Norbert Elias Eric Dunning Sport und Spannung im Proze der Zivilisation

bersetzt von Dedef Bremecke, Wilhe1m Hopf und Reinhardt Peter Nippert

Suhrkamp

Titel der Originalausgabe: Quest for Excitement. Sport and Leisure in the Civilizing Process t986 by Basil Blackwell, Oxford und New York Copyright t986 by Norbert Elias and Eric Dunning

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Universitt Oldenburg Bibliothek

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Bibliographische Information Der Deutschen Bibliothek Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie http://dnb.ddb.de Copyright dieser Ausgabe 2003 by Norbert Elias Stichting und Eric Dunning , Alle Rechte vorbehalten, insbesondere das der bersetzung, des ffentlichen Vortrags sowie der bertragung durch Rundfunk und Fernsehen, auch einzelner Teile. Kein Teil des Werkes darf in irgendeiner Form (durch Fotografie, Mikrofilm oder andere Verfahren) ohne schriftliche Genehmigung des Verlages reproduziert oder unter Verwendung elektronischer Systeme verarbeitet, vervieUltigt oder verbreitet werden. Satz: Hmmer GmbH, Waldbttelbrunn Druck: omos Verlagsgesellschaft, Baden-Baden Printed in Germany Erste Auflage 2003 ISBN 3-5[8-58363-8
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Gleichwohl wird der Freizeitsport, ob in der Form des Zuschauersports oder des Teilnehmersports, in groem Umfang in den wohlhabenderen heutigen Gesellschaften betrieben. Im Vergleich zum Berufs- und Hochleistungssport zieht er als soziale Institution vielleicht weniger Aufmerksamkeit auf sich. Aber seine Bedeutung kann, so wie die anderer Freizeitbeschftigungen, sehr wohl zunehmen, wenn die Arbeitszeit weiter abnimmt. Ich habe versucht, ein wenig zu verdeutlichen, was seine gesellschaftlichen und persnlichen Funktionen sind. Ein Tennisspiel in einem Garten in der Vorstadt, ein Skilanglauf die Parsenne hinunter oder eine Partie Kricket auf dem Dorfanger an einem sonnigen Sommertag - all das kann eine wundervolle Erfahrung sein. Sie bringt um so mehr Freude, wenn die eigene Seite gewinnt. Und doch, wenn es ein gutes Spiel war, das um seiner selbst willen Freude gemacht hat, kann man selbst dann noch Freude daran haben, wenn man verliert.

Kapitel I Die Suche nach Erregung in der Freizeit Norbert Elias und Eric Dunning
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Die Erregung, die Menschen in ihrer Freizeit suchen, unterscheidet sich in gewisser Hinsicht von anderen Formen der Erregung.! Es handelt sich im groen und ganzen um eine angenehme Erregung. Obwohl sie gewisse grundlegende Eigenschaften mit der Erregung gemeinsam hat, die Menschen in ernsthaft kritischen Situationen erleben, hat sie doch auch bestimmte unverwechselbare eigene Eigenschaften. Ernsthaft kritische Situationen, in denen die Menschen oft mit hchster Erregung reagieren, sind, soweit man sehen kann, in den am weitesten fortgeschrittenen Industriegesellschaften im Vergleich zu weniger entwickelten Gesellschaften weniger hufig geworden. Es ist lediglich ein anderer Aspekt derselben Entwicklung, da zugleich auch die Fhigkeit der Menschen, sich in einer erregten Art und Weise in der ffentlichkeit zu verhalten, strker eingeschrnkt worden ist. Im Verlauf einer solchen Entwicklung nehmen die soziale Kontrolle und die Selbstkontrolle starker Erregung in der ffentlichkeit zu. In allen weiter fortgeschrittenen Industriegesellschaften, wenngleich nicht in ihren Beziehungen zueinander, sind viele der elementareren Krisensituationen der Menschheit wie Hungersnte, Flutkatastrophen, Seuchen, Gewalt durch sozial hherstehende Menschen oder Fremde unter eine strengere Kontrolle gebracht worden als je zuvor. Das gleiche gilt fr die LeidenI

Dieser Aufsatz ist die berarbeitete Fassung des Vortrags The Quest for Excitement in Unexciting Societies, der bei der Jahrestagung der British Sociological Association 1967 in London gehalten und ursprnglich in Sport and Leisure, no. 2, 1969, verffentlicht wurde.
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schaften der Menschen. Unbeherrschte und unbeherrschbare Ausbrche starker Erregung ganzer Bevlkerungsgruppen sind seltener geworden. Individuen, die in der ffentlichkeit in hochgradig erregter Art und Weise handeln, laufen Gefahr, in die Klinik oder ins Gefngnis eingeliefert zu werden. Die soziale und persnliche Organisation der Erregungskontrolle, der Zurckhaltung leidenschaftlicher Erregung in der ffentlichkeit und selbst in der Privatsphre, sind strker und wirksamer geworden. Nicht stark und wirksam, sondern strker und wirksamer. Der Komparativ ist entscheidend. Selbst in den am hchsten entwickelten heutigen Gesellschaften mgen die Standards der Erregungskontrolle, wie die der Zurckhaltung im allgemeinen, immer noch unstet und niedrig erscheinen, wenn man sie fr sich betrachtet. Erst wenn man als Mastab den Vergleich mit den Standards von Gesellschaften einer frheren Entwicklungsstufe verwendet, wird der Wandel sichtbar. Systematische Vergleichsstudien zeigen nicht nur, da die ffentliche und persnliche Kontrolle stark emotionsgeladener Handlungen zugenommen hat, sondern auch, da mit der voranschreitenden Differenzierung von Gesellschaften ffentliche und private Krisensituationen schrfer voneinander geschieden werden, als dies frher der Fall war. ffentliche Krisen sind unpersnlicher geworden. In diesen groen Gesellschaften entfachen viele Arten ffentlicher Krisensituationen - sogar die meisten von ihnen, mit Ausnahme von Kriegen und dem vergleichsweise seltenen Umschlagen von inneren Spannungen in offene Gewalt von Gruppen - keinerlei spontane Erregung, obwohl eine sorgfltige Organisation und Propaganda den Anschein einer solchen erzeugen kann. In fortgeschrittenen Industriegesellschaften sind rtlich begrenzte Miernten keine Katastrophe mehr, die angesichts von Hunger und Tod Verzweiflung auslst. Und reiche Ernten rufen keinen groen Jubel mehr hervor. An ihre Stelle sind in diesen Gesellscha!ten Konjunkturschwankungen und Krisen getreten, dIe
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in den immer wohlhabenderen Gesellschaften unserer Zeit in der Regel keine starke, spontane Erregung mehr erzeugen. Schwankungen dies~r Art sind im Vergleich zu der Art von Schwankungen, die in vorwiegend agrarischen Gesellschaften immer wieder auftreten, unpersnlicher. Die Gefhlsschwankungen und die mit ihnen verbundenen Kmmernisse sind anderer Art. In den fortgeschrittenen IndustriegeseIlschaften sind die Menschen vielleicht nicht gegen Arbeitslosigkeit, aber in der Regel gegen Hunger und Verhungern gefeit. Solche Schwankungen haben den Charakter von relativ langen, langsamen und niedrigen Wellen, von Vernderungen eines relativ gemigten Anscheins von Wohlhabenheit und Wohlstand hin zu einem gleichermaen gemigten Anschein des Gefhls der Verstimmtheit und Mutlosigkeit, im Vergleich zu den kurzen, schnellen und hohen Wellen von Jubel und Niedergeschlagenheit mit seinen relativ schnellen und pltzlichen bergngen von einem Extrem zum anderen, die man in weniger differenzierten und vorherrschend agrarischen Gesellschaften, zum Beispiel im Zusammenhang mit berflu und Hungersnten, beobachten kann. Selbst in den groen privaten Krisensituationen im Leben von Menschen werden pltzliche starke Gefhlsausbrche, sofern sie noch immer vorkommen, normalerweise in der Intimitt des eigenen privaten Kreises versteckt. Soziale Rituale und Zeremonien bei Hochzeiten und Beerdigungen, bei der Geburt oder bei dem Erreichen der Volljhrigkeit von Kindern und bei hnlichen Gelegenheiten bieten kaum noch Anla zu aufflliger Erregung in der ffentlichkeit, wie dies in einfacheren Gesellschaften der Fall ist. Groe Angst und groe Freude, groer Ha und groe Liebe drfen immer weniger nach auen hin sichtbar werden. Nur Kinder springen in die Luft und tanzen vor Erregung; nur sie werden nicht sofort als unbeherrscht oder anormal getadelt, wenn sie pltzlichen Kummer verspren und in der ffentlichkeit weinen und die Trnen sie berwltigen,
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wenn sie in wilder Furcht in Panik geraten oder wenn sie die Fuste ballen oder den verhaten Feind schlagen oder beien und sich vllig gehenlassen, wenn sie sich aufregen. Der Anblick von erwachsenen Mnner und Frauen, die von Trnen berwltigt werden und sich in der ffentlichkeit ihrem bitteren Leid hingeben oder in wilder Furcht in Panik geraten oder unter dem Einflu ihrer heftigen Erregung wild aufeinander einschlagen, gilt nicht mehr als normal. Bei einem Betrachter lst dergleichen in der Regel Peinlichkeit aus, und bei denen, die sich gestattet haben, von ihrer Erregung mitgerissen zu werden, zieht dies hufig Scham oder Bedauern nach sich. Um als normal klassifiziert zu werden, wird von Erwachsenen, die in Gesellschaften wie der unseren erzogen wurden, erwartet, die aufsteigende Erregung rechtzeitig zu beherrschen. In der Regel haben sie gelernt, anderen nicht zuviel davon zu zeigen. Hufig genug sind sie nicht mehr fhig, ihre Erregung berhaupt zu zeigen. Die Kontrolle, die sie ber sich selbst ausben, ist zum Teil automatisch geworden. Die Kontrolle hat sich - zum Teil- ihrer Kontrolle entzogen. Sie ist zu einem inhrenten Teil ihrer Persnlichkeitsstruktur geworden.

