eternos mientras fuesen celosos protectores de la Santa Religin. Nos exhort a obedecer al presente, como legtimamente establecido, e hizo al Cielo profundos votos por su felicidad y permanencia78.

76

El diccionario de la Real Academia Espaola define los ejercicios espirituales como los que se practican por algunos das, retirndose de las ocupaciones del mundo y dedicndose a la oracin y penitencia, y tambin los que en das sealados practican los individuos de algunas congregaciones.
77

ROMERO, Op.cit. p. 85. Gaceta de Santaf de Bogot. Nmero 12. 17 de Octubre de 1819, pg. 52.
33

78

La intervencin de Margallo con motivo del triunfo de la Batalla de Boyac fue recordada y reseada posteriormente por otros autores como Jos Mara Vergara y Vergara en su Historia de la Literatura en Nueva Granada79 y Jos Alejandro Bermdez en su artculo Los oradores sagrados en Colombia80. No mucho tiempo despus el nombre de Margallo volvera a la palestra pblica y con motivos diferentes. En aquella ltima ocasin, no fue la exaltacin de los patriotas lo que lo motiv sino una dura crtica a las primeras medidas del recin establecido gobierno republicano.

No obstante la oposicin y las crticas que provoco por sus escritos, Francisco Margallo y Duquesne se granje entre sus contemporneos una imagen de taumaturgo y asceta que dur hasta bien entrado el siglo XX. Autores del siglo XIX y XX se refieren con frecuencia a Margallo y Duquesne como un hombre de sacrificios, penitencia y mortificacin. Jos Alejandro Bermdez se refiere a Margallo como un varn santo, que vivi por aquellos tiempos [inicios de la Repblica]81. As mismo, Jos Mara Samper describe a Margallo como,

un predicador pursimo y austero en sus costumbres; profundamente religioso y piadoso con ardor; dado a las mas duras mortificaciones de la carne por amor a Dios y horror al pecado () digno del calificativo de Santo () Margallo era el tipo sublime del sacerdote de una democracia cristiana. Su vehemente elocuencia tenia toda la sinceridad de la conviccin y de toda la pasin de la fe; conmova siempre los corazones, arrancaba siempre lgrimas, produca con la magia de la
79

VERGARA Y VERGARA, Jos Mara. Historia de la Literatura en Nueva Granada. Bogot: Echeverra Hermanos, 1867.
80

BERMDEZ, Jos Alejandro. Los oradores Sagrados en Colombia. En: Oradores Sagrados, BERMUDEZ, Jos Alejandro; MARROQUIN, Jos Manuel hijo; RESTREPO, Flix. Bogot: Minerva, 1937. 281 p.
81

Mas si fueron malos los das postrimeros de la Colonia para la predicacin, pero lo fueron los primeros de la Repblica, y eso se explica fcilmente, entre otras cosas, por la larga orfandad que padeci por entonces esta Metropolitana de Santa f. Sin embargo, para consuelo de los justos, vivi por aquellos tiempos en esta ciudad un varn santo cuya memoria no se ha borrado aun del corazn de los bogotanos. Ibd. P. 186.
34

inspiracin sagrada tempestades de fervor religioso, que a veces alarmaban a los gobernantes y en todo caso irritaban a los libre pensadores de la poca () El elocuente Margallo era el predicador favorito de las mujeres y de la muchedumbre popular ()82

Otros autores como Jos Mara Vergara y Vergara afirman que Margallo tena el don de la profeca: un fuerte temblor ocurrido despus de un enigmtico anuncio pronunciado por el mencionado religioso hizo que empezara a ser considerado como un profeta83. Curiosamente, la reputacin de Margallo como mensajero de catstrofes contina hasta hoy da. A Margallo se le atribuye el anunci de un desastre natural que destruir Bogot84; dicho anuncio ha llegado a convertirse casi en una legenda urbana en la capital de Colombia.

Dejando de lado los vaticinios y refirindonos otra vez a Francisco Margallo y Duquesne, Mario Germn Romero, con un estilo definitivamente apologtico, comenta como el religioso estaba consagrado a una vida de mortificacin de la carne, penitencia, alimento

82

SAMPER, Jos Mara. Galera Nacional de hombres ilustres o notables, o sea coleccin de bocetos biogrficos. Bogot: Imprenta Zalamea, 1879. Jos Mara Samper (Honda, marzo 31 de 1828 - Anapoima, Cundinamarca, julio 22 de 1888) fue poltico, literato y humanista. Es recordado por su participacin poltica como liberal radical a mediados del XIX, aunque a final de siglo, se afirma, su postura pas a ser ms conservadora.
83

Vergara y Vergara describe el incidente que dio lugar a tal afirmacin de la siguiente manera: En el ultimo da de octubre de 1827 se celebraron en este templo [la Capilla del Sagrario] las exequias por el cnsul de los Pases Bajos, que haba muerto la vspera en desafo con el joven oficial Francisco Miranda, hijo del ilustre general venezolano del mismo nombre. Esa noche, en la acostumbrada pltica, dijo el doctor Margallo que aquel templo estaba profanado y que el no volvera a entrar all, porque no quera quedar bajo sus ruinas. Estas paredes hablaran por mi, afirm. Diez y seis das despus, a la hora en que estaban reunidos los hermanos de la dicha congregacin en la capilla, un terremoto que conmovi la capital y gran parte del territorio de la Repblica, derrib la cpula del templo () cinco personas murieron en Bogot, y el nmero de victimas de la memorable catstrofe, causada por erupciones en el Huila y del Purac, alcanz a 250 en todo el pas. VERGARA Y VERGARA, Op.cit. p. 282.
84

Un 31 de agosto de un ao que no dir, sucesivos terremotos destruirn a Santaf. La frase ha sido atribuida a Margallo desde 1827.
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escaso y parco, compartido con los pobres, unas estera por cama, cilicios, ayunos, un incesante dolor de cabeza soportado sin una queja, congojas de espritu y sobre todo los escrpulos de conciencia que laceraban su alma.85 En su texto Romero menciona con frecuencia la pobreza en la que vivi Margallo. Segn el citado autor, Margallo destin durante toda su vida la mayor parte de sus salarios como catedrtico en Colegio de San Bartolom y sacristn de la Iglesia de las Nieves al sostenimiento de su hermana y de su madre86. Romero comenta tambin como Margallo fue agredido en dos ocasiones por desconocidos87. Sin embargo, la escasez de fuentes no nos ha permitido confrontar este tipo de detalles, entre otros.

RECAPITULACIN Las condiciones polticas a finales del siglo XIX y principios de XX en el virreinato de Nueva Granada provocaron en al alto y el bajo clero diversas respuestas. No es posible hablar de tan solo una respuesta o una posicin. En algunos casos, como comenta Rosa Mara Martnez de Codes, se constatado que los miembros de clero se movieron segn se iban imponiendo las circunstancias. Generalmente, fueron los miembros del alto clero quienes ms se identificaron como realistas o promonrquicos, ya que vean que sus intereses se identificaban mayormente con la monarqua. Era sta quien haba asegurado hasta el momento los intereses del alto clero. Por otro lado, el alto clero se identific ms con el movimiento revolucionario. No obstante, es pertinente mencionar que en medio de estos dos aparentes grandes bloques se movi un nmero considerable de religiosos que, segn las condiciones del momento, iban movindose de un bando o el otro.

85

ROMERO, Op.cit. p. 77. Ibd. P. 78. Ibd. P. 80.

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87

Para el caso especfico de Nueva Granada ha sido posible identificar dos corrientes dentro del catolicismo de finales del siglo XIX y principios del XX: el clero liberal y el clero tradicionalista. Dentro de clero liberal, los ms numerosos inicialmente, es posible a su vez identificar dos posiciones: a. la de los que reducan la participacin de los religiosos al cuidado pastoral de los feligreses, reduciendo al mnimo su intromisin en lo poltico; y b. quienes consideraban imperativa una participacin activa del clero en los asuntos del Estado, como un asunto inseparable del trabajo pastoral.

El clero tradicionalista, integrado por un reducido nmero de religiosos y casi clandestino, prefiri no mostrarse demasiado y evitar las polmicas durante los primeros aos de vida republicana. Uno de los principales temores de quienes integraban esta corriente era ser identificados con la monarqua, especialmente durante los aos previos a 1819 y despus de consolidada la Independencia. Los temores a las represalias, exilios, castigos fsicos y dems hicieron que inicialmente del clero tradicionalista se mantuviera al margen de las decisiones que se tomaron para organizacin del la nueva republica. No mucho tiempo despus esta situacin cambio y paradjicamente el clero tradicionalista creci en nmero de simpatizantes y se convirti en el principal antagonista del liberalismo temprano y sus reformas.

En este punto y en medio de los avatares de la revolucin, entre oculto y expuesto, encontramos al personaje autor de los textos de los cuales se ocupa este trabajo. La informacin disponible acerca de los primeros aos de Margallo no es tan extensa como quisiramos, no obstante es posible hacer algunas inferencias en este punto. Como se puede notar, Francisco Margallo y Duquesne por su contexto familiar y social estuvo relacionado con la Monarqua espaola. Con un padre nacido en la pennsula, es seguro que desde temprano cont con ciertos privilegios que lo acercaban a los intereses de la corona. Prueba de ello es tambin la beca que fue otorgada por el virrey Caballero y Gngora para estudiar en el Colegio Seminario de San Bartolom.
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Los aos que siguieron como estudiante y posteriormente como catedrtico hicieron de Margallo un conocido y respetado maestro de teologa. Luego, los sucesos de 1810 sorprendieron a Margallo mostrndole, como dice Romero, que la revolucin era un hecho. Seis aos despus de los acontecimientos de 1810, Francisco Margallo y duquesne decide iniciar su carrera eclesistica, persuadido por su llamado y las presiones de otros religiosos. Sabemos poco acerca de las condiciones personales o familiares que hicieron a Margallo optar finalmente por la vida religiosa. Generalmente lo que se conoce como el llamado en la vida religiosa, suele estar rodeado de una serie circunstancias que constrien de cierta manera al candidato en ciernes.

Esta claro que Francisco Margallo y Duquesne tuvo una carrera eclesistica veloz, que fue catapultada por una red social muy influyente. Varios prelados del alto clero se mostraron favorables a la carrera de Margallo como sacerdote, al punto de interponer su propia autoridad para asegurar resultados. Por el momento es poco lo que conocemos acerca de los intereses que motivaron a esta red social para impulsar dicha carrera. Lo que si podemos decir es que quienes lo persuadieron y posteriormente lo promovieron estaban seguros de la lealtad de Margallo con la causa de la revolucin, considerndolo como un prototipo de orador al servicio del nuevo orden. Paradjicamente, lo que no saban quienes impulsaron la carrera eclesistica de Margallo era que ste sostendra duras discusiones con las ideas del liberalismo temprano, derrotero de las reformas en la repblica en ciernes.

Hasta aqu el contexto y la aproximacin biogrfica a la vida de Francisco Margallo y Duquesne. En el siguiente captulo nos dedicaremos al objeto central de este trabajo: los textos escritos por el mencionado religioso y orador del siglo XIX y temprano representante de un catolicismo tradicionalista, catolicismo que en su momento reclamara tambin su derecho a intervenir en las reformas al Estado.

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CAPTULO II LOS TEXTOS Y LAS POLMICAS.

En el captulo anterior se mencion como el proceso de Independencia tanto en Amrica latina como en el virreinato de Nueva Granada provoc diversas reacciones y el

surgimiento de corrientes dentro del catolicismo. Del mismo modo, se mencion como el clero, tanto el alto, como el bajo, particip activamente tomando posiciones. Respecto a esto, tambin fue destacada la produccin intelectual de los religiosos durante el periodo pre- y post independentista. Dicha produccin intelectual estuvo representada en peridicos, pasquines, hojas sueltas, sermones impresos, catecismos y dems. Siguiendo a Marta Irurozqui, no cabe duda acerca de los tiles que fueron las producciones intelectuales de los religiosos al momento de influir y moldear opinin. Sermones y catecismos, por ejemplo, fueron escuchados por los ms diversos auditorios88.

En Nueva Granada tanto el clero liberal como el tradicionalista se destacaron por una amplia produccin de publicaciones. En esta ocasin, no nos ocuparemos de dichas publicaciones sino que abordaremos algunos de los textos publicados por Francisco Margallo y Duquesne. Los papeles de Margallo, como los llama Plata Quezada, fueron publicados en un momento muy particular durante los primeros aos de la nueva repblica.

Como uno de los representantes ms emblemticos del incipiente catolicismo tradicional de la primera mitad del siglo XIX, Margallo se dedic en sus escritos a reconvenir las medidas tom el gobierno durante los primeros aos de vida republicana.

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IRUROZQUI, Marta. El sueo del ciudadano. Sermones y catecismos polticos en Charcas tardocolonial. Disponible en la Web: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. http://hdl.handle.net/10261/17999. P. 222.
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En este segundo captulo abordaremos algunas de esas discusiones, a travs de los textos publicados por el clrigo en mencin. Del mismo modo sealaremos como estas discusiones se convirtieron en el parte aguas que aglutin a un particular grupo de clrigos que fue progresivamente fortalecindose e identificndose como el sector tradicionalista dentro del catolicismo.

2.1 NI SERMONES, NI CATECISMOS: LOS PAPELES DE MARGALLO

Refirindose al caso particular de Charcas durante el periodo tardo colonial, Marta Irurozqui ofrece una serie de definiciones, que en nuestro caso, sirven para ir delimitando el tipo de texto que nos aboca en este caso. La mencionada autora describe la diferencia entre el sermn y el catecismo. El sermn, de acuerdo con Irurozqui, era difundido en la lengua del auditorio, estaba acompaado por la gesticulacin del orador y la emocin que este poda ser capaz de imprimirle. Al mismo tiempo, el sermn era legitimado por el orador cuando este afirmaba que no era su voluntad, sino la de Dios la que se expresaba, de manera que cualquier oposicin del pblico a sus peticiones sera entendida como un incumplimiento cristiano y un desafi a la divinidad. De esta manera tambin, el orador era estimado como el portavoz oficial de lo divino, nica persona autorizada para comunicar semejante mensaje, opinar y corregir los males89.

Por otro lado encontramos el catecismo poltico: () pegado en papel en la pared de manera annima y furtiva o distribuido en los comercios, cafs y tabernas. El catecismo poltico iba dirigido a otro grupo de lectores, menos interesados en escuchar la palabra del clrigo, ms inquietos por la novedad90. El catecismo primero informaba y despus converta a los oyentes, afirma Irurozqui. Para tal efecto, el recurso de catecismo era
89

Ibd. P. 222. Ibd.

40

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explicar a travs de preguntas y respuestas los enrevesados temas polticos de la actualidad91.

Como se puede notar, los sermones y los catecismos fueron dos gneros distintos y al mismo tiempo complementarios92. Las dos fueron expresiones doctrinarias, que tenan por objetivo uniformizar la opinin, para hacer creer y hacer actuar93. La diferencia entre ellos, afirma Irurozqui, est en la manera como sus autores concibieron y entendieron a su potencial auditorio, acostumbrado mayormente a las lecturas en alta voz y con muy pocos que saban leer y escribir94.

A la par con estas definiciones, nos encontramos tambin con un par de gneros que fueron muy prolficos durante el siglo XVII y XIX, tanto en la pennsula como en el continente americano: la stira poltica y la fbula poltica satrica. Estos tambin son dos gneros muy cercanos tambin entre s, pero con claras diferencias de origen. Se dice que la stira poltica est motivada principalmente por la oposicin al poder establecido, es annima y se transmite de manera oral o escrita95. La stira supone un modo indirecto de hablar pero comprensible de asuntos prohibidos: La stira poltica es una literatura de denuncia: tras la stira siempre hay un inconformista, afirma Ana Maria Freire Lpez.

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Ibd. Ibd. Ibd. P. 221. Ibd.

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FREIRE LOPEZ, Ana Mara. La fbula como forma de la stira poltica en la Espaa de principios del siglo XIX. Disponible en la Web en: www.cervantesvirtual.com. (http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12048841998086072976624/p0000001.htm#I_1) Edicin digital: Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2003. Consultado el 3 de marzo de 2010.
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En cuanto a las formas literarias, comenta Freire, la stira poltica se puede presentar de la ms diversas maneras: dilogos, alegoras, epstolas, tratados polticos, crnica, arbitrio, exequias, epigramas, aforismos, coloquios en verso, monlogos, carteles, oraciones, testamentos, preguntas y respuestas, glosas, epitafios, parodias de memoriales o cartas, adagios, refranes, jeroglficos y descripciones de tmulos96. No obstante, Freire afirma que existe una forma literaria de la stira poltica que no ha sido considerada por varios autores: la fbula. sta apareci a finales del silgo XVIII y alcanz su mayor difusin durante el XIX.

