RICARDO MORENO DE MELO

A MSICA E A QUESTO DO NACIONAL, DO POPULAR E DAS IDENTIDADES NACIONAIS

Monografia apresentada ao instituto Villa-Lobos da Universidade do Rio de Janeiro para obteno de concluso da disciplina Msica e Sociedade de Massas do curso de mestrado em msica dessa universidade.

RIO DE JANEIRO 2003

Dedico esse trabalho a todos os annimos e brincantes da cultura popula que com a alacridade que os caracteriza, construram (ambigidades parte) um pedao do que chamamos de cultura brasileira.

NDICE

INTRODUO NAO, ESTADO NACIONAL E NACIONALISMO O POPULAR E SUA CULTURA IDENTIDADE NACIONAL E CULTURA POPULAR NO BRASIL A MSICA BRASILEIRA COMO PROPOSIO IDENTITRIA CONCLUSO BIBLIOGRAFIA

05 06 11 17 23 31 32

RESUMO

Esse trabalho tentou traar um breve panorama da situao da cultura como um todo e da msica em particular, em relao as narrativas que constituram a identidade nacional brasileira. Iniciamos com um pequeno histrico da formao dos estados modernos e a necessidade deles em formularem um discurso unificador para a ento unidade poltica que se constitua, a saber, os Estados Nacionais. Como corolrio dessas formaes surge o nacionalismo, ora aliado da idia moderna de nao ora servindo de resistncia a grupos que no aceitavam o discurso unificador. Para esse captulo nos utilizamos basicamente dos textos dos historiadores Bernard Guene e Montserrat Gibernau. Sobre o popular e sua cultura nos valemos bastante das anlises da filsofa Marilena Chau e suas observaes sobre as teses romnticas e ilustradas sobre o tema; Em seguida abordamos a questo da cultura popular no Brasil fazendo um pequeno histrico de como ela foi utilizada ao longo do tempo por vrios pensadores e por grupos sociais, no sentido de uma proposta identitria. Para esse segmento nos foi muito til os escritos de Renato Ortiz; por fim chegamos a questo da msica propriamente dita, onde fizemos uma explanao genrica desse tema tanto no mbito da msica erudita quanto da msica popular.

INTRODUO

Refletir sobre questes tais como o nacional, o popular e identidade nacional, tem sido uma constante no Brasil. Esses temas no raro se cruzam em uma tentativa de consignar a nossa especificidade, ou ainda melhor, aquilo que temos de mais nosso e positivo para nos apresentarmos perante o mundo civilizado. Tentaremos em nosso trabalho fazer um breve histrico da questo da formao dos Estados Nacionais, do popular e sua cultura e de como tudo isso refletiu no Brasil e particularmente como a msica brasileira serviu de representao para diversas tendncias do pensamento, e at de que modo ela foi instrumentalizada para determinados fins. Essas questes nos parecem estar na ordem do dia, uma vez que o processo de globalizao, ora em curso, cumpre uma nova etapa civilizatria exigindo tanto o conhecimento da histria e de como esses temas foram tratados anteriormente, quanto a elaborao de novas formulaes tericas que nos ajude a compreender e interferir na nossa realidade. O tema muito vasto de modo que no ser nossa inteno aqui esgot-lo. Tentaremos alinhavar alguns estudos e/ou teorias acerca de nosso objeto, lanando uma luz sobre esses temas, de modo que tenhamos mais clareza para compreend-lo melhor. Trataremos nos diversos captulos do nosso trabalho, questes como a formao dos Estados Nacionais, a idia moderna de nao, o nacionalismo ora como suporte e ora se opondo a esse programa dos estados modernos, a ligao que esses temas tm com a cultura popular e por fim como a msica brasileira, tanto a erudita quanto a popular serviram como representaes para as narrativas de nacionalidade.

NAO, ESTADO NACIONAL E NACIONALISMO

Rio de ladeiras Civilizao encruzilhada Cada ribanceira uma nao. (Chico Buarque de Hollanda)

A idia de pertencimento a um grupo social, e esse ligado a uma territorialidade, parece ser uma constante na histria da humanidade. Desde tempos imemoriais o homem vive em grupo e estabelece internamente formulaes que vo organizar a vida do coletivo. dessa forma que o historiador das religies Mircea Eliade (Eliade, 1970:435) explica que um determinado espao ordinrio, habitado por povos primitivos, era sacralizado atravs de uma riqussima mitologia, que transformaria estes lugares em espaos sagrados e detentor de uma especificidade que o tornava radicalmente diferente. Essa operao de sacralizao do espao visava, em termos perigosamente simples, assegurar a esses povos uma espcie de estabilidade psicolgica, sem a qual os indivduos se sentiriam desprotegidos. A aceitao dessas mitologias que organizavam o imaginrio social, fazia ver nesse espao a ocorrncia de uma hierofania, que os punham simbolicamente no centro do mundo, estabelecendo uma aliana entre os que as aceitavam, de modo a torn-los co-participantes de um mesmo evento e de um destino comum. A partir das pesquisas do historiador Mircea Eliade podemos inferir que o impulso gregrio e o desejo, ou melhor, a necessidade de participar de uma comunidade no so frutos de ambies polticas ou ideolgicas recentes, elas deitam razes em tempos imemoriais, o que evidentemente no impede que pudessem ser manipuladas pelos setores hegemnicos ao longo da histria. Essas manipulaes dizem respeito a, por exemplo, construes de narrativas que organizavam e davam sentido a vida coletiva das sociedades. nesse sentido que a filsofa Marilena Chau nos fala da ocorrncia do semiforo. Esse termo provm de outros termos gregos: Semeion, significando signo ou sinal e phorus significando expor, trazer para frente. Esse fenmeno est ligado ao que Eliade dizia ser a sacralizao de lugares, objetos, imagens etc. ele corresponde ao entendimento de que determinadas coisas tinham ligaes ou que representavam realidades de um outro mundo, o mundo divino, portanto itens de prestgio na sociedade. Esses sinais de prestgio nunca cessaram de existir e historicamente eles foram sendo atualizados, na medida em que novas narrativas careciam de um novo arranjo dos mitos fundadores, ou criao de outros. Nessa perspectiva Marilena Chau pensa a constituio da nao como um semiforo (Chau,1996:11-12) A formao dos estados nacionais no foi obra de pouco tempo. Foi necessrio sculos para que a idia de nao viesse a corresponder ao que se tornou no mbito dos estados modernos.O historiador Bernard Guene em sua obra o ocidente nos sculos XIV e XV- os estados (Guene, 1981), informa que no final da idade mdia uma srie de arranjos matrimoniais encomendados, de cunho poltico e sem nenhuma conotao afetiva, produziram, na Europa, a unificao de uma srie de reinos, compondo naquele perodo e naquele continente o que ele classificou como o tempo dos reinos unidos. Foram muitos desses reinos unidos os embries do que mais tarde veio a se configurar como estados nacionais. Mas o autor chama a ateno de que apenas casamentos e sucesses no eram suficientes para fazer a estabilidade poltica desses reinos, operando ento outros componentes que vo dar a liga ou o cimento, a essa complexa estrutura que ento se

compunha. O historiador reivindica entre outros elementos o sentimento do povo e a ttulo de exemplo cita um episdio ocorrido em 1328, na Frana, no qual Eduardo III filho de Filipe o belo, foi impedido de assumir o trono daquele pas, apesar de ter em seu favor uma srie de argumentos jurdicos que lhe davam respaldo, pelo fato de ser um estrangeiro e isso se chocar frontalmente com os sentimentos do povo francs. A Frana e a Inglaterra foram os dois pases da Europa onde o sentimento de unidade nacional, em princpio, mais prosperou. Nesse momento histrico o desenvolvimento de um estado no pode depender de simples anexaes, ele depende tambm da possibilidade de coeso popular amparada na idia de nao, e esta tem na idade mdia a acepo herdada do pensador latino Ccero, que dava conta de que nao, como a etimologia revela, define-se pelo nascimento; um conjunto de homens que tm uma origem comum (Guene, 1981: 98). Essa unidade nacional estabelecia-se tambm pelos costumes, pelo fsico e pela lngua. Havia porm um srio problema com relao a esse ltimo item, pois se por um lado o latim era a lngua oficial culta, falada pelos clrigos e em comunicaes oficiais, por outro o vulgo se relacionava atravs de uma mirade de lnguas e dialetos. Dessa forma Guene explica que no incio do sculo XIII, ningum teria pensado que a um estado devesse corresponder uma nao. No final desse mesmo sculo, no entanto, a associao de nao e lngua tornou-se inevitvel e alguns prncipes ressaltavam que seus sditos compunham uma nao e que a lngua era o suporte desse estado. Mesmo depois dessa associao o termo nao ainda estar por algum tempo sujeito a indeterminaes, podendo ser aplicado a realidades diferentes. Guene salienta, no entanto, que a partir daquele momento, na Frana, a lngua francesa vai ser o esteio da idia de nao, se transformando em um dos elementos da grandeza e da solidez do estado francs (Guene, 1981: 100). Todo esse processo ir desaguar nos sculos XIV e XV, quando da crise da nobreza feudal, na constituio dos alicerces do Estado Nacional Moderno. Esse processo foi levado a cabo primeiramente pela aliana estabelecida entre a ento emergente burguesia e a monarquia. Esse pacto foi necessrio para ambos, pois a burguesia, que tinha suas atividades ligadas principalmente ao comrcio, carecia de um novo conjunto de leis que viesse a facilitar seus negcios, uma vez que um mundo pautado por uma legislao como as que se tinha no fim da idade mdia, que na verdade contemplava os interesses da infraestrutura econmica, ou seja, a nobreza fundiria, desinteressava por completo a essa nova classe que precisava desentravar as relaes sociais e ter um alcance maior para seus produtos. O raio de ao de circulao desses produtos no podia ser mais o horizonte fechado e estanque do feudo, onde todos estavam submetidos a um suserano (senhor feudal). nesse sentido que surge a dimenso nacional como soluo econmica para a burguesia (Aquino, 1978: 28). Por tudo isso que ocorreu a referida aliana entre a monarquia e a burguesia, onde a ltima forneceu primeira, financiamento para a consecuo de seu projeto de centralizao territorial e poltica, e esta por sua vez ampliou os horizontes territoriais e seus poderes sobre os senhores feudais, conforme o interesse da burguesia. importante para o nosso estudo entender que tudo isso no aconteceria sem o que mais acima dissemos sobre a opinio do historiador Bernard Guene, quando esse se refere ao consentimento popular. Esse processo ocorre a partir de uma srie de complexas negociaes que vo se estabelecendo ao longo do tempo. No nossa inteno pormenorizar esses elementos, pois essa empreitada fugiria aos limites desse trabalho, mas importante reter que um dos aspectos dessa trama est no campo cultural, ou para usar uma expresso marxista, na superestrutura da sociedade, pois subjazia a aceitao das camadas inferiores da sociedade, o reconhecimento da inspirao divina do monarca, e esse um dos aspectos que possibilitou a to almejada unidade nacional. A concentrao de poderes em torno da figura do monarca ensejou a criao da monarquia absolutista, conseqncia essa da maior importncia para os desgnios da burguesia e dos estados nacionais. Nesse sentido o historiador Rubin de Aquino citando R. Mousnier afirma que