II
In fortgeschrittenen Industriegesellschaften bilden Freizeitbeschftigungen eine Enklave, in der mit sozialer Billigung in der ffentlichkeit gemigtes Erregungsverhalten gezeigt werden kann. Man kann den spezifischen Charakter und die spezifischen Funktionen, die Zeitvertreib und Mue in diesen Gesellschaften haben, nicht verstehen, wenn man sich nicht im klaren darber ist, da im allgemeinen das ffentliche und selbst das private Niveau in der emotionalen Kontrolle im Vergleich zu dem Niveau weniger differenzierter Gesellschaften gestiegen ist. Soweit man erkennen kann, lassen sich soziale und persnliche Kontrollen
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irgendeiner Art in jeder menschlichen GeseiIschaft finden. Aber das relativ starke und gleichmige Selbstzwanggefge, das, wie an anderer Stelle gezeigt wurde,2 charakteristisch fr Menschen in differenzierteren Gesellschaften ist, entstand im Laufe einer spezifischen Vernderung sozialer und persnlicher Strukturen. Sie ist bezeichnend fr einen relativ langen Zivilisationsproze, der seinerseits in wechselseitiger Abhngigkeit mit der immer greren Effektivitt der spezialisierten Kontrollorganisation komplexer Gesellschaften, der Organisation des Staates, steht. Soweit man sehen kann, lassen sich Freizeitbeschftigungen als soziales Feld, auf dem die in der Nichtfreizeit geltenden Zwnge gelockert werden, in Gesellschaften auf allen Entwicklungsstufen finden. Die dionysischen Feste der alten Griechen - die religise Erregung oder Begeisterung, wie Aristoteles sie genannt hat - und die Karnevalsfeste mittelalterlicher christlicher Gemeinschaften sind Beispiele. In frheren Zeiten hatten viele Arten religiser Aktivitten Funktionen, die denen entsprechen, die heutige Freizeitbeschftigungen haben - viele Freizeitbeschftigungen unserer Zeit, besonders diejenigen der mimetischen Klasse, haben Funktionen, die jenen verwandt sind, die einige Arten religiser Aktivitten in frheren Zeiten hatten. Whrend jedoch sowohl Zwnge und Kontrollen als auch besondere Freizeitbereiche, die dazu dienen, Entlastung von diesen Zwngen und Kontrollen zu bieten und ihren Druck zu lockern, offenbar in allen bekannten Gesellschaften existieren, verndert sich ihr Charakter und die gesamte Balance zwischen ihnen im Verlauf eines Zivilisationsprozesses. Im Verlauf eines solchen Prozesses werden die Kontrollen des Verhaltens der Menschen allumfassend. Sie werden stetiger, schwanken weniger zwischen Extremen und werden internalisiert, um als eine persnliche Schutzinstanz, die in Form einer mehr oder weniger automatischen Selbstkontrolle
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Siehe Elias, Norbert: ber den Proze der Zivilisation. Soziogenetische psychogenetische Untersuchungen, Frankfurt/M.: Suhrkamp 1997.

und

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funktioniert. Eine genaue Analyse des langfristigen Zivilisationsprozesses zeigt jedoch, da soziale Entwicklungen in dieser Richtung Gegenbewegungen hin zu einer ausgleichenden Lockerung sozialer und persnlicher Kontrollen erzeugen. Man kann ausgleichende Gegenbewegungen dieser Art in einigen Bereichen des heutigen Lebens beobachten, darunter auf dem Gebiet der Freizeit. Neue Entwicklungen in der Musik und im Theater und neue Gesangs- und Tanzformen sind Beispiele. Ein weiteres ist vielleicht die aktivere Zuschauerbeteiligung an Sportereignissen, die sich selbst in Lndern beobachten lt, die, wie Grobritannien, traditionell eher zurckhaltend sind. Sie stellen ein gemigtes Aufbrechen des gewhnlichen Selbstzwanggefges dar und ermglichen, insbesondere unter jungen Menschen, eine Erweiterung des Spielraums und der Tiefe offener Erregung. In heutigen Gesellschaften dieser Art ist es, wie man beobachten kann, nicht mehr der Rahmen religiser Aktivitten und berzeugungen, der Raum fr eine ausgleichende Lockerung von Kontrollen bietet. Was jedoch auch immer der Charakter der Freizeitbeschftigungen in diesen Gesellschaften ist, die kompensatorische Erregung und Emotionalitt, die sich in diesen Aktivitten - in Verbindung mit spezifischen Vernderungen in deren Struktur und besonders in der Verteilung der Macht zwischen verschiedenen Altersgruppen - Geltung verschaffen, sind ihrerseits durch zivilisierende Kontrollen gemigt. Gleichzeitig zeigt die Tatsache, da die ffentlichkeit in jngster Zeit der Zurschaustellung offenkundiger Erregung mit grerer Toleranz begegnet, nur um so deutlicher und direkter die allgemeine Funktion von Freizeitbeschftigungen, insbesondere die Funktion der besonderen Klasse, die wir erwhnt haben. Da ein genauer soziologischer Begriff fr diese Klasse fehlt, haben wir sie die mimetische Klasse genannt. Die meisten, wenn auch nicht alle Freizeitbeschftigungen gehren dazu, vom Sport bis zur Musik und zum
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Theater, von Krimis bis zum Western, vom Jagen und Fischen bis hin zum Rennsport und Malen, vom Glcksspiel und Schach bis zum Swing- und Rocktanz und vielem anderen. Hier wie andernorts ist die Suche nach Erregung, nach der aristotelischen Begeisterung in unseren Freizeitbeschftigungen eine Ergnzung zur Kontrolle und Unterdrckung offenkundiger Emotionalitt in unserem alltglichen Leben. Man kann das eine nicht ohne das andere verstehen.

III
Die Polarisierung, die sich hier zu zeigen beginnt, unterscheidet sich betrchtlich von der allgemein blichen Polarisierung, die gegenwrtig Diskussionen ber die Freizeit beherrscht - diejenige zwischen Freizeit und Arbeit. Heutzutage erscheint die Vorstellung, da Freizeitbeschftigungen als Ergnzung zur. Arbeit erklrt werden knnen, hufig als selbstverstndlich. Sie wird kaum als problematisch angesehen; zwar wird sie hufig als ein scheinbar selbstverstndlicher Ausgangspunkt der Forschung im Bereich der Freizeit betrachtet, aber kaum je selbst als Forschungsgegenstand behandelt. So wurde das traditionelle, weitverbreitete Klischee, das in Redewendungen, die einem leicht von den Lippen gehen, wie Arbeit und Freizeit zum Ausdruck kommt, ohne kritische Prfung in den Stand eines wissenschaftlichen Axioms erhoben. Darber hinaus trgt die Vertrautheit dazu bei, die Ungenauigkeit der beiden Begriffe Freizeit und Arbeit zu verdecken. So wie die Dinge liegen, sind die Eigenschaften, die sie voneinander unterscheiden, alles andere als eindeutig. Auf beiden Begriffen lastet das Erbe verzerrender Werturteile. Die Arbeit nimmt gem dieser Tradition einen so hohen Stellenwert ein wie eine moralische Pflicht und wie ein Selbstzweck, die Freizeit einen niedrigen als Form des Miggangs und des