No todas las fabulas polticas pueden considerarse satricas, comenta la citada autora. La fabula poltica, siguiendo la tradicin neoclsica, tena como principal fin instruir moralmente (polticamente) al pueblo. En la fabula poltica satrica, la stira que adopta la forma externa de fbula para zaherir directamente a personas o instituciones polticas concretas y coetneas. La forma fabulstica supone una perfecta envoltura para vadear la censura, pues ofrece la posibilidad de alegar, llegado el caso, que no se haba pretendido decir lo que los censores han querido entender.97 Por su naturaleza, la fabula poltica satrica se ha prestado para la ambigedad. Polmicas en torno a fbulas como El Raposo La escalera de mano y el farolero as lo demuestran98.

Para el caso de espaol, varios fueron los factores que convirtieron la fbula satrica en un gnero con gran acogida a finales del siglo XVIII y principios del XIX. El primero, afirma Freire, tiene que ver con la amplia tradicin fabulstica espaola, muy fuerte a finales del

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Ibd. Ibd.

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La polmica por El Raposo ocurri en 1788, cuando fue publicada en El diario de Madrid. Su autor, Jos Agustn Ibez de la Rentera, sali sin problemas de en medio de la polmica. No obstante en ediciones posteriores tuvo que agregar al final de prlogo que sus intenciones no eran sealar o satirizar a personajes en particular. Ibd.
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XVIII. Segundo, la exaltacin patritica, y enseguida poltica que desencaden la guerra de la Independencia, y que se increment durante las Cortes de Cdiz y los subsiguientes acontecimientos99. En tercer lugar, se encuentran los periodos en los cuales se cont con la libertad de imprenta. Por ltimo, como consecuencia de lo anterior se encuentra el incremento de la actividad periodstica y del papel impreso100. Siguiendo a Freire, sin duda fueron estos los elementos que convirtieron a la fbula de contenido satrico y poltico en el gnero que se impuso sobre los dems.

Ahora, aunque no es posible por el momento considerar los textos de Margallo entre algunas de las categoras anteriormente mencionadas, cabe decir que sus publicaciones reunieron caractersticas de uno y otro genero. Hay que mencionar que Margallo ha sido recordado como uno de los clrigos con ms nmero de publicaciones durante el primer tercio del siglo XIX101. Por otro lado, encontramos como muchos de los ttulos fueron lo suficientemente sugerentes como para capturar la atencin de los potenciales lectores. Sealamos a continuacin la lista de los textos publicados por Margallo entre 1823 y 1836:

Ttulo

Ao de Publicacin 1823

Imprenta

El gallo de San Pedro

Imprenta de la Repblica, por Nicomedes Mora Imprenta de Espinosa

El perro de Santo Domingo

1823

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PLATA QUEZADA, William Elvis. Del catolicismo ilustrado al catolicismo tradicionalista. En: Historia del cristianismo en Colombia. Corrientes y diversidad. LPEZ RODRGUEZ, Mercedes. Et all. Bogot: Taurus, 2004. p. 189
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La ballena: en la ballena se simbolisa [sic] aqu la Santa Iglesia Romana, que sola puede entrar en las profundidades de la Escritura Divina como en un misterioso mar La serpiente de Moiss: llmese as este papel para significar que as como aquella serpiente devor las serpientes de los magos, as la cruz adorable de Jesucristo Nuestro Seor y su Religin santsima ha triunfado de todas las religiones falsas y sectas diablicas La burra de Baalan. (La burra de Baalan seudnimo de Francisco Margallo Direccin cristiana de las acciones cristianas y polticas: bajo la proteccin del santsimo patriarca seor San Jos Gato enmuchilado La Espada de Holofernes (19 nmeros, 28 de enero-29 de julio) La arca salutfera: discurso sobre la unidad de la Iglesia Catlica, fuera de la cual no hay salvacin El gosque [sic]

1825

Imprenta de Jos Manuel Galarza

1826

Imprenta de Espinosa, por Valentn Molano.

1826

Imprenta de la Repblica por N. Lora

1826 (Reimpreso en 1865)

Imprenta de la libertad

1826 1830

N. Lora Imprenta de Espinosa

1830

Imprenta de Bruno Espinosa, por Jos Ayarza

1834

Imprenta de Bruno Espinosa, por Jos Ayarza Imprenta de Antonio Mora Pelez

Alcanse [sic] a la burra de Balan [sic]

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1836

Mario Germn Romero, bigrafo de Margallo a principios del siglo XX, incluye un par de ttulos ms de los cuales no tenemos certeza en cuanto a la autora de Margallo, pero que vale tambin la pena mencionar aqu: El celador de la honra de Maria Santsima (Imprenta de la Repblica, 1823, 4 p.), El chuchillo de San Bartolom (Imprenta de Espinosa, 1827, 1 p.), Direccin de almas a honra del Sagrado Corazn de Jess (Imprenta de Torres Amaya), y La tomineja de Tunja (Imprenta de Espinosa, 1826, 8 p.). De las publicaciones mencionadas anteriormente La Espada de Holofernes fue una publicacin peridica102.

No obstante a pesar de lo numerosas que fueron las publicaciones de Francisco Margallo y Duquesne no existen estudios trabajos que aborden desde una perspectiva historiogrfica y ms cientfica los contenidos, estudio de las ideas o acercamientos desde el anlisis del discurso. Los trabajos localizados acerca de Margallo y Duquesne son apologticos y en su mayora han sido escritos por otros religiosos, lo que ha resultado en textos centrados mayormente en aspectos biogrficos del mencionado clrigo. Por ahora, nos concentraremos en los primeros textos y las primeras discusiones planteadas por Margallo y Duquesne entre 1823 y 1826.

2.2 LAS DISCUSIONES CON LA MASONERIA

Las simpatas de Margallo con la causa de la Independencia mudaron rpidamente. En el caso de Margallo esto se debi en que para nadie parece fue un secreto que el nuevo gobierno tenia afinidades con la masonera. De hecho corra el rumor que varios de sus principales dirigentes hacan parte de tan temida logia. Muy temprano la guerra contra la masonera estallo. Corra el ao de 1823 y Francisco Margallo public su primera arremetida contra la mencionada sociedad. Pronto, Margallo se convirti en uno de sus ms fuertes detractores.
102

Ibd.
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Las ideas compartidas por los masones fueron vistas como completas aberraciones por los clrigos. As, nociones como, como la ley natural, el individualismo y la tolerancia con distintas religiones, fueron consideradas dainas ya que amenazaban el nuevo orden y contradecan los principios de la iglesia, y afirmando por ejemplo:

Ni la religin, ni el culto de los catlicos, ni la institucin de sus ministros han de quedar en pie segn el sistema masnico. [Para l] todo lo que no sea fruto original de la ley natural, todo debe desaparecer del universo103.

La masonera fue bien conocida y practicada entre civiles y militares. Se afirma que la primera generacin de dirigentes liberales perteneci a logias masnicas. Los masones eran definidos como personas distinguidas, correctas, cultas, amantes del orden () autnticos patriotas104. No obstante los catlicos tradicionalistas vieron la masonera y sus prcticas con recelo y temor, entre otras razones por sus reuniones secretas y misteriosas, en las cuales se practicaban ritos extraos, y su desprecio por los profanos (no masones), adems de los ataques que lanzaba, de manera ms o menos soterrada, contra la institucin eclesistica.105

Entremos en materia. En el mismo ao de 1823 Margallo public El Gallo de San Pedro. Se afirma que el detonante de dicha publicacin fue la edicin en el peridico El patriota106
103

Tardes masnicas de la Aldea. Bogot: Imprenta de N. Lora. Septiembre de 1823, p.8. Citado por: PLATA QUEZADA, William Elvis. Del catolicismo ilustrado al catolicismo tradicionalista. En: Historia del cristianismo en Colombia. Corrientes y diversidad. LPEZ RODRGUEZ, Mercedes. Et all. Bogot: Taurus, 2004. p. 191.
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Ibd. Ibd.

105

106

El peridico El patriota fue creado por Francisco de Paula Santander en respuesta a Antonio Nario, quien en la publicacin peridica de Los Toros de Fucha, criticaba fuertemente el gobierno del vicepresidente Santander.
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de un artculo en que se haca apologa de la masonera. A juicio de los catlicos tradicionalistas los vnculos entre el gobierno y la masonera en Nueva Granada quedaron expuestos107. El gallo de San Pedro fue publicado por la Imprenta de la Repblica, en una presentacin de 17 pginas, firmada con el nombre de autor. Esto es importante aclararlo, ya que ms adelante, en dos ocasiones Francisco Margallo y Duquesne opt por la utilizacin de un seudnimo.

Con un epgrafe en latn108, Margallo inici su escrito haciendo referencia a la luz y la oscuridad, como representaciones del bien y el mal. De esta manera, no ha pasado la primera pgina cuando el clrigo se refiri a la masonera como enemiga de la Iglesia y perjudicial al Estado109. La masonera poda ser considerara una amenaza tanto del estado como de la religin por que engaaba a los hombres y bajo su apariencia de falsa piedad seduca y eran capaz de reunir en si misma a todos los males:

Tal es la Secta Franc mazona [sic], que bajo los espaciosos[sic] nombres de caridad, sociedad, igualdad, libertad y unin, reuniendo en si el Moro y el Judo, el Protestante y el Apstata con el falso cristiano, forma respecto del vulgo un monstruo tan ridculo como el que Horacio propona a sus Pisones, rostro agraciado de muger[sic], cuerpo de yegua y cola de serpiente; pero que es respecto de los inteligentes, el Leopardo horrible del Apocalypsi[sic], que se viste de todas las figuras y colores que le acomodan para engaar y dominar.110

107

VERGARA Y VERGARA. Op.cit. p. 280.

108

El epgrafe corresponde a una cita del Nuevo Testamento, en Juan 3:20-21, "Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. Ms el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras so hechas en Dios.
109

El Gallo de San Pedro. Bogot: Imprenta de Nicomedes Lora. P. 1. Biblioteca Nacional de Colombia Ibd.
47

110

La masonera tena la facultad de unir todo aquello que era considerado como aberrante por la Iglesia Catlica. Moros, judos, protestantes, apostatas y falsos cristianos haban estado ya en el ojo del huracn, condenados en encclicas y perseguidos hasta la muerte en el pasado. Cada uno de estos enemigos por si solos era lo suficientemente aterrador; slo haba que imaginar lo que podan ser capaz si reunan bajo un solo nombre. La secta francmasona tena la habilidad de presentarse y adaptarse a diferentes contextos a las situaciones con el nico propsito de engaar. Margallo y Duquesne recurre al Apocalipsis, libro del Nuevo Testamento pletrico en figuras y monstruos que describe el fin de los tiempos, para comparar la masonera con una de las bestias ah mencionadas. Por otro lado, la masonera tambin era un peligro porque amenazaba con separar al hombre de la religin, reducindolo a un estado de natural, independiente de las leyes divinas y humanas111. Margallo y Duquesne denuncia a la masonera como un grupo de conspiradores cuyo propsito es la ruina de los gobiernos y la religin112.

Sin duda una de las cosas que ms consternaba a los catlicos tradicionalistas acerca de la masonera eran sus reuniones secretas. Lo secreto de aquellas haba provocado las mas diversas explicaciones y rumores; mucho se dijo acerca de lo que los masones hacan en sus reuniones. As, para que no quedara duda de lo perniciosos de estos encuentros, Margallo incluy un relato detallado de una reunin masona en El gallo de San Pedro113. Sin duda
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Ibd. Ibd. P. 2.

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Rodeado el pretendiente e infeliz iniciado de brillantes espadas, sus manos sobre el comps y la escuadra, divisa de su instituto: despus de examinada su vocacin, y despojada de todo quanto[sic] tiene de metal, como hebillas, caxa[sic], botones, desnuda la rodilla derecha y puesto el zapato del pie izquierdo como chinela, le hace estar largo rato con una hacha encendida delante de los ojos en aquella sala obscura, que esta guardada por dentro y fuera de Franc-mazones con espadas desnudas. Dndole despus tres vueltas, vendados sus ojos, alrededor de las columnas, y de las tres luces puestas en candeleros triangulares, entre el ruido pueril y ridculo del comps y la escuadra[sic] que llevan pendientes al cuello las centinelas, se le hace el tercer examen, y quitndole la venda le presentan las puntas de las espadas y hacindole llegar en tres tiempos a un banquillo puesto junto a la mesa, sobre el cual hay un comps y una escuadra, un Franc-mazon, que llaman el Orador; Advertid, le dice, que estis para abrazar una Orden respetable la cual es mas seria de lo que vos pensis. Nada hay en ella contra la Ley, contra la Religin, contra el Papa, ni contra las buenas costumbres. El Venerable os dir lo dems*. Dicho esto, hinca la rodilla desnuda sobre el banquillo, y hace el juramento
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las reuniones secretas era algo que aterrorizaba al clrigo y los catlicos tradicionalistas en general. Lo secreto converta a las reuniones de los masones en algo malvado y diablico114.

En El gallo de San Pedro Margallo y Duquesne hace un llamado a las sociedades masonas en la ciudad para que se asuman como enemigos o amigos de la Iglesia. El procedimiento era fcil: solo tenan que publicar el secreto para no ser ms adversarios.115 En oposicin a los secretos y obscuros ritos de la masonera, est la Iglesia Catlica. Con un espritu distinto, que descubre su accionar a la luz del da, la Iglesia es presentada como la antagnica de las sociedades masnicas. El espritu de caridad, como lo llama Margallo y Duquesne, no permite que la Iglesia oculte algo al pblico116. En este punto, el autor insiste como las reuniones nocturnas, juntas y asambleas secretas han sido ms que condenados por la autoridad en Roma117:

sobre el Evangelio de San Juan, aunque el sea un Judo, con unas imprecaciones que horroriza el referirlas, obligando su vida, no a una muerte comn, sino arrancada la lengua, quemados los labios con un hierro ardiendo, despedazado el corazn, ahorcado en el da del recibimiento de otro insensato como l, y [ilegible] sus cenizas a las logias principales para horror y escarmiento y monumento perpetuo de su traicin. *Cursivas en el original. Ibd. P. 3.
114

Ibd. P. 4.

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Escribimos para obligaros a defender vuestro honor y fama, purificndoos de las sospechas que se suscitan contra vuestro misterioso sigilo: si la Iglesia, si el Estado, si los Pueblos lejos de seros contrarios, estn de acuerdo, unid vuestro sentimientos con los nuestros, y no seris adversarios, sino amigos. La publicacin de vuestro secreto es vuestra victoria, y el secreto vuestra ruina y nuestro triunfo.P.6.
116

Despus que el Divino Espritu ha dicho que los caminos de los impos estn llenos de tinieblas que no saben donde van a parar. Qu distinta es la conducta de la Iglesia de los Christianos! El espritu de caridad que anima a esta tierna madre, no le permite ocultar cosa alguna desde que se rasgo de arriba a abajo el velo del santuario." Ibd. P.7
117

Ibd.
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Ellos [los pontfices] condenan una secta que real y manifiestamente existe; tanto ms detestable, quanto [sic] ms oculta sus ministerios de iniquidad*. Y si los Legisladores polticos han podido prohibir los conventculos y juntas especialmente nocturnas; por que se ha de privar la Iglesia y sus pastores de semejante facultad habiendo recibido su autoridad del mismo hijo de Dios J.C.N.S su fundador y Legislador Supremo?118

En este punto se le recuerda a los lectores que la masonera no est aprobada por el Vaticano y por lo tanto religin no aprobada es reprobada por santa que aparezca, concluye Margallo y Duquesne119. En consecuencia tambin la masonera, comenta el citado autor, est en contra de la Religin120. Anatemizada, excomulgada y reprobada la masonera se opone por esencia a la Iglesia Catlica y a los pontfices en Roma, a quienes no se sujeta121. En este punto y refirindose a la obediencia que la Iglesia s hace respecto a Roma, Margallo y Duquesne afirma que la primera, () sin este espritu de subordinacin a la primera cabeza, sera como una nave fluctuante en medio de un mar borrascoso, expuesta todo viento, segn la bella comparacin del mismo apstol [Pedro]"122. Con frecuencia Margallo seguir refirindose a la Iglesia catlica como una nave, en una comparacin que el permitir diversos giros y aplicaciones. A travs la masonera, afirma el comentado autor, el demonio maestre de todas las logias123 ofrece un nuevo combate. ste ha mudado su aspecto y cansado de rugir, como

Las negrillas son mas. Ibd. P. 13. Ibd. P. 8. Ibd. Ibd. Ibd. Ibd. P.9
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el Len del cual habla el apstol Pedro124, se ha convertido en dragn. Esta es de nuevo una referencia al Apocalipsis, en donde la figura del dragn es empleada para figurar la oposicin al bien y la verdad. Segn el relato bblico el dragn es la representacin del demonio en los ltimos tiempos; despus de una apotesica batalla el dragn del Apocalipsis es derrotado por el Arcngel Miguel y es arrojado a la tierra en donde desata una guerra contra los que obedecen a Dios y tienen el testimonio de Jesucristo125.

