TRATADO DA REINTEGRAO DOS SERES CRIADOS em suas Primitivas Propriedades, Virtudes e Poderes Espirituais e Divinos de Martinez de Pasquallys

ESTUDO SIMPLIFICADO Por Silvio Tesla

Introduo

Uma das mais belas pesquisas e estudo que o homem pode empreender o do conhecimento de suas origens, existncia e destino (principio, meio e fim). O interesse e a procura na direo correta, pode proporcionar significativas e determinantes descobertas, que por si s o colocar no Caminho, na Verdade e na Vida. Esta procura e compreenso de quem somos, de onde viemos e para onde vamos, motiva e impulsiona o estudante Martinista a considerar, discernir e compreender a Criao, a Queda e a Reintegrao. Uma descoberta que poder maravilhar o buscador e contribuir na procura o Tratado da Reintegrao dos Seres Criados, de Martinez de Pasquallys, que deve ser leitura e estudo obrigatrio de todo Martinista e de todo Buscador sincero, e que assumimos a tarefa de procurar torn-lo acessvel aqui da forma mais objetiva e prtica possvel. Como era de se esperar o Tratado apresenta vrios nveis de leitura, assim nivelamos e pautamos a didtica da apresentao na simplificao do contedo deste livro, dentro das nossas

possibilidades atuais de percepo, discernimento e compreenso. Os mais exigentes observaro alguns trechos no serem abordados, por entendermos no serem imprescindveis ao contexto desta tarefa ou no contriburem para a compreenso simples do todo, que o que interessa aqui. E que tambm procurou-se seguir uma ordem, no necessariamente a do autor, que propiciasse um sentido inteligvel contnuo e lgico aos eventos, o que o autor no faz tornando-o uma leitura complexa para poucos. A estes sugerimos a leitura do texto original. Como o autor dispe o contedo sem partes ou captulos, e por ser extenso, o dividimos em partes, arbitrrias, com o objetivo de facilitar a apresentao. Que o despertar do interesse, estudo e viso da plenitude e complexidade de suas origens e existncia seja, elucidando a outros, a maior recompensa que o buscador possa conceder a si mesmo, pois quanto mais alto ascender em percepo, discernimento e compreenso, mais prximo estar da Verdade que aspira e persegue. So nossos os votos e objeto deste estudo, como tambm o desejo que o Mestre nos assista a todos. Silvio Tesla

***

PARTE I

Criao, Emancipao e Queda dos Primeiros Espritos. No princpio, antes do tempo, Deus concebeu e emanou de si mesmo a Criao com os primeiros seres espirituais, para sua prpria glria em sua imensido divina. Eles eram livres e distintos do Criador, que lhes concedeu o livre arbtrio para atuarem dentro dos limites que lhes foi imposto em seus domnios, atravs de preceitos e mandamentos. Aps sua emanao, esses primeiros seres espirituais eram distintos tambm entre si pelas suas virtudes, seus poderes e seus nomes, e ocupavam a imensa circunferncia divina denominada Dominao, representado pelo numero denrio (10), simbolizado pela figura , onde os espritos criados, em quatro classes (superior, maior, inferior e menor), deviam agir e atuar. Os nomes destas quatro classes de seres espirituais eram maiores que os dados aos Querubins, Serafins, Arcanjos e Anjos, ainda no emancipados, e eles conheciam tudo o que podia existir, ou conter, nos seres espirituais ainda no emanados pelo Criador, porque podiam ler o que se passava e continha no pensamento de Deus. Estes primeiros espritos tinham um conhecimento perfeito de toda a ao divina, pois haviam sido criados para testemunhar as operaes de criao divina e manifestaes de sua glria. Mas estes primeiros espritos cometeram o erro, por orgulhosa ambio, de desejarem ir contra as leis, preceitos e mandamentos do Criador. Ora, pretendendo ser semelhantes ao Criador, eles desejaram criar criaturas espirituais que dependeriam diretamente deles, o que no lhes foi permitido pela Divindade, que lendo o pensamento deles os apartou de si. Como os decretos do Criador so imutveis, foi permitido a eles que conservassem seu primeiro estado de virtude e poder, pois se Deus os tivesse retirado todos, no mais teria havido ao de vida boa ou m, nem mais alguma manifestao de glria, de justia e de poder divino neles, uma vez que tinham sido emanados para agirem de livre vontade, como causa secundaria nos planos do Criador. Eles no deviam de modo algum exercer

seus poderes sobre as causas primarias ou sobre a ao da Divindade. Deviam zelar apenas pelo seu prprio poder, virtudes e atuaes secundarias na Criao, e nunca procurar anteciparse ao pensamento do Criador em suas operaes de criao passadas, presentes ou futuras. O crime desses primeiros espritos, que caracterizou a "Queda" de sua condio divina, foi: Primeiro: Terem desejado condenar a eternidade divina nas suas operaes de criao, Segundo: Terem desejado confinar a Suma-potncia Divina nessas criaes, Terceiro: Terem pretendido serem criadores das causas terceiras e quartas, que sabiam serem inatas na Suma-potncia do Criador, sem o consentimento dEle. Eis aquilo a que chamamos de principio do bem e do mal, pois toda m vontade concedida pelo esprito sempre criminosa perante o Criador, mesmo quando no se realiza. Deus no interferiu nesses acontecimentos, primeiro por causa do livre arbtrio com que estes primeiros seres foram dotados, e segundo porque Deus no interferia nas causas secundarias, ou seja a conseqncia de seus atos, de onde pode-se deduzir que o mal no veio diretamente de Deus, mas sim do mau pensamento dos primeiros seres emanados e depois do homem como veremos mais adiante. Assim, o Criador puniu o pensamento criminoso desses espritos perversos, atravs da fora de lei de sua imutabilidade, precipitando-os neste universo fsico, criado para ser o lugar onde eles deveriam agir e exercer em privao toda sua malicia, e para ser o asilo e reduto das suas ms obras, onde eles nunca podero prevalecer sobre as leis de ordem que o Criador conferiu sua criao material.

Mas no se deve compreender nesta criao material o homem que se encontra hoje na superfcie terrestre, porque no deveria usar nenhuma forma aparente de corpo fsico, pois ele foi emanado e emancipado pelo Criador para dominar sobre todos os seres criados antes dele. O homem, criado depois que o universo foi formado, possua as mesmas virtudes e poderes que tinham os primeiros espritos, sendo-lhes superior e primognito pelo estado de glria que possua e por fora do mandamento do Criador. O Homem: sua misso divina. O Homem, Ado, conhecia perfeitamente a necessidade da criao universal, e conhecia tambm a utilidade e a santidade de sua prpria criao, assim como a forma gloriosa de que estava revestido para agir sob toda a criao geral e particular. Aqui distinguido o universo em 3 partes: 1 - o universo: como uma circunferncia que contm o geral e o particular, 2 - a terra: parte geral da qual emanam os alimentos necessrios ao particular, 3 - o particular: composto de todos os habitantes dos corpos celestes e terrestres. Ado, sendo um esprito puro em seu estado de glria, lia diretamente os pensamentos e as operaes de criao divinas. E o Criador fazendo-o conceber os 3 princpios que constitua o universo, disse-lhe: "Impe-te a todos os animais ativos e passivos, e eles obedecero". Ado obedeceu e viu quo grande era seu poder sobre o particular, desde a superfcie at terrestre, e o seu centro, at ao centro celeste (chamado cu de Saturno). Depois lhe disse o Criador: "Impe-te ao geral ou a terra; ela te

obedecer". E Ado viu como era grande seu poder sobre o geral. Aps, disse ainda o Criador sua criatura: "Impe-te a todo o universo criado, e todos os seus habitantes te obedecero". E Ado aprendeu a conhecer a criao universal. Deve-se notar que no primeiro Ado recebe a lei, na segunda o preceito e na terceira o mandamento. Tendo assim agido e manifestado sua vontade conforme a do Criador, recebeu dele o nome augusto de Homem-Deus da terra universal, pois devia produzir de si mesmo uma posteridade de Deus, e no uma posteridade carnal. O Criador dotando o homem com a virtude, fora e poder inatos nele, deixou-o ao seu livre arbtrio, na condio de conformar sua vontade do Criador. Ado, ento, refletiu sobre seu grande poder manifestado nos trs princpios que constitua o universo e considerou o seu trabalho to grande como o do Criador, sem, no entanto, conseguir aprofundar perfeitamente, por si prprio, nessas trs primeiras aes, nem nas do Criador. Mas suas reflexes sobre o sumo poder divino, no qual no podia ler sem o consentimento de Deus, comearam a perturb-lo. Essas reflexes, assim como o querer ler no pensamento divino, no tardaram a chegar ao conhecimento dos espritos perversos, ou maus demnios, to logo o teve. E imediatamente surgiu diante dele um dos principais espritos decados sob a forma aparente de corpo glorioso para o influenciar.

PARTE II

A Tentao. O bom e o mau intelecto. A origem do mal e o erro

do homem. Como vimos na Parte I, Ado refletindo sobre seu poder e estado glorioso comeou a se perturbar por no conseguir ler no pensamento Divino sem permisso.To logo surgiu tal pensamento em Ado apresentou-se a ele um dos principais espritos perversos, em sua forma aparente gloriosa, que lhe disse: "Que mais deseja desejas tu conhecer do todo-poderoso Criador? No fez Ele de ti o seu igual, com a virtude e sumo poder que te infundiu ? Age segundo a vontade que te inata, e opera na qualidade de ser livre, seja sobre a Divindade ou sobre toda a criao universal submetida ao teu governo. Compreenders desde logo que o teu sumo poder em nada difere do Criador. Sabers que no s s criador de poder particular, mas ainda criador de poder universal tal como te foi dito que devia nascer de ti uma posteridade de Deus. pelo Criador que sei de todas essas coisas e por ele e em seu nome que te falo". Com estas palavras, proferidas pelo esprito decado, Ado ficou como que sem ao, e uma emoo intensa o mergulhou em xtase. E foi neste estado de xtase de Ado que o esprito conseguiu influenci-lo e induzi-lo a desobedecer aos decretos divinos. Mesmo no tendo uma impresso boa do esprito decado que lhe falava, Ado concordou em aceitar e aplicar a cincia do esprito decado em lugar da cincia divina que o Criador lhe concedeu para comandar todos os seres inferiores a si (entre os quais estavam includo os prprios primeiros seres espirituais decados que lhe influenciaram). Dessa forma Ado rejeitou inteiramente seu prprio pensamento divino, para usar a sugesto do esprito maligno. Ado, como eles, no devia aspirar a ambio da criao de seres espirituais a partir de si prprio, conforme a sugesto do esprito decado. Aqui pode ser observado o incio, o primeiro passo, da "Queda" do Homem: a ambio.