a maior parte desses estados evoluiu no sentido da monarquia absoluta. Esta o regime em que o Rei, encarnando o ideal nacional, possui, alm disso, de direito e de fato, os atributos da soberania: poder de decretar leis, de prestar justia, de arrecadar impostos, de manter um exrcito permanente, de nomear funcionrios(...) (Mousnier apud Aquino, 1978:30). At aqui vimos a gnese do processo de formao dos estados nacionais e de como esse processo se conformou dinamicamente aos interesses da classe burguesa. Poderemos agora a partir da leitura do texto nacionalismos- o estado nacional e o nacionalismo do sculo XX de Montserrat Gibernau perscrutar acerca dos vnculos entre estado nacional e nacionalismo. Essa autora define o estado nacional nos seguintes termos: o estado nacional um fenmeno moderno, caracterizado pela formao de um tipo de estado que possui o monoplio do que afirma ser o uso legtimo da fora dentro de um territrio demarcado, e que procura unir o povo submetido a seu governo por meio da homogeneizao, criando uma cultura, smbolos e valores comuns, revivendo tradies e mitos de origem ou, s vezes, inventando-os. As principais diferenas entre uma nao e um estado nacional, quando estes no coincidem (como quase sempre acontece), so que, enquanto os membros de uma tradio tm conscincia de formar uma comunidade, o estado nacional procura criar uma nao e desenvolver um senso de comunidade dela proveniente. (Gibernau, 1997: 52). E nacionalismo ela entende como um sentimento de pertencer a uma comunidade cujos membros se identificam com um conjunto de smbolos, crenas e estilos de vida, e tm a vontade de decidir sobre seu destino poltico comum (Gibernau, 1997: 52). A partir dessas duas conceituaes podemos concluir que a formao dos estados nacionais significou um esforo de unir realidades distintas, persuadindo indivduos e fazendo-os crer pertencentes a um conjunto bem maior do que em termos imediatos eles pudessem perceber. Evidenciando ainda mais esse processo lembramos, a partir do texto teoria das relaes internacionais de Adriano Moreira que na enciclopdia, obra expressiva do pensamento iluminista e elaborada no sculo XVIII, est consignado o termo nao como o conjunto de povos submetidos ao mesmo governo, de modo que, segundo esse autor, tratava-se de uma sntese que absorvia os regionalismos culturais e polticos (Moreira,1999:312-313). No se pode pensar , no entanto, que esse processo se deu de forma pacfica, e que os contingentes que estavam sendo unificados no percebessem o que lhes estava acontecendo. Antes o contrrio, em alguns casos concomitante ao processo de integrao nacional, ocorreu uma exaltao de identidades locais, at mesmo como contraponto ao processo homogeneizador desencadeado pela nacionalizao. A propsito dessa distino traada pela autora quando distingue nacionalismo de estado nacional, afirmando que por mais que estejam ligados trata-se , na verdade, de fenmenos diferentes. Podemos dessa forma entender como uma ideologia nacionalista foi utilizada quando da formao dos estados nacionais na Europa no sculo XVIII, servindo de esteio para a elaborao de um imaginrio que garantisse a unidade cultural daquela nao (estado nacional). Por outro lado o mesmo nacionalismo desponta como pea chave na luta de resistncia das minorias nacionais em oposio s foras que engendraram o artificial estado nacional. Nesse sentido Guibernau nos fala da ocorrncia das naes sem estado, ou seja, minorias que foram artificialmente integradas a um

estado e que no reconhecem no mesmo legitimidade para represent-los. Nesse caso ela cita duas formas tpicas de oposio encetadas por essas minorias, na primeira delas ocorre a resistncia cultural, processo pelo qual os grupos minoritrios, em oposio ao processo de homogeneizao nacional, mantm entre si prticas culturais tradicionais, lngua etc. que garantam a estabilidade do grupo enquanto diferena ao estado que os engloba. Outra forma de contra-estratgia utilizada pelos grupos minoritrios o da luta armada. Nessa forma de resistncia as minorias deixam de reconhecer o monoplio da violncia por parte do estado tido como opressor. Nesse caso os nimos se tornam mais acirrados e reforam ainda mais o sentimento de identidade das minorias, produzindo um maior apego aos smbolos e crenas daquele grupo. Tratando da questo da nao a autora contrape dois modos de focalizao da questo, a saber, uma, de vis romntico e defendida por Herder, que pensa a nao por uma perspectiva naturalizante, isto , a nao era entendida como manifestao do divino e, por isso algo sagrado que se deve cultivar e no destruir (Herder apud Gibernau, 1997:58). Ainda nessa perspectiva acrescentamos que Herder entendia a nao como derivada de relaes de parentesco e que por isso era um veculo natural para a busca dos objetivos coletivos na luta pela sobrevivncia. A outra linha de pensamento se encaminha pela perspectiva dos socilogos A. Giddens e E. Gellner que vem a nao e o nacionalismo como frutos da modernidade, constitudos historicamente perto do fim do sculo XVIII e resultado de uma dinmica social e econmica. Aprofundando um pouco mais o segundo tipo de focalizao acima mencionada, levada a efeito por Giddens e Gellner, invocamos o parecer do tambm socilogo Renato Ortiz que em seu livro mundializao e cultura aborda a questo do surgimento da nao concordando com aqueles e acrescentando mais alguns dados. Para Ortiz o termo nao tal qual o compreendemos modernamente rompe primeiramente com a prpria etimologia do termo, como j citamos anteriormente, e depois com um outro, a ruptura com o timo da palavra pas, que derivado do latim pagensis com significado de habitante de uma aldeia, aldeo, nos remete a uma concepo local, regional, e se hoje pensamos esse termo com maior amplitude porque estamos evidentemente inseridos em uma ordem social, cultural e econmica surgida posteriormente. O esforo de Ortiz o de tentar demonstrar que o conceito de nao tal qual entendemos hodiernamente, est intimamente ligado ao processo de modernizao ocorrido na Europa, e se hoje se estabelece uma controvrsia na qual nao e mundializao so incongruentes, preciso rever diacronicamente a evoluo do conceito de nao e o que ele representou dentro da perspectiva integracionista tanto do ponto de vista dos mercados quanto do ponto de vista cultural. Ortiz , citando Gellner, afirma que a nao representa uma estrutura social que substitui uma outra anterior correspondendo a passagem da sociedade agrria para a industrial (...) as sociedades passadas se definiriam assim por um pluralismo hierarquizado. O advento da ordem industrial reverte esse quadro. (Ortiz, 1998:43). Ortiz afirma ento que a nao vai se constituir no sculo XIX como totalidade integrada implicando isso na prpria reformulao do conceito de espao. Este que antes era local e fechado, passa a ser cada vez mais amplo. Por esse motivo, nao e mundializao no so, para Ortiz, termos antitticos, antes pelo contrrio, ele v no processo de integrao e ampliao dos limites produzidos pelo estado nacional uma primeira etapa do processo de desterritorializao levado a cabo pela mundializao. Nessa perspectiva nao e modernidade so pares afins que vo reformular profundamente o tecido social, amparados em um desenvolvimento tecnolgico sem precedentes na histria da humanidade. A retomada dos nacionalismos hoje, em um mundo que tende a um processo de integrao sem precedentes, parece-nos coerente na medida em que vimos, a partir das anlises histricas, que

a formao dos estados nacionais suscitou uma srie de lutas de afirmao de grupos, que no se reconheciam nas representaes institucionais forjadas pelos estados nacionais. Vimos tambm que o processo de formao das naes modernas corresponde, segundo a viso de Renato Ortiz com a qual concordamos, a uma etapa do processo de mundializao. Naquele momento j se rompiam os laos de um mundo fechado sobre si, de relaes locais auto-suficiente, mundos estanques com poucas possibilidades de comunicao. Operava-se, ento, uma mudana no sentido de que esses mundos passariam a compor uma s realidade, pois os avanos tecnolgicos ocorridos principalmente no sculo XIX, possibilitariam esse processo de integrao. O processo de globalizao hoje em curso nos parece uma ampliao daquele processo que se consolidou nos sculo XVIII e XIX na Europa.

O POPULAR E SUA CULTURA

salve aquele que se presta a esta ocupao salve o compositor popular (Caetano Velloso)

Para tratar da questo da cultura popular preciso de incio saber que se est lidando com um termo esquivo, dado a muitas definies e repleto de ambigidades. Tentaremos portanto circunscrever essa expresso de modo no deixa-la demasiadamente ampla e vaga. Se fossemos tomar como definio o que diz os verbetes dos dicionrios, pelos menos em suas primeiras acepes, correramos o risco de no avanarmos muito. Isso porque tanto no Dicionrio Aurlio de Lngua Portuguesa como no Dicionrio Eletrnico Houaiss de Lngua Portuguesa, encontramos primeiramente a idia de povo enquanto totalidade de um territrio ou de uma regio. Somente na sexta acepo do primeiro e na oitava do segundo encontramos a idia de que povo se refere a uma determinada parte do conjunto total de participantes de uma sociedade. Assim conceitua o segundo dicionrio mencionado: conjunto dos cidados de um pas, excluindo-se os dirigentes e a elite econmica. H nessa perspectiva a conceituao de popular por oposio, ou ainda, pela sua negativa.. Cultura popular seria ento um conjunto de prticas culturais levadas a cabo pelos extratos inferiores, pelas camadas mais baixas de uma determinada sociedade. O termo cultura nos parece, concordando com Peter Burke, ainda mais controverso. Burke nos fala de uma ampliao do conceito em tempos mais ou menos recentes. Escreve o historiador que at o sculo XVIII o termo cultura tendia a referir-se arte, literatura e msica (...) hoje contudo seguindo o exemplo dos antroplogos, os historiadores e outros usam o termo cultura muito mais amplamente, para referir-se a quase tudo que pode ser apreendido em uma dada sociedade, como comer, beber, andar, falar, silenciar e assim por diante (Burke,1989:25).