Por otro lado, El juramento masn, que se impona aun sobre autoridades eclesisticas y civiles, era tambin otra prueba de ilegalidad de la sociedad secreta:

Juramento iniquo [sic] e ilegal; porque Quin autorizo estas Sinagogas del Satans para exigirlo, protestando ocultarlo a las potestades eclesisticas y civiles aun con perjuicio de la santa Religin y ruina de la causa pblica?126

En su alegato, Margallo y Duquesne le recuerda a sus lectores como la secta francmasona ha sido desterrada en monarquas y recibida, para desgracias de ests, en Repblicas protectoras del tolerantismo127. Esta mencin del tolerantismo en un escrito sobre la masonera no es fortuita. Ms adelante, como veremos, las discusiones por motivo del tolerantismo se hicieron mas frecuentes; reiteradamente el catolicismo tradicional acus al gobierno de lo que llam una poltica de tolerantismo religioso. Como era apenas de esperarse la Iglesia se sinti amenazada con semejantes medidas.

124

En el nuevo testamento el apstol Pedro en su primera carta afirma: Sed sobrios y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar. (1 Pedro 5:8).
125

Apocalipsis todo el captulo 12. Ibd. Ibd. P. 5

51

126

127

No obstante, tal tolerantismo no fue tan amplio como lo expresaron y lo sintieron los religiosos. Lo que si se puede constatar, fue la actitud ms abierta del Estado durante los primeros aos de vida republicana con grupos como los masones y las sociedades bblicas protestantes128. En opinin de los primeros legisladores liberales, este tipo de sociedades contenan elementos modernizantes que ayudaran a contrarrestar los aos de atraso y oscurantismo producido por la hegemona religiosa ostentada por la Iglesia Catlica Romana durante el periodo colonial

Margallo y Duquesne en El gallo de San Pedro menciona una cuestin que la Conferencia Episcopal Colombiana retomar ms adelante durante la primera mitad del siglo XX. El espinoso tema tiene que ve con si es posible ser ciudadano, cumplidor de deberes y obligaciones civiles sin tener una vida de feligrs:

Dcese que es indiferente ser, o no Mazon [sic] al que es buen Ciudadano, buen Padre, fiel administrador, y exacto en las obligaciones civiles y polticas. Engao manifiesto: rotos los ms sagrados vnculos cmo pueden subsistir los lazos de las obligaciones particulares?* La Religin se ha mirado no solo por los cristianos; sino aun por los Paganos mas ilustrados como la basa del bien pblico y fundamento de la vida social bien reglada; lase Platn, Cicern, Horacio y dems129. p. 12

128

Jean-Pierre Bastian en Protestantes, liberales y francmasones: sociedades de ideas y modernidad en Amrica Latina, siglo XIX, explica, as como en otros textos de su autora, la conexin que hubo entre las mencionadas sociedades y los primeros aos de vida republicana a lo largo y ancho de Latinoamrica. Los proyectos liberales de estas repblicas en ciernes vieron con buenos ojos y promovieron el arribo de colportores, maestros, sociedades bblicas y dems con el fin de modernizar y superar en su opinin el atraso dejado por la colonia espaola. BASTIAN, Jean-Pierre. Protestantes, liberales y francmasones: sociedades de ideas y modernidad en Amrica Latina, siglo XIX. Mxico: Cehila, Fondo de Cultura econmica, 1993. 178 p.
*

Las cursivas son mas. El gallo de San Pedro. P. 12.

52

129

En este caso, Margallo y Duquesne se pregunta si acaso el posible ser masn y al mismo tiempo responder correctamente con las obligaciones civiles. Su respuesta es negativa. El vnculo con la religin, en este caso la Iglesia Catlica, es inherente a la condicin de ciudadano, padre y administrador. No es posible ser masn (lo que equivale segn lgica del citado autor a ningn vnculo con la Iglesia) y al mismo tiempo ser un sujeto que cumple con sus deberes civiles. De esta manera los sagrados vnculos, como los llama Margallo Duquesne, se anteponen a cualquier otro tipo de vnculo o compromiso. Dichos vnculos son la garanta del bien pblico y la vida social.

Margallo y Duquesne concluye El gallo de San Pedro solicitando a las autoridades eclesisticas y del gobierno se unan, () en favor de la Religin y beneficio del Estado, de comn acuerdo empeen toda su autoridad en la destruccin de una secta, que amenaza el estrago y la ruina de uno y otro.130 La masonera, segn el citado autor, amenazaba la supervivencia y la integridad de la Religin y el Estado; por eso deba ser considerada como un peligro que obligaba a los dirigentes del Estado y el clero a unificar los esfuerzos necesarios para su expulsin de la repblica.

Este tipo de razonamientos dentro del clero catlico colombiano existir hasta bien avanzado el siglo XX, cuando el arribo del nuevo siglo trajo una serie de situaciones lucan con cambiar el orden mundial. En este ambiente la Iglesia Catlica colombiana sinti que era su deber seguir instituyndose como baluarte de orden y de la paz. Durante la primera mitad del silgo XX todas las reacciones a que hubo lugar entorno a los asuntos que ataan directamente al pas, partieron de una premisa ampliamente repetida en las Pastorales Colectivas131. Esta premisa afirmaba que la Republica estaba compuesta por ciudadanos que al mismo tiempo que aman la patria profesan ser hijos de la santa Iglesia
130

Ibd. P. 16.

131

Las Pastorales colectivas son documentos elaborados por la Conferencia Episcopal Colombiana cada tres aos, en promedio, cuando tiene lugar la asamblea del mismo nombre.
53

Catlica132. No era posible pensar entonces en un ciudadano que no fuera al mismo tiempo catlico. Tal profesin de fe era inseparable de su condicin de ciudadano, lo que equivaldra a decir que no ser catlico era no ser ciudadano o no amar a la patria; en opinin de los prelados esta situacin se constitua en un peligro para el orden y la estabilidad de la Repblica.

Pero volviendo a la primera mitad del silgo XIX hay que decir que El gallo de San Pedro no fue el nico escrito dedicado a la cuestin de la masonera. Tres aos despus de la publicacin de ste, Margallo y Duquesne public El gato enmuchilado133 (1826). Este papel cuenta a manera de relato fabulado las revelaciones de un gato, ex secretario de una logia masnica. El gato, de acuerdo con el relato, es un personaje pblico e influyente que particip por un tiempo como masn en reuniones, rituales y dems. Como secretario, el gato afirma haber sido testigo de las actividades de los masones; no obstante el gato fue encerrado en una bolsa de la cual finalmente pudo escapar. El gato enmuchilado empieza advirtiendo a sus lectores y a los masones de la siguiente manera:

() ahora oirn lo que es hablar, y lo que a los Mazones [sic] les va a costar el haberme enmuchilado con pretexto de su secretario para que yo les guardase, y autorisase [sic] todos sus proyectos secretos, y les rubricase las ceremonias todas de su secta. Vosotros seores me dispensareis porque ya que me ha tocado la ocasin de hablar, no soy yo el que la pierde134.

132

CONFERENCIAS Episcopales de Colombia. Tomo I. 1908-1953. Bogot: El catolicismo, 1956. p. 335.

133

MARGALLO Y DUQUESNE, Francisco. El gato enmuchilado. Bogot: Imprenta de la Repblica, 1826. 8 P.

134

Ibd. P. 1.
54

Para aquel entonces otras publicaciones en contra de la masonera ya haban salido a la luz135. En El gato enmuchilado Margallo y duquesne, bajo la figura de un ex masn, contina describiendo y denunciando las barbaridades que ocurren al interior de la mencionada sociedad. En este relato fabulado, el citado autor vuelve a denunciar la masonera como una secta136 y a sus miembros como hombres que practican toda suerte de impiedades y de injusticias en fuerza de sus principios, siempre que ellos ayuden, o se necesiten para la conservacin o dilatacin de la secta137. Del mismo modo, el despotismo es presentado como uno de los propsitos de la masonera, el cual es implantado con el falso pretexto de la libertad, eterno amor y felicidad138. Como si fuera poco en El gato enmuchilado Margallo y Duquesne acusa a los masones de asesinos, pena mxima que es impuesta cuando es revelado el secreto masn. El gato afirma haber sido testigo de muchos crmenes y castigos al interior de la secta:

() si pudieran ellos pillarme, haran conmigo lo que yo mismo he visto que han hecho con varios de los que han quebrantado el juramento del secreto, dndoles la muerte mas cruel, a unos asesinndoles ellos mismos, a otros dndoles con violencia los venenos mas activos: lo cual es efectivo; por que en las salas de sus logias se halla esta inscripcin en letras blancas sobre paredes negras: Habla y morirs*. Todo esto me ha obligado a detestar de la maldita secta;139

135

El traductor, El despertador, Tardes y Noches maznicas.

136

El mazonismo [sic], dice un autor fide digno, el mazonismo es una verdadera secta; pues a los nios se dice por los catecismos, que esta palabra mazonismo [sic], significa error o falza [sic] religin diversa de la catlica: cuya doctrina se ensea por algn maestro o corifeo del mazonismo. Ibd. P.1, 2.
137

Ibd. P. 2.

138

Contina afirmando: () y por otra sujetan sus miembros iniciados y profesos a un despotismo y esclavitud, tal que exeden [sic] al mayor despotismo monrquico que se ha conocido en el mundo: ellos piden a sus socios el mas rigurosos silencio, la mas ciega obediencia, sujetando y humillando su entendimiento a la voluntad y ordenes de sus superiores que suponen justsimos. Ibd. P. 3
*

Las cursivas son del autor. Ibd. P. 3.

55

139

Injuriosos140, herejes141 y de una caridad fingida142, los masones estn interesados en que no haya culto verdadero, ni religin catlica, ni moral, ni pudor, ni arreglo de costumbres ()143. Como se puede apreciar, en El gato enmuchilado los adjetivos y los

sealamientos fueron mas all que en El gallo de San Pedro. Aprovechando la libertad que ofrece el relato fabulado, Margallo y Duquesne tuvo la ocasin para explayarse an ms en uno de los ms temibles enemigos del Estado y la Iglesia. Pletrico de un lenguaje maniqueo y cargado de simbolismos para representar el bien y el mal, Margallo y

Duquesne no tuvo reparos a la hora de advertir acerca de los peligros que representaba la masonera, y sus perniciosos efectos sobre los baluartes de la sociedad.

Finalmente los efectos de la presin ejercida a travs de las publicaciones y los alegatos del catolicismo tradicional se sintieron. El gobierno, afirma William E. Plata, cedi y poco a poco fue retirando su apoyo a las logias, hasta que en 1827 Simn Bolvar las proscribi. No obstante, las logias masonas no desaparecieron por completo y permanecieron como parte de la vida social y poltica del pas, al punto que se les considera en buena parte responsables de la formacin de la generacin radical liberal de mediados del siglo XIX en Colombia144.

140

Por que los mazones [sic] como he visto, y he presenciado sus ceremonias, hacen una injuria a Dios en sus oraciones; pues injuriando sus atributos, se atreven a llamarle Arquitecto, siendo que el artfice arquitecto necesita de materia para obrar; no si el Criador de cielos y tierra (). Ibd. P. 4.
141

Los mazones hacen sus oraciones en consorcio de los herejes, oraciones sin aprobacin de la Iglesia; antes bien reprobadas por la misma Iglesia (). Ibd.
142

los templos de los mazones son sus logias, sus congregaciones mistas [sic] con los infieles; sus sacerdotes y predicadores hacen grandes laudatorias a ciertas virtudes, como la caridad, humildad y la continencia; por que se practiquen, ni esas ni las dems; por que su caridad toda ella es fingida y muy limitada pues solo favorecen a los suyos (). Ibd.
143

Ibd. P. 5. PLATA QUEZADA, Op.cit. P. 191.

56

144

2.3 LAS DISCUSIONES CON LOS LIBROS PROHIBIDOS

Entre los aos de 1820 y 1823 una nueva polmica se suscit con motivo de la implantacin de la educacin benthamista y de autores ilustrados en el plan de estudios del Colegio de San Bartolom. Se afirma que las ideas del utilitarismo de Bentham fueron la primera concepcin del Estado y la primera filosofa poltica que se ense en el pas145. Entre los catlicos ilustrados las ideas de Bentham tuvieron una gran aceptacin, tales como Nepomuceno Azuero y Juan Fernndez de Sotomayor. En opinin de los catlicos ilustrados, Bentham ofreca un sistema compatible con cristianismo146. Para argumentar esto, se cit a los padres de la Iglesia, tale como san Crisstomo, quien afirmaba que la regla del cristianismo estaba en el tener presente lo prctico y la utilidad pblica, derrotero de la doctrina benthamista147.

No obstante los catlicos tradicionalistas vieron los con malos ojos las reformas a la educacin realizadas por Santander y criticaron los mtodos pedaggicos (representaciones teatrales, danzas, juegos, prohibicin del azote, entre otros)148. Sin duda, el asunto ms cuestionado fue el empleo de los textos de Bentham para el desarrollo de lecciones. De nuevo, los catlicos tradicionalistas afirmaron que Bentham era antirreligioso y nocivo para la estabilidad de la religin catlica y el Estado.

Como uno de los representantes tempranos de este catolicismo tradicional, Margallo y Duquesne no se qued atrs. Particip de esta nueva polmica con la publicacin de El
145

Ibd. P. 193. Ibd. Ibd. Ibd.

146

147

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perro de Santo Domingo149 en 1823. En esta nueva publicacin Margallo y Duquesne arremeti contra los libros prohibidos. Estos, en opinin de aquel, son textos impos que contienen los misterios sacrlegos de la iniquidad. Aquel lo abri el cordero rompiendo los sietes sellos; estos los abre la Serpiente, sellando los entendimientos con error.150 Como se puede notar, las referencias apocalpticas siguen estando al a orden del da cuando el propsito es sealar y advertir.

Los textos ilustrados as como las doctrinas benthamistas se oponen directamente los textos sagrados; las consecuencias de su lectura son previsibles: precipitan a los hombres en los abismos, y profundidades de Satans de que se habla en el Apocalipsis Cap. 5151. Citando a San Agustn, Margallo y Duquesne afirma que este tipo de libros han sido prohibidos por la Iglesia Catlica y la repblica; prueba del repudio que en otros tiempos han suscitado las lecturas ilustradas son tambin las oposiciones a lecturas similares en otros lugares del orbe, as como la larga lista de libros quemados en hogueras.

En discusiones como est, fue frecuente que el catolicismo tradicional recurriera a recordarles a los tribunales que uno de sus compromisos adquiridos es la defensa de la religin catlica, apostlica y romana como fundamento de la felicidad publica () con exclusin de otra cualquiera; bien persuadidos que no hay convencin entre Cristo y Belial, como ni entre la luz y las tinieblas152.

149

MARGALLO Y DUQUESNE, Francisco. El perro de Santo Domingo. Bogot: Imprenta de Espinosa, 1823. 24 p.
150

Ibd. P. 2. Ibd. Ibd. P. 5.

58

151

152

Las directrices de Concilio de Trento fue otro de los argumentos presentando por Margallo y Duquesne en contra de los libros prohibidos:

() esta sagrada asamblea, y una de las ms celebres que jams vieron los siglos () han reputado semejantes libros, como la semilla de una mala cosecha, prohibindolos, y anatemizando a sus autores, excluyendo de su gremio, a pesar de toda la benignidad de la Iglesia all congregada; no solo a ellos, sino a los que tuvieran el atrevimiento de leerlos o retenerlos.153

El concilio de Trento conden no solo ciertas lecturas, sino que adems se pronunci en contra de otra serie de enemigos de la Iglesia. El llamado de Margallo y Duquesne era para los buenos cristianos, para que en consideracin de todas las prohibiciones y los peligros que significaban semejantes lecturas para el Estado y la religin, dejaran de lado los textos que amenazaban la integridad y el orden pblico154 de una repblica de creyentes. En este sentido, el citado autor recuerda como en los tiempos del antiguo testamento el Rey David gobern sin la ayuda de Rousseau, Voltaire Montesquieu155, siendo el ejemplo ms claro de una sabidura slida, y que quisiera yo acompaase hasta el sepulcro a mis conciudadanos156.

Al igual que como sucede con la masonera, es la serpiente la causante de tantos males. Ella es quien ha derramado su veneno sobre los libros, cuyos litos [sic] corrompidos han trastornado los sabios de primer orden, y transformando en enemigos de la Iglesia a sus
153

Ibd. P. 6 Ibd.