Mas antes de tratarmos da "Queda" vamos considerar como o Criador conhece o pensamento e a vontade de sua criatura, pois so lidos diretamente por Ele, seja esse pensamento ou vontade boa ou m. Podemos entender que errado dizer que o mal provm do Criador, sob a alegao de tudo ser emanado por Ele. Mas, pergunta-se ento, de onde vem o mal ? O mal no criado, mas sim engendrado pelo esprito, seja o pensamento bom ou mau, pois a criao pertence ao Criador e no criatura. Cabe ao homem aceitar o bom ou o mau pensamento, segundo seu livre arbtrio. O engendramento do mal ocasionado pela vontade m do esprito, ou seja, o mau pensamento, que espiritualmente se chama mau intelecto, bem como o engendramento do bom pensamento chamado de bom intelecto. Assim intelecto como chamamos a essa boa ou m influncia, e que o homem poder aceitar ou rejeitar conforme sua vontade, usando unicamente de seu livre arbtrio. Podemos verificar tambm que os espritos perversos (superiores pela primeira emanao, ou criao) esto sujeitos ao homem (menor pela posterior emanao, ou criao), decados de seus poderes superiores pelo crime que cometeram ao desejarem submeter o Criador a eles, como tambm os espritos bons, em conformidade com o poder que Deus conferiu a Ado. Observamos assim que, dessa forma, no h distino no domnio de Ado sobre o bom e o mau esprito, uma vez que o poder a ele conferido enunciado nestas palavras do Criador: "Criei tudo para ti; ordena e sers atendido". Para se ter uma idia mais precisa, Ado foi a ultima de todas as criaturas emanadas pelo criador, sendo ele colocado no centro da criao universal, geral e particular, j como colocamos na Parte I, e revestia-se de um poder superior a de todos os seres emanados, e para o uso que Deus lhe havia destinado: os prprios anjos estavam sob seus poderes e grande

virtude. Se o homem no tivesse cometido o erro de aceitar a sugesto do tentador, ele permaneceria no seu estado glorioso e mantido todos os poderes que Deus lhe conferiu para exercer seu arbtrio no domnio sobre os espritos perversos, e confin-los ainda mais em sua privao se fosse necessrio para conter o mal. Para ficar claro isso figurado pelos cinco dedos da mo, vejamos: - o mdio figura a alma, - o polegar o esprito bom, - o indicador o intelecto bom (influncias dos bons espritos), - os outros dois (anular e mnimo) figuram o esprito e intelecto mau. Na figurao acima v-se claramente que o poder do homem era muito superior ao dos primeiros espritos decados, pois como os dois lados estavam submetidos a ele (dedo mdio, a alma) era s unir-se ao esprito bom (polegar) e ao intelecto bom (indicador), que o mal (anular + mnimo) ficaria enfraquecido e seria destrudo. Deduzimos ento que o mal resultou do mau pensamento e m vontade das criaturas, ou seja, a alma se juntou do lado do mal. Com esse erro a "Queda" foi inevitvel para o homem. NOTA 1: O leitor atento e observador encontrar aqui uma chave primeira de como o erro inicial de Ado se repete da mesma forma nos pensamentos, palavras e aes ao longo da linha do tempo da saga no homem na matria, mesmo ainda hoje. A questo no insolvel por ser uma questo da vontade e do livre arbtrio que ainda no sabemos usar, como veremos a seguir.

A "Queda" de Ado: seu erro, a perda da sua forma gloriosa e sua sujeio matria.

Como vimos no contexto anterior, Ado cometeu o erro de se aliar aos prevaricadores, e com isso provocou o que chamamos de "Queda", ou seja, de mudana de status divino para condio inferior na matria que devia, podemos dizer, "administrar" para o Criador at a erradicao completa do mal provocado pelos espritos decados. E para sabermos como foi isso vamos continuar a ver como Martinez de Pasqually o registra no seu Tratado: Ado concebeu e agiu com sua m vontade dentro no centro de seu leito glorioso, vulgarmente chamado de paraso terrestre, e misteriosamente chamada de: terra acima de todos os sentidos. Este leito glorioso, figurado pelo nmero 6 em uma circunferncia de seis crculos concntricos, onde Deus colocou o homem, representava Ele, em Ado, seus seis pensamentos divinos que deram origem Criao. Um stimo crculo, junto com os outros seis, anunciava ao homem a unio que ele fazia com o esprito do Criador para ser sua fora e sustento (do homem). Mas o Criador, apesar dos cuidados e precaues para proteger o homem dos seus inimigos, o deixou ao livre arbtrio e este acabou agindo por sua prpria vontade concebendo uma criao contrria s leis divinas. Ado tinha em si uma condio de criao de uma posteridade de forma espiritual gloriosa semelhante a ele: forma impassvel e de natureza superior a todas as formas elementares. Ado teria tido a glria destas criaes se sua vontade fosse a do Criador, se tivesse ele criado dentro e com a Divindade, o Criador teria preenchido sua criao com um ser to perfeito como ele; Ado. Deus e Ado teriam feito uma mesma criao, por ter sido uma nica vontade em ao: a de Deus. E assim Ado teria produzido uma gerao de si mesmo com a Divindade, ou seja, teria sido o Criador de uma posteridade de Deus, de uma gerao Divina de Homens-Deus em pureza e perfeio. NOTA 2: Temos aqui uma chave mestra, que o autor indica no

texto para uso do estudante aplicado. Oras, como seria nossa vontade se ela fosse una na vontade de Deus ? Como a Vontade dos Seres Santos e Anglicos ? Mas, longe de cumprir sua misso conforme os planos do Criador, o primeiro homem se deixou seduzir pelas influncias dos seus inimigos e pelo falso plano de criao aparentemente divina apresentado por eles. Estes primeiros espritos lhes disseram: "Ado, tens inato em ti o verbo de criao em todos os gneros; tu que possuis todos os valores, pesos, nmeros e medidas. Porque tu no usas o poder de criao divina inata em ti ? Ns no ignoramos que todo ser criado te seja submisso: crie pois criaturas se s criador. Crie perante aqueles que te so exteriores: todos eles faro justia glria que te devida". Ado se inflamou de orgulho, e realizou uma quarta criao usando as palavras de poder que o Criador havia lhe conferido, agindo em conformidade aos espritos perversos e sua prpria vontade, atacando assim a imutabilidade da Divindade, e repetindo o erro dos primeiros espritos perversos, que no tiveram tempo de fazer o ato de criao pois antes disso o Criador suspendeu a ao de seus pensamentos e vontades ms. Ora, se assim foi com os primeiros espritos decados, porque ento Deus no fez o mesmo com Ado suspendendo a ao ? Mas primeiro vamos verificar o ato de criao de Ado conduzido pelas influncias dos espritos perversos, e mais adiante trataremos do porque Deus no suspendeu sua ao. Ado traou ento seis circunferncias semelhantes as do Criador, isto , colocou em ao os seis atos de pensamentos espirituais que tinha em seu poder para cooperar na vontade da criao. Executou fisicamente e na presena do esprito tentador a sua criminosa criao. Ado esperava ter o mesmo sucesso que o Criador eterno, mas para sua surpresa e do esprito decado, ao completar o seu ato surgiu uma forma tenebrosa e

totalmente oposta sua, uma forma de matria somente, em vez de criar uma forma pura e gloriosa tal como estava no seu poder. Ado refletiu sobre o fruto inquo de seu ato, e viu que fizera a criao de sua prpria priso, que confinava a ele e sua posteridade nas margens das trevas e na privao espiritual de estar junto a Deus at o fim dos tempos. Esta privao era a mudana de sua forma gloriosa em forma material e passiva. A forma criada por Ado no era realmente a sua, mas uma semelhante que iria usar aps seu ato contra as leis divinas, e em nada difere desta que temos hoje em dia. O que diferencia estas formas, a gloriosa da material, que a primeira era pura e inaltervel, enquanto a que estamos usando passvel e sujeita corrupo. Assim vemos que Ado degradou sua prpria forma impassiva, da qual devia criar formas gloriosas como a sua, para servir de morada aos espritos menores (homens) que o Criador teria a colocado, surgindo ento a posteridade de Deus. Mas logo aps a criao feita por Ado o Criador transmutou sua forma gloriosa numa forma de matria passiva semelhante quela proveniente da sua ao criminosa, e o precipitou nos abismo da terra de onde havia tirado o fruto de seu erro, pois a ira do Criador contra o homem foi ele ter se manchado com uma criao to impura e contrria s suas leis e planos para ele. O que resultou disso ento ? Resultou numa gerao posterior de Ado em funo de seu erro, de sua criao material. Temos ento aqui o que chamamos de: O erro e a "Queda" de Ado.

PARTE III Porque o Criador permitiu o erro de Ado. Cometido o erro, como vimos na Parte II anterior, e conseqente Queda de sua forma gloriosa ao ser submetido na forma passiva de matria semelhante sua prpria criao, Ado viu que criara sua prpria priso com seu ato de desobedincia, confinando-se

mais estreitamente nas margens das trevas e na privao espiritual divina. Mas porque o Criador permitiu o erro de Ado e no destruiu o fruto de sua criao ? Vejamos: O homem, sendo colocado pelo Criador para conduzir a bom termo a punio dos primeiros espritos perversos, recebeu leis de ordem para tal. Essas leis dadas ao homem, e aquelas que eram inatas ao esprito mau, era para que ambos pudessem atuar conforme seu pensamento e vontade particular. Sendo o Criador um ser imutvel nos seus decretos e dons espirituais, no podia suprimir a fora e a ao das leis de ordem dadas aos dois seres: os primeiros espritos e o homem. Assim o Criador os deixou agir livremente, pois como Ser necessrio e de poder divino absoluto no interferiu nas decises e aes de ordem temporal, ou sequer impediu as aes, provocadas por ambos, face sua imutabilidade, pois assim o Ele estaria contrariando suas prprias Leis e Decretos Divinos Imutveis. Se o Criador participasse das concepes e aes (secundrias) oriundas dos dois seres emanados, Ele prprio teria que transmitir seu pensamento e vontade, boa ou m, sua criatura. Se Deus agisse assim, seria possvel dizer que o bem e o mal vm dEle, e no seramos livres e nem teramos nossa prpria vontade, pois no existindo vontade prpria no homem este no teria cometido o erro e tambm no existiria as conseqncias da "Queda". Ora, vemos ento, novamente, que o mal nunca vem de Deus, mas sim da vontade da criatura. Para ilustrar bem esse ponto Pasqually mostra em um exemplo onde se enviado um representante para combater os inimigos, mas o enviado acaba se aliando a eles (aos inimigos) e se voltando contra quem o enviou. O representante enviado seria ento um traidor se estivesse de posse dos recursos, fora e poder suficientes para enfrentar e vencer, merecendo, portanto, uma punio dura e exemplar. E foi assim que Ado se comportou para com o Criador. Pasqually tambm coloca que por isso que o Anjo do Senhor diz nas Escrituras: "Expulsemos daqui o homem que teve conhecimento do bem e do mal, que ele poderia alterar-nos nas nossas funes espirituais, e evitemos que ele toque na rvore