A filsofa Marilena Chau em sua obra conformismo e resistncia aspectos da cultura popular no Brasil, faz primeiramente uma abordagem do termo atravs de sua etimologia. Dessa forma revela que o termo cultura vem do verbo latino colere que originalmente era utilizado para o cultivo ou cuidado com a planta. Por analogia o termo foi empregado para outros tipos de cuidados, como o cuidado com a criana ou puericultura, o cuidado com ou deuses, ou culto etc. cultura era ento o cuidado com tudo que dissesse respeito aos interesses do homem, quer fosse material ou simblico. Para a manuteno desse cuidado era preciso a preservao da memria e a transmisso de como deveria se processar esse cuidado, da o vnculo com a educao a ao cultivo do esprito. O homem culto teria ento uma interioridade cultivada para a verdade e a beleza, inseparveis da Natureza e do Sagrado. (Chau,1986:11). A partir do sculo XVIII, no entanto, o termo vai se ligar a um outro, a saber, o vocbulo civilizao. Essa ligao se estabelecer positiva ou negativamente

conforme a linha de pensamento. Para os romnticos enquanto civilizao expressa artificialidade, conveno, sujeio da sensibilidade e do bom natural aos espartilhos da razo artificiosa, cultura era bondade natural, interioridade espiritual.(Rousseau apud Chau, 1986:12). A partir do conceito de Rousseau percebemos o germe do pensamento romntico. Por outro lado a ilustrao via positivamente a articulao dos dois termos, uma vez que, os dois termos concorriam para o desenvolvimento ou aperfeioamento do ser humano. A cultura era medida de uma civilizao, no era concebida como natureza como viam os romnticos, mas especfico da natureza humana, isto , o desenvolvimento autnomo da razo na compreenso dos homens, da natureza e da sociedade para criar uma ordem superior (civilizada) contra a ignorncia e a superstio (Chau, 1986:13). Percebemos a partir da explicao de Chau, que a ampliao do conceito no sculo XVIII da qual nos fala acima Peter Burke, est mais ligada aos pensadores ilustrados, cuja reflexo, se encaminhava no sentido de perceber cultura justamente como no natural, pois a natureza era entendida, por essa perspectiva, como contingncia e imobilidade, ou ainda como o reino das causas mecnicas. A cultura por sua vez era inveno, mobilidade, ou o reino humano da histria. Adotaremos aqui o termo cultura para designar o conjunto de prticas materiais e espirituais elaboradas pelos homens na sua vida social, ou seja, entenderemos cultura como o campo simblico e material das atividades humanas (Chau,1986:14). interessante notar que justamente no momento de definio dos estados nacionais, isto , por volta do sculo XVIII, ocorre na Europa um movimento de resgate das produes culturais do povo. Esse tambm o momento da revoluo industrial e de um forte impulso de urbanizao da sociedade europia, que praticamente vai redesenhar os modos de relao social naquele continente, com posterior impacto em todo o globo. Vimos mo captulo anterior, como a formao dos estados nacionais na Europa moderna produziu , de certa forma, unidades muitas vezes artificiais, fazendo com que grupos que se entendiam distintos culturalmente, passassem a pertencer a uma mesma identidade, agora configurando um estado nacional. Esse processo de formao dos estados nacionais no se deu de forma homognea no continente europeu. A Frana e a Inglaterra tiveram a dianteira, e por outro lado, a Itlia e a Alemanha foram os ltimos a realizarem suas unificaes. O historiador ingls Peter Burke observa que justamente na Alemanha, um dos paises retardatrios, onde comea a surgir uma srie de termos para definir essas produes do povo. Nesse sentido surge volkslied para designar cano popular, volksmrchen para falar de conto popular e ainda outros termos surgidos posteriormente em outros pases. De todo modo, a Alemanha teve a primazia na criao desses termos (Burke,1989:32). Se a Alemanha teve precedncia sobre os outros pases europeus na elaborao desses novos termos, na obra de J.G. Herder e dos irmos Grimm onde melhor se definem as concepes e valorizaes das produes populares. Para esses autores no era meramente uma questo de valorao esttica daquelas produes, mas de encontrar nelas um tipo de expresso que estava em vias de desaparecimento por conta da ao da urbanizao, e do prprio processo civilizatrio que de certa forma privilegiava o artificial em detrimento do natural. Esses autores viam na cultura popular, e mais precisamente na poesia popular um tipo de produo coletiva, desindividualizada, expresso dos anseios e desejos de toda a coletividade. Era uma poesia da natureza, to natural como as rvores e montanhas. Encontramos aqui, aquele mesmo tipo de orientao que presidia a focalizao de Rousseau quando distinguia cultura e civilizao como par antittico. Essa viso sobre a cultura popular, segundo Burke, tornou-se bastante aceita e rapidamente

os setores cultos da sociedade passaram a se interessar por colees de poesia popular, contos populares e msica popular. Esse movimento foi denominado pelo historiador ingls como a descoberta do povo, e ele via uma srie de razes para que isso estivesse acontecendo naquele momento histrico. Eram elas: razes estticas, que se referiam a uma insubordinao contra o artificial na arte culta e conseqente valorizao das formas simples; razes intelectuais que tinham a ver com uma postura hostil para com o iluminismo, enquanto pensamento valorizador da razo em detrimento do sentimento e das emoes. Havia tambm ainda com relao ao aspecto intelectual um desprezo para com as regras clssicas da dramaturgia, herdadas do pensamento aristotlico. O prprio Herder e tambm Goethe se manifestaram apoiando o rompimento das unidades clssicas afirmando que elas eram por demais inibidoras da espontaneidade e da imaginao; e por fim as razes polticas, que estavam ligadas as hostilidades contra a Frana, e seu iluminismo, alimentadas por pases como a Alemanha e a Espanha. preciso lembrar que esse tambm era o momento da formao dos estados nacionais, e a busca das identidades nacionais passava obrigatoriamente pelo resgate das tradies populares. Isso no quer dizer que os pesquisadores envolvidos tivessem obrigatoriamente que estar vinculados a questo nacionalista, pelo menos no que diz respeito ao aspecto poltico deste. Burke lembra, no entanto, que algumas edies de colees populares de canes, foram largamente utilizadas com o fito de produzir sentimentos nacionalistas. Foi o caso da publicao de uma coleo intitulada Wunderhorn, publicada concomitantemente a invaso napolenica na Alemanha. Havia a pretenso expressa dos editores em transformar aquela coleo em estmulo para a conscincia nacional alem. Houve tambm a recomendao de um lder prussiano, de que aquela publicao era um auxiliar na luta contra o invasor. Podemos entender a partir do que vimos at aqui, que a cultura popular pode servir de elemento constituinte bsico para a formao de uma unidade nacional, oferecendo a esta uma memria a ser compartilhada e smbolos capazes de produzir um eficiente nvel de coeso social. Por outro ela tambm pode ser um empecilho, no sentido de que a constituio do estado nao, e vimos isso no captulo anterior, se consolidou se sobrepondo s unidades culturais existentes tentando homogeneiz-las, transformando-as em parte dessa nova estrutura nacional. Nesse sentido vimos que a cultura popular serviu como resistncia cultural ao processo de unificao nacional. Vimos anteriormente como romnticos e iluminados se configuraram como pares antitticos quanto abordagem da questo da cultura. No que diz respeito ao tema do popular no ser diferente. Os iluministas valendo-se de concepes herdadas de perodos anteriores viam na figura do povo uma realidade ambgua. Ele representava a legitimao do governo civil nos ideais republicanos e dava corpo democracia por um lado, e por outro representava ameaa a estabilidade poltica com seu mpeto anrquico e desestabilizador. O programa iluminista deixava claro a sua contradio, no que tange a presena do povo no novo cenrio poltico que iria surgir a partir do final do sculo XVIII. Segundo Jesus Martin Barbero em seu livro dos meios s mediaes a figura do povo legitimava o poder da burguesia na medida exata em que essa invocao articula sua excluso da cultura essa excluso que possibilitar a conceituao do povo pela sua negatividade. O povo ser definido ento pelo que lhe falta e essa ausncia de cultura se ligar a idia de povo inculto, portanto desprovido de capacidade de ao poltica do ponto de vista de uma ao racional. Ao contrrio do programa iluminista que pensava o povo mais na poltica, o pensamento romntico pensava-o na cultura. A viso romntica estabelecia uma antinomia entre a imaginao, a espontaneidade, a vida comunitria e a simplicidade, como atributos do povo, e o racionalismo e o utilitarismo representado pela ilustrao. A busca dos romnticos para encontrar essa pureza e essa vida orgnica do povo, que faria frente aos artificialismos da vida burguesa preconizada pelos iluministas, deveria se dar pelo estudo da poesia popular. Produo essa que encarnava todo o esprito popular no seu mais alto grau de singeleza e pureza, representando no dizer de Peter Burke o verdadeiro tesouro da vida , nessa empreitada de arqueologia romntica.

Toda essa discusso travada por romnticos e iluministas ocorreu no sculo XVIII, momento que representou uma etapa importante no que diz respeito ao quesito da assuno das massas no cenrio poltico e cultural ocidental. A passagem dos sculos no trouxe convergncia nos discursos, ao contrrio, a passagem dos anos trouxe, na verdade, mais lenha para os conflitos interpretativos desse fenmeno tipicamente moderno. Na viso de Barbero a questo da emergncia das massas e a configurao de uma sociedade de massa, j estavam colocadas desde o sculo XIX atravs de alguns pensadores. Critica portanto alguns crticos que situam nos 1930/1940 a ocorrncia do referido fenmeno. Barbero passa em revista as teses de alguns pensadores que pensaram essa questo dos quais destacamos: Tocqueville para esse pensador francs a ameaa representada pelas massas no se dava de fora para dentro do sistema social, com as massas representando um perigo exterior. O povo era pensado como parte integrante da constituio social, do qual emanava o prprio sentido de justia, legalidade etc. Tocqueville via nessa configurao o germe da democracia moderna e isso no lhe soava nada positivo. Assim se refere Barbero as anlises de Tocqueville: se democrtica uma sociedade na qual desaparecem as antigas distines de castas, categorias e classes, e na qual qualquer ofcio ou dignidade acessvel a todos, uma sociedade assim no pode no relegar a liberdade dos cidados e a independncia individual a um plano secundrio: o primeiro ocupar sempre a vontade das maiorias. E desse modo o que vem a ter verdadeira importncia no aquele em que h razo e virtude, mas aquele que querido pela maioria, isto ; o que se impe unicamente pela quantidade de pessoas. Dessa maneira o que constitui o princpio moderno do poder legtimo acabar legitimando a maior das tiranias (Barbero,1997:57).