154

155

"() puede mirarse, y admirarse como el primer fundador, y legislador del Reyno de Israel; y sin libros? sin estudios? No, el estudiaba, oraba, meditaba mucho, da y noche en las obligaciones de su estado Y por que libros? aun no haban escrito Rousseau, Woltayre [sic], Montesquieu, y dems." Ibd. p. 8
156

Ibd. P. 8, 9.
59

ms acrrimos defensores157 . As mismo, la historia ya ofrecido por si sola innumerables ejemplos de personajes que fueron corrompidos por las lecturas prohibidas. Es as como en un acto del ms fino y religioso patriotismo, como lo llama Margallo y Duquesne, el autor hace un llamado para persuadir a las autoridades encargadas para que eviten a toda costa la difusin de semejante mal158.

Las lecturas envenenadas, entre otros, serian una de las causas del surgimiento de personajes como los masones159. Margallo y Duquesne acusa a la ilustracin como una de las causantes de la aparicin de textos que amenazan la integridad de los cristianos: Libros que prefiriendo el sistema de Epicuro al Evangelio, van a convertir el Mundo en un teatro capaz de horrorizar las Naciones mas brbaras, e incultas () Ay! En esto han venido ha parar las luces del siglo XVIII?"160 . Como se puede apreciar la disputa y el dilogo en general se presenta entre dos bandos: los libros sagrados contra los libros prohibidos, los autores bblicos contra los autores de la Ilustracin, en otras palabras, la oscuridad de nuevo- contra las tinieblas. Estos textos tienen adems la capacidad de transformar a los jvenes en bestias, quienes con ansias de saber se acercan a la fuente equivocada para leer los libros envenenados161. Finalmente, en una de las arremetidas ms fuertes contra los libros ilustrados en El perro de Santo Domingo, Margallo y Duquesne afirma:

() libros escritos en la academia del infierno, dictados por el fanatismo, y furor contra Dios, y la Religin Santsima de Jesucristo: organizados por la ignorancia y el
157

Ibd. P. 11. Ibd. P. 13. Ibd. P. Ibd. P. 14.

158

159

160

161

Se beben por la incauta juventud con una sed insaciable las aguas de estas fuentes envenenadas, que siendo incapaces de apagar la sed, causan la muerte: se habla, se lee, se estudia, no lo que perfecciona al hombre, sino lo que lo destruye, y transforma en bestia." Ibd. P. 15
60

engao; escritos entre las tinieblas de la ceguedad; capaces de formar una educacin irracional, y libertina, que compusiese, si posible fuera, no una Repblica como la de Platn; sino de hombres, y de fieras, bajo de unas mismas leyes de libertinaje162.

De lo anterior seguimos infiriendo como principal caracterstica de los escritos de Margallo y Duquesne su parcialidad y habilidad para polarizar. Este tipo de lenguaje fue un lugar comn dentro de este temprano catolicismo tradicional. La cuestin de las lecturas ilustradas y las teoras de Bentham le granjearon a Margallo y Duquesne una reputacin de hombre de Dios, consagrado a la defensa de los principios de la Iglesia Catlica, inamovible en sus principios. Pero aqu no pararon las intervenciones del mencionado clrigo. En el siguiente apartado veremos algunos apartes de la discusin desatada por la creacin de la Sociedad Bblica de Colombia en Bogot.

2.4 LA SOCIEDAD BBLICA.

La historia de la presencia de confesiones religiosas no catlicas en Colombia empez muy temprano con la presencia de soldados extranjeros que vinieron a apoyar las guerras de Independencia. Tal es el caso del coronel escocs James Fraser, quien particip en la legin britnica y fue posteriormente ministro de guerra. Como otro antecedente interesante se encuentra el hecho de que durante el periodo de la Independencia se llamara de manera peyorativa masones y luteranos a los que participaron en las revueltas del 20 de Julio; no obstante, se reconoci la influencia de ese tipo de sociedades163.

162

Ibd. P. 14.

163

ROMERO, Mario German. Novenas polticas en la Independencia En: Boletn de Historia y Antigedades. Vol. XLVII, Julio-Agosto 1960, p. 477-487.
61

En 1825 lleg a Bogot Diego Thomson, un bautista escocs quien haba sido comisionado por la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera para la difusin del sistema lancasteriano de educacin y la Biblia164. Se afirma que Thomson fue recibido por personalidades en la ciudad. La creacin de la Sociedad Bblica estuvo precedida por varias reuniones y conferencias a las que se dicen asistieron altas personalidades del gobierno como tambin personajes distinguidos del clero catlico romano165 . En los primeros meses de 1825 Thomson establece la Sociedad Bblica Colombiana en colaboracin con autoridades de la poltica y el clero catlico. El propsito principal de la mencionada sociedad era la distribucin de biblias en lengua verncula.

A la reunin en la cual se cre la mencionada sociedad asistieron personajes pblicos del momento como el Ministro de Relaciones exteriores, Pedro Gual; Antonio Malo, Senador; el rector del Colegio de San Bartolom, Jos Mara Estvez; los representantes Joaqun Gmez y Mariano Nio; el prior del convento de los Predicadores, Fray Mariano Garnica y se dice que un gran numero de sacerdotes entre otros166. En una reunin posterior se eligi una junta directiva que qued conformada de la siguiente manera: Pedro Gual como Presidente; primer vicepresidente, Jos Mara Castillo (en ese momento Ministro de Hacienda); segundo vicepresidente, Jos Mara Estvez; tercer vicepresidente, el rector del Colegio del Rosario. Se afirma que siguiendo el reglamento de la sociedad bblica se conform tambin una comisin la cual estuvo integrada por veinte miembros, de los cuales la mitad eran eclesisticos167. A la mencionada reunin de eleccin de junta directiva asistieron tambin el Coronel Hamilton de la Legin Britnica y el Cnsul Britnico, de
164

Thomson fue comisionado para trabajar inicialmente en Argentina y visitara tambin el resto del continente. Thomson lleg a Buenos Aires el 6 de Octubre de 1818, donde permaneci hasta Mayo de 1821. posteriormente visit Chile, Per, Ecuador, Colombia (1825), Centroamrica, las Antillas y Espaa. ORDOEZ, Francisco. Historia del cristianismo evanglico en Colombia. Medelln: Tipografa Unin, 1955. p. 18.
165

Ibd. Ibd. P. 19. Ibd. P. 19.

62

166

167

apellido Henderson. La incipiente sociedad cont con el decido apoyo de la Sociedad Bblica Britnica y la Americana quienes hicieron generosos aportes 168. Visto el xito y persuadido de que habra de continuar as, Thomson viaj a Mxico en 1827. No obstante, lo que ocurri contradijo las expectativas del escocs169.

Como se puede notar, un sector de las autoridades eclesisticas no opuso resistencia inicialmente a la creacin de la Sociedad Bblica Colombiana. Pero la calma no dur por mucho tiempo. Por aquel momento existan tres condiciones que las biblias en lengua verncula deban cumplir. Estas eran: contar con licencia del soberano pontfice, que la versin fuera de un traductor catlico, y por ltimo, que la versin contara con anotaciones de los Santos Padres y autores clsicos170. La versin que la Sociedad Bblica Colombiana estaba dispuesta a distribuir no tena ninguna de las condiciones anteriormente mencionadas, por lo que quienes se opusieron desde el principio a la creacin de la mencionada sociedad bblica encontraron suficientes razones para seguir controvirtiendo su creacin.

En medio de la polmica desatada por la creacin de la Sociedad Bblica de Colombia, Margallo y Duquesne public en 1825 La Ballena171. En este texto el clrigo advirti sobre
168

La Sociedad Bblica Britnica envi 10.000 Nuevos Testamentos y un considerable nmero de Biblias. Se dice que buena parte fueron entregadas en algn sitio en el actual departamento del Choc. Por su parte, la Sociedad Bblica Americana envi 800 biblias a Bogot y una edicin especial latn/espaol para el Ministro de Relaciones Exteriores, Pedro Gual, en agradecimiento por su colaboracin. ORDOEZ, Op.cit. p. 20.
169

Tres aos despus la Sociedad Britnica comision a Lucas Matthews para continuar el trabajo iniciado por Thomson. Se dice que Matthews apenas pudo permanecer por poco ms de una ao en Bogot, vendiendo un par de ejemplares de las biblias. En 1830 sali de Bogot con el propsito de viajar hacia la costa por el ro Magdalena, pero no lleg a su destino. De su paradero poco se supo; algunos afirmaron que haba sido asesinado por los bogas. Ibd. P. 21, 22.
170

ARBOLEDA, Carlos. Pluralismo religioso en Colombia. XI congreso de historia de Colombia. Ponencias. (on line). En: http://relicultura.tripod.com/ponencias/carlos_arboleda.htm#1.
171

MARGALLO Y DUQUESNE, Francisco. La Ballena. Santaf de Bogot: Imprenta de Jos Manuel Galarza, 1825. p. 11. El ttulo completo de esta publicacin de 11 pginas fue: La Ballena: en la ballena se
63

los perjuicios que trae la lectura de la Biblia en lenguas vulgares, lo inescrutable de sus contenidos y lo oscuro y peligroso que poda ser su lectura sin ayuda ni orientacin autorizada:

La escritura Sagrada, el Orculo de la verdad, la antorcha de nuestra peregrinacin, la madre y maestra de los fieles, vagando como una meretriz entre un pueblo rudo, e imperito, expuesta a caer en un caos de errores y delirios de perversos dogmas por el abuso temerario, carnal, y sacrlego de los hombres animales*, incapaces de percibir las cosas de Dios172.

Como argumento contra la creacin de la mencionada sociedad bblica se mencion reiterativamente la negacin de la posibilidad de la lectura privada de la Biblia por parte de los fieles sin intermediacin del clrigo, como parte de uno de los principales dogmas de la Iglesia Catlica. As tambin, como se puede notar en la cita anterior, se negaba por completo la capacidad de los fieles para una lectura de las escrituras. Los fieles eran vistos como seres incapaces, en un estado de infantilidad que los limitaba, rudos, carnales y animales.

La autoridad para la lectura y la reproduccin de la Biblia perteneca nica y exclusivamente a la Iglesia Catlica Romana. El concilio de Trento a travs de su
simbolisa [sic] aqu la Santa Iglesia Romana, que sola puede entrar en las profundidades de la Escritura Divina como en un misterioso mar, a la manera que aquel gran pez en las profundidades del mar. Tambin contrario puede representarse la misma Escritura Santa, que solo tiene el espritu de vida en la Iglesia, y queda muerta fuera de ella como sucede a los peces fuera del mar. Ytem, as a los peces por grandes que sean no los sufren los golfos como a la Ballena, por que los rebalza y arroja de si as, el profundsimo folgo de la Sagrada Biblia no sufre a los que presumiendo de grandes ingenios intentan contra las disposiciones de la Iglesia sondear las profundidades de este misterioso ocano, por que al punto los arroja en la playa como peces muertos y sin vida.
*

Las cursivas son mas. Ibd. P. 1.

64

172

dogmtica haba negado la difusin de las escrituras en lenguas vernculas173. No obstante los planes de la sociedad bblica eran muy distintos. Margallo presenta en La Ballena las proposiciones de la mencionada sociedad, a las que llama capciosas. De ser ciertas las proposiciones de la Sociedad Bblica Colombiana no es posible el sostenimiento de un proyecto de repblica o sociedad organizada, en razn de que contradicen la autoridad del Sumo pontfice y se constituye por lo tanto en hereja: () a mi me basta para improbar la traducciones vulgares de la Santa Biblia, le haber observado que este ha sido siempre el espritu de los heresiarcas, convatido [sic], e impugnado por los hombres mas sabios de la Religin.174

En opinin de los catlicos tradicionalistas el proyecto de la Sociedad Bblica Colombia se opona al espritu de la Iglesia175. Entre las razones para esto se menciona el hecho de que el estudio de las escrituras,

No es () un estudio como el de las ciencias humanas, pide otras disposiciones. Todo aqu es misterioso, todo divino, todo admirable y hasta la puntuacin ha sido dirigida por el Espritu Santo, que esconde sus secretos a los sobervios [sic], y a los comunica a los humildes por medio de la oracin, moritificasion [sic] y pureza de conciencia, al mismo tiempo que ofusca y oprime con el peso brillante de su gloria al temerario escudriador de los secretos adorables de su tremenda Magestad [sic], como los rayos del Sol a los ojos enfermos, dice Nancianceno176.

173

Ibd. P. 1. Ibd. P. 3. Ibd. P. 4. Ibd. P. 4.

65

174

175

176

Otras de las razones para la dificultad de un acercamiento directo a las escrituras apuntan a lo reservado y profundo de los textos sagrados, lo difcil de su comprensin, el estilo y los contenidos, lo que otorga todo en conjunto una misteriosa oscuridad a la Biblia. Por otro lado, Margallo y Duquesne afirma tambin, siguiendo a San Agustn, que no a todos se comunica Dios, ni todos deben interpretar la sagrada Biblia177. Para dar mas peso a sus argumentos, Margallo y Duquesne cita casos en el Antiguo y el Nuevo Testamento donde se observa como fue necesaria la mediacin de un tercero para la interpretacin de la Escritura, pruebas evidentes contra el espritu privado, afirma178. Lo anterior, segn la lgica del mencionado autor, establece la autoridad nica de la Iglesia a la hora de la interpretacin y la necesidad de una cabeza visible que dirija la nave, como afirma Margallo y Duquesne para referirse en una analoga a la Iglesia179.

En La Ballena se advierte acerca del gran peligro que existe cuando las mujeres y los hombres leen la Biblia:

La experiencia gran maestra de desengaos ha hecho ver los funestos efectos, que ha producir la lectura indiscreta de la Santa Biblia, y ha manifestado contra el sentimiento de Quesnel que tambin la simplicidad e ignorancia mujeril* igualmente que la sobervia [sic] de los hombres es causa, y ocasin de los mayores errores180.

177

Ibd. P. 5. Ibd. P. 6. Ibd.

178

179

Las negrillas son mas. Ibd. P. 7.

66

180

La simplicidad e ignorancia de las mujeres queda demostrada en varios ejemplos que ofrece la historia, los cuales indican los funestos resultados que han tenido lugar cuando ellas intervinieron en los asuntos de los hombres, imponiendo su voluntad:

Con la ayuda de Elena su meretriz estableci Simn el Mago su heregia [sic]. Una tropa de muegersillas [sic] seguan a Nicols Antioqueno maestro de inmundicias. A Marcion le preparaba los nimos en Roma una de este jaez. Apeles tub [sic] por compaera su Philumena para esparcir sus errores. Montano el Predicador de espritu inmundo quanto dao hizo por medio de Prisca y Maximilla?181

Por otro lado, encontramos en La Ballena una referencia a Martn Lutero, reformador del silgo XVI. Se dice que para la Iglesia catlica neogranadina, y para este caso los catlicos tradicionalistas el protestantismo o la hereja estuvo asociada a Martn Lutero; la manera como se consideraron las directrices del concilio de Trento no dio lugar a otra interpretacin, Lutero fue durante mucho tiempo el hereje por antonomasia182. En este punto hay que recordar tambin que la Reforma del siglo XVI insisti en la lectura individual de la Biblia (sola scriptura), aspecto en el cual contravena a la tradicin catlico-romana183. Refirindose a Lutero, Margallo y Duquesne afirma que ste astuto como la serpiente difundi la Biblia en alemn con alteraciones, lo que trajo terribles consecuencias184. Ahora pues, el futuro no es alentador. La difusin de la Biblia en lenguas vernculas traer como nica consecuencia la destruccin de la fe. Los nuevos doctores

181

Ibd.

182

ECHAVARRIA URIBE, Otoniel. La hereja. Estigmatizacin del protestantismo en la Dicesis de Nueva Pamplona. 1868-1943. Tesis de Pregrado. Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander, 2010. p. 13.
183

Al respecto, Jean Delumeau dedica un pequeo apartado en su libro La Reforma a las consecuencias de la aparicin de libro y su relacin con el humanismo y la Reforma: En materia de piedad, el libro favoreca el individualismo. La obra impresa haca menos necesario el sacerdote y permita una meditacin personal. Cuando ese libro era la Biblia, todo el mundo poda entender a Dios, hablarle y exponerse a interpretar a su manera el mensaje divino. DELUMEAU, Jean. La Reforma. Barcelona: Labor, 1997. p. 21.
184

MARGALLO (1825). P.7.