Genusses. So wird die Freizeit hufig mit Vergngen identifiziert, und Vergngen wird auf der nominalen Werteskala von Industriegesellschaften ebenfalls weit unten angesiedelt. Obwohl man sich neuerdings mit Problemen der Arbeitszufriedenheit beschftigt, wird die Arbeit fr gewhnlich als dem Vergngen von Natur aus entgegengesetzt betrachtet, als ein Erbteil des Fluchs, der auf Adam lastet. Kants berlegung, da die Pflicht, sobald sie angenehm ist, aufhrt, moralisch zu sein, findet nach wie vor ein entferntes Echo in der gegenwrtigen Polarisierung von ),Arbeit und Freizeit, wobei diese scheinbar ein reines Vergngen ist, jene dagegen berhaupt nicht. Gleichwohl kann sich in den hochgradig organisierten Staatsgesellschaften unserer Zeit, in denen der Druck externer und interner Kontrollen relativ permanenter Art allumfassend ist, zeigen, da die Befriedigung in der Freizeit - oder ihr Fehlen - eine grere Bedeutung fr das Wohlergehen der Menschen als Individuen und Gesellschaften hat als man angesichts relativ geringen Werts, der der Freizeit derzeit beigemessen wird, glauben sollte. Soweit sich sehen lt, verdankt sich die anhaltende Tendenz, Freizeitbeschftigungen lediglich als Anhngsel der Arbeit zu betrachten, mehr dem berleben eines traditionellen Werteschemas als einer systematischen Untersuchung der beiden Begriffe und der sozialen Strukturen und Funktionen der menschlichen Aktivitten, auf die sie sich beziehen. Wenn man damit beginnt, die Begriffe Arbeit und Freizeit zu untersuchen, kann man leicht feststellen, da sie selbst in soziologischen Diskussionen hufig recht ungenau verwendet werden. Der gegenwrtige Sprachgebrauch macht es schwierig zu entscheiden, ob die Pflichten einer Hausfrau oder auch die Gartenarbeit eines Professors als Arbeit betrachtet werden mssen oder ob das Spiel eines Berufsfuballers als Freizeit gilt. Wenn die theoretische und empirische Arbeit in der Freizeitsoziologie nicht so fortgeschritten ist, wie man sich das wnschen knnte, so ist dies
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in nicht geringem Mae diesem Erbe berkommener Werte und den begrifflichen Ambivalenzen geschuldet, die sich daraus ergeben.

IV
In der herkmmlichen Polarisierung von Arbeit und Freizeit bezieht sich der Begriff Arbeit fr gewhnlich nur auf eine bestimmte Art von Arbeit - auf die Arbeit, die Menschen verrichten, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen. In differenzierteren und urbanisierteren Gesellschaften ist dies eine zeitlich streng regulierte und in den meisten Fllen hochgradig spezialisierte Art von Arbeit. Gleichzeitig mssen die Mitglieder dieser Gesellschaften in ihrer Freizeit normalerweise fr sich selbst ziemlich viel unbezahlte Arbeit verrichten. Nur ein Teil ihrer Freizeit kann der Mue im Sinne einer freigewhlten und unbezahlten Verwendung der eigenen Zeit - die hauptschlich darum gewhlt wird, weil sie fr einen selbst angenehm ist - gewidmet werden. Grob geschtzt, wird in Gesellschaften wie der unseren in der Regel die Hlfte der Freizeit der Arbeit gewidmet. Einer der ersten Schritte hin zur Entwicklung eines theoretischen Bezugsrahmens fr die Untersuchung der Freizeit, der enger an die beobachtbaren Tatsachen angepat ist, ist eine strengere Unterscheidung und eindeutigere Definition der Beziehungen zwischen Freizeit und Mue. Freizeit ist, dem gegenwrtigen Sprachgebrauch zufolge, die gesamte von der Berufsarbeit freie Zeit. In Gesellschaften wie der unseren kann nur ein Teil davon Aktivitten der Mue gewidmet sein. Es lassen sich in der Freizeit der Menschen grob fnf verschiedene Bereiche unterscheiden, die auf verschiedene Arten ineinander bergehen und sich berlappen, die aber gleichwohl unterschiedliche Klassen von Aktivitten darstellen und in gewisser Hinsicht unterschiedliche Probleme aufwerfen.

Freizeitbeschftigungen:

Vorlufige KlassifizierungJ

(I) Private Arbeit und Familienmanagement. Zu dieser Klasse gehren die vielen Aktivitten im Haushalt, einschlielich der Schaffung eines Zuhauses. Smtliche greren und kleineren Anschaffungen, all die verschiedenen persnlichen finanziellen Angelegenheiten, die gesamte Zukunftsplanung gehren hierzu. Dies gilt auch fr die Pflege und das Aufziehen der eigenen Kinder, die gesamte Familienfhrung einschlielich der Auseinandersetzungen in der Familie und zahlreiche mit ihr in Zusammenhang stehende Aufgaben. All diese Aktivitten verlangen besondere Fhigkeiten, die erlernt werden mssen. Der gesamte Bereich zeigt die Tendenz, in dem Mae, in welchem der Lebensstandard steigt, mehr Zeit zu beanspruchen. Als Forschungsfeld ist das Feld der Familienmanagements, abgesehen von solchen Problemen wie den Haushaltsausgaben, immer noch weitgehend unerforscht. Viele der mit ihm verbundenen Aktivitten sind harte Arbeit. Vieles davon mu getan werden, ob man es will oder nicht. Mit der Zeit wird es hufig in jeder Familie zur Routine. Man kann es kaum als Mue bezeichnen. (2) Ausruhen. Zu dieser Klasse von Aktivitten gehren Dasitzen und Rauchen oder Stricken, Tagtrumen, ImHaus-Herumwerkeln, Nichts-Besonderes-Tun und, vor allem, Schlafen. Man kann diese Klasse von Aktivitten als Mue bezeichnen, doch unterscheidet sie sich eindeutig von einer Vielzahl anderer Aktivitten, die zur Mue gehren und die weiter unten als reprsentativ fr die mimetische Klasse genannt werden, wie Sport und Theater. (3) Befriedigung biologischer Bedrfnisse. Um hier Mi3 Hierbei handelt es sich um die vorlufige Fassung, aus der nach einer Anzahl von Voruntersuchungen die genauere und umfassende Typologie des .Spektrums der Freizeit - siehe Kapitel 2 dieses Bandes - entstand.

