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ZVUWVZPISLZ
Ao l3 No. l40 Cuutemuu, dcembre 20l0
fn la historia de la humanidad, las imgenes han sido fundamentales para conformar
un sistema de representaciones que sutil o explcitamente congura identidades,
pensamientos, sentimientos y acciones. Su funcin es orientar el deber ser de acuerdo
a jerarquas, ubicando en la cspide a los hombres con poder, y a las mujeres en un
segundo plano, matizado por su condicin social, pero generalmente subordinadas.
Las imgenes no son neutrales, estn impregnadas de valores, cosmovisiones y
poderes. Tienen, como plantea la teloga feminista Rosemary Redford, un poder
casi aterrador, que el grupo dominante utiliza para denir la realidad en sus propios
trminos y reducir a los grupos oprimidos a la invisibilidad.
El concepto de imagen se reere a gura, representacin, semejanza o
apariencia de algo, que puede materializarse de diversas formas: sonora, mental,
visual, corporal. Se expresa a travs de objetos, vestuarios, ritos, pinturas,
fotografas, el cine, la escritura, la msica, las expresiones artsticas en general, y
en esta era de las tecnologas de la comunicacin, en el mundo virtual.
Y se es precisamente uno de los rasgos de la condicin de las mujeres
en el mundo de las imgenes: la invisibilidad, sobre todo si se trata de
mujeres indgenas, rurales o afro-descendientes; de manera que sus aportes
a la humanidad permanecen ocultos, descalicados o mostrados como una
excepcin que, desde una perspectiva machista, conrma la regla patriarcal de
la inferioridad de las mujeres.
Es indudable que la misoginia y el racismo continan permeando las
imgenes y los mensajes que cotidianamente vemos, escuchamos y, muchas
veces, difundimos.
:LYT\QLY
Aunque parezca contradictorio, la sobre-exposicin de los cuerpos de las mujeres
tambin es parte del imaginario patriarcal. En ste prevalecen dos modelos
contrapuestos del ser mujer: el de madre, que se espera cumplan todas las mujeres,
an a costa de sus vidas; y el del cuerpo femenino ertico, siempre dispuesto para el
placer masculino.
Los medios de comunicacin -y especcamente la publicidad- enfatizan por
un lado, el ideal del sacricio, de la madre cuidadora disponible las 24 horas del
da. Y por otro, se usa y abusa de los cuerpos de las mujeres para vender todo tipo
de mercancas.
Asimismo, se promueven por medio de los anuncios, modelos de belleza que las
industrias de costura y cosmticos imponen a las mujeres y que ellas, por razones obvias,
no logran alcanzar y, peor an, muchas incluso mueren en el intento, como lo demuestra
el aumento de casos de trastornos alimenticios, como la anorexia y la bulimia, que estn
haciendo estragos entre las nias y las jvenes.
La publicidad, como productora de imgenes ideales de lo femenino/masculino
contribuye a alienar a las mujeres de s mismas, al presentarlas como seuelo para atraer
el consumo masculino; un objeto de placer sexual o visual; un cuerpo fragmentado al que,
adems, se le niega la historia ya que se proyecta como arquetipo a mujeres siempre jvenes,
bellas, seductoras y al mismo tiempo perfectas amas de casa y madres abnegadas.
En el colmo del engao globalizado, se transmite la imagen de mujeres modernas
que tienen la libertad de elegir entre cientos de productos, no siempre necesarios, y que
contrasta, dramticamente, con las realidades de nuestra sociedad donde son abismales las
brechas entre quienes pueden o no adquirir esos bienes.
Vidcojucgos y rcdcs cIcctrnicas
En la actualidad los videojuegos, cada vez ms presentes en la vida diaria y dirigidos
al segmento de nios y jvenes, si bien no inventaron el poder masculino, perpetan
y refuerzan mitos y prcticas sociales lesivas para las mujeres, incluyendo agresiones
verbales, sexuales, fsicas y sicolgicas.
En opinin de la lsofa estadounidense Marilyn French, desde su niez
(los varones) son bombardeados con el mensaje de que los hombres autnticos
dominan a las mujeres, lo que signica que las controlan y pueden agredirlas
verbal y fsicamente.
Estos mensajes difundidos de una y mil formas, sin ninguna sancin
social, respaldan la violencia contra las mujeres, apuntalan la idea de que esa
violencia es natural, la justican directa o indirectamente.
Adems encontramos mensajes de desvalorizacin en los cuentos
infantiles, en los que casi siempre la maldad est personicada en
brujas, madrastras y hadas malas. En publicaciones religiosas repiten las
historias de la mujer culpable del pecado original que incita al pecado.
Los textos escolares reproducen la imagen del pap que trabaja y
la mam que cocina. Los libros de historia insisten en exaltar a los
hroes e invisibilizar a las mujeres. Hasta en las canciones, el arte, los
refranes, el cine y la televisin
Incluso en la modernsima red se discrimina a las mujeres.
Segn la experta Jac Sm Kee, Las amenazas a los derechos de las
mujeres a la expresin y la informacin estn en aumento. La ONU
estima que 95 por ciento del comportamiento agresivo, el acoso, el
lenguaje violento y las imgenes degradantes en los espacios en lnea
est dirigido a las mujeres. A medida que ms mujeres se conectan
a Internet mediante computadoras o telfonos mviles, muchas son
silenciadas mediante actos de violencia, sexismo y censura.
Otros Icnguajcs, cstticas.
Ante esta saturacin de imgenes que fortalecen y reproducen
simblicamente un mundo que se piensa y representa en masculino,
las mujeres ms lcidas contraponen representaciones desde otros
lenguajes, estticas y ticas que destacan a personajes femeninos como
modelos de otro tipo de liderazgo, dan valor a los intereses, opiniones,
y expresiones en toda su diversidad.
Necesitamos crear y difundir imgenes que recreen nuestro planeta,
donde se deslegitime este imaginario patriarcal y racista que nos excluye y
nos violenta.
2
Cuutemuu dcembre 20l0. N
o
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Anu Svu Monzon / Acudemcu emnstu
las imgcncs dcI podcr,
cI podcr dc Ias imgcncs
lustrucon: Mechez
Fuentes consultadas:
French, Marilyn. La guerra contra las mujeres. Argentina, Atlntida, 1991.
Jac Sm Kee. Los derechos de las mujeres amenazados en Internet y fuera de la red. 2010.
www.dominemoslatecnologia.net
Monzn, Ana Silvia. Memoria del porvenir: diez aos de Voces de Mujeres. Guatemala, 2003.
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Y a vos qu te gusta?, porque hay de todo para ver. Estn las imgenes
que pintan realidades cticias, caras falsas, cuerpos operados, personajes
cnicos, rostros lastimeros, etctera. Hay otras que se relacionan ms a
cuestiones concretas, a pasajes que se acercan a la verdad; quiz a veces
no se aprecian porque no venden -segn los criterios de la publicidad- y
algunas pueden ser muy crudas pero muestran la meritita realidad.
En este Cuerdionario, voces distintas comparten qu imgenes les
gusta y cules no.
Andreu Curro Sumuyou / uCuerdu
+LLZVX\L]LZ
Muer, 3l uos.
m| no me gus|a |a ma|a |magen que dan de |a mat|huana, qu
hoja |an bon||a y adem5s es b|en t|ca. Me gus|an |as |o|os de |a
||etta y de |a be||eza de |a na|uta|eza.
Hombre, 49 uos.
m| me gus|an esas |o|os que sacan en |os anunc|os de mujetonas
guapas potque as| se puede aptec|at |a be||eza gua|ema||eca.
Muer, l5 uos.
Me gus|an esas |m5genes de mujetes bon||as que podemos ||egat a
set s| nos cu|damos y hacemos ejetc|c|o.
Hombre, 3l uos.
Me gus|an |as tepe||c|ones de |os buenos go|es en c5mata |en|a. Me
enojan, cuando se |o babosean a uno, esas |m5genes que usan pata
vendet|e |as com|das, potque uno p|de, a veces pot mu|a, pot |o
que ves, y a |a hota de que |e s|tven e| p|a|o, ,ay d|os' so|o casaca,
un pedac|||o de catne y un push||o de attoz.
Muer, 25 uos.
m| esas |m5genes de mujetes esbe||as, a||as y canches no me
N\Z[HUWVYX\LUVYLLQHUJVTVYLHSTLU[LZVTVZSHTH`VYxH4L
LUJHU[HUSHZMV[VZX\LYLLQHUWLYZVUHZVLZJLUHZKLSHYLHSPKHK
Hombre, 23 uos.
Me gus|an |os co|otes y |as |otmas que veo cuando a|uc|no, no me
gus|a cuando sacan a |os n|os de |a 1e|e|on, potque me patece
que so|o |os u||||zan pata sacat d|neto.
Muer, 37 uos.
m| no me gus|an esas |m5genes de mujetes y hombtes cas|
desnudos, potque as| so|o se |omen|a e| ||bet||naje, e| sexo y |os
ma|os va|otes.
Muer, 2l uos.
m| no me gus|a que cuando qu|eten ponet|e cata a| ma| cam|no,
a |o que es|5 ma| y no se debe hacet, ponen a qu|enes ||enen
|a|uajes, ate|es u hombtes con pe|o |atgo. Me gus|a vet a |a gen|e
cuando es qu|en qu|ete set.
Muer, 27 uos.
4LN\Z[HLSTHYSHZVYLZSHS\UHLSH[HYKLJLYLSHTHULJLY3VX\LTL
desagtada es vet |a catne co|gada en |a catn|cet|a.
Hombre, 28 uos.
Me desagtadan |as |m5genes sangt|en|as o que ||enen mensajes mota||s
[HZVJ\HUKVWVULUKLLQLTWSVH\UHWLYZVUH3HZX\LTLN\Z[HUZVU
|as |o|os con un so|o e|emen|o y nada m5s.
Muer, 28 uos.
