El pensamiento renacentista se ve enmarcado por la crisis del sistema escolstico y el intento de recuperar el pensamiento antiguo.

En l el ser humano ocupa el centro de reflexin e inters lo que hace que se considere al renacimiento un perodo antropocntrico. Adems ofrecer nuevos planteamientos en el terreno de la poltica, la religin y la ciencia. El Renacimiento humanista ve en el medievo una Edad de Tinieblas y su admiracin hacia la cultura greco-romana le lleva al intento de volver al universo cultural de la antigedad clsica. Se trata de recuperar sus obras y traducirlas lo ms fielmente posible. No slo las menos conocidas de Platn o Aristteles, sino tambin las de otros autores y corrientes, como las del helenismo o la ciencia alejandrina, que haban estado olvidadas o censuradas. Sin embargo, se acabar rompiendo con toda autoridad, sea Platn, Aristteles o los pensadores cristianos. En el terreno de la poltica sobresale Maquiavelo (1469-1527) quin funda el pensamiento poltico moderno al describir la conducta efectiva de los reyes y prncipes renacentistas, mostrando como hay gobernantes que no tienen escrpulos y usan cualquier medio para garantizar la finalidad que les conviene. El inters por la organizacin y el funcionamiento de la sociedad hace resurgir la literatura utpica, es decir, las descripciones de sociedades imaginarias ms o menos felices y sin discriminaciones. En el terreno de la religin el hecho fundamental es la Reforma protestante y la aparicin de diversas confesiones cristianas enfrentadas. Frente a la jerarquizacin y unidad eclesistica de pocas anteriores se plantea la necesidad de retornar a los orgenes del cristianismo. En el terreno de la ciencia se produce la revolucin cientfica que abordamos en el siguiente apartado. El Renacimiento es uno de los grandes momentos de la historia universal que marc el paso de mundo Medieval al mundo Moderno. Es un fenmeno muy complejo que impregn todos los mbitos yendo por tanto, ms all de lo puramente artstico como ha querido verse. Para muchos autores empieza en 1453 con la conquista turca de Constantinopla. Segn otros es un nuevo periodo que surge desde el descubrimiento de la imprenta, e incluso se considera que no se produce hasta que Coprnico descubre el sistema heliocntrico; pero la fecha tope es 1492, con el descubrimiento de Amrica. FOLOSOFIA Comprende todas las manifestaciones del pensamiento cronolgicamente situadas entre el final de la filosofa cristiana medieval y el pensamiento final de la Ilustracin. Este periodo se define especialmente por oposicin al escolasticismo. Su fuerza radica en su capacidad crtica, que puso en cuestin las tesis de la escolstica. Frente al rgido esquema medieval, el pensamiento moderno se defini a travs de las caractersticas que se resumen a continuacin. Autonoma del pensar Los filsofos modernos se resistieron progresivamente a solicitar el tutelaje y el dictamen de los dirigentes de la Iglesia respecto a sus tesis y especulaciones. Comenz una autntica lucha para liberarse del dictado del dogma teolgico. Los filsofos modernos abandonaron las reglas tenidas por indiscutibles y los mtodos universalmente aceptados, para establecer sus propias normal: de verificacin: coherencia racional, comprobacin emprica, duda metdica, etc., rompiendo con la fidelidad a lo establecido. Libertad de razonar

La filosofa moderna intent forjar una nueva concepcin del mundo y de la sociedad y, aunque inicialmente no prescindi absolutamente de la influencia religiosa, postul la resolucin de los problemas mediante la libertad de razonamiento. Abandon as progresivamente las verdades absolutas o reveladas, intentando sustituir lo sobrenatural por lo natural, lo divino por lo humano, lo celeste por lo terrenal, resolviendo zanjar definitivamente la polmica entre la fe y la razn en favor de esta ltima. Liberacin individual La nueva filosofa contribuy a la liberacin de la individualidad, de un modo que antes slo se produjo en la Grecia clsica. Esta contribucin fue casi simultnea a la lucha por la liberacin de los grupos nacionales que pugnaban por quebrar el imperialismo medieval. De algn modo, la filosofa moderna se vincula al surgimiento de las nacionalidades. La formulacin cientfica Otro rasgo del pensamiento moderno fue la intencin de aproximar la filosofa y la ciencia. Fue en esta poca de la historia cuando comenzaron a estructurarse las ciencias naturales, entendidas como un sistema de conocimientos rigurosamente clasificado y verificado. El pensamiento moderno acab convirtiendo a la filosofa en colaboradora de la ciencia. A partir de esta poca fue frecuente que una misma persona reuniera la doble condicin de cientfico y filsofo. Galileo y Newton son grandes ejemplos de este cambio. que alcanz hasta la poca contempornea, como lo demuestra Bertrand Russell. En esta perspectiva, los dos factores ms importantes de la ciencia moderna (utilizacin concreta de la experiencia del investigador y mentalidad matemtica) fueron tambin dos de los temas filosficos ms apasionadamente discutidos, hasta tal punto que dio lugar a dos de las ms destacadas escuelas filosficas de la Edad Moderna: el racionalismo, que se fund en tos aspectos lgico-racionales del conocimiento, y el empirismo, que afirm la validez absoluta de la experiencia en el mbito del conocimiento cientfico-filosfico. Laicizacin. La nueva filosofa plante tres condiciones importantes que a largo plazo resultaron decisivas: la laicizacin (liberalizacin