Percebe-se por essa leitura que a viso do pensador francs era um tanto carregada de pessimismo e assentada em um certo aristocratismo, mas no podemos deixar de notar, at mesmo uma certa anteviso do que veio a se constituir no sculo seguinte em nome desse tipo de poder constitudo em nome da maioria. Pela esquerda o stalinismo realizou uma verso do marxismo e pela direita as experincias nazistas na Alemanha e o fascismo na Itlia, bem como diversos populismos nas Amricas do sul e central. Barbero salienta ainda que subjazia a viso de Tocqueville um questionamento que foi da maior importncia, a saber, pode-se separar o movimento pela igualdade social e poltica do processo de homogeneizao e uniformizao cultural?. O problema para Barbero era que nos termos em que Tocqueville a colocava ela era representativa de um certo medo. Em contraponto com esse medo a viso do pensador alemo Engels refletia sobre os mesmos fatos e conclua que a massificao e homogeneizao das formas de explorao, eram justamente o que produziria uma tomada de conscincia por parte dos trabalhadores, produzindo uma possvel superao daquele modelo social. Na mesma linha de Tocqueville, Barbero situa o pensamento de Stuart Mill para quem a sociedade constitui uma vasta e dispersa agregao de indivduos isolados e que a igualdade do ponto de vista civil poderia representar a possibilidade de uma vida mais orgnica, mas que de fato isso no acontece por causa do rompimento das relaes hierarquizadas, e o que se tem ento uma degradao. H portanto nessa viso uma homologia entre o termo massa e a expresso mediocridade coletiva. Aps o movimento da comuna de Paris onde o poder da burguesia chegou a ser frontalmente questionado, passou a ser imperativo para essa classe no s mais entender a relao

massa/sociedade, mas de criar meios de controle social. Nesse sentido a psicologia ser de grande valia para guiar os passos desse controle de forma mais eficiente e cientfica. Atravs das tcnicas de abordagem advindas da psicologia de massa, poder-se-ia entender a irracionalidade das massas. nessa perspectiva que surge o trabalho do psiclogo Gustave Le Bon. Para esse cientista a massa era inevitvel em uma sociedade industrial, portanto se fazia mister a compreenso do que a fundamenta. Le Bon via como fundamento da massa o que ele chamava de alma coletiva, que fazia um indivduo agir em grupo de uma forma que ele no agiria individualmente. Acrecentava ainda que essa alma se formava atravs de uma regresso at um estado primitivo (Barbero,1997:60). Outro autores so citados por Barbero, tais como Oswald Splenger, Wilhelm Reich e outros, mas por motivo de objetividade descreveremos aqui apenas mais um, Ortega y Gasset. A viso desse autor bastante pessimista e ele v na onipresena das massas um sintoma de decadncia da cultura ocidental. Mediocridade e especializao do a tnica do sculo XX e inclusive os espaos antes reservados s minorias criativas se vem tomados pelas massas. Em um dado momento Barbero cita o prprio Ortega y Gasset, quando esse se valendo de uma imagem bastante forte diz: A rebelio das massas a mesma coisa que Rathenau chamava de a invaso vertical dos brbaros. Ou seja; o retorno daquela definitiva idade mdia que no a histrica, pois no est no passado, mas no futuro-presente e seus brbaros invadindo-nos agora verticalmente, quer dizer, de baixo para cima (Barbero,1997:65).

Com relao a questo cultural mais especificamente, Ortega y Gasset estabelece um conceito pelo qual cultura vai se definir pelas normas, ou seja, quanto mais norma mais cultura, e essa incapacidade de se mover de forma racional e normativa que vai afastar as massas de uma produo cultural que valha esse nome. Em outras palavras Ortega y Gasset pensa a impossibilidade e a incapacidade da massa produzir cultura. Nesse mesmo sentido ele v as produes artsticas de vanguarda como uma soluo que pe a nu a ignorncia e a incapacidade da massa de entender e fruir esteticamente. Assim Barbero se refere: o melhor dessa arte que desmascara culturalmente as massas: frente a elas no podem fingir que gozam, tanto lhes aborrece e irrita. Cultura criativa, a nova arte a vingana da minoria que, em meio do igualitarismo social e da massificao cultural, nos torna patente que ainda h classes. E nessa distino que separa onde reside para Ortega a possibilidade mesma da sobrevivncia da cultura (Barbero,1997:66). No balano final da obra de Ortega y Gasset, Barbero afirma que apesar do aristocratismo desse autor algumas observaes so bastante pertinentes. Cita por exemplo a viso de que o processo de produo vanguardista levar a uma desumanizao da arte, onde essa buscar sua pureza, alheia aos sentimentalismos to ao gosto da massa. Essa busca a si mesmo operada pela arte moderna, causar um desconforto nos regimes totalitrios, como os regimes stalinistas e nazistas, to ciosos de uma produo artstica que alimente seus intentos ideolgicos. A crtica dos pensadores de origem europia se articula por um certo pessimismo, talvez com exceo do pensamento marxista, todos vem nas movimentaes das massas no cenrio urbano e moderno, o risco da desestabilizao e da decadncia moral e cultural. O plo oposto a esse pensamento, so as anlises dos pensadores americanos j no sculo XX. Assim se refere Barbero:

para os tericos norte-americanos dos anos 1940-1950 a cultura de massa representa a afirmao e a aposta na sociedade de democracia completa (Barbero,1997:69).

O primeiro terico americano a expressar positivamente a identificao de cultura de massa e democracia, foi Daniel Bell. Para esse pensador a nova sociedade de consumo trazia consigo uma nova revoluo, re-configurando as relaes sociais em todo ocidente. Os lugares de mediao antes realizada por instituies como a famlia e a escola, passava agora para os meios de comunicao de massa, esses despontando como os novos formadores do imaginrio social. Outros pensadores americanos, tais como Edward Shils e David Riesman tambm expressaram um profundo otimismo para com o advento da nova sociedade de massa, nascida do deslocamento da sociedade de produo para a sociedade de consumo. No final do captulo povo e massa na cultura: os marcos do debate Jess Martin-Barbero elabora uma breve crtica ao pensamento americano e reconhece algumas virtudes. Critica por exemplo o fato de que mesmo superando uma viso aristocrtica de cultura engendrada por pensadores europeus dos sculos XIX e XX, os tericos americanos produziram uma anlise cultural separada das relaes de poder e que esse pensamento permaneceu amarrado ao idealismo liberal que desvincula a cultura do trabalho como espaos separados da necessidade e do prazer, e conduzindo-a a um culturalismo que acaba reduzindo a sociedade cultura e a cultura ao consumo (Barbero,1997:73). O aspecto positivo observado na abordagem americana fica por conta da constatao de que pela primeira vez, as massas modernas foram pensadas positivamente. Remetendo o estudo do popular no s ao que elas produzem, mas tambm o que elas consomem. Pensar o fazer popular na sua contemporaneidade para Barbero um desafio lanado pelos estudos americanos.

Identidade Nacional e Cultura Popular no Brasil

Sou brasileiro e no nego minha raa fao verso por pirraa e tambm por preciso. (Edu Lobo e Cacaso) Vimos nos captulos anteriores como a idia de Estado Nacional formulada e gestada durante um longo perodo na Europa, acabou por se definir no sculo XVIII como um poderoso elemento de coeso e de coero social. Ele configurou-se como a expresso moderna oriunda da correlao de foras, que estavam em jogo naquele momento na Europa. Na idade mdia um homem se sentiria primeiramente cristo e s depois se diria francs, essa situao se inverte fazendo com que a nacionalidade ocupe o primeiro item de hierarquia de identidade e pertencimento, relegando a identidade religiosa a um segundo plano (Moreira,1999:312-313). O Brasil, pas integrado perifericamente no sistema capitalista internacional, tardou um pouco a discutir a questo nacional e no sculo XIX que se inicia por aqui a busca do carter nacional e da identidade nacional. A filsofa Marilena Chau em seu livro Brasil- mito fundador e sociedade autoritria distingue os termos carter e identidade, e para expor essa diferena ela se vale de um esquema traado pelo historiador ingls Eric Hobsbawm, no qual esse pensador define o ano de 1830 como marco do aparecimento do termo nao no vocabulrio poltico. Em sua periodizao ele divisa trs etapas: de 1830 a 1880 como princpio de nacionalidade momento em que se estabelece primordialmente a relao de nao e territrio cujo discurso se ligava economia poltica liberal; a segunda etapa de 1880 a 1918 se estabelecia a idia nacional onde nao se ligava a lngua e cujos discursos provinham dos intelectuais pequeno-burgueses; e por ltimo o perodo de 1918 a 1950/1960 momento da questo nacional associada a conscincia nacional e lealdades polticas defendidas pelos estados e partidos polticos. A partir desse esquema elaborado por Hobsbawm, Marilena Chau define a idia de carter nacional ligado ao princpio de nacionalidade (1830 a 1880) e idia nacional (1880 a 1918). O carter poderia ser entendido como disposio natural de um povo e sua expresso cultural e aprofundando mais um pouco cita o tambm historiador Perry Anderson quando esse afirma que: o conceito de carter em princpio compreensivo, cobrindo todos os traos de um indivduo ou grupo; ele auto-suficiente, no necessitando de referncia externa para sua definio; e mutvel, permitindo modificaes parciais ou gerais (Chau,1996:21) Nessa perspectiva de anlise o carter visto como uma ideologia, que percebe a realidade brasileira ora positiva, ora negativamente, mas sempre de um modo pleno e totalizado. Esse carter se constitui enquanto natureza, motivo pelo qual tem uma realidade determinada, onde cada elemento da composio tnica, ou racial como se dizia ento, tinha sua prpria caracterstica, e a miscigenao por sua vez era tambm geradora de um carter, que conforme o autor, (Slvio Romero, Afonso Celso, Gilberto Freyre) era visto positiva ou negativamente. O carter era ento