Me empu|a un anunc|o en e| que ptomoc|onaban o|et|as, pata |as mu
jetes pon|an |as |tu|as y vetdutas, m|en|tas que pata |os hombtes cet
vezas y ||cot. Me gus|an cuando ||enen mensajes con con|en|do, pot
ejemp|o en una cam|one|a v| un cat|e| que dec|a: Cua|ema|a ||ene sus
ojos pues|os sobte |a m|net|a.
Hombre, 35 uos.
3HZX\LTLWYV]VJHUUm\ZLHZZVULZHZMV[VZX\LZHJHUJ\HUKV[LX\P
eten vendet un temed|o o |ta|am|en|o pata |as en|etmedades venteas,
|os hongos en |os p|es o pot e| es|||o. Me gus|an esas |m5genes at||s||cas
en |as que e| mensaje queda en |a |mag|nac|on de qu|en |as ve.
Muer, 26 uos.
3VZ[xWPJVZWVZ[LYZKLT\QLYLZKL\UVKLSVZWLYP}KPJVZTmZJVTWYHKVZ
son den|gtan|es y con|t|buyen a que |os hombtes sean abus|vos. Me
gus|an |as |m5genes que son de ac5, no |a ||p|ca |magen gt|nga.
Hombre, l9 uos.
\o no aguan|o |as |m5genes te|otc|das de muet|os, sangte y v|o|enc|a
que a veces u||||zan pata dat a|guna no||c|a. 1ampoco me gus|an esas
|m5genes que u||||zan en |as esque|as |e|ev|s|vas, apatece |a ca|ata|a y |a
cata de d|os o /es0s, son hott|b|es.
Muer, 5l uos.
Iata vendet|e un ptoduc|o o |ta|am|en|o pata ade|gazat, u||||zan |m5
genes de petsonas gotdas y eso no me gus|a potque, a veces, |as ponen
en t|d|cu|o. Me gus|an |as que ||enen tos|tos de gen|e sont|en|e, con
|en|a y |e||z.
Hombre, 47 uos.
M|te yo soy |nd|gena y |a vetdad no me gus|a que nos usen en |m5genes
pata ptomovet e| |ut|smo o cuando qu|eten hab|at de pobteza, o nos
ponen as| como pata que nos vengan a vet con nues|tos |tajes co|ot|dos
o como petsonas shucas, que hab|an ma| y no ||enen educac|on. Iso no
es|5 b|en, potque somos |a mayot|a de |a pob|ac|on a |a que se nos ha
negado detechos.
lustrucon: Mechez
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+ebo empezar diciendo que soy una cinla en potencia y con

esa advertencia tratar de compartir lo que no me gusta o aplaudo
sobre cmo he visto a las mujeres en la pantalla grande.
No es extraordinario plantear que el cine tradicional, como
expresin artstica masiva, reproduce sin censura los papeles que
el patriarcado ha construido socialmente para las mujeres. Hay, de
hecho, una teora crtica feminista sobre el celuloide, que busca
analizar cmo se desarrollan en las imgenes y la narracin flmica
esos papeles que nos dan un lugar en la sociedad.
La mayora de pelculas comerciales nos presentan al personaje
mujer como inexistente, slo alrededor de una historia construida
desde y para la mirada masculina.
Junto a los avances y nuevas tecnologas flmicas las actrices
han ganado espacios. En algunas historias se pretende enmascarar
la gura de mujer frgil, bajo un disfraz de villana o herona, que
en sus misiones tienen la capacidad de utilizar su arma ms letal: la
seduccin.
Otros lmes intentan visibilizar los espacios de participacin
ganados por las mujeres. Otros ms sencillamente promueven
la misoginia, al desarrollarse alrededor de la competencia,
supuestamente natural, que existe entre mujeres, especialmente si
su xito depende de utilizar argucias masculinas para alcanzar sus
metas o, en otros casos, si hay un falo de por medio en la contienda.
Sea el papel que sea, en estas pelculas de corte tradicional
las mujeres siempre quieren tener una pareja masculina para estar
completas y vivir felices para siempre.
Hablar de algunos ejemplos. En Tootsie (1982) aunque un
hombre explora la idea de ser mujer y enfrenta en carne propia
ese mundo masculino que acosa sexualmente, la historia le otorga
a uno de los personajes principales -el del hombre disfrazado de
mujer- las caractersticas femeninas pero con el plus de ser fuerte,
determinante, poco esttica e inteligente -por ser hombre-, lo que
la pone en ventaja de la verdadera mujer que acta pasiva y en el
papel de vctima.
Revolucionary Road (2008) presenta una historia alrededor
del fracaso de un matrimonio de los aos cincuenta y su nal nos
introduce en un conicto que, frente a un pblico espectador poco
analtico, puede concluir que las mujeres tenemos dos caminos:
acatar las reglas o morir por nuestras transgresiones -en medio de
un aborto provocado por s misma-, lo cual evidencia nuestras
desventajas reales mientras se crea que no tenemos derechos, en
este caso a decidir sobre nuestros cuerpos.
Lolita (1962), a mi criterio presenta la muerte simblica de una
adolescente que sucede al ser objeto del deseo de un hombre adulto
con quien sostiene una relacin que todo el mundo desaprueba.
Cuando la relacin termina su inevitable destino es llevar una vida
miserable por haber roto las reglas.
Sin embargo, hay lmes que presentan otras miradas. Tanto
el cine independiente, como directoras o directores con otras
experiencias, logran ser crticos de los papeles tradicionales dados a
las mujeres o contar historias ocultas.
En Las horas (2002) una de las protagonistas transgrede su
papel de esposa y madre abnegada, pero el resultado, como suele
ser en la realidad, la hace acreedora a la descalicacin y exclusin
social. Esta historia nos vuelve a colocar en el conicto existencial
de vida o muerte ser mejor decidir sobre nuestra vida, que otros
decidan qu debemos hacer con ella o, en un caso extremo, si
merecemos vivir?
Y en gora (2008) la mujer lsofa que desafa al falogo-
centrismo es castigada con la muerte fsica, tras negarse a cumplir
con las exigencias del poder masculino representado en una religin
en apogeo.
Al nalizar este artculo me atrevo a decir que las gafas violeta
que he decidido ponerme, me dan una mirada tridimensional, es
decir, no veo ms realidades planas.
}ucquene 1orres Lrzur / lerodstu y emnstu guutemutecu
4PZNHMHZ[YPKPTLUZPVUHSLZ
*antantes, regularmente hombres, andan
pregonando recetas para domesticar a las mujeres.
Hacernos sufrir es el medio, no importa nuestros deseos ni
gustos, la cosa es darles placer a ellos.
Quisiera ser la sal para escocerme en tus heridas, dice una cancin
famosa de Alejandro Sanz. Otra de Alejandro Fernndez traslada a su amigo
un supuesto consejo: si quieres disfrutar de sus placeres, consigue una pistola si es que
quieres o cmprate una daga si preeres y vulvete asesino de mujeres. Mtalas.
Y este tipo de imgenes no slo las divulgan cantantes que hacen alarde de su machismo,
vestidos de charros o con apariencia de chicos romnticos que no matan una mosca, tambin los
llamados alternativos tienen sus expresiones altamente violentas.
Quin se ha encontrado alguna vez, tomando unas chelas o no, y cantando a todo pulmn
Hoy ten miedo de m, de Fernando Delgadillo, que es una oda a la violacin: hoy ten miedo de m
porque no vaya a ser que cansado de verte, me meta en tus brazos para poseerte y te arranque las
ropasy agrega como cosa menor, los celos y la clera que le provoca el hecho de que la mujer
objeto de sus deseos, pueda tener momentos de alegra sin l: estos puos que tiemblan de rabia
cuando ests contenta... que tiemblan de muerte si alguien se acercara a ti.
La msica, uno de los medios de enseanza, sirve para provocarnos emociones cuando nos
identicamos con esa forma de amar, sufrida y dolorosa. En contraposicin, hay otras letras de
canciones que hablan en otra sintona, que animan a disfrutar temas con otro concepto de vivir
y sentir.
Por ejemplo, la compositora dominicana Ochi Curiel proclama, haciendo nfasis en la
posibilidad que tenemos las mujeres de decidir sobre nuestras vidas: Porque su cuerpo es suyo
y tiene la libertad de escoger: es su decisin, no puede traer al mundo a alguien que no podr
atender: es su decisin. En otra de sus canciones nos comparte: cada da construir despacito
esta esperanza de crear nuestro destino en actitud de potenciar nuestros caminos, rerindose a
las relaciones amorosas.
Cantantes como Guadalupe Urbina y Karla Lara, costarricense y hondurea,
respectivamente, as como grupos latinoamericanos y del Caribe (Claro Obscuro, Actitud
Mara Marta, Las Krudas, la Banda Centroamericana Feminista), nos estn proponiendo
otra msica, que se reere a la posibilidad de vivir con otras miradas, las cuales sean una
realidad para el presente y no para el incierto futuro.
7LUZHYLZHS[HTLU[LMLTLUPUV
,SSH
)LIL |espuou)
.Hoy vus u se u mue
que te de u gunu de se
Hoy te vus u quere
como nude tu subo quere
Hoy vus u mru puunte
que putrus, yu te doo bustunte
muer vuente
unu muer sonrente
mru como pusu.
4\QLY
(TWHYV6JOVH |mexcunu)
.Muer s te hun crecdo us deus
de t vun u decr cosus muy eus
cuundo no querun ser ncubudorus
drun, no srven estus mueres uhoru.
4\QLYZLTPSSHMY\[VVYJHTPUV
pensur es utumente emenno.
Huy en tu pecho dos mununtues,
uses buncos y no ununcos comercues.
Muru Doores Murroqun / uCuerdu
lustrucon: Mechez
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*rec entre mujeres fuertes, inteligentes, con gran capacidad de trabajo; con gustos
y predilecciones nada sosticados, ms bien populares, como corresponde a las capas
medias urbanas guatemaltecas. Por esa razn conozco de telenovelas. En los sesenta me
inici junto a ellas con la versin original de Simplemente Mara y an hoy por las noches
cuando apago mi cerebro y prendo la televisin, todava tengo el hbito de seguirle la
pista a ms de alguna.