de las costumbres respecto a la influencia religiosa), la extra oficialidad (liberacin e independencia de los comportamientos respecto de la tutela imperial) y la sustitucin del latn por los idiomas de las distintas nacionalidades. Los filsofos importantes dejaron de ser clrigos y sus enseanzas dejaron de estar respaldadas por las instituciones polticas y por la Iglesia, penetrando hacia el pueblo a travs del idioma nacional. En general, se acostumbra a dividir la filosofa moderna en tres grandes periodos: el Renacimiento, el Racionalismo, el Empirismo y la Ilustracin. Las disciplinas filosficas que gozaron de mayor importancia en la Edad Media eran la teologa y la metafsica. La Edad Moderna no prescindi totalmente de ellas e incluso se llegaron a proponer nuevas elaboraciones metafsicas como el pantesmo de Spinoza, pero su campo de inters primordial lo constituy la problemtica en torno a la teora del conocimiento. RENACIMIENTO El Renacimiento: ciencia y humanismo en el origen de la modernidad. El Renacimiento hemos de entenderlo como consecuencia de la crisis del siglo XIV que significa el fin del feudalismo y el comienzo del mundo burgus. Le Golf afirma que esta crisis se debe al lmite de la tecnologa medieval (artesana) para responder a las nuevas necesidades que se le plantean. Las naciones modernas surgen con la burguesa y son un fenmeno burgus. El poder de los

reyes va creciendo en las ciudades, estando las monarquas amparadas por el capital burgus. La transformacin del poder y el rgimen feudal monrquico trae como consecuencia la unificacin de las leyes, que hasta entonces eran mltiples. Un fenmeno fundamental de sta poca, y que se da preferentemente en el s XV, es la revolucin tecnolgica, que tiene unas consecuencias que cambian la historia: El invento de la brjula, que supone una nueva posibilidad de arriesgarse ms all del espacio conocido, abrindose las posibilidades de los descubrimientos y de las colonizaciones. El telescopio, invencin de Galileo, contribuye de una forma decisiva el cambio de la concepcin del mundo. El hombre se da cuenta de la infinitud del mundo y cambia su visin geocentrista por la heliocentrista. La plvora, que supone la revolucin militar y la muerte de las costumbres caballerescas. Los nuevos ejrcitos, basados en el poder de la artillera y tcticas de guerra y no en el potencial de caballera, son mucho ms costosos y slo los reyes pueden mantener ejrcitos poderosos, siendo ste un factor ms que explica la perdida de poder de los seores feudales. La imprenta, de Gtemberg, permite el comienzo de la cultura escrita, que hasta ahora haba estado restringida a los monasterios. Se desarrollan las Universidades, que pronto adquieren una especial importancia para la secularizacin de la cultura. El elemento que ms vigoriz a la economa fue el descubrimiento de nuevos mercados y la creacin de nuevas industrias, posibilitado en parte por la cada de los turcos. Se crean ligas comerciales en los Pases Bajos y las primeras colonias. Se crea el mercado de frica y concluye el descubrimiento de Amrica, entrando nuevos productos y metales preciosos. Se comienza a implantar la industria metalrgica, relojera y cristalera, que desbancan el predominio textil. Con el Renacimiento aparece el naturalismo, que valora la naturaleza y la vida sensible; esto hace que se dinamice el trabajo para poder gozar posteriormente de la naturaleza. Esta actitud naturalista aumenta la curiosidad intelectual, la valoracin del lujo, los viajes, las exploraciones y todo lo que represente contacto con lo natural. Se comienza a valorar el paisaje y a humanizar el arte. La cultura se va haciendo progresivamente laica e independiente de la autoridad eclesistica y de los dogmas religiosos. Las pruebas de este naturalismo y de su cultura laica son: El cambio de la actitud respecto de la muerte. El sentido laico de la muerte iguala a todos los hombres. La muerte se suele ver como un castigo, o un final o trnsito, de hay que haya que activar la energa para gozar lo mximo posible de la vida. El tema de la fama es la solucin laica a la supervivencia. El hombre medieval crea en el otro mundo; la fama, en cambio, ser la forma de sobrevivir tras la muerte en el Renacimiento. Aparece el tema de la fortuna. El hombre medieval cree en la intencionalidad y providencia de Dios en el mundo. En el Renacimiento la cultura se descristianiza y aparece las ideas de fortuna y predeterminacin; la suerte gua al hombre y el azar vuelve a ocupar un papel importante. Hay una valoracin tica de la persona. El ideal de la vida no es ya seguir un modelo -como los sabios helensticos o los santos del cristianismo-, sino afirmar la propia personalidad y el propio modelo de vida. Comienza la independencia del poder poltico frente a los Papas, como consecuencia del refuerzo del poder de los reyes tras la cada del rgimen poltico feudal. Los pensadores ms