visto em termos absolutos e no em comparao com outros povos, modo de abordagem que qualificou as anlises que convergiram para a definio de uma identidade nacional brasileira. Esse conceito foi forjado pelo cotejamento do Brasil com as naes industrializadas, que compunham o ncleo do desenvolvimento capitalista de ento. A partir da comparao com esses pases o Brasil era entendido como subdesenvolvido, sem uma burguesia nacional que implementasse um projeto de desenvolvimento, sem um proletariado apto a realizar um programa de enfrentamento com as elites. Ao contrrio do carter a identidade nacional se constituiu como ausncia e lacuna (Chau,1996:28). A discusso a cerca da questo da identidade nacional tem sido uma constante no Brasil. Ela toma caminhos diferenciados conforme a etapa do desenvolvimento do pensamento brasileiro ou os atores em cena. A anlise acima, expressa por Marilena Chau a ttulo de diferenciao do carter e da identidade nacional, corresponde a apenas uma das argumentaes. No livro cultura brasileira e identidade nacional, Renato Ortiz define alguns pontos de inflexo da conceituao do nacional no Brasil. Ele escreve que primeiramente as discusses estavam ligadas a questo do carter nacional, como distinguiu Marilena Chau, para depois se concentrar propriamente em torno da identidade nacional. Ortiz indica que no sculo XIX que se inicia o debate em torno do carter brasileiro, nesse momento os intelectuais brasileiros envolvidos com essas formulaes estavam muito influenciados pelas teses raciolgicas e evolucionistas, to em evidncia naquele momento. Trs autores so arrolados para serem definidos como fundadores das Cincias Sociais no Brasil. So eles: Slvio Romero, Euclides da Cunha e Nina Rodrigues. Ortiz aponta que o binmio raa/clima, se constituiu para esses trs pensadores, como um verdadeiro paradigma orientador de suas teses. Slvio Romero tomou por base as anlises de um historiador ingls chamado Buckle, para quem as civilizaes se definiam a partir de fatores como calor, umidade, fertilidade da terra etc. chegou-se a ponto de afirmar que a incapacidade civilizatria do Brasil devia-se a um tipo de vento que tnhamos por aqui, os ventos alsios. uma explicao que pode nos parecer pueril, mas que no s contava com o beneplcito dos setores pensantes de ento, como reivindicava uma base cientfica. O fator racial estava na ordem no dia na medida em que naquele momento ocorria um significativo aporte de contingentes populacionais vindos da Europa. Na verdade para Slvio Romero essa questo era ainda mais determinante do que a questo do clima, e a Ortiz chama a ateno ao fato de que para Romero as teses de Buckle apesar de corretas estavam incompletas, concorrendo ento para o seu melhor acabamento a associao com a questo da raa. Silvio Romero se opunha a viso de miscigenao produzida pelo romantismo. Essa viso exclua o negro e idealizava demais a figura do ndio. Ortiz explica que antes da abolio da escravatura o negro estava completamente ausente das formulaes tericas do pensamento brasileiro. somente com o processo do fim da escravido que o quadro vai se transformar, e o negro vai aparecer como personagem importante na dinmica da mestiagem brasileira, sendo entendido por Silvio Romero e Nina Rodrigues como at mais importante que o ndio. A miscigenao brasileira ser entendida, a partir das crticas de Slvio Romero ao romantismo, como o cruzamento de trs raas, a saber, a raa branca europia, o negro africano e o ndio autctone. Para os trs autores citados por Ortiz, no entanto, o europeu era o primeiro colocado na hierarquia das trs raas, uma vez que era o elemento civilizador por excelncia. A partir desse momento a miscigenao vai exprimir mais do que uma realidade imediatamente constatvel, mas uma exigncia no sentido de ser um agente de aclimatao do europeu, que era , como j dissemos, o agente civilizador. A mestiagem por sua vez trazia algumas questes inconvenientes para aqueles pensadores. Assim Ortiz se refere a essa questo

O mestio, enquanto produto do cruzamento entre raas desiguais, encerra, para os autores da poca os defeitos e taras transmitidos pela herana biolgica. A apatia, a imprevidncia, o desequilbrio moral, e intelectual, a inconsistncia, seriam dessa forma qualidades naturais do elemento brasileiro. A mestiagem simblica traduz, assim, a realidade inferiorizada do elemento mestio concreto. Dentro dessa perspectiva a miscigenao moral, intelectual e racial do povo brasileiro s pode existir enquanto possibilidade. O ideal nacional na verdade uma utopia a ser realizada no futuro ou seja, no processo de branqueamento da sociedade brasileira. na cadeia da evoluo social que podero ser eliminados os estigmas das raas inferiores, o que politicamente coloca a construo de um Estado nacional como meta e no como realidade presente (Ortiz,1994:21). Ligado raa e ao clima, mas ao mesmo tempo se descolando desses, vai surgir um outro binmio que atravessar todo o sculo servindo de fio condutor em outras tantas interpretaes do Brasil. Esse binmio ser reinterpretado sempre que as condies scio-polticas assim necessitarem. Estamos falando do nacional-popular, pea chave para o entendimento das diversas explicaes que tentaram dar conta de entender o Brasil, ou simplesmente servindo de base para formulaes ideolgicas elaboradas por grupos hegemnicos da sociedade brasileira. interessante notar como a busca do que seria o mais legtimo representante de uma nacionalidade encontre nas produes populares a sua mais acabada expresso. assim foi para o movimento romntico na Europa do sculo XVIII, e foi tambm aqui no Brasil, quando da investida em se localizar as fontes originais de nossa nacionalidade. Apesar dos pensadores do sculo XIX terem visto na mestiagem uma possibilidade de soluo para as caractersticas negativas que constituam boa parte da nossa formao racial, afinal negros e ndios eram vistos como atrasados em relao ao branco europeu, restava um rano pessimista no que diz respeito ao fatalismo que a abordagem desses pensadores continha. Uma configurao social estabelecida a partir de uma herana biolgica dava pouca margem a mudanas, produzindo uma espcie de travejamento que teria de ser superado. Segundo Renato Ortiz essa superao veio com o deslocamento da idia de raa para a de cultura. Esse momento coincide com um momento de intensas mudanas as quais o Brasil estava sendo submetido. As primeiras dcadas do sculo XX foram de intensa atividade intelectual e tambm de um surto de industrializao que transformaria radicalmente as relaes sociais no pas. A consagrao do mestio como ente nacional por excelncia ocorre , segundo Ortiz, a partir da reelaborao, feita por Gilberto Freyre, das teses dos pensadores que o antecedeu, entre eles Silvio Romero. H na obra de Gilberto Freyre, Casa grande e senzala, o deslocamento do conceito de raa para o de cultura. Essa inflexo atendia sobremaneira as novas necessidades do momento histrico. Assim se refere Ortiz a obra de Freyre Gilberto Freyre transforma a negatividade do mestio em positividade, o que permite completar definitivamente os contornos de uma identidade que h muito vinha sendo desenhada. S que as condies sociais eram agora diferentes, a sociedade brasileira j no mais se encontrava no num perodo de transio, os rumos do desenvolvimento eram claros e at um novo Estado procurava orientar essas mudanas. O mito das trs raas torna-se ento plausvel e pode se atualizar como ritual. A ideologia da mestiagem, que estava aprisionada nas ambigidades das teorias racistas, ao serem reelaboradas pode difundir-se socialmente e se tornar senso comum, ritualmente celebrado nas relaes do cotidiano, ou nos grandes eventos

como carnaval e o futebol. O que era mestio torna-se nacional(Ortiz,1994:41). A partir da podemos entender como o mito da democracia racial pode se consolidar enquanto ideologia e tambm como rito, pois eventos como os citados por Ortiz, como o carnaval e o futebol, podiam a partir de ento serem a gestualizao ou a ritualizao do mito. Sobre a j citada obra de Gilberto Freyre, Ortiz cunhou a feliz expresso de que ela serviu como uma carteira de identidade para o brasileiro. A partir dos anos 1930 com o governo de Getlio Vargas a cultura passou a ser vista como um importante lcus de interferncia do estado no sentido de se produzir um ideal de homem brasileiro. A msica, atravs do samba, foi um desses lugares onde se travou um combate contra a malandragem, por exemplo. O Brasil entrava naquele momento em uma nova etapa de seu desenvolvimento, e os grupos hegemnicos sentiam a necessidade de estabelecer um imaginrio que atendesse as expectativas do capitalismo emergente. Em 1937 com o advento do Estado Novo h, segundo a professora Lcia Lippi de Oliveira, uma reconceituao do popular, no sentido de que o termo apresentava uma ambigidade que o estado tentava equacionar. Por um lado o povo era positivo porque nele se encontrava a alma nacional, associando-se a isso o fato de ser espontneo, autntico, e puro. Por outro o povo era visto tambm como inconsciente, analfabeto, deseducado, precisando pois a ao do estado no sentido de educ-lo e instru-lo (Oliveira,1992:71). Para essa tarefa de sentir os interesses das massas e agir no sentido de satisfaz-la o estado novo contava com seus intelectuais que atuariam entre outras frentes como na questo do resgate de tradies populares. As pesquisas advindas desse momento se constituram como importantes fontes de informao e at hoje servem de referncia a quem se dedica ao tema da pesquisa de cultura popular. Alguns intelectuais do elenco modernista tiveram participao ativa, como no caso de Mario de Andrade. A dcada de 1950 inaugurar um outro ciclo econmico e poltico, que por sua vez exigir novas conceituaes no que diz respeito ao nacional e o popular. O perodo anterior foi denominado pelo economista Paul Singer como de dependncia tolerada (Chau,1996:34). Essa conceituao dizia respeito ao entendimento que as elites econmicas brasileiras aceitavam o modo como o Brasil foi integrado na diviso internacional do trabalho, cabendo a ns a produo de bens agrcolas, tais como caf, algodo, tabaco etc. . Essa situao muda com a consolidao de uma burguesia nacional, com quem os intelectuais progressistas e engajados politicamente acreditavam possvel e necessrio se estabelecer uma aliana, que visasse a superao de atraso que era identificada por essa elite pensante. O nacional desenvolvimentismo era ento a ideologia que consagrava a necessidade de se estabelecer a nvel nacional o desenvolvimento industrial, como soluo para que nos integrssemos ao conjunto de naes desenvolvidas, e os pensadores que elaboraram essas teses estavam agrupados em torno do ISEB Instituto Superior de Estudos Brasileiros. Marilena Chau afirma que as teses desse instituto surgem no momento em que as elites brasileiras passaram a entender a questo da dependncia no mais como consentimento, mas como tolerncia. Isso quer dizer que a partir dali iria se compreender a dependncia como um dado passvel de uma transformao futura, de modo que a aceitao dela era apenas estratgica. A relao desse novo pensamento brasileiro com a cultura vai se estabelecer atravs do iderio nacional-popular e da prpria reavaliao do conceito de cultura. Renato Ortiz afirma que nos anos 1930 o conceito de raa tinha cedido lugar ao de cultura, com a obra Casa grande e senzala de Gilberto Freyre. Essa transformao ocorreu sob os auspcios do culturalismo e da antropologia americana na figura de Franz Boas. A partir dos anos 1950, no entanto, o quadro cultural seria pensado dentro do quadro filosfico e sociolgico. A questo cultural era vista pelos isebianos a partir de categorias que os mesmos utilizavam para compreender a realidade nacional, so elas: cultura alienada, colonialismo e autenticidade. A condio colonial era vista pelos tericos dessa corrente como um dado importante da formao cultural brasileira e mais do que necessrio era que essa condio fosse superada. Nesse sentido no era no passado que se deveria buscar as