Qu tienen las novelas que logran captar esa inmensa audiencia a nivel planetario.
Carezco de respuestas, pero puedo armar que tienen un exitoso mercadeo y en
consecuencia son un negocio altamente lucrativo. Es indudable que entretienen y de
paso, lo ms riesgoso y potencialmente daino es que trasladan un enorme contrabando
ideolgico. Refuerzan y justican el poder que ejercen los hombres sobre las mujeres.
Convierten en natural y normal, las desigualdades en las relaciones de ambos.
Por eso, al pasarle el sospechmetro feminista podemos darnos gusto.
Ese mundo fantasioso presenta toda clase de mujeres estereotipadas. Las muestran
dependientes, desvalidas, frgiles, dolientes, mensas, sujetas a fuerzas que son incapaces
de controlar. Son personajes secundarios, punto. Ellos son los principales porque son
los poderosos.
Nos muestran a madres, suegras, amantes, esposas, novias, hermanas y empleadas
que giran en torno a ellos.
A las malas las presentan capaces hasta de matar por mantener el poder sobre ellos,
sea que invoquen el amor ertico o el maternal.
Vemos mujeres disputndose a un hombre como que fuera el gordo de la lotera.
Ese personaje que es una porquera que se sirve de todas para mantener su seoro.
Pienso que lo ms pattico es que a ellas las muestran como seres esclavizados por
sentimientos que predominan sobre la razn. Esa exacerbacin de lo sentimental es el
crculo perverso en que las hacen girar.
En las mujeres se concentra el amor incondicional, la entrega total y el perdn
ilimitado. Viven inseguras, entre las envidias y los celos llevados al superlativo. Todo ello
les consume las vidas, porque a todo esto, nadie trabaja ni se educa en las telenovelas.
Y qu decir de la esttica. Es la dictadura del jams envejecer. No aparecen
arrugas ni canas. A fuerza de tintes, silicn, botox y cirugas, todos cumplen con un
modelo esttico globalizado por occidente que uniforma la imagen de las mujeres y
los hombres.
Son las mujeres quienes sufren la peor deformacin del proceso de envejecimiento
porque paran siendo una pattica mueca de lo que algn da fueron. Una excepcin son
las nanas, mayordomos y choferes, quienes s aparecen gordos, arrugados y canosos.
Las telenovelas llevan toda una carga racista incluida. A las indgenas y a las pobres
siempre se les asigna el papel de empleadas y nieras. sa es la posicin social que ocupan,
hasta que el verdadero padre que las abandon cuando nacieron, nalmente aparece y
les concede una posicin social distinta a la de su origen. Entonces ya son elevadas y
aceptadas socialmente.
Ante todo ello, la gran interrogante es qu espritu crtico tienen las/los
telenoveleros para ltrar lo que ven y qu impacto causan las imgenes y discursos en
sus vidas y relaciones.
,SJVU[YHIHUKVPKLVS}NPJV
KLSHZ[LSLUV]LSHZ
Muru Lugenu Sos Curcu / uCuerdu
3o personal es poltico, armacin con la cual la escritora norteamericana Kate Millet nos explica
cmo el patriarcado opera en diferentes mbitos como sistema de opresin hacia las mujeres.
No obstante, los medios de comunicacin siguen reejando como mujeres polticas
nicamente a aqullas que ostentan un cargo pblico en lo urbano, y las que sobresalen por
defender a sus partidos y/o jefes o atacar a sus rivales, reproduciendo una forma hegemnica
de discurso dentro del sistema de partidos polticos, el cual se basa ms en el marketing que
en el debate de ideas y propuestas.
La lsofa espaola Amelia Valcrcel nos habla del Techo de Cristal que pesa sobre
las mujeres que participan en espacios polticos. Seguramente este techo de cristal, ha
hecho que estas representantes de diferentes posturas ideolgicas, hayan tenido que
acumular el doble de mritos que sus correligionarios hombres para constituirse en
voceras ociales de sus partidos. Ellas asoman sus rostros sobre el hombro de su lder,
acometen o enfrenten ataques, para que aqul no tenga que desgastar su patriarcal imagen
en diatribas de entretenimiento pblico.
Nombres de mujeres estn sonando para candidaturas presidenciales o
vicepresidenciales, sin embargo sus aparecimientos pblicos no pasan del altercado.
En imgenes, son el soporte femenino del partido y la ideologa a la que responden,
considerando, en algunos casos, la impronta de los lazos de consanguinidad que garantizan
la continuidad de la dinasta familiar. Otras veces intentan maquillar lemas de campaa con
tacones y carmes, como si no conociramos en carne propia lo que signica mano dura.
Casi nunca escuchamos sus propuestas, y aunque parecieran ser la imagen accesible de su
partido, tampoco parecen querer escuchar las de otras y otros, a no ser que signiquen votos.
Hace ya varios aos que el debate no es el centro de la vida poltica en Guatemala y los
medios de comunicacin han concluido que el pleito vende ms que la discusin de ideas. En este
sentido no es de extraar el tono sarcstico con que a partir de que a la esposa del presidente de
la Repblica se le nombra la doa, ahora resulta que cada partido tiene la propia, y todo parece
quedar en pleitos de doas.
Y mientras el pleito suena, se silencia las voces y las imgenes de las lideresas polticas que sin
partido o a pesar de l, en sus comunidades logran importantes avances no slo para las mujeres
sino para sus regiones en general. Esa travesa la hacen muchas veces en solitario, bajo amenazas
y con un fuerte estigma por su participacin poltica local. Tampoco se promueven las imgenes
de las mujeres que dentro de su accionar deenden sus territorios, se oponen a la minera o
demandan justicia, memoria y verdad por los crmenes cometidos contra ellas, sus familias
y comunidades en el pasado y en el presente. Asimismo, se invisibilizan los ideales y las
luchas polticas abiertas que llevamos adelante en defensa del derecho a decidir sobre
nuestros cuerpos.
Este sub-registro oculta otras formas de entender la participacin poltica de las
mujeres y otros sujetos sociales.
Nuestras realidades traspasan el mercado electorero. Ningn montaje
fotogrco puede ensear las races de las rebeldas que a contraluz aparecen en las
imgenes que los de siempre no quieren ver ni mostrar, pero que son y estn.
3HZWVSx[PJHZ!PTmNLULZHJVU[YHS\a
Muyu Avurudo Chuvez / uCuerdu
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fs cI sistcma,
no cI cIima
Cuutemuu dcembre 20l0. N
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De muneru sut, os medos vun muscundo
deus u truves de mugenes, smboos, puubrus.
losconun potcus u truves de esoguns o de
proyectos que suenun ben, pero ocutun movdus
sucus. Lus Metus de Meno, por eempo, se
comprometen u uchur contru u pobrezu, y esto
hustu os empresuros ocues o repten, pero
no hucen nudu por re-dstrbur us rquezus,
se oponen u pugur mpuestos, ucumuun de
muneru mtudu, expropun u os cumpesnos
de sus terrus, obstucuzun us trunsormucones
democrutcus. C seu que soo dsruzun de buenu
ondu potcus que no hucen mus que ponere
purches u u nustcu.
Nosotrus decmos que no se trutu de
ncorporur u os pobres u sstemu, sno de
convertr e sstemu en uno mus buunceudo en
donde us muyorus gocen de us necesdudes
buscus y de unu vdu dgnu, y en e que puguen
mus mpuestos quenes tengun mus. No creemos
que us potcus de nverson socu, u esto
de u responsubdud empresuru cumben us
reucones entre rcos y pobres, soo us suuvzun,
con suerte. Los monopoos, u ucumuucon
desmeddu, u expotucon s se deben conrontur
y emnur.
Ahoru se hubu de cumbo cmutco y se
hucen cumbres y encuentros nternuconues
donde se dscuten y negocun os benes de u
nuturuezu como s uerun mercuncus, u cumbo
de destrozur ros, bosques y montuus, se orece
dnero como s con eso se puderu recuperur o
que hu tomudo sgos producr. L uguu se hu
vueto unu uente de poder y un negoco en munos
prvudus que no soo es du gununcus, sno que
pone en uego u vdu de mones de personus en
e mundo.
Ln os proxmos dus se vu u reuzur en
Cuncun u XVl Cumbre sobre e cumbo cmutco.
De entrudu se dce que no hubru ucuerdos sobre
emsones contumnuntes, y que mus ben se
vu u promover u nverson en u uduptucon
u cumbo, en usegurumento y en energus
renovubes. Se hubu tumben de un londo Verde
de u Crgunzucon de Nucones Lndus que
esturu enocudo en estos puntos. Lus expectutvus
sobre uvunces son buus, por eo os grupos
de u socedud cv contnuun promovendo
dscusones purueus y punteundo u busquedu
de ustcu puru quenes mus pudecen os eectos
de estu expotucon rruconu de u nuturuezu.
Lste es e punto que crtcumos: e cumbo
cmutco exste, pero es consecuencu de potcus
rruconues de consumo y de destruccon, de
ubuso y u prepotencu que u cuturu putrurcu
promueve. Ls necesuro ver que detrus de os
desustres que cudu du cobrun mus vdus, no estu
u vountud dvnu, n u nuturuezu como entdud
uutonomu, sno u muno de hombre destructor
que pone su codcu por deunte de u humundud.
Lu expotucon de oro, por eempo, es un eempo
burdo: se extrue e mneru puru producr urmus,
oyeru y tecnoogus super sostcudus, u un costo
ecoogco y socu que puesto en u buunzu, urrou
sudos roos. S vstumos u zonu donde estu u
mnu Murn, no veremos puunzu n benestur
entre os hubtuntes, sno pobrezu y deteroro. S
ese es e desurroo, no o queremos.
6
fl Estado es la expresin institucional de los pactos que las
lites patriarcales han construido. Las mujeres, nuestros
intereses y necesidades no estn presentes en los Estados,
salvo en aquellas acciones, instituciones y polticas que el
movimiento de mujeres y feminista ha logrado insertar.