da vida, e que por esse meio viva para todo o sempre". Ou seja: que viva como os primeiros espritos decados numa virtude e poder condenados. Podemos aqui reconhecer sensivelmente, como nos mostra Pasqually, o que chamamos espiritualmente de decreto pronunciado pelo Eterno contra a posteridade de Ado at o fim dos sculos, ou o vulgarmente chamado pecado original. Se o homem no tivesse sido punido tambm no haveria penitncia pelo seu erro, no teria motivo para reconciliao, no teria tido sua posteridade como hoje, e teria permanecido como o menor dos menores seres decados. Mas, como vimos, ele foi punido vindo a habitar na Terra, e aqui teve sua posteridade segundo seu erro. Assim podemos verificar que o Criador permitiu que a obra do erro de Ado subsistisse e ficasse conhecida para que sua posteridade, de gerao em gerao, no viesse a alegar ignorncia de seu erro, e que assim soubesse que a causa de seus males e misrias que sofre e sofrer at o fim dos tempos, no vem dEle mas de Ado, nosso primeiro pai criador de matria impura e passiva (impura por ter sido criada contra a vontade do Criador). NOTA 3: Martinez de Pasquallys est nos fazendo ver que Ado foi o nosso criador, que ns somos sua posteridade.

A coroao da obra de Ado, tornando-o de pensante a pensativo. Como no podia deixar de punir o erro e, no entanto, tendo o Eterno dito que agiria em todas as criaes que Ado fizesse no seu nome, no pde Ele deixar de cumprir a promessa imutvel que fizera de secunda-lo em todas as circunstncias necessrias. Foi com base nesta promessa que Ado manifestou todo o poder

que lhe era inato em relao a todo ser espiritual, fazendo com que o Criador viesse a coroar a sua obra, cumprindo assim sua promessa em favor de sua criao material. Assim Deus, por fora de sua promessa e imutabilidade divina, agiu conforme o desejo de Ado aceitando coroar a obra do erro. Colocou Deus, ento, na forma de matria criada por Ado um ser como ele, sujeitando-o a uma priso de trevas. Dessa forma Ado tornou-se susceptvel de ser pensativo e pensante, ao ser precipitado em uma privao eterna ou limitada na matria. A palavra pensativo vem da juno intelectual m que o homem fez com os espritos decados, uma vez que ele anteriormente, pela natureza de ser espiritual divino, havia sido emanando como ser pensante. Podemos ver que, com a "Queda", Ado deixou de ser pensante na Divindade para ser pensativo no estado da matria em foi sujeitado. Portanto temos: pensativo quando aceitamos as sugestes dos espritos maus, e pensantes quando aceitamos as sugestes dos espritos bons. Assim podemos claramente observar que ora nossos pensamentos e concepes tendem a ser espirituais e ora tendem a ser materialistas. Este fato, por si s, demonstra visivelmente os diferentes modos da humanidade pensar e de agir acionando a vontade. Tambm observamos as pessoas no darem a devida ateno a isso (e que seria sua libertao do mal), seja por ignorncia ou no. NOTA 4: Outra vez a indicao preciosa da chave, no cuidado de como devemos pensar para conceber e agir.

O arrependimento, o pedido de perdo e a reconciliao com o Criador. Como nos ensina M.Pasqually, foi depois de ter completado esse ato de desobedincia, e sua conseqente punio, que Ado reconheceu e se arrependeu amargamente pelo tamanho do seu erro. Assim, ao se tornar pensativo e pensante, Ado sentiu uma

grande dor ao perceber que iria dar origem primeira das pocas rduas que iriam ocorrer sua posteridade. E foi a que Ado concebeu mais fortemente a grande conseqncia de seu erro, ou seja, pelo tumulto, a agitao e as diversas contendas que se passavam dentro dele ao ser encerrado em um corpo fsico. Neste estado, queixou-se ao Criador; reclamou a clemncia do Cristo e do Deus vivificante. Foi-lhe apresentado ento o resultado de seu erro, que aumentou ainda mais seu sofrimento e remorso, que acabou fazendo-o confessar com a mxima sinceridade a obra de seu maldito pensamento e a ao de sua vontade que o acorrentou ao fruto de seu trabalho por tempo imemorial. Confirmou a confisso dando ao fruto de seu erro, sua criao abominvel, o nome de Huva ou Homessa, que significa: carne de minha carne, ossos de meus ossos, e obra exercida por minhas mos conspurcadas. NOTA 5: Est claramente indicado aqui que a criao de Ado, coroada por Deus, foi o nascimento de Eva. Ado ps-se imediatamente a lamentar e sofrer a angustia pela falta cometida, e pediu perdo ao Criador pela sua ofensa. Confinou-se em seu exlio, e a, entre lgrimas e gemidos, invocou o Criador divino: "Pai de caridade, de misericrdia; Pai vivificante e de vida eterna; Pai Deus dos Deuses, dos cus e da terra; Deus forte e muito forte; Deus de justia, de castigo e de recompensa; Eterno Todo-Poderoso; Deus vingador e remunerador; Deus de paz e de clemncia, de compaixo caridosa; Deus dos bons e dos maus espritos; Deus forte no sabbat; Deus de reconciliao de todos os seres criados; Deus eterno e todo poderoso, das regies celestes e terrestres; Deus invencvel existindo necessariamente sem princpio nem fim; Deus de paz e satisfao; Deus de toda dominao e potncia, de todos os seres criados; Deus que castiga e recompensa a seu gosto; Deus quadruplamente forte das revolues e dos exrcitos celestes e terrestres deste universo; Deus magnfico de toda a contemplao; dos seres

criados e das recompensas inalterveis; Deus pai de misericrdia sem limites pela sua fraca criatura, ergue aquele que geme perante ti pela abominao do seu crime. Ele s a causa segunda da sua prevaricao. Reconcilia o teu homem em ti e submete-o para todo o sempre. Abenoa tambm a obra feita pela mo de teu primeiro homem, a fim de nem ele nem eu sucumbirmos s solicitaes daqueles que so a causa da minha justa punio e da punio da obra da minha prpria vontade. Amen!" Com esta invocao Ado foi o primeiro a dar um conhecimento exato sua posteridade das diferentes virtudes, poderes e propriedades que estavam inatas no Criador, para que aprendesse como fora criada para combater pela maior glria do Criador. Obtendo Ado sua reconciliao espiritual com o Criador, foi agraciado com mesmas virtudes e poderes que possua anteriormente, para us-los com sabedoria e moderao, e no mais usar de sua vontade em favor dos espritos perversos, e tambm para no se tornar para sempre a rvore do bem e do mal. E porque Ado obteve o perdo divino ? Porque ele se arrependeu profundamente de seu ato, o que no aconteceu com o primeiros espritos perversos que continuam fazendo oposio ao Criador.

Antes de prosseguirmos com nosso estudo, vamos considerar a seguir um breve resumo do que apresentamos at aqui.

Resumo - Partes I a III

Chaves primeiras do Tratado: pensamento, concepo, desejo e vontade.

At aqui, onde que nos encontramos neste estudo simplificado do Tratado da Reintegrao, podemos observar (e em outros pontos adiante) uma forte insistncia de Martinez de Pasquallys em fazer constar informaes repetitivas, e de formas diferentes, e que chamamos ateno do leitor por as consideramos "chaves" para a compreenso interior em nossa busca da Reconciliao e Reintegrao com o Criador. Vejamos essas "chaves" (na verdade uma nica) em sete pontos diferentes a seguir: 1 - Os primeiros espritos emanados pelo Criador caram por um desejo de vontade prpria. 2 - Ado cometeu seu erro, provocando tambm sua "Queda", por um ato de sua vontade prpria. 3 - Que a influncia que Ado sofreu dos espritos decados a mesma que sofremos ainda hoje, cabendo ao homem aceita-las e usa-las por sua exclusiva vontade, sendo pensativo por receber e considerar influncias, e pensante ao decidir e colocar em ao sua concepo. Ento temos que: - Se a influncia boa, vem de um intelecto (esprito) bom, ser positiva e divina. - Se a influncia m, vem de um intelecto (esprito) mau, ser negativa e malfica. 4 - Que o mal no tem origem e no vem de Deus, mas da vontade m da criatura colocada em ao. 5 - Que toda ao boa ou m resultado de um pensamento concebido e manifestado por um ato da vontade da criatura. 6 - Que o pensamento o desejo que aciona e impulsiona a vontade, criadora por sua natureza divina. 7 - Que a Reconciliao e a Reintegrao s ocorrer por desejo

e ato da VONTADE da criatura (todas), colocada em ao com e na Vontade Divina.

NOTA 6: Possa estar assim claramente identificado, no resumo, a mensagem principal do Tratado at aqui. Veremos se repetir tambm frente.

PARTE IV A arvore do bem e do mal. O Cristo reconciliador do homem. At a Parte III vimos como o mal se originou a partir da vontade da criatura, que desde Ado o homem continua cometendo o mesmo erro ao conceber e usar sua vontade m, como o bom e o mau intelecto sugere o pensamento, ativa a concepo e desperta o desejo que aciona e impulsiona a vontade do homem, e entender que o homem pode se regenerar e reconciliar atravs do arrependimento e pela ao desta mesma vontade. Prosseguindo com o texto do Tratado de Reintegrao, Martinez de Pasquallys abre consideraes na continuidade para inserir, entre outras: - a ao contnua dos primeiros espritos decados, gozando todos de inteira liberdade e agindo segundo sua vontade pensante, mas que no recebem o perdo divino por no se arrependerem. O principal perverso deles o que podemos chamar de a rvore do bem e do mal por toda a eternidade. A tarefa deste chefe dos primeiros espritos decados consiste inteiramente em procurar tornar o homem submisso s suas leis obscuras, fazendo com que elas lhe paream to precisas e claras como as que o Criador legou sua criatura, - os primeiros tempos da posteridade de Ado, at No.