67

sin borla, como los llama Margallo y Duquesne, se constituyen en una nueva amenaza para el cristianismo: El ngel de las tinieblas transformado en ngel de la luz bajo la especie de una aparente piedad intenta la ruina de las almas, y el exterminio total de la Religin.185

2.5 HEREJES EN SANTAF Y EL HORRENDO SISTEMA DE LA TOLERANCIA

Simultneamente con el debate producido por la creacin de la Sociedad Bblica de Colombia, otra discusin surgi pronto. La presencia del bautista Diego Thomson en la ciudad de Bogot despert suspicacias y recelos entre catlicos tradicionalistas. Por otro lado, la presencia de visitantes o residentes como Thomson puso sobre el tapete la cuestion del tolerantismo de la Iglesia Catlica con otras sectas, como se le llam a todas las expresiones religiosas diferentes de la Catlica.

Con lo que consider suficientes motivos, Margallo y Duquesne public La Serpiente de Moiss en 1826, texto con el cual se iniciara un largo camino de descalificacin e intolerancia contra el cristianismo no catlico. La Serpiente de Moiss186 presenta los tpicos fundamentales sobre los cuales se seguir insistiendo, aun cien aos despus, al momento de sealar a las sectas herticas los protestantes, como se les llam sin distincin alguna hasta bien avanzado el silgo XX en Colombia.

185

Ibd. P. 9.

186

MARGALLO Y DUQUESNE, Francisco. La Serpiente de Moiss: Llmese as este papel para significar que as como aquella serpiente devor las serpientes de los magos, as la cruz adorable de Jesucristo Nuestro Seor y su Religin santsima ha triunfado de todas las religiones falsas y sectas diablicas. Santaf de Bogota: Imprenta de Espinosa. Por Valentn Molano, 1826. 14 p.
68

La Serpiente de Moiss empieza abordando ampliamente la cuestin de tolerantismo y cmo este deba entenderse entre los cristianos a la hora de hacer frente a las sectas. En el mencionado texto el religioso neogranadino abre el debate con un epgrafe en latn extrado del Nuevo Testamento en le cual se lee: Quien no est conmigo, contra m es, y quien no recoge conmigo, desperdiga (Lucas 11: 23). Sin muchos prembulos, el religioso define el tolerantismo como un mostruo [sic] horrendo para le pueblo, y la destruccin de toda religin par los que saben pensar187. Segn el citado clrigo, el tolerantismo abre las puertas a todos los crmenes, despoja al hombre de su don ms precioso, mira por igual a todas las religiones y, lo ms peligroso, pone a nivel de las dems religiones a la nica religin verdadera, que en este punto sobra decir cual es188.

La tolerancia, como sistema horrendo, est mas que validado por las escrituras, afirma Margallo y Duquesne189. Otra de las razones para negar la tolerancia tiene que ver con el hecho de que las sectas son contrarias a los principios rectores de la nica Iglesia; por lo tanto el deber del cristiano es proscribirlas y trabajar por su eliminacin:

El que est persuadido de la verdad de su Religin, el que la ama y la antepone a todos los intereses por ventajosos que parezcan, lejos de tolerar sectas contrarias; antes quisiera verlas destruidas, y convertidos sus profesores*: tal es el carcter de la verdad, que como la luz es incompatible con las tinieblas; as Jesucristo con Belial dice su Apstol, y por eso, escribiendo a su discpulo Tito, manda evitar la comunicacin con los hereges [sic]: as San Juan el Evangelista prohbe aun la

187

Ibd. P. 1. Ibd. P. 1,2.

188

189

Cansara la paciencia de los lectores y me faltara el tiempo y el espritu si intentase recorrer las Sagradas escrituras para demostrar el odio y la detestacin con que all se mira el horrendo sistema de la tolerancia. Ibd. P. 2.
*

Las cursivas son mas.

69

salutacin; y San Mateo publica la orden de su divino maestro a los Apstoles de retirarse de la casa y ciudad donde no fuere recibida su doctrina190.

Como se ve la tolerancia, entre otras cosas, es tambin un asunto de amor a la Iglesia Catlica. Est, la verdadera esposa, exige a sus fieles no puede tener amistad ni tolerar a las esclavas que son las sectas herticas191, afirma el eclesistico. La Iglesia Catlica a ser la nica y verdadera192 no puede darse el lujo de admitir otros sistemas religiosos. Ella sola es la depositaria del verdadero culto, enemiga de los cismas y fuera de la cual no hay salvacin193. As las cosas, la nica condicin para el tolerantismo es renegar de Jesucristo, del evangelio, despreciar la doctrina de los Sagrados Concilios y de los Padres de la Iglesia194, cosa absolutamente despreciable para los que se consideraran buenos cristianos.

Entonces, segn esta lgica, qu deba hacerse con los herejes si esta prohibido tolerarlos? Margallo y Duquesne afirma que los herejes, citando a Santo Toms, deben ser excluidos de la Iglesia, excluidos del trato con los creyentes y arrojados del mundo. Inclusive la comunicacin de los fieles con los herejes debe prohibirse, no vaya a ser que los primeros resulten seducidos o se de a entender errneamente que se aprueban sus errores, provocndose el escndalo195.

190

Ibd. P. 2, 3. Ibd. P. 3.

191

192

Ibd. P. 3. Margallo afirma: Instruidos por la boca del mismo Dios, sabemos que la Iglesia no puede ser ms que una, as como es un Dios solo, un Jesucristo y una fe, no puede haber ms que una Religin verdadera
193

Ibd. P. 3. Ibd. Ibd. P. 4.

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Del mismo modo en cuanto al trato con los sectarios, el clrigo neogranadino aconseja seguir otro memorable ejemplo, inspirado en la antigedad: () huidles deca [refirindose a un Antonio], como del veneno e imitad en esto mi conducta. Imitad como herederos de mi espritu el odio que les he profesado, no habiendo jams tratado con ellos pacficamente*, como vosotros sois testigos196.

El llamado es a la intolerancia y a la desaprobacin por cualquier medio de los cristianos no catlicos, los herejes, como se les llamo mayormente. Tal actitud no sorprende en demasa si consideramos que estas fueron las primeras expresiones de una corriente del catolicismo neogranadino que con el avance del siglo XIX convirti en principios rectores sus postulados, alcanzando su mayor expresin durante el periodo que se conoce como la Regeneracin197.

Como si lo anterior no fuera suficiente, en la Serpiente de Moiss Margallo y Duquesne expone las razones por las cuales el tolerantismo, la tolerancia con otras religiones, deba considerarse peligrosa para la estabilidad de la naciente repblica. Junto a los intereses de la religin, los intereses polticos deban interponerse al avance del sistema que amenazaba tanto con la firmeza de uno, como con la estabilidad del otro. Refirindose a esto afirma:

Las cursivas son mas. Ibd. P. 6.

196

197

Para Otoniel Echavarra el proceso tendra inicio con el reconocimiento por parte del vaticano de la Independencia de la Nueva Granada, y el nombramiento del primer internuncio papal en tierras colombianas (1835). Por su parte William Elvis Plata afirma que La Romanizacin, entendida como la toma de conciencia con respecto al ideal de vida catlica volvi a tomar fuerza entre los aos setentas y setentas del siglo XIX, expresndose plenamente en la Regeneracin. Esta romanizacin, afirma Plata, consisti fundamentalmente en la adopcin (desde la jerarqua hasta los laicos) de una nocin vertical y monrquica de la Iglesia, en una reestructuracin de las dicesis, del clero, de las comunidades religiosas (las mas rebeldes), en una mejora de los mtodos pastorales y de catequizacin, todo acompaado de una crtica particular al liberalismo, la masonera y el protestantismo. ECHAVARRIA, Op. cit. p. 12, 13.
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Pero an cuando toda la venerable antigedad no se opusiese al a tolerancia; los intereses polticos, las razones de estado deberan armar a todos los Gefes [sic] Polticos, como en otro tiempo al gran Constantino y otros imitadores suyos: ya para evitar no solo el peligro de la fe y la Religin por los artificios seductores, los propios de los sectarios, sino tambin por la corrupcin de las costumbres, ruina de los ms florecientes imperios198.

El mencionado religioso consideraba que la tolerancia de otros cultos, siendo en realidad solo uno el verdadero, va en contra tanto de la autoridad divina como de la autoridad de los hombres. Del mismo modo, afirma que la tolerancia es repugnante a la razn, y sin lugar a duda sumamente nociva, no solo a los derechos de la Iglesia, sino tambin, a los intereses polticos del estado199, concluye. Del mismo modo la tolerancia destruye los vnculos de la felicidad pblica, sucediendo en su lugar la falacia, el engao, la rapia y la violencia, bajo los espaciosos nombres de industria, sagacidad y derecho ()200 . Todas las virtudes, afirma el religioso, perecen ante la presencia del tolerantismo; entre los miembros de sectas y quienes practican la tolerancia religiosa, dice, no hay virtud ni honestidad, sino desenfreno diablico. Si alguno quisiere ver una turba de impostores, de engaadores, de desenfrenados, de turbulentos, entre en una de las ciudades en que se toleran las sectas201. Palabras ms, palabras menos, la tolerancia de otros cultos, como la masonera, es hereja, en opinin de este reputado clrigo del silgo XIX:

Concluyamos pues, mirando la tolerancia como la ms peligrosa de todas las herejas; porque las encierra todas, permitiendo abrazarlas todas igualmente ()202

198

MARGALLO, (1826). P. 6 Ibd. P. 13. Ibd. P. 7 Ibd. Ibd. P. 13.

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Pero a todo esto, cules son los orgenes del tolerantismo? El horrendo sistema ha sido la elaboracin de los sectarios, los cuales divididos entre s formularon el proyecto insensato y horrible de la tolerancia203 con slo propsito de disimular los errores de los otros. En este punto aparecen de nuevo los reformadores del siglo XVII: Lutero, Calvino, Wicleff y todas las variantes de la reforma, sinnimos todos disputas y hereja. As, en opinin de Margallo y Duquesne, los orgenes del tolerantismo se remontan hasta los paganos, continuaron con Calvino, y recientemente haba sido alimentado por los masones y los libertinos, para seducir a las gentes, bajos los negros estandartes del impo, e inconsecuente Rousseau204 .

Las referencias a la ilustracin y sus ms celebres representantes son frecuentes al momento de seguir sealando a los cultivadores de la tolerancia como sistema. Los impos escritos de Voltaire, Montesquieu y Rousseau habran alimentado el tolerantismo, al tiempo que revelan el verdadero el espritu de sus autores: lleno de furor, inquietud y desolacin, de poco respeto a las autoridades civiles o religiosas, ni estimacin alguna por la justicia205. En cuanto a las consecuencias de la tolerancia de cultos, se dice que estas son la confusin y mezcla de religiones, lo cual que terminara finalmente en indiferencia religiosa que se difundira de un continente al otro206. En medio de todo esto, en dnde queda la caridad, baluarte del cristianismo? A esto responde el autor:

La verdadera caridad ama, procura, y solicita el bien del prximo [sic], sin hacer distincin entre el Judo y el Griego; pero no tolera sus errores, ni sufre que se sumerjan en el mal; ni se corrompan en la iniquidad207.
203

Ibd. P. 8. Ibd. Ibd. P. 7. Ibd. P. 8. Ibd. P. 10.

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CAPTULO III ANEXOS DOCUMENTALES

ANEXO 1. LA BALLENA

EN LA BALLENA SE SIMBOLISA AQUI LA IGLESIA ROMANA, Que sola puede entrar en las profundidades de la Escritura divina como en un misterioso mar a la manera que aquel gran pez en las profundidades del mar. Tambin al contrario puede representarse la misma Escritura Santa, que solo tiene el espritu de vida en la Iglesia, y queda muerta fuera de ella como sucede a los peces fuera del mar. Ytem, as como a los peces por grandes que sean no los sufren los golfos como a la Ballena, por que los rebalza y arroja de si as, el profundsimo golfo de la Sagrada Biblia no sufre a los que presumiendo de grandes ingenios intentan contra las disposiciones de la Iglesia sondear las profundidades de este misterioso ocano, por que al punto los arroja en la playa como peces muertos y sin vida.

LITTERA ENIM OCCIDIT, SPIRITUS AUTEM VIVIFICAT. 2.COR. CAP.3. V6. Quin es el que teniendo un tomo de espritu del cristianismo no se posea de una justa indignacin, y se abrace en un Santo zelo al or el proyecto de divulgarla Santa Biblia sostenido por una sociedad erigida a este fin? La Escritura Sagrada, el Orculo de la verdad, la antorcha de nuestra peregrinacin, la madre y maestra de los fieles, vagando como una meretriz entre un pueblo rudo, e imperito, expuesta a caer en un caos de errores y delirios de perversos hombres animales incapaces de percibir las cosas del Dios. Mas de trecientas sectas herticas, dice Rotero celebre Dominicano, todas se gloran vanamente tener as u favor los libros sagrados, sin que hayan una tan impa, absurda, y extravagante que no intente cubrirse con el bello manto de la Reyna de la sabidura, y defenderse de las saetas contrarias con el brillante escudo de la palabra de Dios.

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De aqu el empeo acalorado de todos los sectarios en verter los libros Sagrados en las lenguas vulgares, de tiempos antiguos; impugnando siempre no solo por los hombres ms sabios de la Iglesia; sino tambin condenado por ella misma. Qu otra cosa da a entender el Sagrado Concilio de Trento en la Regla quarta del ndice aprobada por el Sumo pontfice Paulo IV, persuadido como el mismo dice por una constante experiencia ser ms el dao que la utilidad de semejantes versiones? Tal era el sentimiento de Inocencio III en su carta a los Obispos, y pueblo Metense, improbando severamente estas traducciones. Animado del mismo espritu San Carlos Borromeo y todo el Synodo de Miln, subscribe y lleno de zelo las prohbe igualmente. Omito por ahora los Concilios particulares, ya el Tolosano ao 1228 cap. Segundo, el Turonense 1583, el Arelatense 1585, en Avion 1594, canon 7, el Nabonense ao 1609. Cap. tercero de libris vetitis, cuyos textos prolongaran demasiado este discurso, descubriendo el zelo de aquellos venerables Pastores del rebao de Jesuchristo, cautelado de entregar las cosas santas a los perros, o de arrojas las perlas preciosas a los puercos para que las pisen, y conculquen. Matth. 7.v. 6. Pero no puedo pasar en silencio la expresa prohibicin bajo los ms terribles anatemas hecha por el Sumo Pontfice Clemente XI, en la clebre Bula UNIGENITUS, recibida en toda Iglesia e impugnada por los discpulos del delirante Pasqual Quesnel maestro del error inspirado en Satans. Por qu qu otra cosa conden esta Bula en las proposiciones 79 y las siguientes, sino el actual proyecto de las sociedad Bblica de Colombia? LAS PROPOSICIONES SON ESTAS Es til y necesario en todo tiempo, todo lugar, y a todo gnero de personas estudiar, y conocer el espritu, los misterios, y piedad de la Sagrada Escritura. La leccin de la sagrada Escritura es para todos. La obscuridad de la palabra Santa de Dios no es razn para dispensarse los legos de su lectura. Es perjudicial retraer a los christianos de esta leccin. Es una ilusin persuadirse que la noticia de los misterios de la Religin no deba comunicarse a las mujeres con la leccin de los libros Sagrados; no por la simplicidad de las mujeres, sino por la ciencia orgullosa de los varones nacin el abuso de las Escrituras y las heregias. Arrebatar de las manos de los christianos el Nuevo Testamento, o tenerlo cerrado, quitndoles el modo de entenderlo, es cerrarle la boca a Christo. Prohibir a los christianos la leccin de la Sagrada Escritura, principalmente el Evangelio, es prohibir el uso de la luz a los hijos de la luz, y hacerlos padecer una especie de excomunin.
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Ya haban tirado las primeras lneas de este plan deslumbrador y sistema capcioso; Calvino gran maestro de la impiedad, Brencio en la confesin Wittemberg, Kemnicio en el examen del Tridentino, y Gomario en el Analysis de San Juan; a quienes siguen en nuestros das los Ingleses expandiendo millones de Biblias vulgares. A vista de esto podr sostenerse la sociedad, y su proyecto sin nota de error contrario a las disposiciones de la Iglesia? No, dice el Anglico Doctor Santo Tomas, (a) porque debe reputarse por heretical lo que repugna la determinacin autorizada por la Iglesia universal, cuya autoridad a la verdad principalmente reside en el Sumo Pontficecontra cuya autoridad ni Gernimo, ni Agustino, ni alguno de los Sagrados Doctores defiende su sentencia. A m me basta, deca el clebre Ambrosio Catarino, aquel grande ingenio, e ilustre ornamento de la Religin Dominicana, a m me basta para improbar las traducciones vulgares de la Santa Biblia, el haber observado que este ha sido siempre el espritu de los heresiarcas, convatido, e impugnado por los hombres ms sabios de la Religin. No citemos aqu los ms celebres Telogos por no exponerlos al desprecio de los que ignoran el idioma, y no entiende el lenguaje de la sagrada Teologa. El recelo del hacerme difuso me obliga a omitir las sabias reflexiones del Cardenal Belarmino llamado justamente el martillo de los herejes; el discurso del Cardenal Du Perron ornamento de la Repblica literaria, y uno de los mayores sabios de la Francia: dejo al insigne Estanislao Hosio Cardenal tan recomendable entre los Catlicos, por haber sido diputado por el Sumo Pontfice par hace sus veces en el Concilio Tridentino. Omito al clebre Canciller Gerson, cuyos discursos eloquentes convencieran a los biblistas si dieran odos a la razn. Ni se piense que era este el entusiasmo de una Teologa rancia ms piadosa que slida. Los Padres de la Iglesia, que sin disputa deben mirarse como maestros en la materia, han 2 sentido del mismo modo: Tertuliano lob. De prescript. Clemente Alexandrino lib. 2. strom. Y lib. 2. pedag. cap. 2. Orgenes proleg. en los Cantar. y hom. 27. In num. S Hilario lib. 8de Trin. y a Constancio, San Atanasio de Incato. Hacia el fin; S. Basilio en las reglas breves quest. 96. Teodoreto lib.4. Hist. Cap. 17. S Gregorio Naicanceno orat. La de Theol. 2. Ambrosio lib. 4. In Luc. Cap. 4. S Gernimo lib I. contra Iaglo y en el prlogo en Ezequiel en la epist. Paulino, S. Chrisostomo Hom 16. In Genesis. Et in cap. 2. De S. Mateo, S. Agustin contra Adam. Cap. 3. De doct. Christ. Lib. 1. Cap. 39. Y lib. 2. Cap. 6 y 13. Contra epist. Fun. Cap. 4. Adverso leg. Et Proph. Lib. 1. Cap. 13. S. Gregorio el Grande proemio en los Cantares, S. Bernardo ser. 1. sobre los Cant. Bajo de tan respetable nube de testigos descansamos seguros en nuestro dictamen, mirando la sociedad Bblica y su proyecto como un opuesto al espritu de la Iglesia, que habla por la boca de sus Padres y pastores. Persuadida de esta verdad la Facultad Sorbnica conden la 4 preposicin de Erasmo, que deca deberse franquear la Escritura divina a todo gnero de gentes ao 1527. Igualmente condeno el ao de 1560 la versin de la Biblia de Mateo La Roche. Este fue igualmente el voto, y decisin del sabio Clero Galicano ao 1714, en sus famosas juntas; pero a los que quieren elevar sus ideas sobre el juicio sensato y solido de la venerable antigedad, no les hace peso ni toda la letana de los Santos y preces de la