verstndnissen vorzubeugen: Alle biologischen Bedrfnisse, die wir - in unserer Freizeit oder anderswo befriedigen mssen, sind sozial geformt: Essen und Trinken genauso wie der Stuhlgang, Geschlechtsverkehr genauso wie Schlafen. Diese Bedrfnisse treten immer wieder auf: Man versucht, sie zu befriedigen. Sie nehmen zu; sie verlangen nach Erfllung. Ihre Erfllung ist angenehm. Sie werden gestillt und gehen zurck, nur um spter wieder zuzunehmen, wenn sich der Rhythmus wiederholt. Essen, Trinken und Geschlechtsverkehr knnen nicht isoliert von den anderen Klassen betrachtet werden, sie sind, direkt oder indirekt, insbesondere mit Geselligkeit verbunden. Diese Aktivitten knnen bis zu einem gewissen Grad zur Routine geworden sein und sind es hufig auch. Aber ebenso knnen sie von Zeit zu Zeit auf eine bewute Art und Weise der Routine entrissen werden, und manchmal gelingt dies tatschlich. Zugleich haben diese Aktivitten mit der mimetischen Klasse folgendes gemeinsam: Sie knnen ein gesteigertes Vergngen bereiten, vorausgesetzt man ist in der Lage, sie auf eine nicht alltgliche Art und Weise zu befriedigen, so etwa wenn man zur Abwechslung zum Essen ausgeht. (4) Geselligkeit. Auch sie ist Nichtarbeit, obwohl mit ihr erhebliche Anstrengung verbunden sein kann. Sie reicht von hochgradig formeller zu hochgradig informeller Geselligkeit mit vielen Zwischenstufen. Zu dieser Klasse gehren Aktivitten, die noch einen Bezug zur Arbeit haben, also sowohl der Besuch bei Kollegen oder Vorgesetzten, die Teilnahme an einem Betriebsausflug als auch andere, die keinen Bezug zur Arbeit haben, wie der Besuch einer Kneipe oder eines Clubs, eines Restaurants oder einer Party, der Klatsch mit den Nachbarn, das Zusammensein mit anderen Menschen als Selbstzweck, ohne viel anderes zu tun. Die Arten der Geselligkeit als eine Form, seine Freizeit zu verbringen, unterscheiden
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sich, soviel man sehen kann, in verschiedenen Gesellschaftsschichten erheblich. Wie die Klassen I und 2 ist diese Klasse von Freizeitbeschftigungen immer noch weitgehend unerforscht. (5) Die Klasse der mimetischen oder spielerischen Aktivitten.4 Viele Untersuchungen und Diskussionen ber Freizeitbeschftigungen konzentrieren sich auf Aktivitten dieser Art. Die anderen werden hufig als gegeben vorausgesetzt und in ihrer spezifischen Eigenart nicht weiter hinterfragt. Auch die vorliegende Untersuchung beschftigt sich hauptschlich mit dieser Klasse, denn obwohl ihr eine wachsende Anzahl von Forschungsarbeiten gewidmet ist, werden die besonderen Eigenschaften dieser Art von Aktivitten in keiner dieser Arbeiten hinreichend deutlich herausgearbeitet, so da man sie verstehen knnte. Viel Aufmerksamkeit wurde einzelnen Aspekten oder einzelnen Problemen geschenkt, relativ wenig aber der grundlegenden Struktur, den gemeinsamen Eigenschaften dieser Klasse von Aktivitten. Die Aktivitten selbst sind uerst vielfltig. Zu dieser Klasse gehren solche Freizeitbeschftigungen wie ein Theater- oder Konzertbesuch, Auf-die-Rennbahn- oder Ins-Kino-Gehen, Jagen, Fischen, Kartenspielen, Bergsteigen, Glcksspiele, Tanzen und Fernsehen. Die Aktivitten in dieser Klasse sind Freizeitbeschftigungen, die den Charakter von Mue haben, gleichgltig, ob man an ihnen als Zuschauer oder Aktiver teilnimmt, solange die Teilnahme daran nicht zu einer besonderen Beschftigung wird, mit der man seinen Lebensunterhalt ver4 Der Begriff "Spiel. kann in vielen verschiedenen Bedeutungen benutzt werden, und die Ungenauigkeit, mit der er oft gebraucht wird, ffnet spezifischen Schwierigkeiten und Miverstndnissen Tr und Tor. Obwohl wir versucht haben, die Bedeutung, in der wir den Begriff verwenden, eindeutig anzugeben, erschien es zweckmig, einen spezielleren Begriff fr jene Klasse von Freizeitbeschftigungen zur Verfgung zu haben, auf die wir uns unter Punkt 5 beziehen. Die Wahl des Begriffs "mimetisch wird im weiteren Verlauf unseres Aufsatzes deutlicher werden.

dient. Denn in einem solchen Fall hren sie auf, Freizeitbeschftigungen zu sein, und werden zu einer Art von Arbeit, mit all den Verpflichtungen und Beschrnkungen, die fr die Arbeit in Gesellschaften unserer Art charakteristisch sind - selbst wenn die Aktivitten als solche groes Vergngen bereiten. Bei aller Vorlufigkeit kann diese Typologie als Ausgangspunkt fr eine Reihe theoretischer Klarstellungen dienen. Sie macht deutlich, wie unzulnglich, fr praktische ebenso wie fr wissenschaftliche Zwecke, eine Begriffsbildung ist, die die Begriffe Freizeit und Mue mehr oder weniger synonym verwendet. Die Typologie zeigt sehr deutlich, da ein betrchtlicher Teil unserer Freizeit nicht der Mue gewidmet werden kann. Allein schon aus diesem Grund ist die Polarisierung von Mue und Arbeit in ihrer traditionellen Form unangemessen. Sie scheint zu suggerieren, da smtliche Zeit, die nicht mit Arbeit im Sinne einer bezahlten Berufsarbeit verbracht wird, Aktivitten der Mue gewidmet werden kann. Wie die Klassifizierung andeutet, ist Arbeit im Sinne einer bezahlten Berufsttigkeit einer der Bereiche, der eine gleichbleibende und stetige Unterordnung persnlicher Gefhle, wie stark und leidenschaftlich sie auch immer sein mgen, unter unpersnliche soziale Anforderungen und Aufgaben erfordert. Das relativ gleichmig ausgeprgte Selbstzwangsgefge reicht in Gesellschaften wie der unseren weit in das Feld der Freizeitbeschftigungen hinein. Mit Unterschieden im Grad der Kontrolle durchdringt es viele private soziale Beziehungen zu Menschen auerhalb des engeren Familienkreises. Sogar innerhalb des Familienkreises selbst ist der sozial erlaubte Spielraum fr die Lockerung von Kontrollen relativ gering. Die soziale Kontrolle, sogar die Kontrolle durch den Staat, bt in Gesellschaften wie der unseren einen migenden Einflu auf die Beziehungen zwischen Ehemnnern und Ehefrauen sowie zwischen Eltern 133

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und Kindern aus. Leidenschaftliche Ausbrche, eine vollstndigere Entspannung der Erregungskontrolle sind sogar innerhalb des Familienkreises seltener geworden. In komplexen Industriegesellschaften mit einer hohen Differenzierung der sozialen Funktionen verlangt und erzeugt die damit einhergehende hohe Interdependenz aller Ttigkeiten, der ffentlichen wie der privaten, der beruflichen wie der nicht beruflichen Ttigkeiten, ein allseitiges Selbstzwangsgefge. Die Stetigkeit und Strenge des Selbstzwangsgefges mag in den intimsten Beziehungen ein wenig gelokkert werden, aber verglichen mit einfacheren Gesellschaften hat das Gefge seinen segmentren Charakter verloren. Es hat nicht mehr die Lcken und ffnungen fr ein unbeherrschtes Sichgehenlassen, die man in weniger differenzierten Gesellschaften antrifft und die dort unter anderem durch die greren Macht- und Statusunterschiede zwischen verschiedenen sozialen Schichten bedingt waren, die einen viel greren Spielraum fr ein emotionales Sichgehenlassen und Kontrollverlust erffneten, so zum Beispiel im Verhalten eines Herrn gegenber seinen Sklaven oder Dienern oder in dem Verhalten eines Pater familias gegenber seiner Frau und seinen Kindern. Das Selbstzwangsgefge in Gesellschaften mit geringeren Ungleichheiten, wie den unseren, dehnt sich heute mit relativ geringen Gradunterschieden auf smtliche menschlichen Beziehungen aus. Die Struktur dieser Gesellschaften lt selbst den mchtigsten Menschen wenig Spielraum fr spontane und unberlegte Ausbrche leidenschaftlicher Erregung. Selbst sie drfen niemals in der Umsicht und Voraussicht, die mit der emotionalen Kontrolle einhergehen, nachlassen, ohne ihre Position in der Gesellschaft zu gefhrden.5 Die emotionale Kontrolle der Berufsarbeit dehnt sich als eine nahezu unerschtterliche Kontrollgewohnheit weit in das Nichtberufsleben der Menschen hinein aus.
5 Siehe Elias, ber den Proze der Zivilisation, Bd. Behandlung dieses Problems.
I,

Die spezifischen Funktionen von Sport, Theater, Wettrennen, Partys und all der anderen Aktivitten und Ereignisse, die fr gewhnlich mit dem Begriff "Mue assoziiert werden, insbesondere die Funktionen smtlicher mimetischer Aktivitten und Ereignisse, sind im Verhltnis zu dieser Allgegenwart und Stetigkeit der Erregungskontrolle zu beurteilen. Dies ist die Polaritt, mit der wir es hier zu tun haben. In der Form von Freizeitereignissen, insbesondere derjenigen der mimetischen Klasse, befriedigt unsere Gesellschaft das Bedrfnis, die Aufwallung starker Emotionen in der ffentlichkeit zu erleben - das Bedrfnis nach einer Art von Erregung, die nicht in der Weise den relativ geordneten Zustand des sozialen Lebens strt und gefhrdet, wie die ernsthafte Art der Erregung dies fr gewhnlich tut.