Qu hacemos en o con el Estado, es parte de las
discusiones del movimiento feminista, especialmente ahora
que estamos delineando los elementos de nuestro proyecto
poltico. Tomando en cuenta las experiencias de Sudamrica y
los zapatistas, abono a la reexin.
Reforma, refundacin o eliminacin del Estado pueden
ser excluyentes o representar momentos distintos de una
misma estrategia de largo plazo. Si las tres formas las vemos
como confrontadas entre s, encontramos que las reformas
son planteadas por movimientos que carecen de una lucha
anti-sistmica y lo que buscan es mejorar lo existente y evitar
socavar las estructuras que lo sostienen.
En el caso de la refundacin, entendemos aquellas
propuestas que -por medio de una nueva Constitucin y
correlacin de fuerzas favorable- generan en cascada leyes,
polticas pblicas e institucionalidad que a un mediano
plazo concretan cambios que mejoran la vida de los ms
marginados, entre ellos las mujeres, y establecen otras formas
de relacionarse entre las personas y la naturaleza, as como una
organicidad social, cultural y poltica que va transformando
las relaciones de poder existentes.
La propuesta de no existencia del Estado va construyendo
organizaciones comunales que encuentran vas para satisfacer
sus necesidades e interrelacionarse entre ellas mediante
acuerdos de convivencia comn en determinados territorios.
Practican formas de participacin de todas las personas que las
integran, quienes adems ponen al servicio de la comunidad
sus saberes, haberes y procesos de vida.
Entonces, ver estas propuestas como antagnicas implica
que aquellas personas que hoy trabajan por la reforma del
Estado son contrarias a las que promueven su refundacin o
no existencia. Esta situacin tiene sus efectos en la divisin de
las personas, organizaciones y movimientos, as como en la
debilidad de los mismos.
Hacer de los tres caminos una propuesta comn implicara
tener claridad de un proyecto poltico, consensuado y
construido como resultado de discusiones polticas profundas
y estratgicas, el cual adems contemple acciones ciudadanas
masivas y alianzas poltico-sociales que lo posibiliten.
Si hemos visto las acciones de reforma y refundacin
como parte de una misma estrategia, el complemento sera
la generacin de comunidades viviendo en autonoma
como alternativa al Estado que no se quiere. stas pueden
ser de mujeres, en resistencia o autnomas constituidas a
partir de acuerdos concretos entre poblaciones situadas en
un mismo territorio.
Las feministas estamos en esto y es urgente que lo
discutamos con otros movimientos y con la ciudadana, un
reto que asumimos
Rcforma, rcfundacin o
cIiminacin dcI fstado
6[YHZPTmNLULZ
ZVUWVZPISLZ
Ao l3 No. l40 Cuutemuu, dcembre 20l0
Aude loppu, u trentu uos de su secuestro por us
uerzus de Lstudo
Sundru Morun / lntegrunte de Coectvo Artesunu
y de u Aunzu lotcu Sector de Mueres
CONSf]O fDlTORlAl:
fDlTORAS:
RfPORTfRA:
DlSfO Y DlAGRAMAClN:
DlSTRlBUClN Y SUSCRlPClONfS:
ClBfRNAUTA Y flfCTRNlCO:
COlABORARON fN fSTf NMfRO:
PRODUCf Y DlSTRlBUYf:
Rosundu Hernundez Aurcon, Myru
Murues, luuu de Cd Vurgus, Muru
Lugenu Sos, Anumuru Coo l,
Andreu Curro Sumuyou, Lucu Lscobur,
Muru Doores Murroqun,
Anu Svu Monzon, Anubeu Acevedo,
}ucquene 1orres Lrzur, Muyu Vurnu
Avurudo Chuvez, Muru }ose Rosues,
Mercedes Cubreru.
Anumuru Coo l.,
Rosundu Hernundez Aurcon.
Andreu Curro Sumuyou.
Aeundru Cubreru 1enus.
lrde Mun, ety Cuerru,
Mercedes Cubreru y
lruncsco Mendozu.
}ucobo Mogoon.
Curo Monterroso Sovu, \endy Suntu
Cruz, Sundru Monterroso, Rene Lstuurdo
Cudumez, }ounnu lt-ze ecerru lburru,
Andreu Arugon, Sundru Morun.
Asocucon Lu Cuerdu.
3ru. Cue 5-35, Zonu 2.
Cudud de Cuutemuu 0l002.
TcIcfax: |502) 2232-8873.
Corrco-c: ucuerduguutemuugmu.com
lntcrnct: vvv.ucuerduguutemuu.org
SLSCRllClCN: ll numeros u uo. l00.
00
L true de estu edcon es de 20,000 eempures.
Los urtcuos son responsubdud de quenes os rmun.
Lstu permtdu, toerudu y estmuudu u reproduccon
de os contendos sempre y cuundo nos cten!
Lu pubcucon y dstrbucon de IaCucrda
son posbres grucus u upoo de:
(IYHaVZZVSPKHYPVZHU\LZ[YH
X\LYPKHJVTWH|LYHYPKLWVY
LSMHSSLJPTPLU[VKLZ\WHKYL
8\tOH`KLMVUKVLU
[VKVLZVX\L]LZ
Andreu Curro Sumuyou /uCuerdu
Es as que se refuerzan los estereotipos que han sido
impuestos para unas y para otros. A las mujeres se les ve
nicamente como amas de casa, abnegadas, serviciales y a
los hombres como trabajadores, seguros y fuertes. Al mismo
tiempo se promueve una idea de perfecta y hermosa que poco
se ajusta a la realidad (cuerpo y espritu de modelo o artista
al estilo madre Teresa con un toque de Lady Di y mujer
fatal). Adems de la venta de productos y servicios, este tipo
de publicidad que se encuentra en todo tipo de medios de
comunicacin, impone estndares los estndares de cmo
deber ser y funcionar la sociedad.
=LU[HZWLY]LYZHZ
Alguien puede explicar la relacin de un repuesto de carro,
una botella de cerveza, cajetilla de cigarros o una estacin
de radio con el cuerpo de una mujer, casi desnudo. Qu
pasar por la mente de los publicistas al hacer este tipo de
propagandas o anuncios?
Este tipo de imgenes est en la televisin, en los
peridicos, en carteles pegados por doquier, en vallas
enormes que adornan la ciudad, son vistas por todas las
personas a toda hora y en todo momento. Y venden la ms
perversa idea de que el cuerpo de las mujeres es un objeto
que se puede tomar y obtener cuando el hombre quiera:
tmese una cerveza, arregle su carro o fmese un cigarro y
podr ver o tener una mujer as. Incrustan en el imaginario
social que la funcin de ellas esa la de satisfacer y complacer
y la de ellos la de tener y poseer.
Irnico. Estos anuncios, donde se explota el cuerpo
femenino, son los que ms predominan y en este pas,
en lo que va del ao han sido asesinadas ms de 700
mujeres y se han registrado ms de nueve mil casos
por delitos y agresiones sexuales, segn reportes del
Ministerio Pblico.
Irnico. En los peridicos del 25
de noviembre, Da Internacional de la
Eliminacin de la Violencia contra las Mujeres,
pocas notas salieron publicadas respecto a esta
problemtica. Acapar, las primeras planas,
un desle de modas realizado en el centro
de la capital; muchas pginas estuvieron
destinadas a las ofertas navideas y le dieron
cabida a un mensaje pagado por la empresa
que se ha encargado de privatizar la energa
elctrica. Y aquellos que lucran con los cuerpos obtuvieron
sus espacios como siempre bien asegurados para no perder ni
un da de ventas.
,l juego de imgenes, ideas, creencias, conductas que permitan motivar el consumo y
estimular que las personas gasten y compren, es tarea de la publicidad y quienes estn
detrs lo consiguen con xito y muchos recursos econmicos.
Se utiliza todo lo que est al alcance de tal manera que los mensajes llegan y
se instalan en el imaginario de las personas, consiguen su propsito pero al mismo
tiempo, por lo general, se valen de tcnicas que reproducen estereotipos que alientan las
desigualdades y que poco contribuyen a que se genere una actitud crtica, de rechazo e
inconformidad frente a todo lo que ha sido impuesto, que est muy lejos de convertirse
en realidad y que adems acenta problemticas que afectan a la poblacin.
El objetivo primordial es vender y se valen de todo para alcanzarlo. Es entonces
cuando muchas de las estrategias publicitarias, con la idea de hacer ms
atrayentes sus anuncios utilizan a las mujeres, colocndolas, en la mayora
de los casos, nicamente desempeando roles como madres, esposas,
mostrndolas como objetos sexuales o consumistas desenfrenadas de las
ofertas y de los 50 y 70 por ciento de descuento.
Pasando la lupa, rpidamente, a algunos de los anuncios que
acaparan importantes espacios en los diferentes medios de comunicacin,
fcilmente se encuentra cmo a la poblacin femenina se le reduce a
la funcin reproductiva y de cuidado de la familia y la casa; cmo el
cuerpo se muestra como un producto ms a comprar o un premio
que se da por gastar. Se juega tambin con la venta de un modelo
perfecto de mujer ideal.
,UK}UKL`J}TVUVZJVSVJHU&
Para la promocin de todo lo que es para la casa (alimentos,
electrodomsticos, productos de limpieza y dems) ah s, se
esmeran en poner a las mujeres en primer plano. Adems
aparecen como que el trabajo de la casa y cuidado de los
dems fuera tarea fcil: con escoba o desinfectante en
mano, haciendo las compras (en el supermercado que tiene
las mejores ofertas), cambiando paales o preparando la
comida para los dems, con caras bonitas, sonrientes,
bien peinadas y vestidas. Cuando los hombres estn en
este tipo de anuncios, los presentan como los
divertidos, torpes, tiernos y modernos.