- o trabalho do Cristo, que atuou de forma trplice a favor do homem: primeiro descendo aos lugares de maior privao divina, segundo a favor dos justos e terceiro com aluso ao ultimo dia de sua morte, - as trs substncias da terceira atuao do Cristo para a regenerao reconciliao do homem para com o Criador, os trs principais crculos interligados (o sensvel, o visual e o racional), - entre outros, que abordaremos dentro da continuidade seqencial deste trabalho. Portanto vamos tratar agora da primeira posteridade de Ado. A primeira posteridade de Ado: os 4 primeiros filhos. Como vimos anteriormente, Ado reclamou a clemncia do Cristo e do Deus vivificante. Confirmou a confisso de seu ato obtendo a reconciliao, e deu sua criao o nome de Huva ou Homessa. Quando o Criador abenoou Ado e sua obra impura, disse-lhe: "Ado, ilustra atua obra, para que de vs resulte uma posteridade de forma particular na qual estar contida a figura universal geral em figura certa e indubitvel, tal como se contm na forma que diriges pelo tempo que prescrevo". NOTA 7: Aparentemente o Criador disse a Ado o tempo prescrito para cumprimento de sua punio. Palavras estas, acima, que as Escrituras registram como: Crescei e multiplicai-vos. Assim, ordenado a Ado e a Eva que reproduzissem formas semelhantes s suas, eles a cumpriram com tal paixo furiosa dos sentidos da matria, que acabaram por comprometer a completa reconciliao de Ado. Engendraram, no entanto, a forma corporal do primeiro filho ao qual puseram o nome de Caim, que quer dizer filho de minha dor. O nome fora dado por

Ado porque percebera que havia gerado um filho por meio de uma paixo desordenada e contrria moderao de devia usar, pois foi por esta obra que sua reconciliao foi suspensa. Compreendeu tambm que seria grande a dor que causou sua posteridade com mais este erro; que seu primognito desrespeitaria as leis, preceitos e mandamentos divinos. Entretanto este primeiro filho deveria contribuir para a reconciliao do primeiro pai, pelas dores vivas que Ado iria sentir ao ver repetido seu primeiro erro ante o Criador, pois Caim cometeu seu crime em sua presena como veremos adiante. Dura e cruel foi foram a dor e humilhao de Ado ao ver seu primeiro filho nas garras dos espritos perversos, pois no havia muito que ele, Ado, fora retirado dessas influncias por pura misericrdia do Criador, e que acabou precipitando seu primognito por uma eterna privao divina. Com esta dupla pena, Ado se fortaleceu nas leis divinas e na confiana no Criador. Queixou como nunca por ter gerado este filho nas condies em que o fez. Mas desta vez foi apenas aparente sua contrio, e concebeu novamente com sua companheira a uma filha, a quem deram o nome de Cain, que quer dizer filha da confuso. Na sua cegueira concebeu mais uma filha que se chamou Aba 1, que quer dizer filha da matria ou da privao divina. Aps isto Ado caiu em grande desgosto que o levou a conhecer todos seus crimes contra o Criador, e que seria o veneno da discrdia para toda sua gerao. Ao ser expulso do paraso, disse-lhe o Criador, como consta nas Escrituras: "Vai cultivar a terra; ela s te dar espinhos". Que espinho e dor maior teria um pai de uma posteridade criminosa ? NOTA 8: No vemos esta mesma situao e condio se repetir diariamente na vida da humanidade ? . Tambm vale registrar aqui que este parece ser o ltimo contato direto entre Deus e o

homem. Depois s atravs de enviados. Mas concebendo um filho em conformidade com os decretos divinos, de forma pura e simples e sem os excessos dos sentidos materiais, Ado acabou sendo agradvel a Deus. Eva teve um cuidado particular com esse filho, pois sentia que dele nasceria uma raiz de salvao. Deram a este filho o nome de Aba 4, que quer dizer filho da paz, ou Abel 10, que quer dizer um ser elevado acima de todo o sentido espiritual. Caim e Abel. Ado e Eva cuidaram especialmente de Abel, que foi crescendo em bondade e sabedoria, em virtude e bom exemplo. Como que uma manifestao da glria divina, Abel prestava culto ao Criador como deveria ter sido feito por Ado, e que acabaria um dia efetuando a perfeita reconciliao da posteridade passada, presente e futura do homem. Os outros trs filhos, Caim e suas irms, tiveram uma conduta completamente oposta a Abel. Ado e Eva sentiam-se agora em paz. Em certo dia, durante um culto, Abel, depois de cumprir suas funes espirituais conforme lhe fora ordenado, foi prestar contas a seu pai sobre as coisas que aprendera do Criador. Ado colocou ento Abel em seu prprio lugar e prosternou-se tremendo tal como Abel o fez. Tendo terminado, Ado chamou seus dois filhos, Abel direita e Caim esquerda, e transmitiulhes o que aprendera do Criador, dizendo a seguir: " Previno-vos pelo Eterno Criador, que dele obtive a graa: a sua justia cessou de ser reversvel sobre mim pela intromisso e o intermdio do meu filho Abel, do qual o Criador fez recair a santidade sobre mim. Vinde, meus dois filhos, que eu partilhe convosco a minha alegria, participando-vos as duas sensaes que acabo de experimentar, a do mal, e a do bem que faz minha reconciliao perfeita com o Criador".

Depois, dirigindo-se a Caim, disse-lhe: " Meu filho primognito, que as tuas obras de futuro sejam as do teu irmo mais novo. Aprende de mim que o Criador entrega sua confiana sem nenhuma distino de origem temporal e espiritual, e que Ele confere toda a potncia superior quele ou aquela que saiba merece-la, e a quem ela seja devida. Que a tua vontade, Caim, seja de futuro a do teu irmo Abel, assim como a minha ser de futuro inviolavelmente a do Criador". O cerimonial comeou ao meio-dia e no durou mais que uma hora. Quanto mais Abel apresentava sinais de sua graa, mais seu irmo e irms se tornavam seus inimigos, chegando eles a fazerem cultos contrrios aos seus e mesmo tramar sua morte, como veremos na prxima Parte V. Ado props-se certo dia a prestar o culto de uma ao espiritual divina, sem a presena feminina. Tudo pronto, Ado ordenou e consagrou o seu filho Abel para ser o primeiro a exercer o culto que se propunha a fazer. Entendendo que devia logo execut-lo, Abel ofereceu os primeiros perfumes no centro dos crculos do altar, que eram sua prpria forma corporal oferecida em sacrifcio ao Criador. NOTA 8: Vemos aqui a firme e decidida confiana depositada por Ado em Abel, com relao a reconciliao com o Criador, e uma possvel fonte de especulao do uso do ritual tergico por M. Pasquallys.

Terminado o culto, Ado e os filhos se retiraram cada um para seu canto: - Caim para junto das irms (formando um grupo de 3), - Abel para junto de seu pai e sua me (formando outro grupo

de 3). Esta diviso de trs pessoas de um lado e trs do outro a figura que demonstra o tipo da separao do bem e do mal. Representa ainda as trs essncias espirituais que compe as diversas formas corporais de matria aparente. Com estes dois ternrios juntos teremos o nmero da criao divina, ou os seis pensamentos do Criador para a criao universal. As Escrituras ensinam que trs esto encima e outros trs esto embaixo. Enfim, devemos refletir qual nmero ternrio o que figura o mal.

PARTE V O crime de Caim. Como vimos anteriormente, Caim se retirou, aps o ritual de Ado, para junto de suas irms. Chegando disse a elas ter sido ultrajado pelo pai, que lhe retirou a progenitura transferindo-a a Abel, subordinando-o s ordens e vontade do irmo mais novo. Assim, convencidas pelas palavras de Caim, de que Ado e Abel ultrajaram o irmo, elas se comprometeram a usar todo seu poder e fora contra eles, e mesmo contra o Criador que permitira tal delito. Com isto, Caim concebeu realizar um culto copiado do de Ado, portanto falso, ao prncipe dos espritos decados, para que estes lhe dessem um poder superior ao que o Criador havia dado a Abel, e assim se vingar do suposto dano que Ado lhe havia imposto atravs do irmo. Caim preparou e realizou ento o ritual seguindo fielmente todo o cerimonial realizado por Ado, auxiliado por suas duas irms tal como ele e Abel o fizeram no ritual do pai. Consagrou sua irm mais nova nas funes idnticas s que foram exercidas por Abel no ritual anterior, e quando foi sua vez que prosternar-se cedeu irm mais velha o lugar que ocupava

no altar ou nos crculos e, tendo-se prosternado, ofereceu como sacrifcio a forma(o corpo) e a vida (a alma) de Abel ao prncipe dos espritos perversos. NOTA 9: Com tudo isso, podemos considerar o nascimento da ira no desejo e na vontade do homem. Realizado o ritual, Abel se apresentou a Caim que o repreendeu. Mas Abel com pena e humildade, disse-lhes: "No a mim nem ao nosso pai temporal que deves querer mal, a ti mesmo e ao que te governa neste momento que deves combater; porque eu te digo que acabas de realizar um culto falso e mpio diante do Eterno. A fora de teu crime ultrapassa a do crime de Ado: ofereceste ao teu deus das trevas um holocausto que no est disposio nem tua nem dele; procuraste erradamente derramar o sangue do justo para justificao dos culpados". Em seguida Abel voltou para junto de Ado e informou sobre tudo o que havia ocorrido, que afligiu e mergulhou o pai na maior consternao. Abel tentou consola-lo e no conseguiu, pois o pai previa o que iria acontecer com o filho e no queria lhe dizer. Mas Abel o tranqilizou dizendo-lhe com voz firme: "Meu pai, o que est nos desgnios do Criador em seu favor e da sua posteridade dever ser sua ao, seja em bem, seja em mal; que a criao geral que vedes no seno um vnculo que o Eterno reservou para fazer operar a manifestao de sua imensa potncia, para sua maior glria. pois, meu pai, na vossa posteridade corporal que o Criador incluir os indivduos adequados, para serem os verdadeiros instrumentos de que se servir para triunfo da sua justia, vantagem dos bons e vergonha dos maus. intil para o homem ir contra o que est deliberado pelo Criador a favor ou contra sua criatura espiritual". NOTA 10: Vemos aqui Abel comunicando a Ado os desgnios futuros do Criador.