v
Der eine oder andere Leser mag durchaus einen Anflug von Spott darin entdecken, wenn unsere Art von Gesellschaft als "wenig erregend beschrieben wird. Das Gesagte hilft aber vielleicht, den Sinn, in dem der Begriff hier verwendet wurde, deutlicher zu machen. Er bezeichnet die Art und den Grad der Kontrolle, die in unserer Art von Gesellschaft der spontanen, elementaren und unberlegten Form von Erregung, ob in der Freude oder im Leid, in der Liebe oder im Ha, auferlegt wird. Die Extreme mchtiger und leidenschaftlicher Ausbrche werden durch erlernte Kontrollen, die wiederum durch soziale Kontrollen aufrechterhalten werden, abgeschwcht. Dabei sind die erlernten Kontrollen zum Teil so tief verinnerlicht, da man sich nicht mehr von ihnen befreien kann. Der Ausdruck erregend wird allerdings heutzutage hufig in einem weniger wrtlichen und mehr bertragenen Sinne verwendet. Man wrde Miverstndnissen Tr und Tor ffnen, wenn man nicht deutlich machte, da in diesem 135

zu einer ausfhrlicheren

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weiteren und bertragenen Sinne unsere Gesellschaften al les andere als wenig erregend sind. In diesem Sinne wre es nicht einmal ganz ungerechtfertigt, wenn man sagte, da die Gesellschaften, in denen wir leben, zu den erregendsten in der Entwicklung der Menschheit gehren. Ein Zitat mag da bei helfen, diesen anderen Sinn anschaulich zu machen. Es stammt aus einem Artikel von Jean-Luc Godard:
Ich bin besonders froh, heute, in unserer Zeit, zu leben, denn die Vern derungen sind enorm. Fr einen "peintre en lettres ist dies ungemein erregend. In Europa und besonders in Frankreich ist heute alles im Wandel begriffen. Aber man mu den Blick dafr haben, um es zu sehen. Die Ju gend, die Entwicklung der Stdte, der Provinzen, der Industrialisierung wir leben in einer auergewhnlichen Zeit. Fr mich besteht die Darstel lung des modernen Lebens nicht einfach nur in einem Versuch, einzelne Erfindungen und industrielle Entwicklungen darzustellen, so wie manche Zeitungen das tun; sie besteht in der Darstellung dieser gesamten Meta morphose. 6

Diese Art der Erregung mgen viele von uns teilen. Es stimmt wahrscheinlich, wenn man sagt, da seit der Renais sance wenige Zeitalter denjenigen, die in ihnen lebten, eine so groe Chance des Experimentierens mit neuen Gedan ken und Formen und zur allmhlichen Befreiung der Phan tasie von traditionellen Fesseln geboten haben wie das unsere. Trotz der Bedrohung durch den Krieg liegt ein gro es Versprechen in der Luft, und das ist erregend. Aber die Erregung, von der wir in diesem Aufsatz spre chen, ist von anderer Art. Sie ist weniger berlegt, weniger abhngig von Voraussicht, Wissen und von der Fhigkeit, sich selbst fr einen kurzen Moment von der bedrckenden Last des Leidens und der Gefahr, die uns umgibt, zu be freien. Wir haben es mit der spontanen und elementaren Erregung zu tun, die vermutlich whrend der gesamten Menschheitsgeschichte eine Bedrohung fr den geordneten Zustand des Lebens dargestellt hat. In einer Gesellschaft, in der die Neigungen zur ernsten und bedrohlichen Art der
6 Godard, Jean-Luc, in: Le Nouvel Observateur, I966. Siehe auch Die Zeit, IO. Mrz I967

Erregung abgenommen haben, hat die ausgleichende Funk tion der spielerischen Erregung zugenommen. Mit Hilfe dieser Art von Erregung bietet der mimetische Bereich im mer wieder die Gelegenheit sozusagen zu einer neuen Er holung der Seele im ansonsten gleichfrmigen Verlauf des gewhnlichen sozialen Lebens. In gewisser Hinsicht, von der spter noch ausfhrlicher die Rede sein wird, unter scheidet sich die spielerische von der anderen Art der Erre gung. Es ist eine Erregung, die man freiwillig sucht. Um sie zu erleben, mu man oft genug bezahlen. Und im Gegensatz zu der anderen Art ist sie stets eine angenehme Erregung und ist so beschaffen, da man daran, in Grenzen, mit der sozialen Zustimmung anderer und mit der des eigenen Ge wissens, Vergngen haben kann. Der Hinweis hat eine gewisse Berechtigung, da un sere Gesellschaft auch auerhalb des mimetischen Bereichs einen breiten Spielraum fr angenehme Erregung einer voll kommen realistischen Art lt. Natrlich denkt man hier an die Erregung, die der Beziehung zwischen Mnnern und Frauen innewohnt. Vielleicht knnen wir den bisher verfolgten Gedankengang weiter verdeutlichen, indem wir diese Herausforderung annehmen. In unserer Gesellschaft ist die starke Erregung, die der Begegnung der GescWech ter innewohnt, auf sehr spezifische Art und Weise einge grenzt worden. Auch in diesem Bereich sind triebhafte Lei denschaft und Erregung mit groen Gefahren verbunden. Diese vergit man leicht, weil auch hier ein sehr hoher Grad an Kontrolle zur zweiten Natur derer wird, die in diesen komplexeren Gesellschaften aufgezogen werden, und eine Lockerung der Kontrollen hufig entweder als anomal oder als kriminell klassifiziert wird. Die starke, erregende Erfah rung des Wissens ber das andere Geschlecht wird entspre chend den offiziellen Normen und Traditionen unserer Gesellschaft so reguliert, da sie zu einem einzigartigen Er eignis im Leben eines Menschen wird. Die hchstmgliche gesellschaftlich anerkannte Erregung, symbolisiert im Be
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griff der Liebe, wird dem geordneten Zustand unseres Lebens angepat, indem sie, jedenfalls im Idealfall, auf eine einzelne Erfahrung im Leben eines jeden Menschen begrenzt wird. Vielleicht verdeutlicht nichts so gut die eigentmliche Funktion des mimetischen Bereichs in unserer Gesellschaft wie die auerordentlich groe Rolle, die die Darstellung der Liebe in vielen seiner Erzeugnisse spielt. Das scheinbar endlose Bedrfnis nach der Darstellung von Liebesgeschichten in Filmen, Theaterstcken und Romanen wird durch den bloen Verweis auf die libidinsen Neigungen der Menschen nicht hinreichend erklrt. Diese mimetischen Darstellungen bieten die Erneuerung der spezifischen Erregung, die mit der ersten und spter vielleicht mit einer neuen groen Bindung eines Mannes an eine Frau verbunden und die vielen Menschen im wirklichen Leben verschlossen ist. Fr die Klrung unseres Problems ist es entscheidend, in diesem Zusammenhang zu unterscheiden zwischen der Befriedigung, einschlielich der sexuellen Befriedigung, die ein wesentliches Merkmal eines langwhrenden und wohlgeordneten Ehelebens ist, und der spezifischen Erregung, die der einzigartigen Bindung einer Liebe innewohnt, die neu und unverbraucht ist. Was die unzhligen mimetischen Darstellungen der Liebe bieten, das ist die Erfahrung des erneuten Durchlebens dieser Erregung, wenn auch nur im Spiel, des erneuten Durchlebens dieser Erregung, die angenehm ist, durch alle Spannungen und Konflikte hindurch bis zum Ende, ganz gleich, ob die Geschichte traurig oder glcklich ausgeht. Die mimetische Erfahrung der Liebe bewegt und weckt Emotionen, die im normalen Leben leicht abstumpfen knnen, selbst wenn den Menschen die sexuelle Befriedigung im herkmmlichen Sinne nicht fehlt. Anhand dieses Beispiels lt sich besser verstehen, warum es nicht ausreicht, nur die Berufsarbeit als den Gegenpol zur Mue zu behandeln und zu versuchen, die Eigenschaften und Funktionen der Freizeitbeschftigungen von Men-

schen nur unter Bezug auf die Aktivitten des Berufslebens zu erklren. In relativ wohlgeordneten Gesellschaften wie der unseren bemchtigt sich die Routinebildung smtlicher Lebensbereiche, einschlielich der Bereiche grter Intimitt.? Sie ist nicht auf Fabrik- oder Bro-, auf Verwaltungsoder hnliche Ttigkeiten beschrnkt. Wenn der Organismus nicht durch ein erregendes Erlebnis mit Hilfe starker Gefhle angeregt und aufgewhlt wird, erzeugen die allgegenwrtige Routinebildung und Kontrolle, die die Bedingungen fr Ordnung und Sicherheit sind, hufig eine Gefhlsklte, ein Gefhl der Monotonie, fr das die emotionale Monotonie nur ein Beispiel ist. Denn man mu den Charakter der Monotonie nicht als eine Eigenschaft der Arbeit, sondern als Eigenschaft de~ Gefhle bewerten, die in denen erzeugt werden, die die Arbeit verrichten. Die eigenartige emotionale Anregung und Aufmunterung, die die mimetische Klasse der Freizeitbeschftigungen bietet und die in einer angenehmen Spannung und Erregung ihren Hhepunkt finden, stellt ein mehr oder weniger institutionalisiertes Gegenstck zu der Strke und Stetigkeit der emotionalen Kontrollen dar, die alle Klassen zweckgerichteter Aktivitten von Menschen in differenzierteren und zivilisierteren Gesellschaften verlangen. Somit stellt die angenehme spielerische Erregung, die die Menschen in der Mue suchen, gleichzeitig die Ergnzung und das Gegenteil dar zu
7 Der hier verwendete Begriff der .Routinebildung unterscheidet sich in bestimmten, sehr wesentlichen Hinsichten von dem Begriff, der von loffre Dumazedier in seinem Buch .Toward a Society of Leisure, New York und London: Free Press 1967, und von Georges Friedman in seinem Buch .Industrial Society, Glencoe, Illinois:The Free Press 1955, benutzt wird. Diese Autoren verwenden den Begriff in erster Linie, um sich auf die Art und Weise zu beziehen, in der die Mechanisierung und Rationalisierung zu Monotonie und Wiederholung bei Arbeitsaufgaben fhrt, die Gefhle der Langeweile bei denen auslsen, die diese Aufgaben ausfhren. So wie der Begriff hier verwendet wird, verweist er jedoch auf die soziale und persnliche Affektkontrolle, auf die Routinebildung, die in allen Situationen eine Rolle spielt, in denen Menschen spontane Gefhle und Impulse den Anforderungen unterordnen mssen, die direkt oder indirekt durch die Funktionen, die ihre soziale Position fr andere hat, an sie gestellt werden.