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Iglesia, as ser menester recurrir a la recomendacin del alma (ne absorveat eas tartarus)208. Ocurramos puse ahora al tribunal de la razn tan decantada en nuestro siglo, y tan poco seguida. Ella nos intima el respeto, que debemos tributar a los sagrados libros. No es este un estudio como el de las ciencias humanas, pide otras disposiciones. Todo es aqu misterioso, todo divino, todo admirable y hasta la puntuacin ha sido dirigida por el Espritu Santo, que esconde sus secretos a los soberbios, y los comunica a los humildes por medio de la oracin, mortificacin y pureza de conciencia, al mismo tiempo que ofusca y oprime con el peso brillante de su gloria al temerario escudriador de los secretos adorables de su tremenda Magestad, como los rayos del Seor a los ojos enfermos, dice el Nacianceno. La alteza y sublimidad de las cosas, que all se tratan, la incomprensibilidad de los misterios, ausencia y distancia de los hechos que all se refieren unida a la diversidad de costumbres, los idiotismos, los tropos y figuras, el estilo proftico, la variedad de sentidos contenidos bajo una misma letra, y las traslacin de lenguas originales, Hebrea y Griega, son las cosas de aquella misteriosa obscuridad, que dificultan su inteligencia esparciendo una niebla sagrada semejante a la que llen el templo de Salomn en el da de su Consagracin () as quiso el Seor , dice el grande Agustino, humillar nuestra sobervia, y excitar nuestra negligencia. Dios es el que habla all. Debemos pues nosotros tomar en nuestras manos el Cdigo divino depositario de su adorable palabra con unas disposiciones semejante a las de Moyses, cuando reciba las tablas de la Ley sobre la montaa santa del Sinay; desnudos de todos los afectos como el del calzado en que se simbolizan, como se lo ordeno el mismo Seor a este respetable Legislador de los Hebreos, quando les hizo or sus voz terrible desde la sarza ilesa en medio de las ms ardientes flamas. Tiemblen pues, y teman los atrevidos que orgullosos quieren indagar los secretos adorables de su sabidura sin las disposiciones, e instrucciones debidas. Ellos oirn la voz del santo Arcngel Miguel, que oy Luzbel y sus secuaces: Quin como Dios? Voz que los precipito en el abismo como a aquel ngel desgraciado. Ellos inobedientes al mandamiento y prohibicin de la suprema Cabeza de la Iglesia orculo de la verdad abrirn los ojos para su ruina, quando les parece gustar los dulces frutos del rbol vedado de la ciencia del bien y del mal, como sucedi a Adn y a Eva. No, dice el sabio S. Agustn en el tratado 18. Explicando el Evangelio de S. Juan, no a todos se comunica Dios, ni todos deben interpretar la sagrada Biblia. Ni es solo en la Iglesia Christiana; aun en la Sinagoga haba Escribas intrpretes de la Ley, y los pueblos deban buscarla en la boca de los Sacerdotes, cuyos labios son los depositarios de la ciencia, como lo dice Malachias (b) A si se ve en el Evangelio de San Juan que los Fariseos reputaban al pueblo ignorante en la Ley, aunque se les haba dado en su idioma: (c) y debern ser todos Doctores en la Ley de gracia? Pregunta el Apstol San
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Cursivas en el original.
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Pablo. (d) de ninguna manera, responde el mismo, comparando el cuerpo mstico de la Iglesia con el cuerpo humano, donde los miembros tienen sus funciones propias y particulares; pues no todo l ha se der ojos. As vemos que si se han de manifestar los misterios de la gracia a los Gentiles aun despus de rasgado el velo, que cubra el SANCTA SANCTORUM, el ngel del Seor ordena a Cornelio se dirija a s San Pedro, para que le instruya. (e) Si se ha de bautizar el Eunucho de la Reyna Candace (f) se necesita que San Felipe le explique la Escritura, que l no entiende, y se confunde. Pero lo que ms admira, y descubre el orden de la Providencia es el mandato del mismo Jesuchristo nuestro Seor a Saulo de ocurrir a Ananas para que lo instruyese (g) Pruebas evidentes contra el espritu privado, y que establecen el orden jerrquico de la Iglesia, y la necesidad de una cabeza visible, que la manera de un diestro dirija la nave, para que no quede expuesta a todo viento de doctrina. Ya en los das de su predicacin el mismo Hijo de Dios constituido por el Padre Doctor de las Gentes, y Legislador de los pueblos, nos ha enseado con su admirable modo de preceder que si a los Pastores de su rebao, y Maestro de su escuela se deban manifestar los misterio del Reyno de Dios, a los dems solo deba enserseles bajo los smbolos de ingeniosas, pero misteriosas parbolas: (h) () Pero qu digo yo? Son tan sublimes, y augustos los misterios de nuestra Santa Religin, que aun a los apstoles mismos destinados para ensear todas las gentes, educado en la escuela de la Sabidura encarnada, no se les manifestaba del todo su lleno antes de la venida del Espritu Santo, ni entendan los adorables secretos del Divino Maestro, y las profundidades del misterio de la Cruz. Fue menester, dice el Evangelio, que el Seor despus de su gloriosa Resurreccin les ilustrase el entendimiento, para que entendiesen las Escrituras (i) Animado de este espritu el grande apstol, que ha penetrado como ninguno el espritu del Evangelio, hacia gran distincin en la comunicacin de la celestial doctrina, dando a unos como una madre igualmente discreta, que amorosa leche, reservando para otros los manjares substanciosos , que dbiles no podan digerir, porque la sabidura, concluya habla entre los perfectos (j) La experiencia gran maestra de desengaos ha hecho ver los funestos efectos, que ha producido la lectura indiscreta de la Santa Biblia, y ha manifestado contra el sentimiento de Quesnel que tambin la simplicidad e ignorancia mujeril igualmente que la sobervia de los hombres es causa y ocasin de los mayores errores. Con la ayuda de Elena su meretriz estableci Simn el Mago su heregia. Un atropa de mugersillas seguan a Nicols Antioqueno maestro de inmundicias. Apeles tuvo por compaera su Philomena para esparcir sus errores. Montano el Predicador del espritu inmundo Cunto dao hizo por medio de Prisca y Maximilia? Lase a san Epifanio en el Libro de hares. Har. 26 y se ver lo que el mismo padeci de las mugeres de los Gnsticos. El ao 1022, pro el abuso de la Biblia Cuntos pervirti una mujer maniquea? Arrio y Donato se valieron del este auxilio, aquel de la hermana del Prncipe, este de Lucila abundante en riquezas: el uno hace gemir el orbe con sus errores, el otro derrama en frica sus inmundas y contagiosas aguas. Elpidio ciego cae en el hoyo guiado de la ciega gape, justificando ellos la sentencia del
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grande Agustino, que no nacieron las heregias sino de la mala inteligencia de las Escrituras Santas. Testigos de esta verdad los Albigenses, hombres idiotas, que leyendo lo que no entendan publicaron sus execrables errores, ni fue otra la causa de los delirios de los Waldenses, begardos, Beguynos y de la falsa piedad del a secta de los Coliridianos. Lutero, no ignorante como aquellos; pero si astuto como la serpiente, temeroso de la potestad secular, que protega la Religin, y se armaba contar la heregia , divulgo la Biblia en Alemn, lengua vulgar all; y como un incendio voraz convierte en Luteranos aquel grande imperio por la mala aplicacin de los textos, que el alteraba y ellos no entendan. () La escritura divina es, dice un sabio, aquella espada del dos filos que manejada por un diestro athleta triunfa del enemigo; peor puesta en las manos de un loco furioso, o inexperto trae la ruina propia, y de la muchedumbre. Las sentencias, cuyo sentido el no penetra, las historias, cuyos misterios no entiende, los hechos, cuyo mrito no discierne, las innumerables antiologias, que han llamado la atencin de los mayores ingenios, cuya concordia era la ocupacin delos primeros maestros del Christianismo, las genealogas, la cronologa, las figuras expuestas en tablas y hermosos mapas, todo esto lejos de ser el espejo cristalino para su utilidad, es la piedra del escndalo para su ruina. Hay en las Escrituras, deca mi amado Padre S. Pedro (k) cosas difciles de entenderse, que depravan a los dbiles, e inconstantes. Las permisiones , que por justas causas han tenido a bien hacer los Santos Pontfices, no subsisten al presente por no verificarse en el caso las condiciones absolutamente necesarias puestas por los mismos vicarios de Jesuchristo: la que el traductor sea Catlico Apostlico Romano, condicin que falta en las Biblias tradas por los ingleses cismticos enemigos declarados de la Iglesia Romana, lo que funda sospecha de alteracin, error o variacin en el texto, 2 que sea con las licencia dada por la silla Apostlica, como lo declara Clemente VIII. La 3 que est con notas sacadas de los Santos Padres y expositores Sagrados testigos fieles, y depositarios del Tradicin, que es la llave maestra, que abre el sentido de las Escrituras, segn la disposicin del Santo Concilio de Trento. Es pues el efecto de una necedad atrevida disputar contra las decisin y usos de la Iglesia, dice San Agustn. Ni hay pretexto que exima de la obediencia a la Iglesia y excuse de incurrir las censuras, que ella tiene fulminados contra los infractores. Qu fruto puede esperarse de la multitud de nuevos Doctores Bblicos sin Borla, ni muceta semejantes a los que seala San Pablo en la epstola 1 y cap. 1 a Timoteo que no entienden lo que hablan? () El fruto seria la destruccin de la fe por la alteracin de las escrituras, dice Thitelman citado por Cano. El ngel de las tinieblas transformado en ngel de luz bajo la especie de una aparente piedad intenta la ruina de las almas, y el exterminio total de la Religin. El ve y mira con horror en las Escrituras divinas las armas y el arsenal, con que la Iglesia mejor que el fuerte armado de San Lucas se defiende, combate y triunfa gloriosamente de sus enemigos. As intenta desarmar el enemigo, o clavar la artillera para inutilizarla. Nuestro remedio, dice S. Ambrosio (n) se hace de este modo triunfo del diablo.
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No se content David de ver postrado en tierra al formidable Gigante al golpee de la piedra cogido en el torrente: l se abalanza sobre el Filisteo, lo mata y corta la cabeza con su misma espada, que arrebato de su cinta. As se intenta destruir la Escritura Sagrada, que es el apoyo de la Religin con la Escritura misma, que se les representa a sus enemigos como un Gigante ms formidable que Goliat a los Hebreos, no para colocar en su tabernculo la espada triunfadora en testimonio de un eterno anatema, como hizo el valiente Israelita; pero si para enarbolar los estandartes de la impiedad, libertinaje e irreligin sobre las ruinas del christianismo. Pero en vano por que no prevalecern contra la Iglesia las potestades del infierno. De la iglesia con mejor derecho puede decirse lo que de la virtud deca Claudiano: De victis animosa suis, immotaque cunctis, Casibus, es alta mortaia espeiscit arce. .O S. C. S. R. E.

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ANEXO 2. LA SERPIENTE DE MOYSES. Llmese as este papel para significar, que as como aquella serpiente devoro las serpientes de los Magos, as la Cruz de adorable de Jesucristo Nuestro Seor y su Religin santsima ha triunfado de todas las religiones falsas y sectas diablicas, dicen los P.P Proyecerunt que singuli virgas suas, que verse sunt in dracones Sed devoravit virga Aron virgas eorum. Exodi 7 v. 12.

QUI NO EST MECUM, CONTRA ME EST; ET QUI NON COLLIGIT MECUM, DISPERGIT. LUCAE 11. v. 23.