importantes toman partido por la independencia de ambos poderes; no con la intencin de reforzar el poder de los reyes, sino porque piensan en el poder de la Iglesia como espiritual y no concreto, y, por lo tanto, independiente del Estado. El ncleo ideolgico del Renacimiento es el Humanismo, que podemos definir como la nueva cultura que surge a partir del s XV que se centra en el hombre (antropocntrico) y que tiene como finalidad al hombre (antropotlico). Los temas ms importantes que desarrolla el humanismo son: El tema del sujeto y de su libertad, la relacin del sujeto con Dios, y la relacin del sujeto con el mundo y la naturaleza. El Renacimiento se va a destacar por la vuelta a los ideales grecolatinos y por la interpretacin libre de la Biblia. Como grandes humanistas podemos destacar: Leonardo da Vinci, Tomas Moro y Pico della Mirandola. A ellos, sobre todo Pico, se debe la ruptura con la filosofa medieval. As destacamos los planteamientos: El hombre es capaz de hacer el bien por s mismo, frente a la naturaleza humana corrompida de la filosofa medieval, que afirmaba que el hombre tiene tendencia al mal. El hombre se considera un ser autnomo, que elige libremente su destino y acepta las consecuencias de sus actos, frente a la filosofa medieval que afirma que el hombre slo puede salvarse por la gracia y fe divinas. Los problemas mecnicos planteados por la nueva astronoma no podan ser resueltos por la mecnica de Aristteles. Los aristotlicos vieron en este hecho una argumentacin contra la nueva astronoma, pero Galileo y Newton demolieron sus objeciones con una mecnica cientfica moderna y ordenada. RACIONALISMO (del latn, ratio, razn) En filosofa, sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el francs Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos. El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del ao 1800, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologa. EMPIRISMO En filosofa occidental, doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori. Hasta el siglo XX, el trmino empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filsofos ingleses de los siglos XVII, XVIII y XIX. De estos filsofos ingleses, John Locke fue el primero en dotarlo de

una expresin sistemtica, aunque su compatriota, el filsofo Francis Bacon, haba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre otros empiristas tambin se cuentan David Hume y George Berkeley. Opuesto al empirismo es el racionalismo, representado por pensadores como el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y los filsofos de los siglos XVII y XVIII Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian von Wolff. Los racionalistas afirman que la mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe independiente de la experiencia. El pensador alemn Immanuel Kant intent lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia, a posteriori, y por ello coincida con los empiristas, pero atribua a la mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia. Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos empricos, y en este sentido Kant coincida con los racionalistas. En los ltimos aos, el trmino empirismo ha adquirido un significado ms flexible, y ahora es utilizado en relacin con cualquier sistema filosfico que extrae todos sus elementos de reflexin de la experiencia. En Estados Unidos William James llam a su filosofa empirismo radical y John Dewey acu el trmino de empirismo inmediato para definir y describir su nocin de la experiencia. El trmino leyes empricas se aplica a aquellos principios que expresan las relaciones que, segn se aprecia, existen entre los fenmenos, sin que impliquen la explicacin o causa de los fenmenos mismos. Para los empiristas, a partir de la experiencia el ser humano va acumulando conocimientos; plantea que el individuo cuando nio empieza por tener percepciones concretas y es sobre la base de estas percepciones que forma luego sus representaciones generales y conceptos. Es a partir de la experiencia que, Carl Rogers plantea, se da el aprendizaje significativo en el estudiante. Seala que el aprendizaje se da cuando lo estudiado es relevante en los intereses personales del estudiante. El individuo tiende a la autorrealizacin. Formula la "teora del aprendizaje emprico". Lo que identifica a la ciencia como tal es una actitud frente a la cosas y a la vida que exige una metodologa estricta. Tiene que ver con la bsqueda de la verdad y con lo que ella, con fidelidad absoluta, nos exige. RENE DESCARTES (1596-1650) Descartes es el padre de la filosofa moderna. Sus obras ms importantes son: Reglas para la direccin del espritu, Principio de Filosofa, Meditaciones metafsicas, Discurso del mtodo. Su famosa frase "Cogito, ergo sum" ("Pienso, luego existo") fue el punto de partida que le llev a investigar las bases del conocimiento. Su filosofa surge en el siguiente contexto: Se ha producido ya una cierta ruptura con la filosofa medieval, pero no se haba planteado an una nueva forma de entender la verdad. Esta filosofa se va a basar en la confianza en la razn y la consideracin de esta como algo interno del individuo. Se encuentra con el pensamiento religioso medieval, aunque ya sumido en una gran crisis. Para Descartes la seguridad no proviene en principio de la seguridad que nos da el pensamiento divino, ni es algo externo como el pensamiento griego, sino que deriva de la certeza de la mente humana. Intenta superar los 2 grandes prejuicios medievales en el tema del conocimiento: 1. Autoridad de Aristteles, cuya forma de pensamiento se basa en los silogismos; consiste en aplicar teoras generales a casos concretos: a partir de 2 premisas (una mayor o general y otra menor) vamos obteniendo conclusiones y ampliando el conocimiento: El hombre es un ser racional; Luis es un hombre. Luego Luis es un ser racional. Descartes se plantea la necesidad de un nuevo mtodo ya que los silogismos no nos permiten avanzar, crear, ... 2. Unin fe-razn, es decir, la verdad obtenida a travs de la razn y de la fe coinciden.