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der immer wiederkehrenden Tendenz zum Abstumpfen der emotionalen Valenzen in den zweckgerichteten, rationalen Routinen des Lebens;8 dagegen stellt die Struktur der mimetischen Organisationen und Institutionen selbst das Gegenteil und die Ergnzung zu der Struktur formell unpersnlicher und aufgabenorientierter Institutionen dar, die wenig Raum fr leidenschaftliche Emotionen oder Stimmungsschwankungen lassen. Als Ergnzung zur Welt der zweckgerichteten, aufgabenorientierten und hochgradig unpersnlichen Ttigkeiten sind Freizeiteinrichtungen, ob es sich um Theater und Konzerte oder Wettrennen und Ballspiele handelt, alles andere als Vertreter einer unwirklichen Phantasiewelt. Der mimetische Bereich bildet einen selbstndigen und wesentlichen Teil der sozialen Wirklichkeit.

VI
Mit dieser Polarisierung als Ausgangspunkt kann man das zugrundeliegende Problem, mit dem man bei der Untersuchung der Freizeit konfrontiert ist, deutlicher wahrnehmen. Es lst sich, grob gesagt, in zwei miteinander zusammenhngende Fragen auf:
(I) Was sind die Eigenschaften der persnlichen Freizeitbe-

drfnisse, die sich in den komplexeren und zivilisierteren Gesellschaften unserer Zeit entwickelt haben? (2) Was sind die Eigenschaften der spezifischen Arten von Freizeitereignissen, die sich in solchen Gesellschaften zur Befriedigung dieser Bedrfnisse entwickelt haben?

8 Elias, Norberr: Sociology and Psychiatry, in: Foulkes, Siegmund H.; Prince, G. S. (Hg.): Psychiatry in achanging sociery, London '969:Tavistock Publishers. Siehe auch Elias, Norbert: Was ist Soziologie?, Mnchen: Juventa '970.

Um den Weg fr eine genauere und distanziertere Untersuchung freizumachen, erschien es zweckmig, das Bedrfnis nach einer besonderen Art angenehmer Erregung herauszugreifen und es in den Mittelpunkt des ersten Problems zu stellen. Man kann zeigen, da das Bedrfnis danach den Kern der meisten Bedrfnisse nach spielerischer Bettigung bildet. Die Erregung ist sozusagen die Wrze allen Spielvergngens. Vielleicht ist es nicht so einfach, die Ziele und Bedeutungen der zweiten Frage zu verstehen. Einer der Grunde, warum es notwendig erschien, einen spezifischen Begriff fr alle Freizeitereignisse zu verwenden, die vernnftigerweise als mimetisch klassifiziert werden knnen, war die Erkenntnis, da all diese Ereignisse eine spezifische Struktur haben, die ihnen ermglicht, spezifische Freizeitbedrfnisse zu befriedigen. Es erschien sinnvoll, davon auszugehen, da diejenigen Eigenschaften der Freizeitereignisse wie Sport, Konzerte, Filme und Fernsehen sich dazu eignen, den Bedrfnissen der Menschen nach Freizeitvergngen zu dienen, die der Struktur dieser Ereignisse selbst immanent sind. Es ist, so hoffen wir, nicht vermessen zu sagen, da - obwohl man daran gewhnt ist, von der Struktur von Fabriken oder Familien zu sprechen - man noch nicht bis zu dem Punkt vorgedrungen ist, an dem man daran gewhnt ist, von der Struktur von Freizeitereignissen zu sprechen. Wenn man jedoch diesen Punkt einmal erreicht hat, erkennt man recht bald, da es bei dem Problem der Mue im wesentlichen um die Beziehung geht, die zwischen der Struktur der Freizeitbedrfnisse, die fr unsere Art der Gesellschaft charakteristisch sind, und der Struktur der Ereignisse, die diese Bedrfnisse befriedigen sollen, besteht. Zum ersten Mal begegneten wir diesem Problem bei unseren Untersuchungen zum Fuball. Im Verlauf der Untersuchungen wurden wir darauf gestoen, da eine besondere Art von Gruppendynamik, eine spezifische Spannungsbalance des Spiels - kurz gesagt, eine Struktur, die

eindeutig analysiert werden konnte - fr beraus groe Erregung und enormes Vergngen sorgte, whrend eine andere Art von Figuration, die einer eindeutigen Figurationsanalyse ebenfalls zugnglich war, als nichterregend und enttuschend empfunden wurde. In diesem Zusammenhang stieen wird zum ersten Mal auf das Problem, das, mutatis mutandis, fr alle mimetischen Ereignisse gilt. Wir haben bereits formuliert: Sozial erzeugten Freizeitbedrfnissen entspricht die Struktur der sozial eingerichteten Freizeitereignisse, die diese Bedrfnisse befriedigen sollen. Wir behaupten nicht, da das Aufwerfen und Verdeutlichen eines Problems fr sich allein bereits ausreicht, um eine endgltige Lsung aufzuzeigen. Es ist ein komplexes Problem, und einige der Schwierigkeiten, denen man bei seiner Erforschung begegnet, mssen ausdrcklich dargelegt werden. Aber auch wenn wir nicht behaupten, da wir in diesem Aufsatz eine vollstndige Lsung prsentieren knnen oder mssen, hoffen wir, ein paar Schritte in Richtung auf eine Lsung tun zu knnen. Eine der Hauptschwierigkeiten bei dieser Art von Problemen und wahrscheinlich einer der Grnde, warum man dabei bislang so wenig Fortschritte erzielt hat, liegt in der Tatsache, da es sich um ein Problem handelt, das die Grenzen unterschiedlicher Wissenschaften berschreitet. Es ist nicht eindeutig klar, ob man es als ein interdisziplinres Problem bezeichnen kann, denn es stellt sich dann nicht als Problem, wenn man seine eigenen Untersuchungen streng innerhalb der traditionellen Grenzen irgendeiner Menschenwissenschaft weiterverfolgt. Die verschiedenen Aspekte des Problems betreffen die Physiologie, die Psychologie und die Soziologie. Aber obwohl diese Unterscheidungen im Hinblick auf die gegenwrtigen Schranken zwischen den Disziplinen beraus real sind, gehen sie hufig mit der Illusion einher, da auch die Objekte jeder dieser Disziplinen getrennt voneinander existieren. Was die Wirklichkeit betrifft, um deren Erforschung es uns geht, sind die Problemberei-

che, mit denen sich diese drei Spezialwissenschaften beschftigen, zwar voneinander unterscheidbar, hngen aber untrennbar miteinander zusammen. Alle drei Wissenschaften beschftigen sich mit Menschen, und Menschen bestehen nicht aus separaten und voneinander unabhngigen Abteilungen. Was zu Zwecken der Untersuchung in seine Einzelteile zerlegt wurde, mu zu Zwecken der Untersuchung wieder zusammengesetzt werden.
(I) Einige physiologische Aspekte des Erregungssyndroms