fontes de uma nacionalidade genuna, pura e imaculada. A cultura brasileira era percebida como um vir a ser. Nesse sentido a professora Lcia Lippi de Oliveira citando Maria Isaura Pereira da Costa esclarece que para os isebianos o homem brasileiro seria um homem sem passado, alienado no ntimo do seu ser porque fora colonizado, ao qual haviam sido impostos conjuntos culturais transferidos do interior; tornava-se urgente criar ou descobrir uma cultura nacional vlida, que assim se apresentava como um projeto ligado ao futuro, como uma utopia do porvir que serviria de motor ao (Queiroz apud oliveira,1992:71). dessa forma que vemos uma desvinculao entre cultura popular como folclore e identidade nacional, e se dissemos cultura popular como folclore porque para esses pensadores rompia-se tambm a identidade entre esses dois termos. Folclore era a tradio ou o passado, e cultura popular, submetida ao conceito mais geral de cultura, era o presente e como tal, era a possibilidade de transformao e de se romper com o estado de subdesenvolvimento. Essa viso instrumental da cultura popular vai desaguar como importante estratgia de um outro grupo, que nos anos 1960 ser herdeiro, de certa forma, do pensamento isebiano. Trata-se do Centro Popular de Cultura CPC. H para os integrantes desse grupo uma distino entre os construtos da cultura popular, a saber, a arte popular alienada, ou seja , a cultura popular tradicional identificada com o folclore; a arte popular como fruto da elaborao de profissionais e especialistas produzidas para o pblico das grandes cidades; e por ltimo a arte popular revolucionria tal qual propunha o CPC. A inspirao desse movimento era nitidamente vanguardista, onde os intelectuais trabalhariam no sentido de promover a conscincia social dos estratos mais baixos da sociedade. Nessa viso o povo no seria capaz de sozinho produzir sua prpria libertao. Vemos a um paralelo com a viso desenvolvida nos anos 1930 quando da mesma forma, o governo getulista incentivava os intelectuais para que esses fossem ao encontro das produes da cultura popular, incorporando-a ao projeto de identidade nacional promovida pelo estado-novo. Da mesma forma, nessa perspectiva, os intelectuais seriam agentes dessa operao e o povo entendido como incapaz, carecendo portanto de uma ao externa que venha em sua ajuda. Evidente que as finalidades dos dois grupos comparados eram distintas, porm as realizaes esquemticas eram semelhantes. A abordagem da questo da cultura popular feita pelos integrantes do CPC no se encaminhava no sentido de produzir uma identificao desta com a nao, numa tentativa de construo de identidade nacional, como foi feito por outros grupos que pensavam de dentro do estado, como no caso dos intelectuais ligados ao DIP no Estado Novo. As teorias dos intelectuais do CPC eram formuladas de fora do aparelho do estado (o CPC era ligado a UNE Unio Nacional dos Estudantes) e sua inclinao era a da transformao, da revoluo. A atividade desse grupo se situou no perodo de 1962 a 1964, quando foi interrompido pelo golpe militar. O perodo ps-64 traz na opinio de Renato Ortiz, um dado novo na longa trajetria da questo do nacional, do popular e da identidade nacional. Para esse autor esse perodo corresponde a emergncia do que ele chama criao de um mercado de bens simblicos. Ele deixa claro que j antes existia uma circulao a nvel nacional de bens simblicos, s que no com tanta intensidade e significando tanto na composio do imaginrio popular. esse perodo corresponde a implantao no Brasil de grandes empresas de comunicao que vo compor com o regime ditatorial uma verdadeira rede de solidariedade. Ortiz aponta que esse o momento de um deslocamento na formulao identitria brasileira, pois a implantao da indstria cultural ir produzir um equacionamento no qual se re-processar a questo da identidade agora pelo vis da questo mercadolgica. Assim se ele expressa

a indstria cultural adquire, portanto, a possibilidade de equacionar ima identidade nacional, mas reinterpretando-a em termos mercadolgicos; a idia de nao integrada passa a representar a interligao dos consumidores potenciais espalhados pelo territrio nacional. Nesse sentido se pode afirmar que o nacional se identifica ao mercado; correspondncia que se fazia anteriormente, cultura nacional-popular, substitui-se uma outra, cultura mercado-consumo (Ortiz,1994165).

Esse autor salienta ainda que a equivalncia entre cultura popular de massa e cultura nacional se processar primeiramente no mbito da televiso, mas no se restringir a esta. Essa viso penetrar praticamente todos os campos da cultura. assim que o cinema tomar, principalmente atravs da Embrafilme, o caminho do mercado, agindo no sentido de uma inflexo aos caminhos experimentais do cinema novo. Os que defendiam essa nova rota, argumentavam que a experincia anterior tinha afastado o pblico dos cinemas, e que era preciso uma produo de fcil assimilao, para que se viabilizasse um cinema verdadeiramente popular. Podemos pensar a partir dos argumentos em defesa do cinema popular acima expostos, que h uma equivalncia entre eles e o pensamento daqueles tericos americanos que citamos no captulo anterior, que viam a cultura de massa como ndice de realizao democrtica. Observamos ainda o aspecto irnico dessa equivalncia na medida em que sabemos que a aposta realizada pelos tericos americanos dizia respeito consolidao, ou melhor, a identificao entre cultura de massa e democracia, e aqui no Brasil ela foi levada a cabo por um regime ditatorial.

A MSICA BRASILEIRA COMO PROPOSIO IDENTITRIA

O brasileiro canta o samba a valsa, o chorinho e a macumba tambm no ms de fevereiro s se ouve pelas ruas: tumba, moleque tumba! Mas quem nos representa no estrangeiro o samba rasgado brasileiro (Z Kti e Jayme Silva)

Tencionvamos iniciar esse nosso ltimo captulo abordando primeiramente o Ensaio sobre a msica brasileira de Mrio de Andrade. Achamos oportuno, no entanto, elucidar, ou justificar a importncia da utilizao da msica como ndice de inteligibilidade para a compreenso de fatos histricos, culturais e sociais. Nesse sentido invocamos as anlises de nio Squeff quando afirma, ainda no incio do seu livro sobre o nacional e popular na msica brasileira, que a msica constitui um lcus privilegiado para a compreenso da histria e da sociedade humanas. Esse autor advoga a tese de que a msica o desdobramento sensvel mais importante de todos os perodos histricos. sem dvida uma tese arrojada e ele mesmo reconhece que tambm polmica. Porm sua argumentao bastante plausvel. Ele elege o sentir como categoria fundamental para se chegar ao entendimento dos processos histricos, pois pelo sentir, apesar de sua no conceitualidade, que se pode perscrutar mais intimamente o mago dos processos histricos. Se o sentir compreendido como categoria especial de anlise, ele aprofunda ainda mais afirmando que na msica onde esse sentir se manifestaria mais profundamente, e chega a citar Beethoven quando esse alega que a msica fala mais que a filosofia. Squeff acredita ser um pouco de exagero a afirmao do compositor alemo, mas ratifica que o pathos de uma poca est mais na msica do que em outras manifestaes artsticas. Ele avana em sua reflexo em um trecho que vale a pena reproduzirmos aqui:

A temporalidade na msica faz dela universo de sentir que s em ltima anlise atinge a racionalidade na placidez de seu olhar imvel. O sentir tempo no espao; a prpria espacialidade s se faz sentir quando devidamente estimulada por agentes especiais que a fazem movimento. Uma pintura no se realiza seno no movimento, na temporalidade que a anima; um poema tempo na sua emotividade (ou na sua estrutura). A msica apenas tempo: por isso o mais alto nvel de uma emotividade que se faz razo tanto na medida em que absorvida, memorizada, ou racionalizada, como no estgio em que sugere um pathos que pode ser determinado historicamente. ( Squeff,1982:16).

Squeff acredita que se a msica pode ser reveladora de um pathos histrico, ela tambm reveladora de um ethos, e que portanto h uma equivalncia entre esses dois termos. A msica ento teria a possibilidade de ser co-participante da vida e isso foi de vital importncia para a questo do nacionalismo musical tanto daqui como de alm. Squeff prope um itinerrio de avaliao do nacionalismo musical no como mera musicalidade, mas como musicalidade encarnada em um determinado ethos. Vimos nos captulos anteriores como a conceituao de termos como cultura, popular, cultura popular estava sujeita a focalizaes que em ltima instncia se ligavam a interesses de grupos especficos dentro da sociedade. Isso no , em nosso entender, um fenmeno apenas do Brasil, ele intrnseco ao desenvolvimento histrico das sociedades. Nesse sentido o termo nacional no se mostra menos equvoco, ele tambm est submetido s mesmas lgicas de apropriao conceitual que os outros termos acima referidos. Squeff chama a ateno para a complexidade da questo de uma expresso musical brasileira, e afirma que alguns compositores incorreram no erro de produzir obras de carter nacionalista, mas se atendo a um nacionalismo extico, chancelado pela indstria cultural, estanque, e que desprezava mudanas sociais significativas. Assim ele se referiu: Tal nacionalismo excluiria, a priori, todas as realidades amplas de um pas; inclusive pelo fato de que a maioria da populao brasileira vive hoje nas cidades, onde o pathos e o ethos tm uma conotao diferente de tudo que se entendeu sobre nacional at agora (Squeff,1982:17-18). Essa questo de produzir uma msica pretensamente nacional, mas que no fundo serviria para satisfazer um olhar estrangeiro sobre ns, at de certa forma legitimando-o, j era uma preocupao de Mrio de Andrade em 1928 quando publicou o seu livro Ensaio sobre a msica brasileira, obra que se tornou capital nas discusses sobre o nacionalismo musical brasileiro. Nesse texto Mrio de Andrade chama claramente a ateno dos modernistas para que esses no cassem na tentao do extico, e que nosso olhar sobre ns mesmos no tinha que coincidir com o olhar dos estrangeiros. assim ele escreveu: Ns, modernos, manifestamos dois defeitos grandes: bastante ignorncia e leviandade sistematizada. comum entre ns a rasteira derrubando da jangada nacional no s as obras e autores passados como at os que atualmente empregam a temtica brasileira numa orquestra europia ou no quarteto de cordas. No brasileiro se fala (Andrade,1962:13).