Razn y mtodo: el criterio de verdad. Sin embargo, Descartes rechaza tal principio de incomunicabilidad de los gneros, por considerar que el saber humano no se diversifica por la distincin de objetos formales, pues siendo la razn una, el saber del hombre es uno sin admitir lmites interiores. Una de las premisas del pensamiento de Descartes es la sumisin a un mtodo cuidadosamente elegido, aunque esto no es original, pues ya en Platn hay una gran preocupacin por los asuntos de mtodo. En Descartes nos encontramos con 3 momentos del mtodo: 1. El mtodo como camino de bsqueda de la verdad: la duda metdica. Descartes comienza dudando de los sentidos, por un hecho patente: stos me engaan alguna vez, luego he de pensar que pueden engaarme siempre. Cuando sueo siento la existencia de las cosas igual que en la vigilia y, sin embargo, no existen. La dificultad para distinguir el sueo de la vigilia presta la posibilidad de dudar tambin de la existencia de las cosas. Sin embargo es cierto que, an fuera del estado de vigilia, hay verdades que prevalecen, las matemticas: "Pues, duerma yo o est despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no tendr ms que cuatro lados". Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la hiptesis de que puede que Dios haya puesto en mi mente estas ideas con la intencin de engaarme. Pero existira una posible objecin a esta hiptesis: podra repugnar a la voluntad divina el querer engaarme. Para evitar equvocos con la fe, Descartes sustituye la denominacin de Dios engaador por Genio maligno, un ser todopoderoso que tiene la voluntad de engaarme en todo lo que pienso. Con esta hiptesis ahora parece que no puedo tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser engaado; incluso con las verdades matemticas puede ocurrir que "haya querido que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado". Con todo este proceso de duda , desarrollado en la 1 Meditacin Metafsica, Descartes persigue, como hemos dicho, llegar a una verdad absoluta, eliminando los prejuicios (algo parecido a la irona socrtica). Llegado a este punto, en la 2 Meditacin Metafsica, Descartes aplica la duda a la propia duda. Y es entonces cuando encuentra un elemento que prevalece a la duda. Si dudo que dudo es indudable que sigo dudando. El hecho de dudar, aunque me est engaando, siempre puedo tener la certeza de que estoy dudando. Y dudar o engaarse implica necesariamente que estoy pensando; y si estoy pensando es indudable que estoy existiendo. Por tanto estamos ante la primera verdad indubitable, la de mi propia existencia como verdad pensante, a partir de la cual va a construir todo el conocimiento: Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum) Ya en su tiempo Descartes recibi la objecin de que el cogito era la conclusin de un silogismo -a los que precisamente Descartes quiere evitar en su intento de ruptura con la filosofa medieval- cuya premisa mayor (sobreentendida) sera "todo lo que piensa existe", la premisa menor "yo pienso", y la conclusin "yo existo". Pero Descartes no acept este planteamiento, ya que, segn l, "cuando alguien dice pienso, luego existo, no infiere su existencia del pensamiento como si fuese la conclusin de un silogismo, sino como algo notorio por s mismo, contemplado por simple inspeccin de espritu. Ello es evidente, pues, si la dedujese mediante un silogismo, tendra que haber establecido antes esta premisa mayor: todo lo que OTROS PERSONAJES IMPORTANTES JOHN LOCKE (1630-1704) Curs estudios de teologa, qumica y medicina en Oxford. All entr en contacto con la doctrina escolstica y la teora de Descartes. Es la formulacin clsica del empirismo ingls. Parte del principio de que todo conocimiento, incluso el abstracto es adquirido, y se basa en la

experiencia, rechazando las ideas innatas. El objeto de conocimiento son las ideas, definidas como contenido del entendimiento y sin ningn carcter ontolgico, ya que son el resultado directo de la sensacin o la reflexin (ideas simples), o el resultado de la actividad asociativa de la inteligencia humana (ideas compuestas). No representa un empirismo radical y acepta el conocimiento por demostracin, no fundamentado en la experiencia, (como la demostracin de la existencia de Dios por el argumento cosmolgico o teleolgico), y la validez de conceptos originados por el sujeto (como los matemticos o geomtricos). Sus obras ms importantes son: Ensayo sobre el entendimiento humano, Tratado sobre el gobierno civil, La racionalidad del cristianismo DAVID HUME (1711-1776) estudi en un primer momento Derecho, pero pronto se dedic a la Filosofa. Su filosofa proviene a la vez del empirismo de Locke y del idealismo de Berkeley. Trata de reducir los principios racionales (entre otros la casualidad) a asociaciones de ideas que el hbito y la repeticin van reforzando progresivamente., hasta llegar, algunas de ellas, a adquirir una aparente necesidad. Por lo tanto, las leyes cientficas slo son para los casos en que la experiencia ha probado su certeza. No tienen, pues, carcter universal, ni es posible la previsibilidad a partir de ellas. La sustancia, material o espiritual no existe. Los cuerpos no son ms que grupos de sensaciones; el yo no es sino una coleccin de estados de conciencia. Es el fenomenismo. Sus principales obras son: Tratado sobre la naturaleza humana, Investigacin sobre el entendimiento humano, Investigacin sobre los principios de la moral CONCLUSIONES Circunstancias de carcter social-poltico. En esta poca aparecen nuevas clases sociales y se produce cambios muy profundos en la sociedad. Se tiene que crear pues una forma de conocimiento acorde a los nuevos tiempos y las necesidades de las nuevas clases sociales. Ya en la filosofa moderna se encuentra Ren Descartes quien intenta superar los prejuicios medievales (la autoridad de Aristteles y la unin fe-razn) e hizo avances matemticos, pero tambin tenemos en el siglo XVII y XVIII a John Locke y David Hume