Con relacin a la publicidad de los
bancos, empresas de negocios y grandes
compaas, a ellos los presentan bien
entacuchados encargndose de todo ese trabajo
que es fuera del hogar y que si es reconocido y
remunerado. En cambio ellas, si aparecen en
estos escenarios es porque estn vendiendo un
shampoo, maquillaje, perfume o una marca
de zapatos. Mensaje de fondo: limpie y cuide
(porque eso le corresponde), gaste y compre (para
adems verse bonita cuando lo hace).

lmugen: Shud Chudrun, 2009

Cuutemuu dcembre 20l0. N

o
l40
3o ms probable es que no, porque sta es la
primicia. An no se han juntado los centavos para
echarla a andar, pero lo cierto es que stos son
algunos de los mensajes que nos gustara ver si de
publicidad se trata.
Si quiere que se realice esta campaa,
comunquese a laCuerda para hacer la coperacha.
Andreu Curro Sumuyou y Mercedes Cubreru / uCuerdu
@H]PLYVU
LZ[HJHTWH|H&

Cuutemuu dcembre 20l0. N

o
l40
Cuutemuu dcembre 20l0. N
o
l40
Como lector, me he topado constantemente con un problema que, considero, viene desde las
propias races de la literatura: la concepcin del personaje femenino. En las tragedias griegas,
por ejemplo, las mujeres responden a las decisiones de hombres y dioses. Las que trasgreden se
convierten en terribles monstruos que destruyen al hombre. Clitemnestra, Medea y Helena son
vistas como causantes de pesares que aquejan a los valerosos hroes griegos.
Con Homero, los personajes relevantes femeninos se transforman en meros objetos que los
hroes se intercambian y exhiben. Tal es el caso de Criseida, Briseida y Penlope, sta ltima
ejemplo supremo de la delidad y la abnegacin.
En la literatura hebrea, encontramos personajes similares como Eva, Judit, Dalila, Jezabel,
Salom, responsables de la destruccin y desgracia del hombre. Hasta el mismo Shakespeare retoma
el mito de Eva, la que provoca la desgracia, creando a Lady Macbeth.
La vampiresa, la madrastra, la bruja, las mujeres que logran el poder por medio de su cuerpo se contraponen
a la virgen, a la casta, a la pura, a la obediente y a la sumisa. As, todos los estereotipos y etiquetas que se han
convertido en paradigmas de personalidad femenil colman las pginas de los libros.
Esta concepcin del personaje femenino responde a que la literatura ha sido acaparada, como otros
espacios, por hombres. Conciben a la mujer desde su cmoda posicin de dueos y seores y, a la vez, vctimas
de las pocas que se rebelan.
La solucin a esto puede encontrarse en lo escrito por mujeres. Ellas han producido literatura con
caractersticas especcas y una sensibilidad propia, ejercicio denominado peyorativamente por los hombres
literatura femenina, en su afn por mantener el control de este arte.
La invisibilidad es otra de las formas de agresin contra las mujeres. Las escritoras han tenido que
pelear ms arduamente para ser tomadas en serio y acreditarse un espacio en la literatura universal. Aurora
Dupin (francesa), Mary Ann Evans (inglesa) y Cecilia Bhl (suiza) tuvieron que rmar sus obras con
nombres de hombres: George Sand, George Eliot y Fernn Caballero, respectivamente, como un
intento para facilitar la publicacin y aceptacin favorable de sus libros. En sus creaciones se puede
encontrar el anhelo de igualdad, personajes femeninos con sus contradicciones, deseos, miedos,
pasiones, sueos, dudas, sus aciertos y errores.
Sin generalizar, ya que existen escritores y escritoras que logran vencer el estereotipo y
generan personajes reales, pero que siempre estn en funcin de personajes masculinos, Ian
McEwan (ingls), Alessandro Baricco (italiano) y hasta la misma Jean Austen (tambin inglesa)
presentan heronas importantes para la literatura pero de alguna u otra forma subordinadas al
hombre. El peso de la historia machista es demasiado fuerte.
Sera interesante encontrar, dentro de las pginas de un libro contemporneo, ese personaje
que anhele ser ms real, y est concebido no en funcin de otros como la madre, la esposa, la
novia o la hija, si no cuya base sea nicamente el ser mujer. se sera un avance substancial en la
creacin literaria de nuestros tiempos.
Cuando decid pedir ayuda, pens en m y en mi carrera, en cmo era posible
que a pesar de ser una persona capaz y muy hbil en mi campo, se me negara la
oportunidad de superarme.
Soy una mujer que se ha desenvuelto en el campo de la informtica.Estudi
la carrera de telecomunicaciones, que se relaciona con las redes de computadoras.
Desde hace algn tiempo, he tenido el deseo de estudiar un curso libre que provee
la empresa de redes Cisco Systems, que es impartido por la Universidad Galileo (que
me queda muy lejos) y el Tecnolgico Kinal, que pertenece al Opus Dei.
Opt por estudiar en Kinal. Ya con los sueos empacados, decid hacer el
esfuerzo de pagar el curso y hacer tiempo, aunque me fuera difcil por mi horario
tan apretado, pero quera certicarme y as poder ascender en mi carrera y mejorar
mi calidad de vida.
Todos los sueos se desvanecieron el da que llam a Kinal para obtener
informacin. Lo primero que preguntaron fue: Para quin es el curso? Intrigada
por la naturaleza extraa de su pregunta, respond que era para m. Realmente me
sorprend cuando me indicaron que no aceptaban mujeres. Pens que no me haban
entendido bien, as que expliqu que no quera aplicar al colegio sino a los cursos
libres de Cisco Systems. Nuevamente sealaron que era imposible por el simple
hecho de ser mujer.En ese momento ya haba empezado a indignarme, insist en
conocer una razn vlida para no inscribirme. Ello me haca mucho dao, pues me
alejaba de mi sueo.
Segu insistiendo para conocer sus razones, a lo que nalmente me respondieron
que no podan aceptar a una mujer porque en sus cursos estudian muchos hombres
y queran evitar que alguna pasara un rato colorado entre todos ellos.
Colgu el telfono y me sent indignada, lastimada e impotente, no poda
creer que se me negara esa oportunidad. Nunca pens que Cisco Systems, siendo
una empresa multinacional que ha trabajado contra la discriminacin, pudiera
permitir que se impartieran sus cursos en instituciones que violan los derechos de
las mujeres.
Despus de algn tiempo de pensarlo, no poda dejar de sentir esa terrible
indignacin, de sentirme ultrajada, de sentir que no tena derechos y comenc
tambin a pensar en todas aqullas mujeres, a quienes se les ha negado la oportunidad
de alcanzar su sueo, de desarrollarse en el campo que les apasiona.Pens que no
poda tolerarlo, no lo poda permitir.
S que la Constitucin de Guatemala deende nuestros derechos, pero quin
lucha por ellos? Debemos hacer algo las mujeres y hombres que creemos en la
libertad, la igualdad y los sueos.No podemos quedarnos de brazos cruzados.
He tomado la decisin de luchar hasta el nal para que se respeten nuestros
derechos, no podemos permitir que haya ms mujeres a las que se les prive de sus
sueos y anhelos. Tambin les propongo a ustedes que lo hagan, que no permitan
ms que se nos maltrate indirecta o directamente, que luchen para que las mujeres
ocupemos el lugar que nos merecemos y podamos alcanzar nuestros sueos.
*\YZVZZ}SVWHYHOVTIYLZ
Curo Monterroso Sovu / Muer uchundo puru egur mus uu de os sueos
S
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3HZPTWxHZLUSHZSL[YHZ
Rene Lstuurdo Cudumez / Drumuturgo guutemuteco
Cuutemuu dcembre 20l0. N
o
l40
/ace pocas semanas, un ataque armado de tropas marroques de ocupacin contra una protesta de
poblacin saharaui provoc la muerte de decenas de personas e hizo recordar al mundo un movimiento de
liberacin nacional, que acumula dcadas de resistencia e indiferencia internacional en el norte de frica.
En 1975, Espaa entreg el territorio saharaui a Marruecos, a travs de los Acuerdos Tripartitos de
Madrid, carentes de validez en el Derecho Internacional. A partir de all, un gran nmero de personas
comenz el xodo de su pas, el antiguo Sahara Espaol.
A travs del Frente Popular de Liberacin de Sagua el Hamra y Ro de Oro (Polisario), un ao
despus proclam su independencia en una parte del territorio liberado, creando la Repblica rabe
Saharaui Democrtica (RASD), reconocida hasta ahora por 83 pases.
La RASD administra la regin no controlada por Marruecos. Desde el exilio la mayora de la
poblacin saharaui espera que se realice el referndum de autodeterminacin, acuerdo al que llegaron
el Frente Polisario y Marruecos al rmar un alto el fuego auspiciado por la ONU en 1991 despus de
varios aos de guerra.
Las conversaciones apenas se haban reiniciado cuando se produjo el desmantelamiento violento
del campamento de protesta pacca Gdaim Izik, donde se haban congregado en las ltimas semanas
unos 20,000 saharauis de la zona ocupada, en su mayora mujeres. Las cifras de muertos, ms de 4,500
heridos y dos mil detenidos van en aumento debido a la continuidad de la represin. El gobierno
marroqu expuls a la prensa extranjera y la comunidad internacional an no se decide a intervenir.
3HZT\QLYLZZHOHYH\PZ
M\LU[LKL]PKHLULSKLZPLY[V
}ounnu lt-ze ecerru lburru / Cooperunte mexcunu en Cumpumentos de Reugudos Suhuruus
*VTVZPLTWYLSHZT\QLYLZ
La poblacin de los campamentos sufrira una realidad peor
de no haber sido por el papel asumido por las mujeres desde
el mismo inicio de su construccin. Ellas lograron, gracias
a la slida estructura y la solidaridad comunitaria, construir
una sociedad organizada en el desierto donde viven cerca de
250,000 personas.
A pesar de que estas mujeres siempre han desempeado
un rol fundamental en la vida tradicional de su pueblo, su
participacin social disminuy durante la colonizacin
espaola, pero recobr vigor con el surgimiento del
movimiento de liberacin nacional.