Mrio condenava vigorosamente o que entendia como viso tosca, a de limitar a musicalidade brasileira a uma musicalidade arcaica que no se apropriasse de instrumentos ou formas musicais europias, entendendo o nacional apenas como o herdado de tradies indgenas. Vimos j em outro captulo de nosso presente trabalho, que essa viso foi produzida pelo pensamento romntico brasileiro do incio do sculo XIX, movimento que pensava encontrar no ndio o brasileiro por excelncia. O pensamento andradeano ia no sentido oposto, pensava justamente que uma arte brasileira s aparece mesmo no fim do imprio, esse o momento em que se d o amalgamento dos elementos constitutivos da cultura brasileira. Mario afirma que

Se fosse nacional s o que amerndio, tambm os italianos no podiam empregar o rgo que egpcio, o violino que rabe, o cantochoue grecoebraico, a polifonia que nrdica, anglosaxonia flamenga e o diabo. Os franceses no poderiam usar a pera que italiana e muito menos a forma-de sonata que alem. E como todos os povos da Europa so produto de migraes pr-histricas se conclui que no existe arte europia (Andrade,1962:16).

O nacionalismo de Mrio de Andrade propunha um programa ideolgico claro. No era uma questo somente esttica. Era tambm uma questo de revelar um determinado ethos brasileiro, conforme a conceituao de nio Squeff exposta acima. Mrio chega a colocar em confronto a questo esttica e o projeto nacionalista, isso porque sustentava o autor de Macunama, que a arte verdadeiramente artstica era desinteressada, isso era o que consagraria a fruio esttica, mas que aquele momento de definio do que seria a msica brasileira impunha aos compositores, intrpretes, intelectuais etc. que seguissem um programa absolutamente interessado, totalmente comprometido com a formao do que seria a musicalidade erudita brasileira. Tratava-se portanto de um imperativo contra o qual no deveria haver oposio. Ele chegava mesmo as raias do irascvel quando afirmava que Todo artista brasileiro que no momento atual fizer arte brasileira um ser eficiente com valor humano. O que fizer arte internacional ou estrangeira, se no for gnio um intil, um nulo. E uma reverendssima besta (Andrade,1962:19).

O critrio a ser utilizado naquele momento formativo da musica brasileira no deveria ser filosfico e sim social. Dessa forma o nacionalismo musical brasileiro tinha um programa claro a seguir, era o de procurar uma expresso musical que refletisse as caractersticas musicais da raa. Mas a surgia a questo, onde encontrar essas caractersticas? O prprio Mrio respondia sem hesitao. Na msica popular e a o nacionalismo musical no estava fazendo nada original, afinal esse foi o itinerrio percorrido pelo nacionalismo europeu no sculo imediatamente passado ao do pensador brasileiro. O nacionalismo musical no plano internacional se confunde com o romantismo. Lembremos que esse movimento produziu uma viso idealizada do povo, onde esse aparecia como ingnuo, puro e espontneo. Ora, o programa musical romntico no destoaria dessa perspectiva, tomaria o povo como modelo no s esttico como tambm portador do ethos nacional, representante fidedigno da essncia da nao. Mas h tambm uma outra perspectiva de anlise levantada por Otto Maria Carpeaux, em seu livro uma nova histria da msica. Esse autor afirma que com a conquista dos palcos de pera os alemes completavam um circuito de domnio na msica europia. Praticamente desde o sculo XVI em diante que o cenrio musical contava, em termos expressivos, apenas com italianos, franceses e alemes, com vantagem para esse ltimo. Segundo Carpeaux a partir do incio do sculo XIX passou a haver a tentativa de afirmao de outras culturas, que passaram a buscar em suas tradies nacionais o combustvel para essa resposta (Carpeaux,1977:169). Essa tambm era a opinio dos historiadores Grout e Palisca expressa na obra Histria da Msica Ocidental, assim eles se referem a esse momento:

Na Inglaterra, na Frana, nos Estados Unidos, na Rssia e nos paises da Europa de leste, onde o domnio da musica alem era visto como uma ameaa criatividade musical de cada nao, a busca de uma voz nacional independente foi uma das facetas do nacionalismo. outra faceta foi a ambio dos compositores de serem reconhecidos como iguais dos seus confrades da zona austro-germanica (Grout e Palisca,1997:666-667). No demais lembrar que esse tambm era o momento de afirmao dos estados nacionais, na qual a msica tinha evidentemente uma funo identitrio. Aps essa breve digresso abordando os elementos constitutivos do nacionalismo na Europa retornaremos ao nosso objeto. O nacionalismo musical brasileiro esteve desde sua primeira gerao, onde desponta a figura de Heitor Villa-Lobos, identificado com as teses Andradeanas, e as inquietaes,por parte dos compositores, em torno da busca de uma musicalidade que se estabelecesse como representativa do carter nacional, refletia uma necessidade gestada naquele momento histrico por conta da repblica instalada no final do sculo XIX. J prximo metade do sculo XX, em 1940, o movimento msica viva iria produzir um rebulio no cenrio musical brasileiro. Esse movimento cujo lder era o professor H. J. Koellreutter tentava introduzir, na musicalidade brasileira, as teses do compositor alemo Arnold Schoenberg. Evidente que isso no poderia acontecer em guas tranqilas e as reaes foram acaloradas. A modernizao que o sistema dodecafnico estava trazendo para o Brasil, colocava-se frontalmente contra o iderio de Mrio de Andrade e dos nacionalistas. curioso que tenha chegado a haver uma tentativa de fuso das duas linguagens atravs do compositor Guerra Peixe, que declarou tentar nacionalizar o sistema alemo, mas que no obteve xito e resolveu desistir (Arajo,2000:45). Esse mesmo compositor, junto com Cludio Santoro, depois de militarem na causa dodecafnica, voltaram atrs e acabaram por fazer parte da quarta gerao nacionalista (Mariz,1959:119). A msica erudita foi palco de grandes discusses em torno de questes como nacionalismo, identidade nacional etc., ocorre que essas questes no estiveram limitadas a esse campo. Vamos encontrar na rea da msica popular um ambiente to vigoroso e polmico quanto o da msica erudita. Nesse sentido observamos como, a partir do Estado Novo, a msica popular urbana vai sendo cooptada para cumprir as intenes celebrativas do novo momento poltico. interessante notar que o programa nacionalista de Mrio de Andrade se referia a msica popular rural, como portadora daquela ingenuidade to ao gosto dos romnticos de outrora. A msica urbana, segundo a viso do nacionalismo musical erudito brasileiro, no tinha essa mesma essncia e nesse sentido vale a pena uma citao do crtico Lus Heitor, contemporneo de Mrio. Ele afirma que A poca de desconhecimento do valor social e da utilidade educacional da msica, no Brasil, j vai ficando para trs. O impulso musical insopitvel entre a nossa gente, a msica , por excelncia, o meio de sublimao da alma popular brasileira, uma necessidade de nossa formao, de nossa psicologia nacional (Wisnik,1982:132). Mas que msica essa a qual ele se refere? Vejamos No tomo como ndice a msica vulgar, a cano das ruas, pois essa , apenas, a manifestao inconsciente, no disciplinada, do pensador musical. (Wisnik,1982:132).

O crtico afirmava ainda que o termo msica popular deveria se referir s produes rurais das quais a msica dita sria deveria se utilizar para realizar uma expresso verdadeiramente artstica. interessante aqui o paralelo com a tese de Euclides da Cunha que dizia ser o mestio das regies do interior do Brasil mais autntico do que o do litoral, dado a sua pouca exposio s influncias do exterior. De todo modo essa msica urbana, principalmente o samba, que vai ser alvo de uma nova ordenao cultural organizada a partir dos centros de inteligncia do Estado Novo, mais precisamente o D.I.P. Departamento de Inteligncia e Propaganda. o mesmo Wisnik quem nos mostra um texto exemplar de lvaro F. Salgado, funcionrio da Rdio Ministrio da Educao. Diz o texto: A nosso turno adiantamos que, (...) todos os indivduos analfabetos, broncos, rudes de nossas cidades, so muitas vezes pela msica atrados a civilizao. (...) dia vir, estamos certos, que o sensualismo que busca motivos de disfarce nas fantasias de carnaval, seja a caricatura, o fantoche, o palhao, o alvo ridculo dessa festa pag. Enquanto no dominarmos esse mpeto brbaro prejudicial combatermos no broadcasting o samba, o maxixe e os demais ritmos selvagens da msica popular... o samba, que trs na sua etimologia a marca do sensualismo, feio, indecente, desarmnico e arrtmico, mas pacincia: no repudiemos esse nosso irmo pelos defeitos que contm. Sejamos benvolos; lancemos mo da inteligncia e da civilizao. Tentemos devagarinho torna-lo mais educado e social. Pouco importa de quem ele seja filho (Salgado apud Wisnk,1982:135). O tratamento de bastardo recebido pelo samba e pelos gneros musicais populares urbanos, desse funcionrio do Estado Novo, evidencia como a cultura das classes subalternas era vista pelos segmentos pensantes do pas, ou pelo menos por uma parte dela. No entanto, evidencia-se tambm a estratgia de utilizao desses gneros como aliados no sentido educativo tal qual era entendido o termo pelos setores hegemnicos de ento. A partir de 1940 a Rdio Nacional que existia desde 1936 passa a ser propriedade do estado e vai ser instrumento importante de propaganda governamental, haja visto que o rdio a essa altura j era um meio de grande insero popular. Dessa forma o rdio e a msica popular estavam compulsoriamente de mos dadas com o autoritarismo getulista. Mas a cooptao pura e simples no conseguia dar conta de adequar a msica popular aos interesses do poder, da a utilizao de fora policial, contra os movimentos sociais notadamente os sindicatos, e da censura prvia no campo das produes artsticas, notadamente a msica. O captulo o samba do Estado Novo contido no livro Iniciao Msica Popular Brasileira de Waldenyr Caldas relata o seguinte: A censura prvia vigiava de perto a msica popular . Canes de teor poltico s eram divulgadas pelo rdio quando elogiosas ao Estado Novo. Algumas que o contestavam foram sumariamente destrudas e seus autores, presos. O compositor Wilson Batista, por exemplo, teve alguns problemas com a Polcia Federal em virtude das suas letras ofensivas ao poder e da insistncia, durante algum tempo, em cantar a malandragem e o estilo de vida de alguns compositores bomios da Msica Popular Brasileira (Caldas,1985:41).