Imperturbvel, Ado dirigi-se ao Criador dizendo: " tu Eterno! Que o que concebido pelo teu pensamento e pela tua vontade seja cumprido pelo teu fiel servidor, pai da multido das naes que habitaro e operaro no teu crculo universal: Amn!". Em seguida Ado e Abel foram visitar Caim, que se aproximou com suas duas irms. As filhas beijaram o pai, mas Abel, ao ser abraado por Caim, foi ferido mortalmente trs vezes por um instrumento de madeira em forma de punhal: na garganta, no corao e nas entranhas. Tudo na presena de Ado, sem que este percebesse. Mas, mal o crime fora cometido, Ado e as filhas sentiram uma comoo terrvel caindo por terra exclamando: "O nosso conciliador, Senhor, -nos arrebatado pela mo do mpio! Reclamamos justia e confiamos-te a nossa vingana". Ado foi o primeiro a levantar e foi procura de Eva, informando-a que tudo o que o Criador exigira dele, para sua inteira reconciliao, e que seus crimes foram expiados pela vitima Abel, seu filho, e que assim tudo estava consumado. NOTA 11: No trecho acima pode-se entender que Ado se redimiu perante ao Criador com o sacrifcio de Abel, ou seja, com o derramamento de sangue de um justo como o fora Jesus, o Cristo, em relao humanidade. No so estes os famosos espinhos que rasgaram o corao de Ado, nascidos e criados na terra pelo erro cometido por ele contra o Criador ? Pois foi concebido junto com Eva o filho Caim que provocou este flagelo no corao do infeliz Ado, em uma concepo de confuso, por uma paixo desordenada que suspendeu sua reconciliao, e que representado pelo nmero dois como veremos a seguir. O nmero da confuso, o dois. O ternrio e a qudrupla essncia.

O nmero da confuso o que dirige o que chamamos de realizao simples e particular, que se faz da pura vontade do homem com o maior esprito demonaco, tornando-se ambos uno pela unio ntima do pensamento, inteno e ao. No entanto so distintos do outro, e suscetveis de desunio quando surge um intermedirio que realiza entre eles uma reao oposta efetuada, contendo-se assim a ao do esprito demonaco e favorecendo consideravelmente o homem. Esta unio com o esprito demonaco que chamamos de nmero da confuso, e que distinguimos pelo nmero dois. Quando temos o homem unindo-se ao esprito bom, ele no est fazendo o nmero dois da confuso, mas sim um nmero ternrio representado pela unio: - alma, com seu poder espiritual inato, 1 - intelecto do esprito bom, 2 - poder direto do esprito bom, 3 Assim temos a alma fazendo uma unio ternria com o esprito bom, conservando e fortalecendo seu poder espiritual divino, o que no ocorre ao unir-se ao esprito demonaco. NOTA 12: Martinez de Pasquallys est sendo, mais uma vez, muito claro com relao a como o homem concebe e age. Dessa forma a alma encontra-se em correspondncia regular com os quatro poderes divinos, que denominamos de qudrupla essncia, a saber: a alma do homem (1) em correspondncia espiritual com o intelecto (2), o intelecto com o esprito (3) e o esprito com a Divindade (4), o que demonstra a correspondncia de todo o ser espiritual com o Criador eterno. Estes so os nmeros de que se serviu o Eterno para realizar a criao universal, geral e particular. Foi com base nas virtudes dos nmeros, que os sbios de todos os tempos foram levados a dizer que nenhum homem pode ser

conhecedor, tanto do espiritual divino, como no celeste, terrestre e particular, sem o conhecimento dos nmeros. Uma coisa o conhecimento das leis da natureza espiritual, outra o conhecimento das leis de ordem e conveno dos homens materiais. Mas continuemos com a seqncia do ato criminoso de Caim, explicado pelo enviado de Deus. O interprete enviado por Deus Ado e Eva tendo sofrido a dor cruel a que nos referimos um pouco mais atrs, prostraram-se no maior sofrimento e depositaram toda a f no Senhor, pedindo-lhe perdo e misericrdia pelo crime de Caim. O Eterno escutou os rogos e os lamentos de Ado e Eva pela morte de Abel e enviou um intrprete espiritual, que lhes explicou o crime de Caim: "Tendes razo em considerar o assassinato de Abel como uma perda considervel e como uma marca da clera de Deus que abranger os vossos descendentes at o fim do sculos. Deveis ainda considera-las como um resto do flagelo da justia divina para a inteira remisso do vosso primeiro crime, e para a vossa perfeita reconciliao; mas o Criador, sabedor da vossa total retrao e resignao, envia-me junto de vs para acalmar-vos as penas e estancar-vos as lgrimas pelo triste acontecimento que julgais irreparvel. O Criador diz-vos, pela minha palavra, que se um e outro produzistes essa posteridade de Abel foi para ser o verdadeiro tipo e nico reconciliador de toda a vossa posteridade. Ficai ainda sabendo um e outro que Caim, que considerais com razo como um criminoso, no o tanto quanto o foi Ado para o Criador. Caim atingiu apenas a matria, mas Ado tomou o trono de Deus pela fora: vede qual de vs mais criminoso. O vosso filho Caim ainda um tipo de prevaricao dos primeiros espritos que seduziram Ado e que lhe deram realmente a morte espiritual, precipitando o homem numa forma de matria

passiva, o que o tornou suscetvel de privao divina, e mudar a sua forma gloriosa numa forma material sujeita a ser aniquilada, no podendo ser restaurada na sua primeira natureza de forma aparente, aps a sua reintegrao no primeiro princpio das formas aparentes, que o eixo central dissipara to prontamente quanto formou. Sede firmes e perseverantes na vossa confiana no Eterno; o termo de vossa reconciliao est cumprido". Ado respondeu: "Que a vontade do Criador seja a minha". NOTA 13: Com o envio daquele que podemos de chamar de Anjo, Deus fez ver ao homem o quanto ele se distanciara de seu Criador, com sua "Queda" da condio divina, ao unir-se ao esprito decado, e o que ele legou sua posteridade com isso. Est explicito na resposta de Ado de como deve ser a vontade do homem para se reintegrar. Mais explicito impossvel. Jesus, o Cristo, tambm nos mostra na orao que nos deixou. Mas Ado ainda concebeu uma terceira gerao, onde surgiu aquele que viria a dar continuidade aos dons de Abel para reconciliar toda sua posteridade, mas primeiramente iremos verificar os tipos e a posteridade de Caim, a seguir. PARTE VI Os diferentes tipos de seres emanados na figura de Caim. Continuando com nosso estudo, e antes de continuarmos com o curso dos acontecimentos, vamos verificar agora as consideraes feitas por M.Pasquallys quanto aos tipos verdadeiros, importante neste ponto para maior compreenso, relativo ao histrico j registrado: Ado, pela sua posteridade temporal, figura o Criador , e a posteridade de Ado figura os espritos emanados do Criador para sua maior glria e lhe prestar um culto espiritual. Vamos ento observar um primeiro tipo onde:

- Caim, primognito de Ado, representa o tipo dos primeiros espritos emanados pelo Criador, e que seu crime o tipo daquele crime cometido pelos primeiro espritos contra o Eterno. - Abel, em sua inocncia e santidade, representa o tipo do primeiro homem, Ado (emanado aps os primeiros espritos decados), no seu primitivo estado de justia e glria divinas. - A destruio do corpo de Abel do tipo de ao que os primeiros espritos decados fizeram para destruir a forma gloriosa que possua Ado, e coloca-lo junto a eles em privao divina. Eis a explicao do primeiro tipo formado por Ado, Caim e Abel. Observando o segundo tipo formado por eles, temos em Ado, pelos trs princpios espirituosos que compe o seu corpo material e pelas propores que nele reinam, a exata figura do templo terrestre, que sabemos ser um tringulo eqiltero, como nos diz Pasquallys no resumo a seguir. Ado tinha em seu poder uma reproduo corporal, de acordo com a natureza da terra, de duas espcies: a masculina e a feminina. Mas, dentro deste corpo existem tambm formas animais passivas em estado vegetativo. Sucintamente: quando a alma abandona seu corpo, este entra em decomposio, e assim os animais passivos, que chamaremos vermes, saem de estado de vegetativo e subsistem at que os trs princpios espirituosos, que cooperaram na forma corporal, e que chamamos de Enxofre, Sal e Mercrio, sejam reintegrados. Esses trs princpios atuando pela sua reintegrao, entrechocam, pela sua reao, com todas as formas animais em estado vegetativo espalhados por todo o corpo, liberando-se que (o verme) de seu invlucro, por um novo calor elementar. Este invlucro dissolvido liga-se com a parte grosseira do corpo em decomposio, processando e dando fim a sua forma de corpo fsico. Podemos ver que por ao destes princpios que o corpo sofre todo o processo acima ao morrer.

Continuando, temos Caim representando ainda o tipo da seduo mpia e funesta que os maus espritos usaram contra a posteridade de Ado, tambm a mesma coisa no crime cometido contra Abel e na seduo das irms para cooperarem. Caim e suas duas irms, pelo nmero ternrio que representam, demonstram a forma terrestre da corrupo do homem, que o intelecto demonaco seduz pela unio que faz com os trs princpios espirituosos que compe todas as formas corporais. Destes trs que extrado o nmero novenrio das matrias adulterantes, quer dos demnios, quer do homem. O nmero nove e os trs princpios de Caim O nmero ternrio dado terra, ou sua forma geral, e tambm s formas corporais de seus habitantes, assim como tambm s formas de seus habitantes celestes. Este nmero ternrio provm das trs substncias que compem quaisquer das formas que designamos princpios espirituosos: Enxofre, Sal e Mercrio, emanados da imaginao e da inteno do Criador. NOTA 14: Estes so os trs elementos utilizados pelos Alquimistas, e que compe todos os corpos como veremos. Tendo sido produzidos em estado de indiferena, estes trs princpios foram dispostos para serem adotados em todas a formas corporais com uma consistncia mais consolidada, assim como tambm as formas de que devem revestir-se os espritos perversos para sua maior influncia. Por conseguinte, os corpos de Caim e os de suas irms eram compostos das mesmas substncias. Assim fica compreensvel o fato de os espritos perversos, e seus agentes, preferirem a forma humana a qualquer outra; que esta forma humana havia sido inicialmente destinada para eles. NOTA 15: Eis aqui uma informao chocante: o que no era para o homem, acabou sendo dele. Mesclou-se com o mal.

Uma prova da ntima ligao dos espritos malignos com o homem est registrado nas palavras de Cristo aos seus apstolos, quando terminou suas oraes no Jardim das Oliveiras e os encontrou dormindo: "No durmais, que a carne fraca e o esprito est pronto". nessa facilidade, de se unir e corromper os princpios espirituosos inatos no homem, que o intelecto demonaco insinuou-se e uniu-se inteiramente a Caim e suas duas irms, vindo a seduzir o agente espiritual (a alma) que neles estava encerrado agir conforme ao Criador. Essa insinuao produziu tal condio, que Caim e suas duas irms no tiveram mais poder para se livrar da ntima correspondncia que reinava entre eles. Para eles era tudo um s pensamento, uma s inteno e uma s ao. destes trs, sob controle do prncipe dos espritos perversos, que surge o nmero novenrio de matria, ou seja: adicionando os trs princpios espirituosos e essncias primeiras, as suas trs virtudes e os seus trs poderes, temos: 1 - Trs princpios de Caim, trs da irm mais velha e trs da irm mais nova = 9 2 - Trs virtudes de Caim, trs da irm mais velha e trs da irm mais nova = 9 3 - Trs poderes de Caim, trs da irm mais velha e trs da irm mais nova = 9 Adicionando-se o produto de todos estes nmeros temos 9+9+9=27, onde somando 2 e 7 = 9 Multiplicando 27 por 9 teremos 243, onde 2+7+3 = 9. E assim sucessivamente.