Las duras condiciones climticas, con temperaturas
extremas en invierno y verano, frecuentes tormentas de arena
y una absoluta carencia de recursos naturales, no lograron
abatir a las saharauis quienes, ante la ausencia obligada de los
hombres, decidieron dar una vida digna a sus familias y a la
sociedad refugiada. Asumieron un protagonismo en todos los
mbitos de la vida social, un ejemplo para todos los pueblos
del mundo.
Desde el comienzo, supieron organizarse y ya en 1974
crearon la Unin Nacional de Mujeres Saharauis (UNMS),
dentro de la estructura del Frente Polisario, en lucha por la
autodeterminacin.
Actualmente, han logrado una participacin efectiva
en el gobierno de los campamentos: el 35 por ciento del
Parlamento tiene representacin femenina, dos de los
ministerios son presididos por mujeres, hay un 40 por ciento
de alcaldesas y un 25 de gobernadoras de provincias.
En la zona ocupada se destaca la incansable lucha de
Aminetu Haidar, lideresa saharaui a quien Marruecos, en
complicidad con Espaa, expuls ilegalmente del territorio,
decisin que tuvo que revertir ante la rme huelga de hambre
que ella realiz durante 32 das, en 2009.
En esta situacin de abandono internacional, lo que
sostiene al pueblo saharaui es su fuerte conviccin de que
algn da podr volver a su territorio y lograr su ideal de ser
un pueblo libre, independiente y soberano. Una gran parte de
su fortaleza est en la lucha de sus mujeres que han logrado ser
fuente de vida en el desierto.
Para mayor informacin:
HYPERLINK http://poemariosaharalibre.blogspot.com/ http://poemariosaharalibre.blogspot.com/
HYPERLINK http://www.youtube.com/watch?v=ni5WDxeA0Js http://www.youtube.com/watch?v=ni5WDxeA0Js
HYPERLINK http://www.embajadasaharauimexico.org/ http://www.embajadasaharauimexico.org/
4mZX\L\UT\YV
El pueblo saharaui vive dividido por un muro de 2,700 kilmetros, levantado por Marruecos durante la guerra.
Adems de separarlo territorialmente, representa una barrera entre quienes lograron escapar de la ocupacin
-asentados en los campamentos de refugiados situados en el suroeste de Argelia- y quienes habitan en las zonas
ocupadas por los marroques.
Los campamentos se ubican cerca de la Ciudad Tindouf en un territorio conocido como la hamada (desierto
inhspito) y dependientes casi totalmente de la cada vez ms escasa ayuda exterior; mientras en las zonas ocupadas
se sufre todo tipo de violaciones a derechos humanos, como el ataque masivo en Gdaim Izik.
A medida que pasan los aos, este conicto parece desvanecerse en las agendas internacionales, sin que
los actores que deben buscar una solucin se comprometan a hacerlo, generando mltiples tensiones. Una
vida condicionada por la ocupacin marroqu, por el comportamiento inmoral e hipcrita de la comunidad
internacional, por manejos y estrategias del poder, condenando a las y los saharauis a una larga espera en las arenas
del exilio.
Cuutemuu dcembre 20l0. N
o
l40
/ablemos de las elecciones en Guatemala, en las que en los ltimos 25 aos se
han realizado elecciones, despus de dcadas de golpes de Estado y regmenes
militares, y es uno de los pocos pases donde las cuotas para favorecer la
participacin de las mujeres estn ausentes en su legislacin.
Entre mujeres residentes de la capital y de varios departamentos he
escuchado que muy poco les entusiasma el proceso electoral, tambin hay
otras que deenden una modicacin a la ley de partidos polticos o abogan
por la democracia paritaria. Algunas hablan de abstenerse y otras de asistir a las
urnas para anular su voto, otras ms estn cansadas de votar por el menos malo
o no les convence la idea de favorecer a candidatas slo por el hecho de ser mujer.
El debate est abierto. Y como parte del mismo, desde ahora se escuchan crticas
hacia los anuncios proselitistas que ya invadieron calles y carreteras importantes, porque
reiteran mensajes que de nueva cuenta ignoran la situacin de las mujeres y exaltan guras
polticas como si los cambios sociales pudieran ser a partir de actuaciones individuales.
+LX\tZPY]LLS]V[VMLTLUPUV
Segn un audiovisual de indicadores de la Secretara Presidencial de la Mujer (SEPREM), la mayora
de las sufragistas guatemaltecas habita en reas urbanas. Al desglosar el nmero de votantes femeninas
por departamento, reporta que slo 37 de cada 100 mujeres votaron en Alta Verapaz en el proceso
pasado, mientras que en Petn 43, en Retalhuleu 47 y en Totonicapn 49.
El porcentaje de mayor participacin femenina en las urnas lo tiene el departamento de
Guatemala, con el 51 por ciento. A nivel nacional alcanz el 46.3 por ciento, tanto en 2003 como en
2007. Este porcentaje es uno de los ms bajos a nivel latinoamericano.
En opinin de algunas colegas, el voto de las guatemaltecas ha servido hasta ahora principalmente
para argumentar que las mujeres estn avanzando en su participacin poltica, pero lo cierto es que la
mayora de boletas electorales emitidas por manos femeninas sigue convalidando el sistema electoral,
sin enfoque crtico, y en muchas oportunidades engaadas con promesas falsas, presionadas por
guras masculinas o sobornadas con regalitos electoreros.
La reexin en colectivo sin duda ayudar a revisar la importancia poltica de ir a votar, qu
hacer o cuestionar las reglas que se estn aplicando, las cuales continan colocando en situacin de
desventaja a las mujeres en los procesos electorales, aunque exista un mayor nmero de candidatas.
Adems de intercambiar anlisis serios y con informacin verdadera, es cierto que la coyuntura
tambin abre otras opciones: ir a tomar cafecito para apoyar al esposo de quien invita, corear consignas
que exalten la violencia y la descalicacin, respaldar candidaturas sin tomar en cuenta trayectorias
polticas o bien formar parte de la escenografa para las notas de color de los mtines proselitistas.
8\tLZTLQVYX\LZLHJHUKPKH[HVJHUKPKH[V&
Con base en lo sucedido en los pasados procesos electorales, algunas feministas descartan que el
principal elemento para decidir por quin votar sea el sexo de quienes aspiren a gobernar Guatemala,
formar parte del Legislativo o alguna corporacin municipal.
Lo relevante en todo caso son los parmetros democrticos que se deendan. De tal manera
que pasa a un segundo trmino si quien se postula es mujer u hombre, sino si esa persona est
involucrada en casos de corrupcin o en violacin a derechos humanos (entre ellos, el genocidio), es
independiente de las iglesias, acta como un cura o pastor en lugar de lder poltico, si reconoce la
problemtica social que representa el aborto y la importancia de la educacin sexual.
En opinin de ellas, hay que evitar caer en el juego de quienes resaltan el hecho que habr
contrincantes mujeres entre s. Lo que en el fondo buscan es exaltar un pleito entre mujeres, que
incluso se quieren sacar los ojos; cuando en realidad lo que suceder es que habr discrepancias
polticas y no rias femeninas como malintencionadamente reportan los medios y editorialistas
conservadores.
Sin pesimismos ni entusiasmos superuos, la coyuntura est abierta y hay que dar a conocer qu
opinan las guatemaltecas acerca del proceso electoral. Es tiempo para difundir no slo las consignas
trasnochadas y repetitivas de candidatos machistas, sino las miradas crticas y propuestas alternativas
de las actoras polticas en Guatemala, independientemente que pertenezcan o no a algn partido.
Rosundu Hernundez Aurcon / uCuerdu
+LU\L]VSHZT\QLYLZZLWYLN\U[HU!
WVYX\PtU]V[HY&
(SNVWHYHYLJVYKHY
Concusones en 2003 de u ll Mson lndgenu
de Cbservucon Lectoru, en u que purtcpuron
vurus orgunzucones, entre eus CCNAVlCLA y
u Asocucon lotcu de Mueres Muyus MCLC}:
,S [LTH KL W\LISVZ PUKxNLUHZ M\L HIVYKHKV KL
MVYTHZ\WLYJPHS`SPTP[HKH
3VZ WHY[PKVZ ZPN\LU THU[LUPLUKV WYLJLW[VZ `
pructcus que mtun y excuyen u purtcpucon
de u pobucon ndgenu.
:L THU[\]PLYVU WYmJ[PJHZ X\L MHJPSP[HU SH
munpuucon de voto.
5V O\IV [YHUZWHYLUJPH LU LS UHUJPHTPLU[V H
os purtdos. Resuto monuru y evdencu unu
guerru de recursos.
,S WYVJLZV KLTVZ[Y} LS IHQV KLZHYYVSSV KL SH
democrucu en Cuutemuu.
Cuutemuu dcembre 20l0. N
o
l40
,n el nuevo poemario de Rosa Chvez, la artista realiza un re-conocimiento del ser
Mayab. Lo que nuestras madres y padres indicaron desde sus antepasados. Transita
en un universo sagrado, en un crculo innito. Le dedica el libro al nawal Kame: que
es el principio de la transformacin de lo material a lo espiritual. Es el espritu y la voz
del silencio.Y tambin a nosotros, que tambin transitamos en ese mismo universo
sagrado, bien deambulemos con los ojos cerrados o bien, abiertos. Su poesa est
cargada de ternura y de fuerza ancestral.

Nos quitan la cabeza y el corazn sigue
latiendo
nos arrancan el pellejo y el corazn sigue
latiendo
nos parten a la mitad y el corazn sigue
latiendo
beben nuestra sangre y el corazn sigue
latiendo
estamos criados para latir sin descanso.

Transita por ese espacio ntimo que es ella como mujer, tambin vulnerable. Tambin
se traslada por ella misma como ciudadana del siglo XXI, partcipe de igual manera,
en una poca posmoderna.

Porque nada es igual,

como sabiamente dijo el rapero del siglo XXI
nada es igual, como dijo el cantor de la
nueva era
nada es igual, segn las escrituras de los
ancestros urbanoides
porque nada es igual y el tiempo no decide
el tiempo camina y ensea el tiempo se va.