quienes tratan la filosofa con mas racionalidad. Como se observ anteriormente, la filosofa juega un papel muy importante dentro de nuestras vidas, ya que la tecnologa, los avances mdicos-cientficos, y la psicologa que hoy en da manejamos, se lo debemos a las personas que hace siglos se dedicaron a buscar un por qu, a plantear hiptesis y con el tiempo las mas acertadas se convertiran en teoras. EL RENACIMIENTO: TRANSICIN AL PENSAMIENTO MODERNO En 1453, Mahoma II se apodera de Constantinopla y los sabios griegos emigran a Italia con los manuscritos de Platn, de Plotino, de Aristteles: ste es el punto de partida del humanismo, del "renacimiento" de la literatura antigua y de las antiguas escuelas grecorromanas: platonismo, aristotelismo, estoicismo, epicuresmo y escepticismo (1). Los hombres del Renacimiento estn convencidos de que ha nacido una nueva poca, que supone una ruptura con el mundo medieval. Hacen del hombre el protagonista de todas las cosas. Descubren que el hombre es libertad, entendida sobre todo como capacidad de infinitas alternativas. Esta libertad es la que permite al hombre realizar sus facultades esenciales. La inteligencia y el trabajo (las manos) son las dos armas o medios de que dispone el hombre para llegar a ser lo que quiera, para culminar su libertad, para crear y crearse a s mismo. Este marcado inters renacentista por el hombre da lugar a la corriente de pensamiento conocida como humanismo (2). Se trata de un movimiento que buscaba mediante la enseanza de las humanidades (studia humanitatis: gramtica, retrica, historia, poesa, filosofa, etc.) el

cultivo de las facultades del hombre. El ideal educativo humanista fue el del pleno desarrollo de la personalidad. La literatura antigua, griega y romana principalmente, fue considerada como el principal medio de educacin. Lorenzo Valla, Marsilio Ficino, Pico de la Mirndola, Castiglione, Bruno, en Italia; Montaigne (3), Erasmo, Moro, Vives, en el resto de Europa, no harn ms que crear y provocar este "hombre nuevo" surgido de los principios eternos que se encuentran en el mundo antiguo. Una revolucin marca el nacimiento de esta nueva poca: la Reforma protestante (4) emprendida por Lutero (1483-1546). Ella viene a impugnar la autoridad de la todopoderosa Iglesia de Roma y, con ello, sustituye la autoridad del papa por la de la conciencia de cada uno. Adems plante la cuestin de la diversidad de opiniones y credos; foment un nuevo sentimiento de nacin; elev el prestigio de las lenguas vernculas; cambi las actitudes hacia el trabajo, el arte y la emocin humana; priv a Occidente de su antiguo sentido de unidad, etc. El Renacimiento es tambin la poca en la que se precipitan los grandes descubrimientos. Y no slo el descubrimiento de Amrica (que ensanchar el significado de Occidente y el poder de su civilizacin), sino sobre todo los descubrimientos cientficos (5). Coprnico (1473-1543) afirma el movimiento de la tierra alrededor del sol. Galileo (1564-1642) confirmar esta teora y descubrir las leyes matemticas de la cada de los cuerpos. Kepler (1571-1630) expondr en 1618 las tres leyes del movimiento planetario. Vesalio crea la anatoma, mientras que Servet concibe por primera vez la idea de la circulacin de la sangre. La matemtica pura progresa igualmente. En 1543, Tartaglia resuelve las ecuaciones de tercer grado. Vieta, antes que Descartes y Fermat, entrev el principio de la aplicacin del lgebra a la geometra. En el terreno de la reflexin sobre la nueva ciencia, F. Bacon (1561-1626) comprendi muy bien su espritu: saber es poder. El objetivo de la ciencia es establecer y extender el dominio del hombre sobre el universo. Slo descubriendo las leyes segn las cuales se comportan los fenmenos, el hombre puede dominar metdicamente la naturaleza. En una de sus obras ms conocidas -"Nova Atlntida"- imagina una isla utpica en la que la ciencia y la tcnica dirigen el progreso social. Bacon defiende el mtodo inductivo y experimental como base de la ciencia y exige, como paso previo, la identificacin y extirpacin de los prejuicios que deforman nuestra visin de la realidad (6). Tambin en el mbito de la teora poltica se innova. Dos nombres destacan: Niccol Maquiavelo y Thomas More (7). El primero (1467-1527), en su obra "El Prncipe", no se plantea como problema bsico la justificacin metafsica o teolgica del poder, sino el conocimiento puro y simple de los mecanismos efectivos por los que se consigue y se mantiene el poder poltico. En esta lnea, la virtud es la eficacia en la conquista y el dominio poltico, la capacidad y astucia para el arte de la poltica. Ahora bien, el xito en este arte depende tambin de la fortuna, la suerte, y de la habilidad para sacar provecho de las circunstancias. Su teora poltica aparece as como un saber pragmtico; no se trata de averiguar cmo "debe ser" el poder, sino cmo "es", como funciona de hecho en la sociedad moderna. Con Maquiavelo comienza toda una tradicin de pensamiento poltico: la del pensador realista que investiga los mecanismos del poder. Para Thomas More (1480-1535), por el contrario, el problema fundamental no es el del poder poltico, sino el de la organizacin social. En su obra Utopa imagina una isla en la que la vida social est organizada con vistas a lograr la mxima felicidad; sus moradores desprecian el oro y aprecian el trabajo, la igualdad y la naturaleza; son tolerantes en religin y se rigen por un sistema democrtico sin privilegios. La idea base de su organizacin es la igualdad y la cultura del pueblo. En torno a este ideal de reforma social aparecen en aos sucesivos otras obras como La Ciudad del Sol de Campanella (1568-1639) o la Nueva Atlntida de F. Bacon. Si a todo esto aadimos la invencin de la imprenta por Gutenberg y la difusin de la cultura resultante, comprenderemos la efervescencia intelectual de esta poca. Un nuevo deseo de libertad y de felicidad se apodera de los hombres europeos. Es preciso citar tambin la doctrina pantesta de Giordano Bruno (8) y, antes que sta, la filosofa de Nicols de Cusa (9) que suea