Retomemos agora o curso dos acontecimentos aps o crime de Caim. Caim e sua reao ao esprito divino aps seu crime Aps o ato criminoso contra seu irmo Abel, Caim se retirou para sua morada, onde, refletindo sobre seu crime, lhe surgiu uma voz espiritual divina que lhe perguntou o que fizera a seu irmo. Caim ento respondeu com brusquido: "Porqu, entregaste-o minha guarda ? Diante desta resposta o esprito o fez cair por terra; e Caim nesta situao implorou ao Criador: " Senhor! Os que me encontrarem me mataro". Perante isto, o Eterno, por sua misericrdia divina e evitando a Caim a humilhao e vingana que sua posteridade exerceria sobre ele, fez com que fosse marcado pelo esprito com um selo, que disse: "Pelo Eterno, aquele que ferir Caim de morte ser punido de morte sete vezes". Caim retirou-se em seguida com suas irms para o lugar que lhe fora relegado pelo Eterno. Neste lugar Caim teve sua posteridade, como veremos a seguir.

PARTE VII A posteridade de Caim. Sendo relegado ao lugar onde o Criador o destinou, Caim teve ali sua posteridade de 10 homens e onze mulheres. Construiu tambm uma cidade, lembrando-se de cavar nas entranhas da terra para retirar as matrias que iria utilizar para fins convenientes. O segredo, tanto para fundio de metais, como para a descoberta das minas, ficou com seu filho Tubalcaim. Caim que era um grande caador, educou tambm seus filhos

para a caa, sobretudo ao dcimo, no qual pusera toda sua dedicao, e ao qual deu somente o talento da caa. Este filho se chamava Booz, que quer dizer filho de ocasio. Os outros filhos de Caim eram dedicados aos trabalhos de imaginao e s obras manuais. A morte de Caim pelo seu filho Booz Certo dia, Caim tendo resolvido ir caa de animais ferozes, acompanhado de dois netos seus, para dali a dois dias, no avisou seu filho Booz de sua deciso. Este por sua vez tambm planejou sua caada para o mesmo dia que o do seu pai, na companhia de dois sobrinhos, filhos de Tubalcaim, e que tambm no avisou ao pai. No dia planejado partiram para a caa; mas Booz, sem saber, tomou o mesmo caminho que o pai. Ora, encontrando-se ento os dois grupos na mesma mata, e tendo Booz notado na mata, chamada Onam, que quer dizer dor, a sombra de uma figura, que acreditando ser uma fera, lanou uma flecha que acabou por transpassar o corao de seu pai Caim. No difcil avaliar a surpresa, agitao e dor de Booz ao ver seu pai morto por suas prprias mos, ao se enganar atirando a flecha. A dor de Booz foi ainda maior por estar consciente da punio e da ameaa do Criador havia lanado contra aquele que tocasse Caim de morte. Sabia que quem cometesse tal transgresso seria punido sete vezes sete punido de morte por isso. Booz chamou ento os dois sobrinhos que o acompanhavam e colocou-os diante do pai morto, contando-lhes o que ocorrera: "Meus amigos, vs sois testemunhas do meu crime; embora voluntariamente, transgredi as ordens e a proibio do Criador, sou culpado perante o Eterno e perante os homens. Sou o mais jovem dos filhos de Caim; o ltimo de sua posteridade, o mais culpado e o mais criminoso. Vingai, na pessoa deste ltimo nascido, a morte do seu pai, e o escndalo que acaba de vos dar". O intelecto demonaco, que sabe da fraqueza humana,

suscitou logo uma paixo exaltada de vingana nos dois sobrinhos pelo crime cometido. Mas, quando prontos para disparar suas flechas, uma voz se fez ouvir: "O que ferir de morte aquele que matou Caim, ser punido setenta e sete vezes de morte". Diante desta terrvel ameaa espiritual divina, entregaram suas armas a Booz, dizendo: "O Criador perdoou-te, Booz, pela morte que deste ao teu pai Caim. Ns somos agora os mais culpados perante o Eterno, pois concebemos voluntariamente executar sobre ti o nosso pensamento vingativo". Booz respondeu ento a eles: "Que seja feita a vontade do Criador". NOTA 16: Novamente a questo do erro (ao), da vingana (reao), da conseqncia (carma), do arrependimento, e de se fazer a vontade de Deus ... Quem tem olhos para ver e ouvidos para ouvir ... Aps essa ocorrncia infeliz, retornam todos para a cidade. A tristeza e o abatimento que apresentavam colocaram a posteridade Caim na maior consternao, ainda mais por ter sido pelo ltimo dos filhos. Vendo-se frente hostilidade geral da posteridade primeira de Caim, e forado a abandonar essa horda possessa pelas foras do intelecto demonaco, retirou-se para o deserto de Jereniaz, que quer dizer escutai o Criador. Foi ali que Booz terminou seus dias em contrio e penitncia. O tipo de Booz Paquallys nos oferece a descrio do tipo de homem que Booz representa com sua retirada para o deserto. Vejamos: sendo Booz o ltimo dos filhos de Caim, e completando o nmero denrio (10) dos filhos homens, provvel que tenha tido alguns dons espirituais divinos, para ser o exemplo real da grande misericrdia que o Criador concede em quaisquer circunstncias, para vantagem do homem e tambm do maior dos perversos, se solicitarem sinceramente.

NOTA 17: Eis aqui outra chave: a misericrdia divina est sempre disponvel mediante o arrependimento sincero. Entraremos agora na explicao de Martinez de Pasquallys do tipo de Booz, assim como a entendemos no momento atual. nossa primeira incurso direta na interpretao de um trecho. Vamos a ela. O tipo de Booz aquela figura que representa o homem que pertence a um grupo ou comunidade condicionado aos valores distorcidos pelo erro de um ou alguns poucos, que participa e perpetua regras, cultos e rituais imprprios ao Criador e reconciliao com Ele, bem como os receios pelas proibies impostas e suas punies ao transgredi-las, mas que permanece neste contexto por razes familiares, tnicas e de afinidade, na maioria das vezes com conscincia disso (menor ou maior, segundo seu entendimento e sua convenincia), e se tiver alguma tendncia espiritual sintonizada com o Bem, acaba sendo retirado do convvio de seus pares quando uma emoo muito forte, uma comoo, provoca uma tomada de conscincia mais direta e espiritual com a Divindade. Eventualmente este processo j estaria em andamento, faltando apenas o "toque" do despertar, determinante e muitas vezes doloroso e contrito. A comunidade normalmente se torna hostil para com ele e o repele, porque se tornou "diferente", e em raras excees alguns se juntam a ele e o seguem solidrios. Podemos considerar que isso provocado pela Justia e Misericrdia Divina. Foi o que aconteceu com Booz, e em todos os tempos com o homem, segundo nosso entendimento. Com o exemplo de Booz, vemos como o Criador, em um alento ao arrependimento e s solicitaes do homem sincero, o atende em sua infinita justia e misericrdia, em detrimento dos espritos perversos. Ora, est claro tambm que est no poder do homem separar-

se, quando entender que deve por um ato de vontade prpria, das influncias e correspondncias contradas com o prncipe dos perversos atravs do intelecto. s querer, e querer poder (o trocadilho para lembrar o dito popular - verdade espiritual). NOTA 18: Impressiona a beleza e a clareza em como se apresenta a chave mestra. Quem tem olhos para ver ... Tambm devemos compreender que com a proibio de se matar Caim, o Criador fazia uma advertncia aos espritos perversos de que estava ciente da conduta de todos eles, e prevenia aos homens as abominaes que estes espritos maus poderiam fazer contra eles. Como os espritos perversos preferem o homem besta (animais irracionais), porque o homem a imagem e o ensaio geral da grande obra do Criador, e ele, o homem, traz na sua forma a figura real que surgiu na imaginao do Criador, e dentro dela (o corpo fisico) um ser espiritual mais potente do que eles, no difcil de concluir o porque o prncipe dos espritos decados ataca com seus espritos intelectos maus a forma corporal do homem. Ora, se o animal irracional no apresenta figura nenhuma de grande obra do Criador, e nele no contm nenhum ser espiritual divino que esses espritos possam corromper, ento se concentram no homem. A terceira posteridade de Ado Vimos como Ado foi reconciliado perfeitamente com o Criador por meio de Abel. necessrio compreender que, sem esta reconciliao, a natureza universal, geral e particular no existiria da forma que conhecemos hoje, considerando que o tempo em que tudo o que aconteceu at agora tivesse sido o mesmo. Mas conferindo o contedo do Tratado, vemos que isso foi necessrio porque o Criador havia posto em Abel todos os dons e poderes para agir, em toda sua extenso, para a manifestao da glria divina para

vantagem da criatura e vergonha dos espritos perversos, e, com sua morte, era preciso que todos esses dons se revertessem sobre um outro escolhido entre os homens. Como os decretos do Criador so de uma imutabilidade irretocvel, Ado concebeu ento uma terceira posteridade (a primeira foi Caim, a segunda Abel) em conformidade com a vontade Divina, e que se chamou Seth, que quer dizer admitido posteridade de Deus. Foi este homem que herdou todos os dons e poderes que Abel havia possudo, acrescentado o da estabilidade das leis da natureza, do curso de suas diferentes revolues e dos sucessos temporais que ocorrero nela enquanto permanecer na imaginao divina. NOTA 19: Pasquallys faz aqui uma meno direta de que a Criao uma imagem no pensamento de Deus, que quando Ele deixar de pensar ela desaparecer e com ela a criao como a conhecemos at aqui. O Criador, ento, instruiu ele mesmo a Seth, o bem aventurado, por meio de seu enviado espiritual Heli, a respeito dos secretos recursos espirituais divinos que continham toda natureza, tanto espiritual quanto espiritual. Seth recebeu do Eterno todo o conhecimento das leis imutveis, e soube ento que toda a lei de criao temporal e toda a ao divina se assentava em diferentes nmeros. Foi ensinado que todo nmero co-eterno com o Criador, e que era por esse meio que Ele formava todas as imagens, todas suas convenes de criao, e todas suas convenes com a criatura. Todos devem saber que os sbios do passado e do presente sempre tiveram o nmero denrio em alta conta sob todos os aspectos. Ora, se eles tiveram e tm tanto respeito por este nmero porque aprenderam a conhecer-lhe a fora e poder nas suas aes divinas, por meio das quais obtiveram os mesmos dons concedidos a Seth. Estes sbios no obtiveram estes dons

para sua posteridade carnal, que a maior parte no chegou a ter, mas s para educar e instruir os filhos espirituais que o Criador lhes dispunha, para os tornarem instrumentos da manifestao da glria divina. NOTA 20: Temos aqui uma indicao de Pasqually em relao aos mestres e seus discpulos. Este trecho tambm permite especular se ele obteve os dons divinos, e se os transmitiu a seus Ellus Cohen (Sacerdotes Eleitos). Nas palavras de Pasqually, foi entre esta posteridade espiritual que se perpetuou o conhecimento deste notvel nmero denrio, no qual se continha toda espcie de nmero de criao, e de onde se tirou todos os nmeros terrestres, me nores, maiores e superiores que nele estava inatos, como foi ensinado ao bem aventurado homem Seth, e que a ele, Pasqually, foi dito para ensinar ao homem de desejo. Continuando nosso estudo veremos a seguir os aspectos e poderes divinos dos nmeros, em conformidade com os ensinamentos de Martinez de Pasqually.