La poeta habla de unos ancestros urbanoides como una paradoja de ser ella misma
construyndose en nuestro tiempo. Expresa la nostalgia del ser a travs del otro, aqul
a quin se am. Y quiz de all el ttulo del libro Quita penas, pues escribe poesa y al
mismo tiempo con esas palabras se sacude el miedo que deja el pasado, la experiencia
vivida. El ayer. Que tambin es presente.
Segn la tradicin de indgenas mayas del altiplano guatemalteco, cuando los
nios tienen miedo o pesadillas por la noche, se los cuentan a los muequitos que
se llaman Quita penas, antes de irse a dormir, para luego colocarlos debajo de la
almohada, con tal que al amanecer los sueos feos hayan desaparecido.
Las abuelas cuentan la leyenda de que estos Quita penas hacen desaparecer los
problemas para siempre. De tal manera que Rosa Chvez, trae en su corazn la historia
ancestral para transitar en espacios urbanoides, tanto de la ciudad de Guatemala como
de Chimaltenango, donde vive.
En este libro Rosa es ella y es otra ella al mismo tiempo. Tambin es otra madre
poeta, y le regala a su hijo palabras dulces envueltas en trocitos de azcar.
La poeta tambin es una mujer y se muestra desnuda y sin pudor. Desaando incluso,
parmetros establecidos dentro de la propia cultura maya. En su poema Lubricando
las culpas, nos dice, somos mujeres, apodermonos de nuestro propio cuerpo.

Arde vagina seca
Cltoris vencido
Saliva espumosa
Gemidos calculados por minuto
Lubricando las culpas
Raspa el cuerpo ausente
Arde cltoris hinchado
Pedacito de nadie
Arde, lastima,
Esta soledad tan seca.

A travs de su poesa Rosa Chvez nos revela un espacio privado, lleno de escenarios
ntimos y un espacio pblico a travs del cual en metforas nostlgicas nos habla de
cmo entender la otredad que convive en una urbe multicultural.
,l Proyecto de Monitoreo Global de Medios 2010 evidencia que a pesar
de los pequeos avances, las mujeres continan siendo sub-representadas
en la cobertura noticiosa de los medios comerciales de comunicacin,
y que a escala mundial y nacional an persiste una tendencia a reforzar
los estereotipos de gnero ms que a desaarlos.
Esta realidad conlleva retos para los medios y periodistas, las
mujeres organizadas y la sociedad en general, a n de incentivar y
aportar a una comunicacin e informacin libre de mitos y prejuicios.
Este monitoreo constituye la investigacin a escala mundial ms
amplia y signicativa que se realiza sobre mujeres y medios, coordinada
por la Asociacin Mundial para la Comunicacin Cristiana y efectuada
cada cinco aos desde 1995. Abarc 1,281 diarios, canales de televisin
y emisoras de radio en 108 pases durante un da.
En Guatemala, la investigacin fue realizada por un equipo
diverso y consider: Prensa Libre, Diario de Centroamrica, Nuestro
Diario, Noticiero Guatevisin, Hechos Guatemala TV Azteca, TV
Maya, Noticiero SN Radio Cadena Sonora, Patrullaje Informativo, El
Informativo Radio Universidad y Mayakat TGW.
Los resultados nacionales evidencian que slo el 17 por ciento de
las notas publicadas en dichos medios tuvo como sujetas a las mujeres,
quienes fueron consultadas o referidas en su rol de funcionarias (50 por
ciento), celebridades (40) y deportistas (14%), principalmente. Adems
muestra que sus principales funciones en las informaciones es la de
compartir experiencias personales, ser vocera y en menor medida como
expertas o comentadoras. Por otra parte, continan siendo representadas
como vctimas e identicadas de acuerdo a sus relaciones familiares en
mayor medida que los hombres que aparecen en las noticias.
En las escasas notas en que ellas son centrales, los temas abordados
se vinculan en orden de importancia con crimen y violencia, seguido de
aspectos sociales y legales; celebridades, arte y medios, deportes; poltica
y gobierno, economa, ciencia y salud. Asimismo, un 65 por ciento de
las noticias monitoreadas reforz claramente los estereotipos de gnero,
apenas un cuatro por ciento los desa e igual porcentaje enfatiz temas
concernientes a la desigualdad.
Estos hallazgos muestran que an queda mucho por hacer en
este campo y se suman a los valiosos esfuerzos que realizan medios
alternativos, instancias que trabajan en pro de los derechos a la
comunicacin y organizaciones de mujeres en la lucha por alcanzar una
comunicacin libre de prejuicios.
Los monitoreos de medios constituyen importantes herramientas
para la accin poltica de las cuales es importante apropiarse a n de
exigir que las polticas informativas de los medios incluyan a las mujeres
y tiendan a superar la inequidad a travs de la promocin de una cultura
y prcticas de respeto de sus derechos como tales.
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Sundru Monterroso / Artstu vsuu
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SPIYLKLTP[VZ`WYLQ\PJPVZ
\endy Suntu Cruz / lnvestgudoru guutemutecu
Murusu Lopez Cruz.
loto: Amc
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Importante es reconocer que cada persona es completa en
s misma, no se complementa con otra. Los hombres son
perfectamente capaces de ejercer la ternura, de cuidar a otros
y de hacer contencin emocional cuando se necesita. Las
mujeres somos capaces de protegernos, de generar dinero y
ser autnomas. Otra cosa es que nos hagan falta entornos
familiares, sociales y culturales que desarrollen esas facetas
de nuestra vida.
Como colectivo, las mujeres hemos incursionado en
mltiples esferas de la vida, realizamos trabajo productivo,
participamos en poltica y adems realizamos el trabajo que
nos asigna el patriarcado, es decir todo lo relacionado con
el cuidado de otras personas. Sin embargo, los hombres que
asumen ese tipo de actividades y que se relacionan con las
mujeres de una forma equitativa o igualitaria todava son
una excepcin. Muchos son los que todava esperan que las
mujeres se relacionen con ellos de manera servicial -por no
decir servil- y muchas de nosotras priorizamos nuestra salud
econmica y mental antes de establecer vnculos que no son
dignicantes para nosotras.
Como dice la psicloga argentina Clara Coria, hay
que tener cuidado cuando cualquiera olvida o posterga
sus intereses y empieza a girar en torno a los de la otra
persona, porque el amor como lo dene ella es el vnculo
que se establece con el otro o con la otra que contribuye al
desarrollo mutuo, de su potencial y con libertad.
luuu lrene de Cd Vurgus / uCuerdu
Si mc amas,
si mc quicrcs.
Jvenes mujeres, estudiantes de institutos de educacin media, hicieron
estas preguntas a laCuerda:
Cmo cambiar a un hombre cuando es fro por naturaleza?
Cmo hacer para que un chavo te quiera de verdad o te tome en serio?
Cmo se olvida a una persona?
Cmo se sabe si alguien de verdad te quiso?
Cmo saber cuando uno est enamorado?
Cmo saber si mi novio me quiere de verdad?
Cmo hacer para que un chavo te quiera o te tome en serio?
Cmo se puede querer a la persona que lo lastima a uno mucho?
Por qu muchas veces se vuelve tan importan tener novio?
Este artculo quiere contribuir ms que a responder estas
preguntas, a pensar de otra forma lo que esperamos del amor y de la
relacin afectivo-amorosas.
En pocas palabras, si un chico no contribuye a que logres tus metas
en la vida, djalo ir fsica y mentalmente, no es para ti.
Cuntas de nosotras no hemos escuchado esa frase que lo nico que anticipa es pedirte algo,
muchas veces cosas que no queremos dar o hacer. Y ah vamos dando y haciendo cosas, algunas
con agrado y otras porque nos sentimos obligadas, pero sobre todo porque crecimos en la fantasa
de que si dbamos, si demostrbamos amor o cario, ste sera correspondido de igual forma.
Craso error.
Dcsdc nias nos cnscan a dar
Es un error al que las mujeres estamos socializadas. Nos ensean que parte de ser buenas nias,
es dar y con agrado. Haz las cosas de buen modo, le decan a una, ser serviciales y atentas indica
ser bien educadas. Ms de alguna madre o padre tambin le ha dicho a su hija si no haces esto, no
te querr. Acompaado de este proceso vamos aprendiendo que un da llegar el chico que nos
colmar de atenciones y expresiones de afecto. Y as empezamos a confundir el amor con entrega
incondicional, a postergar nuestros deseos y colocar los deseos de los otros en primera la.
Otra cosa que tambin nos ensean es a esperar a que otros nos proporcionen un amor del
cual dependemos para sentirnos bien y con esto tenemos varios problemas. A los nios no les
ensean a brindar ese amor que nos han enseado a esperar; ninguna mujer es diosa para hacer
que alguien haga lo que no desea o lo que no sabe hacer; aprendemos que ello es lo central en
nuestras vidas. El principal problema es que ese tipo de amor no es del bueno, como diramos
coloquialmente.
Estas enseanzas tienen su razn de ser, a las mujeres nos colocan en una posicin de
desventaja y dependencia afectiva, que nos hace emplear mucha de nuestra energa y tiempo en
tratar de alcanzar.
Si yo mc quicro a m
En los ltimos 50 aos, las feministas hemos concebido y propuesto otro tipo de relacin que
debiramos establecer con nosotras mismas y luego con los otros.
Lo primero es identicar proyectos que nos den satisfaccin y sentido a nuestra vida, desde
los ms cotidianos hasta los de mayor envergadura. Tener un espacio donde podamos decidir qu
hacer con nuestro tiempo, el estudio, el trabajo, las amistades, el arte, el ocio, aquellas cosas que
queremos cambiar de nuestro entorno social y poltico, para que nuestras vidas y la de las personas
que nos rodean sean ms satisfactorias.