con la tolerancia religiosa, con la cultura con fundamento en la matemtica y con la transformacin del mundo por tcnicas racionales. En el curso de este perodo, tres ideas clave del pensamiento moderno hacen su aparicin o se desarrollan: la necesidad de una separacin de teologa y filosofa; la idea de que las matemticas constituyen el lenguaje bsico para conocer la naturaleza; y la idea del mtodo experimental y del conocimiento objetivo de los hechos de la naturaleza. Estas dos ltimas ideas (matematizacin y experimentacin) constituyen los dos rasgos principales del nuevo mtodo cientfico que tantos xitos dar a la ciencia. LA EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO CIENTFICO EN EL RENACIMIENTO (Texto adaptado de Max Caspar: "Kepler", Ed. Acento, Madrid, 2003) Para comprender la situacin intelectual a fines del s. XVI, hay que tener en cuenta el profundo cambio en el pensamiento filosfico y cientfico que se haba producido alrededor de doscientos aos antes. La escolstica, que culmin en el gran sistema de Toms de Aquino, haba centrado su tarea en desarrollar, sistematizar y ahondar intelectualmente en las verdades de la enseanza cristiana, al menos hasta donde le resultara posible a la razn humana. En su poca realiz esta tarea de manera admirable; pero en su evolucin posterior degener cada vez ms en especulaciones sutiles que no pudieron satisfacer por ms tiempo a intelectuales abiertos al mundo y librepensadores. Estos se sintieron sujetos y presos en un sistema de estructuras abstractas que pona cadenas al espritu. Aristteles, cuya influencia abarcaba no slo el campo de la filosofa sino tambin el de la fsica, increment su autoridad en gran medida. Tanto fue as que se consolid la idea de que encontrar y demostrar una verdad significaba y exiga comprobar la tesis con los principios del filsofo. Con el tiempo, esta situacin se volvi insoportable y favoreci el hallazgo de una salida. El espritu humano se dedic a observar la naturaleza y a buscar su lugar en ella. Ante l se abri un reino lleno de enigmas y secretos, un nuevo mundo, un cosmos de belleza extraordinaria en el que se intua un orden sublime. Si antes se buscaba comprender la naturaleza desde dentro, como un todo y siempre bajo la perspectiva del destino humano en el ms all, ahora la mirada se dirige hacia la abundancia de fenmenos, que, por supuesto, se siguen considerando obra de Dios. Si antes se haba mirado hacia abajo, hacia la totalidad del mundo fsico, desde el ms all, ahora el hombre se situaba entre las cosas, y desde ellas alzaba la mirada al cielo. El punto central del pensamiento se traslad de lo sobrenatural a lo natural. Junto a la revelacin de Dios por la palabra, surgi la revelacin de Dios a travs de su obra; junto a las Santas Escrituras apareci el libro de la naturaleza, cuya interpretacin se converta ahora en la tarea principal. Explicar la palabra de Dios era competencia de los telogos; examinar su obra incumba a los estudiosos de los fenmenos naturales. Comenzaba una secularizacin de la ciencia y de la filosofa, y el establecimiento de estos nuevos objetivos favoreci la emancipacin paulatina y definitiva del hombre con respecto a la Iglesia, que haba acaparado hasta ahora su vida intelectual. Lo que el ser humano practicaba entonces no era todava las ciencias naturales tal y como hoy las entendemos. An no saban la paciencia y el esfuerzo indecibles que se precisan para desentraar los secretos de la naturaleza a travs de la observacin y la experimentacin. Todava desconocan el concepto de las leyes naturales que establecen una relacin causal entre los fenmenos y los traducen a frmulas. No se haba desarrollado en mtodo de conocimiento inductivo segn el cual, a partir de una hiptesis, se extraen conclusiones que deben probarse empricamente para demostrar su exactitud o, al menos, su probabilidad. No se produca ciencia, sino filosofa de la naturaleza. Pretendan alcanzar de golpe lo que el mundo alberga en lo ms hondo de su interior. Percibieron el orden y lo denominaron armona. Se especulo sobre el alma de la Tierra y del universo, sobre la simpata y la antipata entre los objetos, sobre los elementos y las almas vivientes, sobre macrocosmos y microcosmos. Para

muchos, el platonismo y el neoplatonismo reemplazaron a Aristteles; se entusiasmaron con la idea de que Dios cre el mundo con la belleza mxima, y en las ideas platnicas admiraban los pensamientos de Dios, que se hacan patentes en los fenmenos sensibles. El pensamiento terico del Renacimiento ana una gran diversidad de tendencias y orientaciones. Giordano Bruno, Nicols de Cusa, Paracelso son nombres que por s solos ya reflejan esa pluralidad; cada sabio, en este momento, edifica su propio mundo. Lo viejo y lo nuevo se impulsan entre s. Este jura en el nombre de Platn, aquel en el de Aristteles, un tercero busca una sntesis de ambos. La escolstica todava se mantiene vigente durante mucho tiempo. Alquimistas y astrlogos escarban en busca de nuevos tesoros del conocimiento. Estas diversas tendencias se entrecruzan y, as por ejemplo, el gran astrnomo Kepler construye todo un sistema astrolgico basado en su fascinacin por la idea de armona, defiende la idea de un alma de la Tierra y profesa la teora idealista del saber platnico. Asimismo se muestra conocedor del espritu de la escolstica, defiende su principio de observacin, se sirve de sus conceptos bsicos y en sus consideraciones se sirve de la teora aristotlica sobre la materia y la forma; y todo ello con la misma decisin con que se opone a su fsica, para la cual sigue una va personal, nueva. Precisamente fue la astronoma la primera en sacar provecho de este retorno a la naturaleza. Las mentes se sintieron cautivadas al observar que la estabilidad y continuidad inalterables del firmamento se oponan al fluir perpetuo de los fenmenos terrestres, a