PARTE VIII Os nmeros e os poderes divinos com a terceira posteridade de Ado Registramos na Parte VII anterior que foi dado ao bem aventurado Seth todos os poderes inerentes criao, e a importncia, qualidades e poderes do nmero denrio, e que foi dito a Martinez de Pasquallys ensina-lo ao homem de desejo. Vamos conferir este assunto imprescindvel ao Buscador. Continuando, Martinez nos diz no Tratado que o nmero denrio completa os quatro nmeros do poder divino, e dispe este

nmero denrio em quatro algarismos a saber: 1, 2, 3 e 4. Somando-se simplesmente estes quatro algarismos, 1+2+3+4, temos o total 10 ou nmero denrio, que o grande e primeiro poder divino, no qual esto contidos as seguintes somas: 3+4 = 7, que faz o segundo poder do Criador; 1+2 = 3, e 3+3 = 6 e temos o terceiro poder do Criador; 1+3 = 4, nmero quartenrio que encerra os quatro poderes divinos do Criador contidos no seu nmero co-eterno denrio. A seguir veremos como estes quatro nmeros so aplicados na criao universal, geral e particular. O nmero denrio um nmero indivisvel, ou que no pode sofrer nenhuma diviso. ele que completa, divide e sub-divide todo a criatura de nmero inato no templo universal, geral e particular, corporal, animal, espiritual, divino. Eis porque este nmero foi sempre tido pelos sbios como nmero nico, o que representa a qudrupla essncia divina, e se refere a todos os seres espirituais provenientes deste mesmo nmero que s pode ser usado pelo Criador. Portanto nenhum sbio faz uso dele. NOTA 21: Pitgoras, em sua Tetraktys e Dcada, est diretamente inserido no contexto acima, bem como muitos outros. Foi pelo nmero denrio, 10 ou , que a imaginao pensante divina concebeu a criao espiritual divina, temporal. Passemos ao nmero setenrio. Este nmero, segundo poder da Divindade, extrado do nmero absoluto denrio, o nmero mais que perfeito, empregado pelo Criador na emancipao de todos os espritos no seio de sua imensido divina. A classe dos espritos setenrios devia servir de primeiro agente e causa

certa, para agir em toda espcie de movimento nas formas criadas. Que observamos nessas formas ? Som, movimento, ao e reao. Todas elas no seriam sensveis para ns se no contivessem um ser inato a que chamamos partcula do fogo incriado excentral, ou fogo incriado que est separado do fogo divino central, e que as torna suscetveis de todas as aes observadas nelas. Mas as aes e movimentos no resultante apenas deste princpio, inato na partcula, que no produz coisa alguma nas formas corporais se no estiver sendo acionado por uma causa principal superior: os agentes setenrios divinos, que presidem todas as aes e movimentos de todos os corpos, aos quais fazem manifestar os pensamentos e a vontade que tenham concebido. NOTA 22: Convm rever cuidadosamente este pargrafo, meditando sobre ele. O senrio, terceiro poder divino, igualmente emanado do notvel nmero denrio, mas no to perfeito e nem de poder e virtude espiritual quanto o nmero setenrio porque pode dividir-se em duas partes iguais, ou duas vezes trs, o que no pode ser feito com o setenrio sem o destruir ou desnaturar. O senrio o nmero pelo qual o Criador fez sair de seu pensamento todas as espcies de imagens de formas corporais aparentes que subsistem na criao universal. Por este mesmo nmero, o Criador faz sentir sua criatura, tanto espiritual como temporal, a durao do tempo que deve ter a criao universal. Foi assim que sbios tiveram o conhecimento do princpio das formas e dos limites impostos pelo Criador durao de sua existncia. Tambm para sabermos que todo ser corporal se reintegrar no seu primeiro princpio pelo mesmo nmero que o produziu. E chegamos ao nmero quaternrio, o quarto poder do Criador. o que completa a qudrupla essncia divina, e infinitamente

mais perfeito que o nmero senrio, porque o que contribui para a perfeio das formas extradas da matria indiferente, porque d o movimento e a ao forma corporal, e porque preside todo ser criado como sendo o principal nmero de onde tudo surgiu. Assim chamado de numero tornado potente do Criador, contendo em si toda espcie de nmero de criao divina, espiritual e terrestre, como foi demonstrado mais atrs pelas diferentes adies dos quatro algarismos que o compe e cuja soma resulta no denrio. Eis porque o homem deve aprender todos os nmeros de poder espiritual neles inatos, pois teve a infelicidade de ser privado desses conhecimentos. O nmero quaternrio, enfim, aquele de que se serviu o Criador para a emanao e emancipao do homem; o que faz com que a alma seja chamada de vida eterna ou impassiva Antes de retornar nossa ateno seqncia dos eventos cronolgicos com Seth, vamos considerar o quanto considerada importante a figura do triangulo entre os sbios de diferentes naes. Ado, Enoch, No, Moiss, Salomo, Cristo, fizeram grande uso da figura do triangulo nos seus trabalhos. E ainda hoje o vemos sendo utilizado e aplicado pelos construtores e sbios. Resumindo, esta figura do triangulo representa, pois, somente as trs essncias espirituosas que cooperam na forma geral terrestre, onde temos: SAL ENXOFRE Norte Sul

MERCRIO

Oeste Ora, foi s a juno do princpio espiritual ou do nmero quaternrio, a estas trs essncias que lhes deu uma unio ntima, fomando uma s imagem e uma s forma, que representa verdadeiramente o corpo geral terrestre dividido em trs partes: Oeste, Norte e Sul. NOTA 23: Indo um pouco mais longe, podemos considera-los os meios para se atingir os fins, ou o Leste.

Retornando seqncia dos eventos da saga do homem, temos que Seth recebeu do Criador todo o poder e toda a cincia completa, e vemos que isso ocorreu por meio da Divindade, e no por meio de seu pai Ado, que lhe transmitiu somente o custoso cerimonial que aprendera a conhecer por um longo trabalho de corpo, alma e esprito, e nunca dos resultados espirituais de suas prticas espirituais temporais. Assim, convm advertir o homem de desejo dos perigos de se usar estes trs poderes ternrios, seja em que realizao for, sem ter previamente recebido do Criador o poder quartenrio, que nos foi retirado com a "Queda" de Ado. a falta deste poder quaternrio que nos faz sentir estarmos verdadeiramente na privao espiritual divina. verdade que o homem pode sair desta privao durante sua vida, mas nunca por muito tempo, pois o Criador disse ao seu homem reconciliado que nenhum conhecimento das leis divinas lhe seria concedido se no o ganhar atravs dos trabalhos que lhe foram prescritos pela segunda vez. desde essa poca que o homem ignorante e limitado. NOTA 24: Advertncia muito sria feita acima por Martinez de Pasqually. Tambm no pargrafo abaixo, ref. uso e abuso. Seth, encarregado ento de instruir os seus descendentes a respeito do culto, transmitiu ao filho Enos, que quer dizer fraco

mortal, toda a cerimnia e ao divina, espiritual e terrestre, celeste, aqutica e fogosa, recomendando-lhe, sob as penas mais terrveis, que no devia nunca abusar dos ensinamentos confiados pelo Eterno, assim como os resultados provenientes dos seus trabalhos espirituais; proibiu-lhe de fazer ligao com os profanos e com os filhas da posteridade de Caim, para que a posteridade de Deus a partir dele, Seth, nunca se unisse com a posteridade de Caim. Mas tambm veremos que esta posteridade de Seth e seu filho Enos no tardou a se corromper atravs das alianas feitas com a posteridade de Caim, perdendo assim todos os conhecimentos espirituais divinos que Seth lhe transmitira. Esta posteridade de Enos subsistiu assim at a stima gerao, quando surgiu o patriarca Enoch.

Antes de continuarmos com Enoch: a stima gerao em Seth, cujo legado espiritual humanidade perdura, em fragmentos, nas Escolas legtimas da Tradio Espiritual, consideraremos a seguir um breve um resumo das Partes IV a VIII.