sind von Spezialisten wie Walter B. Cannon und anderen untersucht worden.9 Die Forscher liefern ein Bild der wichtigsten krperlichen Vernderungen, die mit Tieren und Menschen vor sich gehen, wenn diese pltzlich mit einer kritischen Situation konfrontiert werden. Das Bild ist deutlich genug, um uns in die Lage zu versetzen, die mglichen Zusammenhnge zwischen den organischen Strukturen einer Erregungsreaktion und den sozialen Strukturen der Situation, die diese Reaktion hervorruft, zumindest vorlufig zu formulieren. Allerdings haben sich die physiologischen Untersuchungen auf die weniger angenehmen Arten von Erregung konzentriert. Die Ergebnisse wurden mit Hilfe von Begriffen wie "Not- oder Alarmreaktionen zusammengefat.10 Dabei wurde der physiologische Erre9 Cannon, Walter B.: The Wisdom of the Body, London: Trubner, 1947; siehe auch sein Buch: Wut, Hunger, Angst und Schmerz. Eine Physiologie der Emotionen, Mnchen: Urban & Schwarzenberg 1975. Weitere Informationen finden sich in: Reymert, Martin L. (Hg.): Feelings and Emotions: The Moosehart Symposium in cooperation with the U niversity of Chicago, New York: McGraw-Hili 1950; Simon, Alexander; Herbert, Charles C. (Hg.):The Physiology of Emotions. Report of the 3rd Symposium of the Kaiser Foundation Hospitals in Northern California, San Francisco, Springfield, Illinois: Thomas 1961; Saul, 1.J.: Physiological Effects of Emotional Tension, in: Hunt, Joseph M. (Hg.): Personality and the behaviordisorders: A handbook based on experimental and clinical research, New York, vol. I, 1954. 10 Siehe zum Beispiel Constantinides, P. c.; Carey, N.: The Alarm Reaction, in: Candland, D. K. (Hg.): Emotion: bodily change: An enduring problem

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gungsapparat fast ausschlielich im Zusammenhang mit Hunger, Furcht, Zorn sowie im allgemeinen als eine spezifische Reaktion auf eine pltzliche Gefahr untersucht. ber das Erregungssyndrom, das mit Vergngen verbunden ist, wissen wir offenbar relativ wenig. Aber trotz dieser Einschrnkung zeigen physiologische Forschungen so deutlich, wie nur sie dies knnen, das Erregungssyndrom als einen Gangwechsel, der den gesamten Organismus auf smtlichen Ebenen betrifft; und wenn man nicht zumindest in groben Zgen die umfassenden Vernderung der multipolaren Spannungsbalance des gesamten Organismus versteht, kann man auch den Isomorphismus zwischen der Struktur erregender Freizeitereignisse, zum Beispiel eines erregenden Fuballspiels, und dem Gangwechsel bei den Zuschauern, den wir als Erregung bezeichnen, nicht verstehen. (2) Psychologische Aspekte des Erregungssyndroms sind, soweit man sehen kann, ausdrcklich nur in Bereichen untersucht worden, die der physiologischen Ebene am nchsten liegen, das heit, bei sehr kleinen Kindern. Es gibt einige Hinweise, da eine verallgemeinerte Erregungsreaktion eine der frhesten ist, die bei Kindern auftritt. I I Untersuchungen zur Erregung im Kindesalter legen nahe, da das Schaukeln des Krpers und andere rhythmische Bewegungen zu den frhesten Anzeichen eines Erregungssyndroms gehren. Diese Bewegungen knnen eine besnftigende Wirkung haben und mit angenehmen Empfindungen verbunden sein. Die Annahme ist wohl nicht zu weit hergeholt, da eine Art angenehmer Freizeitbeschftigung, nmlich die spielerische Erregung whrend der rhythmisch wiederholten Bewegungen bei manchen Formen des Tanzes, ihren U rin psychology; selected readings, New York: Van Nostrand Reinhold 1962. Siehe zum Beispiel Bridges, Katharine M. B.: The Social and Emotional Development of the Pre-School Child, London: K. Paul, Trench, Trubner 1931.

sprung in der sehr elementaren Erregung hat, die man bei Kleinkindern beobachten kann. Davon abgesehen, haben die Psychologen eigentlich sehr wenig zum Verstndnis dieser Probleme beigetragen. Systematische experimentelle Untersuchungen sowohl von Kontrollen als auch von Gegenbewegungen hin zu einer Lockerung von Kontrollen und alle Fragen der sich verndernden Spannungs balancen, die Entwicklungen hin zu einer strkeren Kontrolle sowie die entsprechenden Gegenbewegungen betreffen, bleiben nach wie vor unbearbeitet. In dieser Hinsicht mssen wir uns auf unsere eigenen Mittel verlassen. (3) Mehr oder weniger dasselbe lt sich im Hinblick auf die soziologische Untersuchung von Freizeitereignissen sagen. Die Struktur dieser sozialen Ereignisse und insbesondere die Eigenschaften, die in dem befriedigenden Spielvergngen von Teilnehmern und Zuschauern, das hufig bis zu einem Hhepunkt ansteigt, ihren Widerhall findet, sind weitgehend unerforscht. Wir haben bereits auf den Versuch hingewiesen, den wir unternommen haben, um diese Art von Struktur im Hinblick auf den Fuball zu verdeutlichen.

VII
Vielleicht lassen sich die Schwierigkeiten, auf die man stt, wenn man Probleme behandelt, die nicht in die Grenzen der einen oder anderen der gegenwrtigen Sozialwissenschaften passen, etwas besser nachvollziehen, wenn man sich anschaut, wie fast genau die gleichen Probleme auf einer Stufe angegangen wurden, auf der die Arbeitsteilung, die Aufspaltung der Suche nach Wissen in verschiedene Spezialwissenschaften noch nicht vollzogen war. Auf einer frheren Stufe wurden solche Probleme innerhalb des allumfassenden Rahmens der Philosophie betrachtet. Eines der besten Bei145

II

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spiele eines Ansatzes fr genau dasselbe Problem, das aus der Zeit vor der Spezialisierung stammt, lt sich bei Aristoteles finden. Wenn man es merkwrdig und in diesem fortgeschrittenen wissenschaftlichen Zeitalter vielleicht ein wenig fragwrdig findet, da jemand sich in einer soziologischen Untersuchung auf den aristotelischen Ansatz fr die Probleme der Erregung in der Mue bezieht, so mag eine kurze und notwendigerweise oberflchliche Zusammenfassung seiner These die Vorteile aufzeigen. Entsprechend der anderen Struktur der griechischen Gesellschaft hatte der griechische Begriff der Mue nicht ganz dieselbe Bedeutung wie unser eigener. Ein zustzlicher Vorteil des kurzen Blicks zurck ist es, da man die Beschrnkungen unserer eigenen, in gewisser Weise klischeehaften Begriffe von Mue und Arbeit in einer besseren Perspektive sehen kann, indem man sie mit den entsprechenden Begriffen aus einer anderen Gesellschaft konfrontiert. Aristoteles beschftigte sich intensiv mit der Untersuchung dessen, was wir Probleme der Mue nennen wrden.12 Allerdings verschleiern die bersetzer oft die unterschiedliche Erfahrung und das unterschiedliche Wertescherna, die sich in seiner Art zu denken und zu schreiben widerspiegeln; die bersetzer versuchen normalerweise nicht nur, die Worte des Aristoteles in unsere eigenen Worte, sondern auch seine Art zu denken in unsere Art zu denken zu bertragen, ohne ein klares Verstndnis fr den verschiedenartigen Charakter seiner Erfahrung in einer anderen Gesellschaft zu haben. Schauen wir uns genau die Worte an,
12

Zu seinen Ansichten ber Musik siehe insbesondere Aristoteles: Pol. VII und VJlI. Hinsichtlich seiner Ansichten zu Affekten im allgemeinen siehe Pol. I. Psychologische (ekstatische) Katharsis (Reinigung) und krperliche Katharsis gleichen einander in manchen Beziehungen und unterscheiden sich in anderen. hnlichkeiten: Das Ausscheiden des strenden Stoffs hilft, ein verlorenes Gleichgewicht wiederherzustellen. Unterschiede: Die ekstatische Katharsis erzeugt nur eine zeitweise Wiederherstellung und ist stets von angenehmen Empfindungen begleitet.