su nacer y perecer, que la diversidad inmensa de aqu abajo se opona a la armona y sencillez inmutables del cielo. Acaso no se revelaba all lo que debe entenderse por armona, un sistema de relaciones numricas? Y ese mundo, no es acaso una imagen de la mismsima divinidad, origen primero de la armona, para que la humanidad pueda sentirla ms de cerca mediante la contemplacin del firmamento? Pero los impulsos tambin llegaron por otras vas, las necesidades prcticas. El ajuste del calendario resultaba indispensable desde haca tiempo porque ya no se corresponda con los movimientos celestes. Quienes emprendan viajes aventurados en aquella poca para descubrir tierras nuevas, solicitaban y precisaban la ayuda de los astrnomos para determinar situaciones geogrficas. Y la creencia en el influjo de los fenmenos celestes sobre el acontecer terrestre tambin alent el empeo por precisar los movimientos de los planetas. Hasta entonces se haba credo que el cielo consista en esferas de cristal, bolas huecas concntricas que sostenan las estrellas fijas y las errantes (planetas). Para explicar el movimiento de los astros, especialmente el de los planetas con sus desigualdades, Aristteles haba concebido un sistema formado por gran nmero de dichas esferas. Al otro lado de la esfera de las estrellas fijas se situ el empreo, que, en la Edad Media cristiana, al igual que para Dante, constitua la morada de los bienaventurados. Desde all arriba descenda, ordenada, la jerarqua de las partes en que se divida el mundo. De todas ellas, la Tierra, en el escalafn ms bajo, ocupaba el ltimo lugar. Cada una de las esferas estara impelida por ngeles u otros seres espirituales. Pero ahora volvi a recordarse la gran produccin del alejandrino Claudio Ptolomeo, quien en el siglo II de nuestra era desarroll un sistema admirable para calcular el movimiento celeste sin utilizar tales esferas. Con la conquista turca de Constantinopla llegaron a Occidente, a travs de Italia, numerosos manuscritos griegos, entre los que se encontraba el de su obra ms importante, la que vulgarmente se titul Almagesto y que hasta entonces slo se conoca por una traduccin latina del rabe. Su anlisis dio un empuje significativo al ya creciente inters por la astronoma. Pero el estudio de esta obra no se limit a comprender su contenido; mediante la observacin y el uso de instrumentos sencillos se procur hacer coincidir mejor los datos de Ptolomeo con la realidad observada y completar los clculos necesarios. La investigacin astronmica abrira las puertas a una nueva visin del mundo con Coprnico. El marc un hito en el desarrollo del saber occidental. A lo largo de varios decenios escribi y puli su gran trabajo: De revolutionibus orbium coelestium, publicado el mismo ao de su muerte, 1543. Como todos saben, en esa obra ubica el Sol en el centro del universo, alrededor del cual

se desplaza la Tierra, como un planeta ms, que gira a su vez sobre su propio eje. Coprnico consigui evidenciar que esa hiptesis explicaba con mucha ms sencillez los movimientos de los astros. Y puesto que la naturaleza ama la sencillez, sigui aferrado a esa idea a pesar de todas las objeciones que l mismo tuvo que formularse desde el pensamiento de aquellos das. Como toda gran obra nueva, la de Coprnico recibi un rechazo general. Las crticas llegaron desde diferentes ngulos. Los telogos, sobre todo, desestimaron categricamente la idea del movimiento de la Tierra porque la consideraban contraria a las escrituras. Los fsicos remitieron al vuelo de los pjaros, al movimiento de las nubes, a la cada vertical de las piedras y a otras cosas semejantes para rebatir la hiptesis de la rotacin terrestre. La nocin de que todo lo que yace dentro del campo de atraccin de la Tierra participa de su rotacin, quedaba completamente fuera de su entendimiento. Adems, eran vctimas del concepto aristotlico sobre lo pesado y lo ligero. Pero tampoco los astrnomos se mostraron partidarios de la nueva teora. No simplificaba en absoluto la solucin de lo que ellos consideraban el objeto del estudio astronmico, predecir la posicin de los planetas. Por otro lado, a Coprnico no le fue posible aportar pruebas fehacientes de su doctrina. An estaba por llegar alguien con la fuerza suficiente para refutar las objeciones, alguien que comprendiera el valor y las posibilidades de la doctrina copernicana y que distinguiera que no se trataba de un mtodo nuevo de clculo, ni de establecer otro objeto de estudio para la astronoma, sino de configurar una visin nueva del mundo. Kepler fue el hombre que se sinti llamado a realizar esta tarea. l, con ayuda de las observaciones anotadas por otro de los grandes astrnomos de la poca, Tycho Brahe, elabor esta nueva visin que le llev a descubrir sus tres famosas leyes sobre el movimiento de los planetas. Su obra, junto a la del gran fsico y astrnomo Galileo Galilei, llevarn a la nueva configuracin de la fsica establecida por Newton a finales del siglo XVII. Adems de la importancia concedida a la observacin y a la experimentacin, conviene subrayar otra caracterstica fundamental que ser la clave del desarrollo espectacular de esta nueva fsica: la matemtizacin de la realidad. La matemtica se constituye en el lenguaje con el que leer la naturaleza: Las matemticas constituyen el origen de la naturaleza, porque desde el principio de los tiempos Dios porta en s mismo, en la abstraccin ms simple y divina, las matemticas, que sirven de modelo a las cantidades materiales previstas. (Kepler, Mysterium Cosmographicum) RESPONDE A 10 DE ESTAS 12 PREGUNTAS: 1. Por qu el "Homo quadratus" de Leonardo da Vinci se ha convertido en un smbolo del Renacimiento? 2. Qu es lo que hace que la imprenta sea un invento tcnico tan importante? Hay algn invento del s. XX que se le pueda comparar? 3. En qu sentido se califica a Michel de Montaigne como escptico? 4. Explica el sentido de la siguiente afirmacin de Lutero: Uno no se salva ms que por la gracia y sta ha sido precisada desde toda la eternidad por la predestinacin. Comparte la tesis Erasmo de Rtterdam? 5. Relaciona y comenta las ideas que aparecen en estos textos de Maquiavelo: - Todos los hombres que se han ocupado de la poltica concuerdan en decir que el que se proponga fundar un Estado y dotarlo de leyes debe suponer de antemano que los hombre son malvados y dispuestos siempre a mostrar su maldad tantas veces como la ocasin se le presente (Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio) - Porque aquel que abandona el modo como se vive por aquel como se debera vivir, el que deja lo que se hace por lo que debera hacerse, se procura antes su ruina que su defensa;