O carnaval tambm foi alvo da sanha estadonovista e dessa forma que ainda em 1937, incio do Estado Novo (apesar de que Getlio estava no poder desde 1930) as escolas ficavam obrigadas, segundo Caldas, a criar sambas-enredo e alegorias que exaltassem os smbolos ptrios. H porm uma controvrsia interessante quanto a esse dado colhido no livro de Waldenyr Caldas. A discusso a seguinte: afirmamos no primeiro captulo desse trabalho que a gnese da formao dos Estados Nacionais na Europa deveu-se no s aos arranjos polticos realizados pelas elites econmicas e polticas, mas tambm pelo poder de convencimento dessas mesmas elites, em um longo processo de negociao onde os de baixo no recebiam ordens apenas, mas conseguiam ter um certo grau de influncia no processo, ou ganhavam algo em troca. essa mesma perspectiva reivindicada pelo gegrafo Nelson da Nbrega Fernandes no livro Escolas de samba: sujeitos celebrantes e objetos celebrados. Ele afirma que ainda em 1934 quando da fundao da U.E.S. Unio das Escolas de Samba, o seu primeiro estatuto definia como clusulas ptreas alm da presena obrigatria de baianas e a proibio de instrumentos de sopro, a obrigatoriedade de nos enredos as escolas apresentarem motivos nacionais. Esse autor afirma que durante muito tempo vrios autores e pesquisadores tinham essa ltima obrigatoriedade como imposio do Estado Novo e que s recentemente reconheceram a inexatido do pressuposto. O autor afirma ainda que s em 1947 que o regulamento oficial se manifestou no sentido de obrigar as escolas a terem em seus enredos os tais motivos nacionais. A partir de ento que o samba, atravs do samba-enredo, vai ser efetivamente e com grande ressonncia nacional, um dos ncleos narrativos da identidade nacional brasileira. Ora, talvez estejamos diante de um caso anlogo ao que descrevemos sobre a formao dos Estados Nacionais. Um caso de negociao onde os de baixo percebendo a necessidade de construo de uma identidade por parte das elites polticas, agiam no sentido de auxiliar essa construo, em um mesmo movimento que construam um espao de respeitabilidade e importncia para o samba. No demais tambm lembrar que do final do sculo XIX at boa parte do XX, o samba era visto como caso de polcia e que alguns sambistas cariocas protagonizaram histrias interessantes que evidenciavam como a tenses geradas pela represso as expresses culturais populares, se resolviam no mbito das relaes privadas. Estamos falando do famoso caso de Joo da Baiana, que teve seu pandeiro tomado pela polcia quando se dirigia festa da penha, e por isso no pode aceitar o convite do ento senador Pinheiro Machado. O senador ao saber do motivo da ausncia do sambista em seu palacete, mandou confeccionar um outro instrumento para o msico, no qual continha sua prpria assinatura para que o sambista no fosse mais molestado pela polcia. A assinatura do senador funcionaria como um salvo-conduto para que Joo da Baiana pudesse se deslocar livremente pela cidade. Essa negociao que relatamos se inscreve, como j dissemos, no mbito privado, mas acreditamos que coletivamente ela tambm aconteceu fazendo com que uma msica, ou melhor, um complexo artstico de msica, dana e poesia que o samba, sasse dos estratos mais baixos da sociedade, camada social essa que algumas dcadas atrs cumpria o papel de fora escrava na economia brasileira,e fosse alado a condio de gnero identitrio brasileiro. Essa negociao aconteceu muitas vezes, ao nosso ver, sem que os setores pensantes estivessem se dando conta dela, acreditando at mesmo que estavam manipulando a histria ao seu bel prazer. A partir da dcada de 1940 a questo msica popular/identidade nacional, vai passar por momentos de redefinies radicais. A aproximao dos estados unidos com a Amrica Latina inaugurando um novo momento poltico tendo a indstria cultural como alicerce, redefine os marcos do debate. Naquele momento os EUA operam uma mudana de estratgia substituindo a poltica do Big Stick (grande porrete) pela estratgia de aproximao e influencia cultural (Moura,1986:08). Havia em jogo tambm uma negociao, com a balana pesando evidentemente mais para um dos lados, e esse era o lado dos economicamente mais fortes. De todo modo a imagem do Brasil projetada pela poderosa indstria americana de comunicao, recolocou a questo da nossa identidade. Sobre isso escreve o professor Samuel Arajo que

O sucesso estrondoso de uma Carmen Miranda a partir de 1939, via Hollywood e Departamento do Estado dos EUA, reequaciona a questo da identidade cultural brasileira em termos radicais. Qualquer idia de brasilidade esbarra, da em diante, com a virtualidade de uma imagem comercial simultaneamente instigante (ao menos para os padres mais puritanos) e ingnua, verdadeira e falsa, submissa e libertadora, bem sucedida e fracassada (...) o samba urbano do Rio de Janeiro, incensado internamente pelo populismo, passa a smbolo ptrio no mercado internacional e veculo de snteses e formulaes no menos antropofgicas de brasilidade (Arajo,2000:45).

Saltando at a dcada de 1960 vamos encontrar um outro momento de radicalizao nos debates em torno da msica e da identidade nacional. O clima de efervescncia dessa poca traz tona o movimento tropicalista cujas teses vo se chocar frontalmente com o iderio nacionalpopular, defendido pela esquerda brasileira de ento. J falamos, em outro captulo, sobre as teses defendidas pelo CPC, de modo que vamos nos ater aqui a explicitar o que representou o tropicalismo no contexto da msica brasileira e da identidade nacional. O tropicalismo, movimento deflagrado principalmente por Caetano Velloso e Gilberto Gil, tentava entre outras coisas produzir uma mudana no que diz respeito a insero da msica popular brasileira na expresso de uma identidade. A proposio de um tratamento que via na cano um objeto industrial de massa, se valendo da estruturao tecnolgica que ocorria naquele momento, configurando o que Renato Ortiz, conforme dissemos anteriormente, qualificou de emergncia de um mercado de bens simblicos no Brasil, era uma postura radicalmente oposta da linha de pensamento do iderio nacional-popular. os tropicalistas tentavam inaugurar uma nova linha de insero mercadolgica para a MPB, inclusive sugerindo uma identidade muito mais complexa e diferenciada integrando estticas at certo ponto consideradas antiquadas. Na expresso de Marcos Napolitano o tropicalismo significou, entre outras coisas, a transio de uma cultura poltica de matriz romntica (o nacional-popular) para uma cultura de consumo. Essa transio ocorrida no seio da msica popular foi, ao nosso ver, solidria a nova etapa do capitalismo no Brasil. No foi a toa que expressivos meios de comunicaes, estimularam e deram espao a iniciativas experimentais, e at mesmo abriram espao para um programa de televiso para os dois maiores expoentes do movimento tropicalista, Caetano Velloso e Gilberto Gil, atravs do programa Divino e Maravilhoso. O tropicalismo de certa forma evidenciava o carter unificador da construo de uma identidade especfica para um pas to heterogneo como o Brasil, contra isso os mentores do movimento mostravam uma realidade cambiante e at mesmo contraditria, representada em seu repertrio atravs de um verdadeiro caleidoscpio musical. Da obra de Marcos Napolitano destacaremos um trecho que fala sobre o movimento tropicalista em relao ao tema que ns abordamos nesse captulo. Nesse trecho Napolitano afirma que: Ao se colocar contra a MPB engajada e nacionalista, o tropicalismo ajudou a romper barreiras que dificultavam a plena realizao comercial da cano brasileira: uma tica de militncia cultural fora do mercado que ainda prevalecia em alguns artistas e a necessidade de restringir os materiais musicais queles que identificassem a MPB a uma idia de nao dotada de especificidade esttica. Aps o tropicalismo, a militncia cultural e o starsystem praticamente se confundiam, assim como a identidade nacional da MPB passou a ser buscada paralelamente incorporao das tendncias

musicais e culturais vindas do exterior (sobretudo da cultura de consumo anglo-americana) (Napolitano, S/D:240).

Ao final do sculo XX e incio do XXI a situao da relao msica/identidade no Brasil se encontra como talvez em todo o mundo. A presena avassaladora dos meios de comunicao perfaz uma rede que praticamente integra todo o globo. O processo de globalizao econmica produz uma reordenao geral das leis internacionais, instituies e da vida cultural. O prprio conceito de Estado Nacional passa por reavaliaes profundas e as grandes narrativas que tentaram ao longo da nossa histria construir representaes musicais por onde se expressaria o ethos nacional se encontram em crise. Por outro lado novas identidades vo se colocando as vezes at, como salienta Samuel Arajo (Araju,2000) passando ao largo de antigos centros de legitimao. Movimentos migratrios, signos que circulam por todo planeta produzindo uma intensa circulao simblica, talvez esteja criando as condies para o que Ortiz chama de memria internacional popular. A ascenso de uma sociedade do consumo impacta todos os campos inclusive o da cultura, e a msica torna-se boa parte num objeto industrial, mas sem com isso perder seu potencial expressivo e de acolher possibilidades identitrias, afinal, como pensa Nstor Canclini, o campo do consumo vai se tornar um importante mobilizador de desejos e de aes sociais, tomando por vezes o lugar de antigos espaos reivindicatrios tais como partidos polticos e sindicatos (Canclini,2001). De todo modo a histria no acabou e o momento atual est promovendo novos arranjos e demandando novos modelos interpretativos ou atualizaes dos antigos, de modo a tentar dar conta desse novo tempo.

CONCLUSO

Realizamos nesse trabalho uma pequena sntese da questo do nacional, do popular e de como as narrativas que davam suporte as identidades nacionais, trabalharam-nas no sentido de se apropriarem desses termos obtendo ou tentando obter o consentimento do grupo social. Percebemos tambm como muitas vezes esse processo ocorria no como mera imposio dos grupos hegemnicos, mas a partir de negociaes construdas muitas vezes de forma sutil. Esse pode ter sido o caso da ascenso do samba qualidade de gnero nacional e tambm, no caso do sambaenredo, quando esse se tornou importante fio condutor da narrativa potencializadora da construo da identidade nacional nos anos 1940. H certamente muitas lacunas em nosso trabalho, e de pronto identificamos duas que registramos para outros trabalhos, de nossa autoria ou de outrem. So elas: 1- a questo da msica como representao identitria no mbito da Amrica latina; 2- a situao contempornea da msica popular como expresso identitria de grupos diversos que se organizam dentro da sociedade brasileira. No estamos falando de identidade nacional mas de outras identidades que talvez pudssemos chamar de transversais; 3- a relao do nacionalismo com o marxismo uma vez que esses dois termos se constituram como poderosos instrumentos de ao social no sculo XX. Acreditamos no entanto que essa empreitada fugiria aos limites da nossa pesquisa. De resto esperamos ter tido xito na tarefa que nos propusemos realizar.

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