Apenas haba salido el mundo de las manos omnipotentes del Criador ya empezaron a zanjarse los fundamentos de las dos ciudades de que habla San Agustn: Jerusalem y Babilonia: fundada aquella por el Altsimo Fundavit cam Altissimus, abrigaba en su seno los hijos de la luz; edificada esta por Belial encerraba en sus lbregas cavernas los hijos de las tinieblas. Una triste y desgraciada esperiencia en la mezcla de los hijo s de Seth, a quienes la Santa Escritura llama hijos de Dios, y las hijas de Can reputadas por hijas de hombres hizo ver el peligro de las comunicacin con los impos, y justific anticipadamente las severas prohibiciones con los impos, y justific anticipadamente las severas prohibiciones de tolerantismo; mostruo horrendo para el pueblo, y la destruccin de toda religin para los que saben pensar. Un sistema que despojando al hombre del don ms precioso que ha recibido del Cielo, abre la puerta a todos los crmenes; un sistema que mira con igual indiferencia todas las religiones, o que pone a nivel la nica verdadera con la multitud de las falsas; un sistema finalmente, que abrigando en su seno todos los cultos, cree querer honrar al Ser Supremo con el brbaro en su pagoda, con el musulmn en su mesquita, con el Judo en la sinagoga, o con el catlico en sus templos y baslicas. Un sistema tal podra hallar apoyo en las divinas letras o en los escritos de los padres? Cansara la paciencia de los lectores y me faltara el tiempo y el espritu si intentase recorrer las Sagradas escrituras para demostrar el o dio y la detestacin con que all se mira el horrendo sistema de la tolerancia. Nada abominaban tanto los Hebreros como instruidos por el Seor, y educados en su Santa doctrina, como la comunicacin con los profesores de diversa religin. Nada sentan tanto ni demostraban con sentimientos ms patticos, desgajndose en arroyos de lgrimas, como el haber contravenido a la Ley Santa que tan severamente les prohiba la comunicacin con las naciones. Los christianos persuadidos, y bien persuadidos de la verdad, santidad y utilidad y ventajas de su religin, cuyos intereses son eternos, se dejaran vencer en celo por un pueblo escogido, solo para formar el bosquejo, y tirar las primeras lneas del majestuoso cuadro de una religin simentada sobre la divino revelacin, confirmada con los ms autnticos
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milagros, conocidos y publicados por sus mismos elegidos, regada y fundada con la sangre de ms de once millones de Mrtires, y vaticinada por los profetas bajo tantos smbolos, figuras, e imgenes y predicada por los campeones ms valientes y generosos que vieron los siglos? Los cristianos depositarios nicos de la verdadera sabidura baxada del cielo y comunicada a los hombres por el Padre de las luces; sabidura pdica, modesta, pacifica, persuasible, que se acomoda con los buenos y est llena de frutos, sin fingimientos ni simulacin. Estos herederos del espritu de Jesucristo, su divino Maestro, llevaran en paciencia o podrn tolerar en recinto de los muros de Sion a los incircuncisos contra la espresa prohibicin de su Dios y Seor? Non pertransiet insircuncisus. El que est persuadido de la verdad de su Religin, el que la ama y la antepone a todos los intereses por ventajosos que parezcan, lejos de tolerar sectas contrarias; antes quisiera verlas destruidas, y convertidos sus profesores: tal es el carcter de la verdad, que como la luz es incompatible con las tinieblas; as es Jesu-Christo con Belial dice su Apstol, y por eso, escribiendo a su discpulo Tito, manda evitar la comunicacin con los herejes: as San Juan el Evangelista prohbe aun la salutacin; y San Mateo publica la orden de su divino Maestro los Apstoles de retirarse de la casa y ciudad donde no fuere recibida su doctrina. Animada de este espritu la Iglesia Catlica que es la verdadera esposa, no puede tener amistad ni tolerara las esclavas que son las sectas herticas, las arroja fuera de su casa con sus hijos, como nota San Agustn; y los christianos como Isaac hijos de la esposa legitima no podemos partir la herencia con los sectarios, hijos de la esclava, ni consentirles que tengan por hijos. Instruidos por la boca del mismo Dios, sabemos que el Iglesia no puede ser ms que una, as como es un Dios solo, un Jesucristo y una fe, no puede haber ms que una Religin verdadera. Una sola la que puede tributar el verdadero culto a la que es la misma verdad y se complace en ella, nica enemiga de las divisiones, cismas, como nota el venerable Beda; fura de la cual no hay salvacin, como no la hubo fuera de la Arca, d ice San Gernimo, debiendo ser tenido, por publicano y ethnico, segn la sentencia del mismo Jesu-Christo. Esta idea oblig a los Sacerdotes Romanos a disuadir al emperador Alexandro Severo de erigir altar y consagrar Ara a Jesuchristo Dios de los Christianos, temerosos, dice Lampridio, que se cerrasen las puertas de los templos de los falsos Nmenes, bien persuadidos que el momento de la adoracin de Jesu-Christo Nuestro Seor seria la ruina dela idolatra; siendo imposible que se tenga en pie sin caer y a hacerse mil pedazos el dolo filisteo a la presencia del Arca Santa. Es pues necesario para ser tolerantes, dejar el catolicismo, es preciso renegar de JesuChirsto, del Evangelio y de todas las escrituras Santas, despreciar la doctrina de los Sagrados Concilios y de los padres de la Iglesia. En que vendran a parar los designios magnficos del Hijo de Dios en el establecimiento de este grande Imperio, figurado en la piedrecita de Daniel, que creciendo en un gran monte ocupaba toda la tierra? Para qu fabricar una Arca a tanto costo y crecidas expensas, si fuera de ella haba tablas en que indiferentemente podan salvarse del naufragio universal? Qu fruto consiguieron los apstoles Santos haciendo resonar sus voces por toda la tierra
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enarbolando el estandarte Sagrado de la Cruz victoriosa, y muriendo en su defensa? Qu fruto, si el mundo se haba de quedar bajo el imperio de las pasiones, dominados los hombres de sus errores, sentados en las tinieblas y sombras de la muerte al tiempo mismo que brillaba esta gran luz sobre el horizonte? Y podan ellos, sin su divino Maestro mirar con indiferencia las resistencias de unos que no queran sujetarse a sus imperios, la descortesa de otros que con frvolos pretextos desairaban su convite? Ellos que haban conocido, como ninguno otro, el carcter de la religin que anunciaban, que haban bebido en la fuente misma las ms puras aguas que deban fecundar la heredad del Seor: instruidos y educados en su escuela, ilustrados y fortificados por el Divino Espritu, lejos de aprobar el espantoso y errado sistema de tolerancia, no solo se empeaban en su destruccin, con ms ardenta que aquel gran Rey y Profeta de Israel, que miraba sus enemigos ya disipados como el polvo, ya reducidos a nada; sino que prohbe a cuantos tengan su doctrina, aun la salutacin () Ya los representan como astros errantes, ya como rboles arrancados de raz, ya finalmente como las olas encrespadas de un mar ferozmente alborotado que despuma sus confusiones prescribiendo a los primeros obispos consagrados por la imposicin de sus manos el mtodo con que deben portarse, prohibindoles la comunicacin y deseando la separacin de sus iglesias como perturbadores de la pblica tranquilidad. La ardenta de la caridad que abrazaba sus generosos corazones, no impeda el ardor de su zelo por su religin, el mandamiento de la caridad nos fue dado desde el principio, deca San Juan, el ms zeloso predicador de la caridad; pero si alguno viniere a visitaros, y no siguiere la doctrina que ya os he enseado, no le abris las puertas de vuestra casa ni les deis los buenos das, por que el que le saluda ya parece que comunica con sus maldades. Y que no estaban ellos animados de aquel mismo espritu que reprenda al Obispo de Prgamo solo por que permitia en su Obispado a los Nicolatas, y al de Titira por que toleraba a la impa Jesabel, smbolo de los herejes? Tales eran las mximas en que haban educado a sus primeros discpulos, estos los sentimientos que les inspiraban: t, deca San Pablo a su discpulo Timoteo, al herege Evtalo. De aqu aprendieron los padres de los siglos posteriores, cuyas sentencias omito por no hacer un volumen en lugar de un papel, y solo trasladar las palabras del Anglico Doctor Santo Tomas penetrado de su sentimientos, y que debe mirarse como el compendio de todos ellos: los herejes dice, no solo merecen por su pecado ser escluidos de la Iglesia, y del trato con los fieles, sino an deben ser arrojados del mundo. (Y no le faltaba caridad; pero le sobraba religin) y en los Quodilbetos dice, que los fieles no podemos comunicar con los herejes, ya por la excomunin con que ellos estn ligados, ya por el peligro de ser seducidos, ya por que no se siga escndalo, y se juzgue que damos algn ascenso a sus errores. Tal es el comn lenguaje de los Santos Padres, por que amaban su religin y no eran enemigos del Papa, y opresores de la Iglesia como los tolerantes. Ni discordaban sus exemplos de sus sentimientos y sus acciones con su modo de pensar. San Juan sale del bao, huyendo de la sociedad de Corinto. Ya te conozco, deca San Policarpo a Marsion, que eres el primognito del diablo. San Hermenegildo no admiti la eucarista de mano de un Obispo Arriano, San Eusevio Verselense antes quera morir de
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hambre que ser alimentado por los herejes, que le tena cautivo. El Pontfice Liberio rehus admitir los dones que el Legado de Constante Arriano le ofreca en obsequio de San Pedro: y San Gregorio el grande neg las bulas a otro semejante. Pero al todo esto se responde diciendo que eran fanticos y faltos de la ilustracin que se adquiere en los libros de los impos, mejor que en los escritos de la rancia antigedad. Pero es gracioso el caso que se refiere de unos nios Samosatenses, y que descubre cuales eran los sentimientos y el espritu de los Christianos en aquellos siglos felices en que se apreciaba la religin sobre todo lo temporal, pudiendo decirse que sacaba el Seor sus alabanzas de la boca a de los infantes que an tenan la leche en sus labios. Jugaban esto a la pelota la que topando en un mulo del herege Eunomio, la miraron con tanto horror, que son solo no la usaron ms en el juego; sino que la arrojaron a las llamas; ejemplo que en estos ltimos tiempos imit la ilustre Erona de Chantal Santa Juana Francisca Fremio honor de su sexo, lustre de la Francia, fundadora de la visitacin, arrojando igualmente a las brasas un pauelo con que la obsequiaba en sus mas tiernos aos un Calvinista, diciendo, qasi ardern las almas de estos en los infiernos. Este fue el legado, que ya casi moribundo dejo el grande Antonio a sus discpulos, prohibindoles severamente la comunicacin y trato con los herejes y cismticos: huidles deca, como el veneno e imitad en esto mi conducta. Imitad como herederos de mi espritu el odio que les he profesado, no habiendo jams tratado con ellos pacficamente, como vosotros sois testigos. No permitir que un Obispo tan venerable se siente en la Ctedra de la pestilencia, ni hable una sola palabra con los impuros herejes, deca San Paphuncio a un obispo jerosolomitano, que por simplicidad y candor se versaba entre los herejes, diciendo y haciendo lo sac de la mano y libr del peligro. Pero a m ms me asombra la relacin de Sulpicio en el tercer libro de sus dilogos, el que hablando del gran San Martin, Obispo de Tours, asegura haber padecido detrimento y minorndose la gracia de los milagros por haber comunicado con los obispos de Trasia, aunque por esperanza de su conversin, de cuya comunicacin arrepentido desisti por la amonestacin de un ngel. Qu tal? Aun los cadveres de los verdaderos catlicos se horrorizan en su tumbas y se acaloran entre sus fras cenizas: as se refiere en el Prado Espiritual captulo 4, que sepultado un Abad cerca de un herege, gritaba todas las noches diciendo: retrate de m, no me toques, enemigo de la Iglesia Santa de Dios; all tambin en el captulo 177 se justifica la prediccin del Abad, cumplida la desgraciada muerte del monge que habitaba en la celda de Evagrio herege, ahorcado por sus mismas manos, como se lo anuncio el mismo Abad. Y por qu no daremos ms crdito al Prado espiritual escrito por safronio y aprobado en un concilio general; que no al Emilio y otros escritos carnales del impo e inconsequente Rousseau, protector de todas las sectas y enemigo intolerante de solo los Catlicos? Al gran Constantino y otros imitadores suyos: ya para evitar no solo el peligro de la f y Religin pro los artificios seductores, propios de los sectarios, sino tambin por la corrupcin de las costumbres, ruina de los ms florecientes imperios. Basta poner los ojos en los impos escritos de Voltaire, de Montesquieu, de Rousseau y otros para ver que el
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espritu dominador de estos defensores de la tolerancia es un espritu de furor, de inquietud, de desolacin, sin respeto a las potestades legitimas ni subordinacin a las leyes, ni consideracin a la justicia. De aqu las facciones y revoluciones que experimentan los Reynoso y repblicas. Qu no experimento la Holanda y la Inglaterra en tiempo de Felipe II y de la Reyna Isabel! Alemania se resiente con razn de los partidarios de Hugo Blanco en tiempo de Enrique IV. Pero no recurramos a los monumentos de la historia a la vista de los trgicos sucesos, y espantoso trastorno y desencantamiento de nuestro siglo. Concluyamos con Lactancio, que los imperios no pueden subsistir largo tiempo, permitiendo en ellos a los enemigos de la verdadera religin. Qu sociedad, ni que vnculos de felicidad publica pueden subsistir, estableciendo con los Destas, Naturalistas y Atestas por principios fundamentales de su depravado y horroroso sistema el deleite de seguridad que une a los ciudadanos, sucediendo en su lugar la falacia, el engao, la rapia la violencia, bajo los espaciosos nombres de industria, sagacidad, y derecho perdiendo el temor a la sagrada obligacin del juramento, tenindolo por demencia, a las leyes santas por fanatismo y a los hombres virtuosos por imbciles y tmidos. Todas las virtudes naufragan en este mar de diversas y corrompidas aguas: entre estos, deca uno de ellos, no hay virtud ni honestidad, sino desenfreno diablico. Si alguno quisiere ver una turba de impostores, de engaadores, de desenfrenados, de turbulentos, entre en una de las ciudades en que se toleran las sectas. Esta confesin vergonzosa es uno de los ms ardientes defensores del tolerantismo, conforme con la que haban ya hecho otros declamadores contra la intolerancia. Pero an no hemos descubierto, el mayor de los males: y es la indiferencia que inspirara la confusin y mezcla de muchas naciones, respecto de la Religin. Todas las sectas se confundiran, y la tolerancia general degenerara muy presto en indiferencia, y este se difundira de una extremidad del continente a la otra. Cada generacin era cayendo en mayor ignorancia de los detalles de cada secta, hasta abismarse en el mal de no hacer caso de alguna, como nota el cultivador americano de resultas de la tolerancia del Norte. Ay! Ojal la historia de estas desgracias, que han turbado los nimos de los fieles en asuntos de Religin; dgalo la Saxonia en tiempo de Carlos IV y la Alemania bajo el imperio de Enrique IV. El empeo de los sectarios divididos entre s, segn la diversidad de sus errores y pasiones les hizo formar el proyecto insensato y horrible de la tolerancia. Apartados de la Iglesia Catlica peleaban entre s. Lutero armado contra Wiclef, Calvino contra los Anabaptistas, unos contra otros protestantes y los calvinistas contra el Corifeo de su secta, como refiere el gran Bosuet, no pudiendo sufrir los errores que eran propios de su secta, convertan sus armas unos contra otros hasta destruirse mutuamente, como los Filisteos, de que se habla en la historia de los Reyes. La Alemania, la Inglaterra, la Europa toda se vio convertida en teatro de disputas y tragedias. Para calmar los novadores el odio en que haban incurrido, pensaron en disimularse mutuamente sus errores, como los enfermos de un hospital, resueltos a absorber los gases ptridos de otros, en cambio de que toleren todos la corrupcin y hedor propio: tal es el origen del tolerantismo, nacido en el paganismo, educado por Calvino, y ltimamente amamantado por los libertinos y Masones para seducir las gentes, bajo los negros estandartes del impo, e inconsecuente Rousseau.
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Las naciones se conmueven, brillan por todas partes las armas Francesas, Inglesas, y Alemanas heridas no tanto de los rayos del Sol, quanto del zelo por la Religin y tranquilidad pblica, turbada por los tumultos, violencias y asesinatos, ocasionados por los partidos. Sobresaltados los Heterodoxos, temiendo la ruina que les amenazaba el abandono de la nica y verdadera Religin, inventan la tolerancia para atrincherarse contra los dardos enemigos, establecen que los errores no son errores, que todas las sectas eran buenas, que se podan seguir con seguridad de conciencia, que todos los herejes de cualquier secta que sean se hallan en estado de salvacin; y que creyendo esto como un dogma, y no perjudicando al pblico, nada ms se requiere para dar culto a Dios y merecer su agrado. Sistema horrible, inspirado en Satans, y dictado como uno de los mayores absurdos en la ctedra de la pestilencia. Para serenar la conciencia no se quiere vivir sin religin; y para satisfacer las pasiones sin inquietud, no se abraza alguna en particular. Se substituye a ella un fantasma de Religin general para amortiguar los remordimientos de conciencia, que ocasiona la infraccin de las leyes de una religin particular: este es el medio de que se vale la astuta concupiscencia, para conducir el hombre a sus fines. Y podr imaginarse, que haya en nuestros tiempos hombres que precindose de ilustrados, y benefactores de los pueblos, quieran hacerse discpulos de maestros tan insensatos, y siguiendo sistemas tan absurdo, se atrevan a estampar en papeles pblicos con agravio del entendimiento, que tiene por objeto la verdad, que es una sola y con injuria de la voluntad que se inclina al bien, se atrevan a decir, que cada hombre tiene derecho para elegir la Religin que le parezca? O delirios, que mereceran una confutacin seria, si por si mismos no se desvanecieran! Mereciendo la execracin de la gente sensata y amante de su Religin. Que el calvinista Rousseau inconsecuente en sus principios y contradictorio en sus mismas clausulas, hable de esta manera no es de admirar: que Voltaire, aquel viejo insensato divertido en componer comedias, en arreglar los teatros , en averiguar lo que hizo la Sultana de Constantinopla, y lo que habl en Mogol el Tamerlan, delire de este modo, no es de extraar. Pero que los hombres educados en los principios solidos e incontrastables de la Religin Christiana, que estudiaron, en unos colegios que no eran teatros cmicos, ni escuelas de danzantes, hablen y escriban as, precindose ms de sequaces, de esos impos que discpulos de los Apstoles, esto s que asombra. Tales son los frutos del rbol masnico. () () Guardaos de estos seductores que bajo la piel de ovejas, son lobos rapaces; guardaos seoras honradas guardad vuestras hijas de estos enemigos de la santa virginidad, de quienes dice el Apstol, entran a las casas, y sacan cautivas las mugersillas: guardaos de los que con los espaciosos pretestos de caridad van a sepultar la Religin y erigir sobre sus ruinas el dolo de la impiedad. Esta es, hablando con propiedad, una caridad sin luces, una cruel mansedumbre, y una falsa paz. La verdadera caridad ama, procura y solicita el bien del prximo, sin hacer distincin entre el judo y el Griego; pero no tolera sus errores, ni sufre que se sumerjan en el mal, ni se corrompan en la iniquidad. Tal era el espritu de San Pablo, semejante al del aquel medico sabio, que no cree haber desempeado su obligacin, tolerando la lepra, el cncer, y las
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llagas de su enfermo, sino procurando su curacin. Ni se nos aleguen con un estilo sofistico, los ejemplos de benignidad de Ntro Adorable Salvador en el amoroso recibimiento de los pecadores, simbolizado en el Prdigo Evangelio: ni se intente persuadir la tolerancia, trayendo el exemplo de Jons, reprendido por el mismo Dios, por los sentimientos de su zelo. Estos y otros semejantes ejemplos recomiendan y prueban la misericordia con que debe recibirse al pecador, al herege; y aun al Masn convertido. La Iglesia Santa, llena del espritu de caridad, a todos abre sus brazos, como Esposa digna de aquel Esposo Celestial, que vino a buscar los pecadores, no para tolerarlos en la iniquidad sin para convertirlos a la justicia. As es que cuando prohbe arrancar la cizaa de en medio del trigo, advierte, que el campo es todo el mundo () Tanta es su benignidad, esperando su conversin a la Iglesia, no tolerando el abandono de su Religin, o se Cautela como explica Sto. Toms, el peligro de arrancar el trigo () quando es ms abundante la cizaa que este; pero no permite, ni tolera que se siembre la cizaa sobre el trigo para que lo ahogue, cosa que no hara el agrcola ms estpido; a no ser que se aprecie ms la sizaa destinada al fuego que el trigo escogido para sus graneros. Segn eso, los que gobiernan, as la Iglesia, como el Estado, estn obligados a nos permitir en sus dominios a semejantes filsofos, masones y herejes, o cismticos? A esta pregunta respondo con San Agustn, citado por uno de sus ms religiosos, doctos, y adictos hijos y discpulos. Reconociendo el Santo Doctor que los herejes en todas sus empresas, y en cualesquiera servicio, o ventajas que nos ofrezcan con sus industria, y talentos, llevan siempre el designio de pervertirlas y de amancillar su honestidad: as recomienda el Santo Doctor a los Prncipes, el cuidado de no dejar que los errores penetren en sus dominios. Quin dice, con santo juicio dir a los prncipes, no cuides de que se impugne la Iglesia del Seor en tus estados, no atiendas si hay o no en tus tierras quien sea catlico o herege? Los reyes deben castigar a los adlteros, y no podrn castigar, y estarn obligados a permitir los sacrilegios y las blasfemias? Si el rey est obligado a impedir con leyes sabias el que ninguno entre a violar el ajeno tlamo, para conservar el honor de un marido, no estar obligado tambin a impedir el que ninguno venga a poner asechanzas y amancillar la fe de los creyentes? Por ventura ser de menos valor el que la fe se conserve pura en el alma para Dios, que el que la muger se conserve pura para su marido? En otra parte dice mi primera opinin, era que con solas razones se deba convencer a los herejes; pero despus la experiencia me ha enseado que es conveniente establecer graves penas, como hicieron los reyes en la antigedad. Y no se saban pregunto yo ahora, las leyes de la caridad de que estaba lleno este gran Padre de la iglesia; o lo saben mejor los Masonazos de las logias, vacos del verdadero espritu de la Religin Christiana? Y no ser adaptable esta doctrina christiana a las Repblicas en quienes deben florecer las virtudes, lo mismo que a los reynos de quienes habla el Santo Doctor? El inters de la felicidad publica que no depende ciertamente de los resortes de la poltica, ni menos de las intrigas ocultas de la impiedad; sino de las disposiciones de aquel seor, que tiene en su mano las riendas de los imperios y traslada los reynos por los pecados del pueblo, el inters temporal digo, debe estimular el zelo de los que gobiernan en favor de la
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Religin, para atraerse las bendiciones del cielo. As lo experiment, por omitir otros exemplos, el piadoso emperador Honorio; tanto que era dicho vulgar que pareca que competa l en honrar a Dios y Dios en favorecerlo, mientras se port como un enemigo implacable de las herejas, y solo esperimento el castigo del cielo en aquellos estragos y calamidades que tantas lgrimas hicieron verter a San Gernimo cuando por una infausta condescendencia con los grandes de su corte, abri las puertas a los herejes y dio entrada al tolerantismo. Los paganos mismos conocieron la importancia este documento: siempre nuestra Ciudad, deca Valerio Mximo, juzg que se haba de anteponer la Religin a todo, tambin en aquellas cosas en que quiso atender al decoro de la suma Magestad. Por lo cual no dudaron los imperios de servir a las cosas sagradas, juzgando que en tanto se prosperara el Gobierno de las cosas humanas, en quanto bien y constantemente obedeciesen y sirviesen a la divina potencia. Este era el punto fixo a que el Prncipe deba mirar para su gobierno, dice Lucio Floro. Omito el empeo con que Julio quera se inspirase a los Dioses como los Seores y Gobernadores del mundo, que presiden a todos los sucesos, que son los bienhechores del gnero humano: no me detendr en ponderar los sentimientos del divino Platn, que reputaba el establecimiento de la verdadera religin, como el cuidado primero de toda republica bien ordenada, desechando las religiones falsas y fabulosas; y cuidando de elegir por cabeza al que haya sido educado en ella desde la infancia. El verdadero culto es el apoyo de la Republica. As hablaba en el libro 4 de las leyes, y como si hubiera tenido que contestar a los pseudo ilustrados de nuestros das, a nadie debe ser permitido, conclua, tener Dioses particulares o adorar al Verdadero Dios, segn su capricho, o formarse una Religin aparte. La unidad de su culto es un estado, es un centro en el cual vienen a unirse todos los miembros; pero la variedad es una semilla de discordia que la produce tarde o temprano. Pero no omitir los juiciosos sentimientos de uno de los ms bellos espritus del siglo de Augusto, no temiendo ser tenido por hombre flaco y supersticioso atribuyendo las desgracias del Imperio al desprecio de la Religin. Romanos, dice, vosotros pagareis la pena que han merecido vuestros padres, hasta que restablezcis los Templos, y los Altares de los Dioses, que se arruinaron y renovis sus estatutos desfigurado por el tiempo. Si habis llegado a ser los Seores del mundo, fue por haberos credo inferiores a los Dioses. Esta sumisin ha sido el principio de vuestra grandeza: a ella debis atribuir el feliz suceso de vuestras empresas. Desde que los Dioses se vieron despreciados, han afligido a la Italia con muchos males. Qu hubiera dicho, si hubiera tenido la dicha de profesar la Religin Christiana que los falsos polticos miran con tanta indiferencia, por no decir menosprecio, y sobre cuyas ruinas se intenta erigir el tolerantismo, el masonismo y todos los monstruos de la impiedad? Pero en vano por que no duerme el que guarda a Israel, ni las potestades del infierno prevalecern contra la Iglesia. Concluyamos pues, mirando la tolerancia como la ms peligrosa de todas las herejas; porque encierra todas, permitiendo abrazarlas todas igualmente y dando a las conciencias aquella falsa paz que ya en los primeros siglos, segn refiere Eusebio, ofreca el heresiarca Apeles, diciendo que no se deba inquietar a ninguno sobre su modo de pensar, sino dejar vivir tranquilamente a cada uno en la creencia que hubiese abrazado, y que todos aquellos que pusiesen su esperanza en Jesu-Christo, se salvaran, con tal que viviese en el exercicio de las buenas obras. Y no tiene hoy da muchos discpulos el viejo Apeles? El sagaz
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ingenio de Tertuliano, en el captulo 4 del libro de prescripciones descubre todo el fondo este desatinado modo de pensar. Ellos dicen, tienen paz con todo el mundo; porque aunque sean de diferentes opiniones, lo nico que les importa es conspirar todos juntos a la destruccin de la verdad. Por eso aade, apenas se ve cisma entre los herejes; y aunque la haya no se manifiesta; pues en la misma unidad. De lo dicho y de lo que han escrito los verdaderos sabios se ve claramente que la tolerancia y permisin de cultos varios, no siendo ms que uno el verdadero, es contraria a la autoridad divina y humana; repugnante a la razn, que la consulta sin dar odos a las pasiones, perjudicial y sumamente nociva, no solo a los derechos de la Iglesia, sino tambin, a los intereses polticos del estado. Como en todos los siglos lo ha hecho ver, no sin gran sentimiento de los buenos, una funesta y dolorosa experiencia. Este conocimiento, unido al gran zelo que animaba a aquel clebre apstol de estos ltimos tiempos, San Francisco de Sales, a quien la caridad, la paciencia y al dulzura que le caracterizaban no impedan la intrepidez y magnanimidad en defensa de la jurisdiccin eclesistica o de la autoridad del Sumo Pontfice. As fue, que con una animosidad digna de un Ministro del Santuario se opuso valientemente a los ministros favorecidos de un poderoso Monarca, que con secretas intrigas impeda la conversin de los habitantes de Ges: el atrevido despojo de sus bienes y entradas de su Obispado decretadas por los ministros herejes no fueron capaces intimidar se generoso de corazn, ni inclinar su noble y christiana condescendencia en favor de la tolerancia, y uso libre de la Religin en Cables, como lo pretendan los Ginebrinos y Bernecios, sin que sus amenazas lo espantaran, ni sus asechanzas lo intimidaran, o el furor lo asustara; pues no estimaba su propia vida, sino para consagrarla en un sacrificio amoroso a la gloria de Dios, y salvacin de sus ovejas, y as sola decir () Dios mo: Quin hay que pueda comparase a vos? Hablad pues, y no callis ms tiempo. Por que vuestros enemigos vocean, gritan y levantan muy alta la cabeza. Han maquinado proyectos malignos contra vuestro pueblo; y han conspirado contra los que os adoran. Vamos dixeron a exterminarlos: borrmoslos del nmero de las Naciones: no quede memoria del nombre de Israel. Los Idumeos que habitan en tiendas, y los Israelitas tomando la misma resolucin han formado liga contra vos. Los Moabitas, Agarenos, Guebatitas, Ammonitas, Amalecitas, Filisteos y Tirios se han unido a ellos. Los asirios han venido a socorrer a los descendientes de Lot, y se han juntado con todos estos pueblos para exterminarlo. Cubridlos de confusin, y entonces, Seor, preguntaran quien sos vos y conocern vuestro poder. Haced que queden avergonzados, y que os teman para siempre, y mueran con la afrenta de no haber podido formar contra vosotros sino intiles proyectos. Sepan que vuestro nombre es, el Seor, y solo vos tenis en el universo el poder supremo.