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3as feministas somos conscientes de la necesidad de escribir nuestra historia
como un sostn para nuestro presente. Recuperar las vidas, sentimientos,
ideas y creaciones de las ancestras nos nutre con sus saberes y da pistas para
conocer de dnde venimos y por qu somos comos somos. El estudio de
la historia nos da un suelo desde el cual emprender vuelos hacia el futuro.
Con el objetivo de contribuir a la historia de las mujeres en
Guatemala, he iniciado una investigacin sobre las que militaron en el
comunista Partido Guatemalteco del Trabajo (PGT) desde su fundacin
en 1949. Con ello pretendo contribuir a una comprensin ms amplia de
su participacin poltica, as como a un entendimiento de los procesos de
lucha por la emancipacin.
Las comunistas fueron quienes se integraron a ese partido y asumieron
sus postulados y principios, as como sus normas. Muchas provenan de las
clases medias y se haban incorporado a raz de las luchas contra la dictadura
ubiquista o como herederas de la Revolucin, otras por cercana familiar o
afectiva, unas ms por su vinculacin a los sindicatos. En los aos sesenta y
setenta, estudiantes de nivel medio y universitario ingresaron a sus las por
decisin propia, luego de un proceso de reclutamiento.
El paso por esa organizacin les marc las vidas en muchos sentidos,
principalmente a quienes tuvieron que pasar a la clandestinidad impuesta
por las persecuciones polticas. Es necesario recordar que desde los aos
veinte, los comunistas haban sido proscritos, muchos de ellos asesinados
por la dictadura. La disciplina partidaria, los estudios del marxismo, el
ejercicio de la crtica y la autocrtica fueron la escuela que las marc.
Al hacerse militantes, las comunistas asuman riesgos que ponan
sus vidas en peligro. Caer en manos del enemigo era una condena, puesto
que policas, judiciales y militares se encarnizaban particularmente con
ellas, por ser mujeres, como lo hicieron con Rogelia Cruz, brutalmente
asesinada en 1968. Adems la militancia exiga abnegacin y sacricio, que
las llev a entregar tiempo, energas, bienes, ideas y sentimientos a la causa
del socialismo.
Las comunistas tenan que demostrar que eran tanto o ms
responsables, capaces y comprometidas que sus compaeros para que no las
descalicaran. Sin embargo, en sus testimonios muchas han armado que el
trato y los derechos eran iguales para todos, aunque es probable que en un
balance general se vea que el poder no estaba repartido por igual.
Entre las mujeres comunistas que podemos mencionar con nombre
y apellido, con el n de incorporarlas a nuestros registros de
ancestras, damos a continuacin un esbozo breve de
la vida de Irma Chvez, quien es recordada por su
papel como dirigente de la Alianza Femenina
de Guatemala, una de las organizaciones que
antecedieron al actual movimiento de mujeres.
Muyu Vurnu Avurudo Chuvez / uCuerdu
(W\U[LZZVIYLSHZHUJLZ[YHZ
5aci en la Ciudad de Guatemala el 20 de noviembre de 1929. Su padre, Francisco
Chvez fue perseguido por la dictadura de Jorge Ubico. Sus hermanas y hermanos fueron
miembros del Frente Popular Libertador. Este hecho marc su compromiso con la causa
de la justicia, pues aunque ella era una nia en ese momento, siempre les acompa a las
manifestaciones contra ese rgimen. Estudi en la Escuela de Comercio, donde se gradu
de Perito Contador.
Su participacin poltica inici desde joven en la poca revolucionaria. Era novia
de Bernardo Alvarado Monzn cuando ste y otros comunistas guatemaltecos fundaron
el PGT el 28 de septiembre de 1949. Chicoca comenz a militar desde 1950. Lleg a
formar parte del Comit Central.
Junto a otras integrantes de ese partido, fundaron la Alianza Femenina de
Guatemala, de la cual fue su dirigente mxima. Esa organizacin busc posicionar a las
mujeres dentro del proceso revolucionario que se viva, promovi la lucha por el voto y
la inclusin de las campesinas como propietarias de la tierra dentro del movimiento de
Reforma Agraria.
A la cada del gobierno de Jacobo Arbenz, su esposo Bernardo pas a ser Secretario
General del PGT. Este hecho provoc una persecucin implacable contra ambos. No
obstante, permanecieron en tierra guatemalteca y se dedicaron a la consolidacin de su
agrupacin partidaria y a la continuidad de la lucha desde la clandestinidad.
El fue apresado en dos ocasiones, antes de su desaparicin denitiva en 1972.
En ninguno de esos momentos cruciales, Chicoca implor por la vida de l, a pesar de
su inmenso amor. Ella manifest siempre que jams los veran de rodillas y que de pie
eran invencibles.
Chicoca explor el feminismo en lecturas como El Segundo Sexo de Simone de
Beauvoir y textos de Flora Tristn (peruana) y Rosario Ferr (puertorriquea). La
desaparicin de su esposo desvi esas bsquedas hacia la recuperacin de la memoria y
dignidad de los cados. Qued con la responsabilidad de una hija y un hijo. Ingres a la
Escuela de Historia en 1974. Cerr con honores en 1979, y no pudo graduarse debido a
la persecucin poltica en la Universidad de San Carlos.
En 1984, frente a la oleada represiva desatada por el Estado, parti al exilio. En
1986 lleg a la Habana, Cuba, para atender sus problemas de salud, pero sobre todo con
la ilusin de retomar contacto con el PGT.
Luego de la rma de la paz en 1996, acarici el sueo del
retorno que no se concret en vida, puesto que falleci el 22
de mayo de 1997. Fue cremada y como fuera su voluntad,
sus cenizas aguardan en el jardn de su casa en esta capital
para ser esparcidas en el lugar donde posiblemente haya
sido desaparecido su esposo, cuando ste se conozca con
algn grado de certeza.
(UH*V|VSH*\LYKH
3H*OPJVJH
lrmu Chuvez y ernurdo Avurudo Monzon.
Archvo umur.
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*uando los sueos se escriben, toman corporeidad en palabras y textos, las imgenes quedan grabadas y los
smbolos se hacen visibles. As es con los proyectos y aspiraciones que, al convertirse en literatura, se asientan
en la mente de las personas y se ven cada vez como ms plausibles. Eso pens al terminar de leer la ms
reciente novela de Gioconda Belli, El pas de las mujeres, en la que encontramos la descripcin de un lugar
con cualidades que millones de mujeres deseamos para vivir.
Le un primer captulo en una revista virtual y fui corriendo a buscarlo en formato libro impreso
en papel. De un tirn y emocionada lo le sintindome identicada con esas historias en las
que mujeres de mi generacin y mis tiempos protagonizan las transformaciones por las que
venimos luchando desde hace siglos las feministas en el mundo. sta es una obra escrita por la
clebre poeta nicaragense que forma parte del Partido de la Izquierda Ertica (PIE), nombre
inspirado por los poemas de nuestra Ana Mara Rodas. Gioconda, as como sus amigas
y colegas que estuvieron vinculadas al legendario sandinismo revolucionario, ha transitado
por los grandes cambios sociales impulsados por las feministas del siglo XX y hoy contina
promovindolos, ahora con esta historia en la que las mujeres toman el poder en un pas
tropical, donde una erupcin volcnica conspira para reducirles a los machos los niveles de
testosterona facilitando as su aceptacin pacca de los cambios que el gobierno del PIE
instaura para el bienestar comn.
Comentando con compaeras que ya lo leyeron, encontramos claves y reexiones que otras
hemos hecho, como las referentes a la violencia, a la independencia, al trato con la naturaleza y con
los hombres. De esta manera, nos vemos como en un espejo en el que resuenan nuestra fantasas y
experiencias. La novela es una sntesis de los proyectos comunes de bsqueda de la felicidad. El felicismo,
losofa que inspira a las integrantes de la organizacin poltica que decide llevar a cabo la revolucin feminsta,
habla de reciprocidad, de trabajo compartido, de placer, dimensiones que no tienen nada qu ver con los
valores que la cultura dominante nos impone, como la competencia, la explotacin y el consumismo.
La litreratura masiva generalmente dibuja personajes femeninos que encarnan los roles asignados por el
patriarcado. Sean jvenes, adultas o ancianas, giran en ltima instancia en torno a los hombres de sus vidas,
padres, maridos, hijos. Excepciones honrosas y cada vez ms frecuentes son las personajes como las chavas de
la triloga del milenio de Stieg Larsson, que son mujeres modernas, independientes, libres, autnomas, no
muecas esculturales, sper heronas o madresposas cautivas. En el caso de El pas de las mujeres, stas son
profesionales o mujeres con experiencias y saberes que les permiten ocuparse de cargos pblicos y desde all
emprender las innovaciones y acabar con los anacronismos del sistema patriarcal.
La matria es una idea inacabada que se reere al sueo feminista de convertir el mundo en el espacio
donde la humanidad pueda vivir y desarrollarse en un ambiente sano, donde la democracia se ejerza en la
cama, en la casa, en la calle, sin desigualdades ni jerarquas. Sofa Montenegro, una de las mujeres de carne
y hueso que aparece como protagonista, present el libro en Managua haciendo un recorrido por el pasado
que nos permite ver cmo la emancipacin social ha ido ganando terreno gracias a las luchas de las mujeres,
sin recurrir a la violencia.
Seguramente nuestras ancestras estaran orgullosas de la publicacin de esta novela, y contentas, como
nosotras, de poder leer las otras caras de la historia.
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loto y texto: Andreu Arugon / lotogruu guutemutecu
uiero la boca inada de Angelina,
la panza plana de la Britney Spears,
los colochos alocados de Shakira,
con la voz de Beyonc.
Quiero las largas canas de la Turner,
quitarme la costilla como la ala,
la nariz paradita de la chica dorada,
y las nalgas de J-Lo.
Quiero, quiero, quiero ser linda como una estrella,
canche, alta, chichuda y aca.
Quiero, quiero, quiero ser tonta para no pensar,
ser tonta para no mirar.
Recibir en pequeas dosis de revista Hola,
pastillitas de estupidez.
nico antdotocontra este mundo,
donde el espejo y la tele, jams se pondrn de acuerdo.