porque un hombre que quiere hacer profesin de bueno entre muchos que no lo son, tiene que llegar a ser su vctima. Es, pues, necesario a un prncipe que quiera conservarse, aprender a no ser bueno; para serlo o no, segn la necesidad lo exija. (El prncipe) - Un prncipe prudente no puede ni debe, pues, cumplir sus promesas cuando tal observancia le perjudica, y han pasado las circunstancias que le hicieron prometer; si los hombres fuesen buenos todos, no lo sera este precepto; pero como no lo son, y no han de cumplirte sus promesas, tampoco t vienes obligado a cumplirlas, ni te faltarn razones para justificar su inobservancia. Mil ejemplos modernos pudiera presentar para demostrar cuntas paces, cuntas promesas han quedado nulas por la infidelidad de los prncipes y cunto mejor xito han alcanzado los que mejor han sabido imitar a la zorra. Pero es preciso saberla imitar bien, y saber fingir y disimular, que, por lo dems, los hombres son tan necios y obedecen tanto a las necesidades presentes, que al engaador jams le faltar alguno que se deje engaar. (El prncipe) - A un prncipe no es, pues, necesario tener todas las virtudes que he enumerado; pero le es muy necesario fingir tenerlas. As, algunas, tenindolas y observndolas siempre, son daosas; y simulando tenerlas, son tiles. (El prncipe) 6. Por qu Thomas More llam a su obra ms conocida "Utopa"? Piensas que las utopas son realizables y/o necesarias? 7. Explica la idea principal del texto de F. Bacon y comenta la relacin que establece entre ciencia y tcnica. Crees que es actual esta visin? La ciencia y el poder humano coinciden en todo y se orientan al mismo fin; es la ignorancia de la causa lo que nos priva del efecto; porque no se puede vencer a la naturaleza ms que obedecindola; y lo que era principio, efecto, o causa en la teora, deviene regla, fin o medio en la prctica. (Novum Organum) 8. Cul de los prejuicios o dolos del conocimiento nombrados por Bacon te parece ms peligroso? 9. Para el pensamiento humano, qu supuso segn A. Koyr la revolucin cientfica que va de Coprnico a Newton? Durante los siglos XVI y XVII el pensamiento humano, o al menos el europeo, sufri una profunda revolucin que transform el marco y los patrones de nuestro pensamiento, de la que la ciencia y la filosofa modernas constituyen a la vez la raz y el fruto. (...) Por lo que a m respecta los cambios introducidos por esta revolucin me parece que se pueden reducir a dos fundamentales: 1) La destruccin del cosmos, es decir, la sustitucin del mundo como un todo finito y bien ordenado, en el que el espacio estaba estructurado mediante una jerarqua de perfeccin y valor, por la de un universo indefinido o aun infinito unificado tan slo por la identidad de sus leyes y componentes ltimos y bsicos. 2) La geometrizacin del espacio. Se sustituye la concepcin aristotlica del espacio (un conjunto diferenciado de lugares intramundanos) por la de la geometra eucldea (una extensin esencialmente infinita y homognea) que, a partir de entonces, pasa a considerarse idntica al espacio real del mundo. Este cambio espiritual no se produjo repentinamente. Tambin las revoluciones exigen tiempo para realizarse. As las esferas celestes que cean el mundo, mantenindolo unido, no desaparecieron de un golpe con una poderosa explosin; la burbuja del mundo creci y se hinch antes de estallar, confundindose con el espacio que la rodeaba. De hecho la senda que lleva del mundo cerrado de los antiguos al abierto de los modernos no era muy larga: escasamente cien aos separan el "De revolutionis orbium caelestium" de Coprnico (1543) de los "Principia philosophiae" de Descartes (1644); apenas cuarenta aos separan esos Principia de la obra de Newton "Philosophiae naturalis principia mathematica" (1687). (A. Koyr: Del mundo cerrado al universo infinito)

10. Qu objecin de orden mecnico se opona a la aceptacin del sistema heliocntrico copernicano y qu solucin propone Galileo? 11. En qu sentido el mtodo experimental de Galileo puede ser denominado hipotticodeductivo? 12. Explica la idea principal de estos textos de Kepler y valora su vigencia. Reflexiona, adems, sobre la siguiente cuestin: todo lo real puede ser expresado matemticamente? -Las matemticas son las que mejor contribuyen a la observacin de la naturaleza, por cuanto revelan la estructura bien ordenada de pensamientos a partir de la cual se cre el todo (...) y presentan los elementos primordiales simples en toda su estructura armnica y proporcionada con la que tambin fue creado el cielo en su totalidad tomando en sus partes individuales las mismas formas que aparecen en dicha estructura. (Harmonice Mundi) -La geometra es una y eterna, una reverberacin del espritu de Dios. Que la humanidad participe de ella es una de las razones por las que las personas son la viva imagen de Dios. (Dissertatio cum Nuncio Sidero) -No todas las conjeturas son falsas. Porque el ser humano es el reflejo de Dios, y es muy posible que en determinadas cuestiones relacionadas con el ornamento del mundo opine lo mismo que Dios. Porque el mundo participa de las cantidades y, precisamente, nada hay que el espritu del hombre comprenda mejor que las cantidades, y es evidente que fue creado para reconocerlas. (Carta a H. von Hohenburg, 14-9-1599)