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4. CONCLUSIONES

El empoderamiento de la corriente de los catlicos tradicionalistas empez temprano, durante el primer tercio del siglo XIX. Esta corriente que empez con pocos simpatizantes abiertamente crticos de las reformas liberales, hizo del lenguaje (oral y escrito) un recurso clave a la hora de identificar a sus enemigos, que eran tambin los enemigos del Estado. Los escritos de Francisco Margallo y Duquesne revelan un lenguaje maniqueo, pletrico de representaciones simblicas del bien y el mal. Las referencias a sucesos y bestias apocalpticas fueron ampliamente usadas por este autor, quien tena pleno conocimiento del uso de un conjunto de imgenes que eran de amplia difusin en otros espacios como el plpito. La masonera, los libros ilustrados, las expresiones del protestantismo en Colombia, as como la cuestin de la tolerancia de otros cultos, fueron los enemigos contra los cuales se dispuso toda una lgica que procur posicionar a la Iglesia Catlica como rectora no slo del campo espiritual, sino tambin de las funciones del Estado. Los enemigos no eran slo enemigos de la Iglesia, sino tambin del orden social. Por lo tanto era deber de la Iglesia representada en este caso en la persona del clrigo- advertir, exhortar, excluir y juzgar acerca de las crecientes amenazas. En este sentido, no era posible admitir segn esta lgica la fragmentacin de la unidad religiosa. Ya fuera por causa de la masonera, los ptridos escritos de la ilustracin o los protestantes, no era posible admitir la disolucin de la unidad religiosa; sta era garanta de orden, civilidad y patriotismo. La uniformidad en lo religioso era un valor intrnseco para la construccin de una verdadera repblica de hombres y no de bestias, como afirma Margallo y Duquesne. Las divisiones eran la antesala de la destruccin y el desastre.

Durante el primer tercio del siglo XIX los antagonistas de la Iglesia (la masonera, los libros ilustrados, la creacin de la sociedad bblica o las primeras incursiones del
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protestantismo) no son vinculados con el liberalismo. Pasar algn tiempo antes de que aquel se convierta en otra de las creaciones diablicas. No obstante, los enemigos fueron definidos desde una postura dogmtica, que los identificaba con las tinieblas, la oscuridad, demoniaco como invenciones satnicas. La hereja haba cambiado apariencia y disfrazada, se presentaba bajo el aspecto de sociedades humanitarias, seductores escritos, o la biblia en lengua vulgar. Estas, como afirma Otoniel Echavarra, pueden considerarse tambin como los primeros asomos de una doctrina religiosa antimoderna, que procura ante todo el combate del error.

Las descripciones de los peligros que asechaban la religin y el estado estuvieron atravesadas de adjetivos que establecieron sin ambigedades los riesgos las consecuencias del avance de aquellas creaciones del infierno. Al igual que como suceder en la primera mitad del XX, la no tolerancia ocup un lugar muy importante en el lenguaje empleado por el clero. La no tolerancia, como la intransigencia de finales del XIX, fue valorada como un valor positivo. Margallo ocup parte de sus escritos en instruir a sus lectores en este valor209.

La verdad como baluarte propio, empleando una expresin de Jos David Corts, fue una expresin bastante significativa dentro de los escritos considerados en este trabajo. La verdad propia contra el error del otro fue una constante dentro de las expresiones para dirigirse a los enemigos de la Iglesia Catlica y el Estado. Este tipo de construcciones de visn de mundo maniqueo, excluyente e intransigente se convertirn en una constante entre 1881-1918, ya elaborados por sectores de la institucin eclesistica o por la elite poltica y econmica210.

209

No por nada en las dcadas del 40 y del 50 del siglo XX, una tolerancia mal entendida o mal aplicada fue la explicacin para el avance de las misiones protestantes en el pas, segn la lgica de la jerarqua eclesistica colombiana de aquel momento.
210

CORTS, Op.Cit. pg., 16.

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Con los escritos publicados por Francisco Margallo y Duquesne asistimos al surgimiento de un discurso que se elimina al del bando contrario, utilizando una expresin de Corts211. Era una repblica de ciudadanos catlicos que como tal deba permanecer para garantizar el orden y la civilidad. No era posible concebir un buen ciudadano cumplidor de sus deberes sino profesaba la fe catlica. Simpatizar con otro tipo de doctrinas, garantizaba un camino derecho hacia la exclusin de la sociedad y por supuesto de la Iglesia. La prctica de la fe era un acto de patriotismo.

Se puede afirmar que con Francisco Margallo y Duquesne se dan los primeros pasos en la identificacin y descripcin de los enemigos de Dios y la Patria. Aunque por algn tiempo Margallo y Duquesne pareci simpatizar con la causa de la Independencia y de hecho pronunci un sermn a su favor, no paso mucho tiempo antes que est hiciera pblicas sus expresiones de desacuerdo con el nuevo gobierno, en particular con las iniciativas que se enmarcaron dentro de un proyecto liberal que buscaba dejar atrs los vnculos con un pasado colonial. Este distanciamiento de este sector del clero tradicionalista con respecto a la reforma liberal ganar ms adeptos, especialmente entre la jerarqua eclesistica212.

Sin duda los escritos de Margallo y Duquesne contienen el espritu tridentino que inspirar la reforma catlica que tendr inicio en 1835 en todas las dicesis de Nueva Granada. Esta visin de la Iglesia expresada en Trento como rectora y legitimadora del orden social atravesar toda la poltica eclesial desde 1835, ao en que se reconoci oficialmente por parte del Papa Len XII la Independencia colombiana, con la designacin del Arzobispo de Bogot Fernando Caicedo y Flrez. Esta reforma catlica de espritu tridentino traer como
211

Ibd. P. 16.

212

William Plata refirindose a esto afirma: La jerarqua eclesistica (obispos y dems directivos) fue el primer grupo eclesial que se integr en torno a la corriente tradicionalista y a su proyecto: la romanizacin del catolicismo () si bien la mayora de los obispos nombrados hasta 1853 tenan como principal carta de presentacin sus simpatas por el gobierno republicano y liberal, una vez adquiran el bculo y la mitra abandonaban esas ideas novadoras, cambindolas por la tradicin catlica, aunque nunca dejaran de apoyar el Estado republicano. PLATA QUEZADA, William Elvis. Del catolicismo ilustrado al catolicismo tradicionalista. En: Historia del cristianismo en Colombia. Corrientes y diversidad. LPEZ RODRGUEZ, Mercedes. Et all. Bogot: Taurus, 2004. P. 195.
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consecuencia, entre otras cosas, la formacin de un laicado combativo y el aumento de un clima de intolerancia que se ver reflejado en las posteriores guerras civiles del XIX.

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