Resumo - Partes IV a VIII A posteridade de Ado e conseqncias. Ao iniciarmos a Parte IV, registramos ali o que o estudo do Tratado nos mostra em toda sua extenso, como uma advertncia, o porque devemos fazer da nossa vontade a vontade de Deus: - os primeiros espritos decados gozam de inteira liberdade, e agem segundo sua vontade pensante atuando continuamente contra a criao, e que no recebero o perdo divino enquanto

no se arrependerem. - o objetivo do principal perverso deles consiste em procurar tornar o homem submisso s suas leis obscuras, fazendo-as parecer to precisas e claras como as que o Criador legou sua criatura. Vimos a seguir, Ado reclamando o perdo de Deus ao confessar seu ato, obtendo a reconciliao, e dando o nome de Eva sua criao. O Criador abenoou a obra de Ado dizendo-lhe para prover com ela uma posteridade segundo sua Vontade Divina. Mas, com paixo desenfreada, Ado gerou com Eva Caim e duas filhas sem as bnos do Criador, comprometendo assim sua posteridade. Com o nascimento de Abel, concebido com a beno divina, Ado se reconciliou com Deus atravs a morte deste por Caim, que se uniu ao espritos perversos em seu pensamento e vontade. Ado recebe a explicao da morte de Abel por um Anjo, selando sua reconciliao com o Criador. Caim por sua vez, foi relegado pelo Criador a um lugar onde teve sua posteridade, com seu filho Booz sendo o dcimo e ultimo de sua linhagem masculina direta. Com Booz vemos o Criador atendendo s solicitaes do homem que se arrepende de seus erros, e que no ato de vontade prpria est o poder de se separar das influncias, armadilhas e ligaes com o prncipe dos espritos perversos. Vimos tambm a terceira posteridade de Ado, seu filho Seth, e como ele foi dotado pelo Criador nas cincias divinas. Mas Enos, filho de Set, apesar das orientaes e proibies do pai, se corrompeu atravs de alianas com a posteridade de Caim, comprometendo de novo a posteridade de Deus que surgiria a partir dele, e perdendo toda a cincia espiritual que seu pai lhe transmitira. Se, at o ponto acima estivermos vendo claramente, - o homem recebendo a beno e poder divino, mas indo contra

os desgnios do Criador por influncia dos espritos decados perversos por sua prpria vontade (livre-arbtrio), - o homem se arrependendo e sendo perdoado por Deus, em sua infinita justia e misericrdia, - depois de contrito e perdoado, volta a ser influenciado sucumbindo de novo aos espritos maus, - novamente se arrepende e perdoado com nova oportunidade de se reconciliar, mas que volta a cometer erros que o afastam ainda mais do Criador, que permanece, embora cada vez mais distante, pronto a perdoar e reconciliar os que purificam o corao pelo verdadeiro arrependimento, - que a gerao seguinte fica cada vez mais distante do Criador pelos erros da gerao anterior por influncia dos espritos decados, mas que ainda assim Deus continua prximo do homem atravs de seus agentes espirituais divinos, encarnados ou no, evitando assim queda maior, ento podemos resumir as Partes IV VIII, quanto s "chaves" oferecidas por Pasquallys, assim: - A vontade que no conter a presena de Deus leva ao erro, por permitir a influncia m. - Que o verdadeiro arrependimento leva ao perdo e reconciliao. - Que a humanidade se afastou cada vez mais de Deus, continua cometendo os erros do passado por sua prpria vontade, e est a cargo de todos a reconciliao do homem para com Ele.

PARTE IX Enoch: a stima gerao de Ado em Seth. Depois de conferirmos como Enos, filho de Seth, desperdiou a oportunidade de gerar a posteridade de Deus ao se corromper fazendo alianas com a posteridade de Caim, contrariando a vontade Divina, vamos prosseguir com Enoch, stima gerao do homem Ado em Seth.

O pai de Enoch, Jared ou Ared que quer dizer homem iluminado, justo aos olhos do Criador, com mais poder na virtude divina que os outros patriarcas, pela fora do culto divino que exercia para expiao dos erros da posteridade de Enos, foi preparado a cada dia pelo esprito divino para ser o precursor de um ser justo destinado conduo e defesa do homem contra as perseguies e ataques dos espritos decados perversos. Ao nascer o filho esperado, o pai colocou-lhe o nome de Deliacim, que significa: ressurreio do Senhor na posteridade de Seth, e dando-lhe o apelido de Enoch que significa consagrao. O nascimento de Enoch causou uma grande satisfao entre a posteridade de Seth. Ele apresentava o carter do era e da sua misso, e sua passagem no mundo foi marcada por um sinal dos cus: um sinal planetrio, a que chamaram Lathan, que significa sinal de confuso e dor terrestre. Este sinal, a passagem de um cometa retratado pela figura abaixo que, constando no Tratado, deixou mais alarmada a posteridade de Caim, ao Sul, que a de Seth. Ora, sabedores do distanciamento que tinham do Criador, entenderam que seria o prognstico do flagelo que Deus iria lanar sobre eles. Mas esse sinal se tratava apenas de um a estrela extraviada de seu crculo planetrio, se aproximando mais perto da terra que o habitual, como escreve M.Pasqually. Continuando com Enoch, verificamos que ele seria aquele que proveria a reconciliao das posteridades anteriores, atravs da prescrio da conduta que deveriam seguir para se preservarem dos ataques dos seus naturais, temporais e espirituais, servindo de base fundamental para perpetuar o culto de correspondncia divina, ou seja, com ligao divina. Vejamos ento qual o culto que Enoch professou entre os descendentes de Seth. Ele foi o primeiro a erguer entre eles um altar, e era no centro deste altar que Enoch recebia as ddivas de seu culto, e onde se

oferecia a si prprio em sacrifcio. Ensinou a elevar edifcios divinos sobre o altar; profetizou a justia do Criador sobre toda a terra em punio aos crimes da posteridade de Caim e do restante da de Seth que se juntara a Caim; firmou as alianas da posteridade de Seth, defendendo que os filhos do Criador divino se unissem com os filhos dos homens. Obs. de Pasquallys: No difcil entender quem so os filhos dos homens se considerarmos, por tudo o que vimos em sua "Queda", o resultado da criao de Ado. Enoch tambm profetizou os verdadeiros eleitos que deveriam nascer do Eterno, fazendo ele mesmo a eleio de dez indivduos para realizar o culto divino junto da posteridade de Seth. Assim vemos Enoch representar o grande tipo de homem do cerimonial e do culto divino entre os homens do passado, e os de hoje, como devemos entender examinando seu culto nas explicaes de Pasquallys a seguir. O culto de Enoch Enoch, que afinal um esprito divino sob a forma corporal do homem, reuniu uma assemblia espiritual divina, em virtude do grande desejo e boa vontade dos discpulos que escolhera entre a posteridade de Seth e de Enos, dando-lhes o nome de "filhos do Criador". Estes discpulos foram levados a se entregar inteiramente conduo e disciplina do santo homem Enoch , que instruiu, confortou e fortaleceu-os na f e na prtica dos santos rituais, que s eles conheciam desde a primeira vez que lhes foi mostrado. Entre eles foram escolhidos dez discpulos, aos quais declarou a vontade do Criador e lhes prescreveu uma cerimnia e uma regra de vida para invocar o Eterno em santidade. Fez esses 10 eleitos elevarem uma construo que tinha uma s diviso ou muralha, para assisti-lo nos santos rituais. Deu a cada um deles uma letra inicial dos santos nomes de Deus; que formavam ao todo dez letras, a fim e que

seguissem com regularidade e preciso todos os rituais agradveis ao Criador e vantajosas para os homens reconciliados. Aps o primeiro ritual enviou cada um para sua tenda ou residncia que ele prprio lhes fixara, e que Moiss reproduziu depois no acampamento do Levitas (sacerdotes) em torno da Arca. Enoch reuniu os discpulos dos rituais divinos com seus dez eleitos de dez em dez semanas, e a cada reunio lhes transmitia uma nova letra inicial do santo nome de Deus, de forma que em sete reunies cada um recebeu duas palavras poderosas com as quais comandava todas as coisas criadas desde a superfcie da terra at a superfcie celeste. As duas palavras consistiam de sete letras, das quais quatro formavam o nome temvel, potente e invisvel do Eterno. NOTA 25: Podemos especular aqui o porque Pasqually denominou seus discpulos de Ellus Cohen (Sacerdotes Eleitos). Esses dez chefes, reconduzidos que foram por Enoch nas suas primeiras virtudes e poderes espirituais divinos, fizeram, por suas vontades santas, to grandes prodgios que atraram vrios membros de suas famlias, instruindo os homens tocados pelo esprito santo nas cincias que possuam pelo poder e instruo de Enoch. O nmeros de discpulos tornou-se considervel em pouco tempo, mas no se mantiveram todos na mesma virtude e poder. O que perverteu vrios deles foi a conduta atroz de um dos chefes admitidos por Enoch reconciliao divina, que provocou o desentendimento e espalhou um tom de desprezo sobre as instrues que tinham recebido de Enoch. NOTA 26: Novamente o homem caindo no erro por influncia dos espritos perversos. Este esprito de revolta tornou-se to forte entre os novos que

estes abandonaram inteiramente o Criador, ficando nos prazeres da matria sob a conduo do chefe pervertido. Assim os eleitos ficaram em nmero de nove sobre a terra. Pois bem, esses nove justos encheram-se das foras e dos conhecimentos de Enoch, pedindo-lhe que se unisse de novo a eles e substitusse aquele irmo que o esprito perverso lhes roubara. Enoch acedeu ao pedido deles, e os reuniu comunicando-lhes inteiramente seu segredo. Foi a que elegeu o substituto daquele que se perverteu; mas acrescentou que o escolhido s entraria na virtude e poder divino quando eles tivessem feito a expiao dos seus pecados durante sua vida temporal, e quando a justia divina tivesse punido os pervertidos. O corao daqueles nove justos foi to abalado que ficaram em uma espcie de torpor durante cerca de uma hora. Durante esse tempo, Enoch invocou ao Criador em favor destes nove discpulos, que viram ento todos os flagelos com os quais o Criador haveria de castigar a Terra e o resto de seus habitantes. Ao retornarem conscincia, soltaram um imenso grito ao ver Enoch, e disseram-lhe: "Como possvel, mestre, que tudo o que acabramos de ver possa suceder nesta terra ? No podereis aplacar com as vossas oraes a fria daquele que vos enviou entre ns, e retirar os flagelos que Ele se prope lanar sobre a Terra e sobre todos seus habitantes? A viso que tivermos no falsa: o Criador justo, e vs sois santo, forte e invencvel". Enoch respondeu-lhes: "Quem vos instruiu ento acerca de mim? Sede todos como um s homem, sereis igualmente santos. Sede todos uma mesma lei, sereis todos fortes. Sede submissos mesma regra de vida, que vos prescrevi, e sereis eternamente homens espirituais invencveis. Tal a vontade do Pai e do seu Esprito Santo sobre seu filho. Sede Todos filhos do Todo-

poderoso c embaixo, e sabereis que aquele a quem chamastes Enoch o Esprito do Pai que est no alto". NOTA 27: Tambm Jesus usou dessas palavras. Assim, parece estar indicado aqui quem era Enoch: o Cristo. Mal Enoch acabara de falar e abenoara os nove discpulos, e uma nuvem de chamas desceu do cu e arrebatou esse esprito santo para conduzi-lo ao seu destino. Os seus discpulos ao perde-lo de vista lamentaram-se e disseram: "Que ser de ns, Eterno, sem a assistncia do nosso mestre Enoch! Porque o arrebatais do seio dos seus irmos e discpulos? Se a Terra culpada, de que que ns, homens corporais, devemos ser responsveis, seno do sangue material que dela recebemos, e que abandonamos tua justia? Escuta, Senhor, as nossas splicas, e tem piedade dos teus filhos e dos teus servidores". NOTA 28: O leitor atento perceber que a Prece acima contm uma grande chave a ser compreendida.