die Aristoteles benutzte, um Probleme von Mue und Arbeit zu diskutieren. Das griechische Wort fr "Mue ist der direkte Vorfahr unseres Wortes "Schule. Es ist schale. berdies konnte der Begriff auch die Beschftigungen von Mnnern bei der Mue bezeichnen, das, worauf sie ihre Freizeit verwandten - Unterhaltungen, gelehrte Disputationen und Diskussionen, Vorlesungen oder eine Gruppe, der Vorlesungen gehalten wurden. Auf diese Weise nherte der Begriff sich allmhlich der Bedeutung unseres Begriffs "Schule an. Er nherte sich jedoch nur an. Denn das Lernen war und blieb grtenteils ein Privileg von "Mnnern mit Mue. Die Mitglieder der griechischen Klassen, die von der Arbeit fr ihren Lebensunterhalt freigestellt waren, hatten jedoch eine Reihe von Dingen zu tun, die sie von der schale im Sinne von Mue fernhielten, wie etwa die Verwaltung ihrer Landgter, zivile Angelegenheiten, Krieg und Militrdienst. Diese und viele andere Beschftigungen beanspruchten einen groen Teil ihrer Zeit. Wenn sie sich auf diese bezogen, benutzten sie ihr Wort fr Arbeit. Nichts veranschaulicht besser den Unterschied zwischen ihrem Werteschema und unserem als ihr Wort fr die Arbeit eines Brgers. Sie konnten es nur negativ ausdrcken, indem sie ein Wort bildeten, das bedeutet "keine Mue haben ascholia. Ohne Bezug auf die tatschlichen griechischen Wrter kann man Feststellungen wie diese nicht verstehen: "Wir arbeiten, um Mue zu haben, was einfach bedeutete: Wir arbeiten, um Zeit fr bessere und bedeutungsvollere Dinge zu haben. Es sind nur Fragmente von Aristoteles' Theorie der Mue erhalten,13 aber sie sind hufig erhellend genug. Im Mittelpunkt seiner Theorie steht die Wirkung von Musik und Tragdie auf die Menschen. Man mag heute wohl zgern, die Wirkungen derartiger Freizeitereignisse, die in unserer Wer13 Das Original

von Aristoteles'

Dichtkunst

ist nur als Fragment erhalten

geblieben.

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teskala einen sehr hohen Stellenwert einnehmen, mit Begriffen zu erklren, die von den Wirkungen eines Abfhrmittels abgeleitet sind. Aristoteles, fr den diese Ereignisse kaum einen geringeren Stellenwert hatten, tat dies ohne weiteres. Einer der Hauptunterschiede zwischen dem heutigen wissenschaftlichen Ansatz fr die Probleme von Menschen und demjenigen des Aristoteles und vieler anderer Philosophen des Altertums war sogar der folgende: Viele heutige Menschenwissenschaftler scheinen ngstlich auf die bedrohlichen Paradigmen der Nichtmenschenwissenschaften, insbesondere derjenigen der Physik, zu schauen. Dagegen war der vielleicht zuverlssigste Fundus an empirischem Wissen, auf den viele der groen Denker der Antike sich beriefen, die Medizin. Daher ist es nicht berraschend, da Aristoteles bei der Beurteilung der Wirkungen von Musik und Drama auf die Menschen sich nach den Tatsachenbeobachtungen von rzten richtete. Das Kernstck seiner Theorie der Wirkungen von Musik und Drama bildet der Begriff der Katharsis. Dieser wurde aus dem medizinischen Begriff hergeleitet, der verwendet wurde, um die Ausscheidung gefhrlicher Stoffe aus dem Krper, um die Reinigung des Krpers durch ein Abfhrmittel zu bezeichnen. In einem bertragenen Sinne, so Aristoteles, machen Musik und Tragdie etwas hnliches mit den Menschen. Auch sie haben eine heilende Wirkung, die sie nicht durch eine Bewegung der Drme erzielen, sondern durch eine Bewegung der Seele (kinesis tes psyches). Wenn Menschen berreizt oder angespannt sind, trgt erregende Musik dazu bei, sie zu beruhigen. Wenn sie gelhmt vor Verzweiflung und Mutlosigkeit sind, knnen sie Entlastung finden, indem ihre Gefhle durch traurige Melodien aufgewhlt werden. Das Wesentliche der heilenden Wirkung dieser mimetischen Ereignisse ist, da die Erregung, die sie erzeugen, im Gegensatz zu der Erregung in ernsthaft kritischen Situationen angenehm ist. Aristoteles verwendete in diesem Zusammenhang ausdrcklich den Begriff pharma-

kon . Er war noch in der Lage, zu erkennen, was vielleicht in der Tradition des europischen Denkens unterdrckt oder zumeist vergessen worden ist, obwohl das Aristotelische Denken in die Traditionen der christlichen Kirche eingegangen ist: Da Vergngen in der vergleichsweise gemigten Form, die von mimetischen Ereignissen geboten wird, eine heilende Wirkung haben kann. Ohne das lustvolle Element des Enthusiasmus, der von Musik und Drama erzeugten Erregung, ist keine Katharsis mglich. Es wre beraus lohnend, andere Aspekte der aristotelischen Theorie von den Wirkungen der Freizeitereignisse auf die Menschen zu betrachten. Was an dieser Stelle gesagt worden ist, mag jedoch gengen, um zu zeigen, da man auf jener Stufe noch in der Lage war, ein Problem sehr deutlich zu sehen, das auf einer anderen Entwicklungsstufe, auf der die Untersuchung von Menschen streng auf eine Reihe verschiedener Spezialwissenschaften aufgeteilt ist, deren Beziehung zueinander unklar ist und denen jegliches ausgleichendes Integrationsschema fehlt, sehr viel schwieriger zu sehen ist. Vielleicht ist es auch zweckmig - in einer Zeit, in der selbst in den wissenschaftlichen Theorien der Psychologie und der Soziologie Probleme des Vergngens im allgemeinen und Probleme einer angenehmen Erregung im besonderen, wenn sie berhaupt behandelt werden, hufig relativ zaghaft behandelt werden - zu sehen, welch hohen Stellenwert Aristoteles der Wirkung von Freizeitvergngen einrumte. Angesichts des viel greren Fundus an heute verfgbarem Tatsachenwissen knnen wir natrlich Fortschritte machen, die ber ihn hinausgehen. Aber als Ausgangspunkt ist sein Ansatz anregend. Es fllt schwer zu glauben, da man eine angemessene Theorie der Mue entwickeln kann, ohne den angenehmen Aspekten von Freizeitbeschftigungen Aufmerksamkeit zu schenken.

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VIII
Aristoteles formulierte seine These, da das Vergngen ein notwendiger Bestandteil de~ heilenden, der kathartischen Wirkung derjenigen Freizeitbeschftigungen ist, die er in erster Linie im Sinn hatte, ohne diese Tatsache besonders zu betonen. Er brachte seine These als sachliche Tatsachenbehauptung vor. Sie war in polemischer Weise gegen andere griechische Philosophen wie Platon und die Stoiker gerichtet, die dazu neigten, den Affekten der Menschen in der Regel mit Mitrauen, wenn nicht mit offener Verachtung zu begegnen. Aber Aristoteles' These hatte nicht mit einem Erbe sozialer Tabus zu kmpfen. Im Zusammenhang einer Tradition wie der unseren geraten Diskussionen ber Probleme des Vergngens leicht aus dem Gleichgewicht: Der Tendenz, das Vergngen als Gegenstand ernsthafter Unterhaltung oder Forschung nicht zuzulassen, entspricht die Tendenz, seine Bedeutung berzubetonen. Sie ist charakteristisch fr die Anstrengung, die es kostet, wenn man sich einem Tabubereich nhert. Es mag durchaus auf solche Schwierigkeiten, das richtige Gleichgewicht zu finden, zurckzufhren sein, da selbst heute noch der Funktion von Freizeitbeschftigungen als Quellen des Vergngens hufig keine Bedeutung begemessen wird, wenn sie berhaupt Erwhnung findet. Doch selbst in der europischen Tradition hat die These des Aristoteles whrend der vergangenen Jahrhunderte von Zeit zu Zeit denen geholfen, ihre Schlachten zu schlagen, die sich gegen die Tendenz zur Wehr setzten, vergngliche Aktivitten als solche herabzusetzen oder ganz abzuschaffen. Ein Beispiel ist Milton. Als seine puritanischen Freunde versuchten, nicht nur leichte Theaterunterhaltung, sondern sogar die Auffhrung von Tragdien abzuschaffen, schrieb er dies:
Die Tragdie, so wie sie frher gedichtet wurde, gilt von jeher als die gewichtigste, moralischste und ntzlichste aller Gattungen. Daher heit es

bei Aristoteles, da sie die Macht habe, indem sie Mitleid und Furcht erregt, das Gemt von solchen und hnlichen Leidenschaften zu reinigen, das heit, sie zu migen und auf ein gehriges Ma herabzusetzen, mit einer Art Freude, die geweckt wird, indem man von solchen gut nachgeahmten Leidenschaften liest oder sie sich anschaut. Der Natur mangelt es auch nicht an ihren eigenen Mitteln, um seine Behauptung zu beweisen: Denn so werden in der Heilkunst Dinge von melancholischer Art gegen Melancholie verwendet, Saures gegen Saures, Salz um Verstimmungen zu beseitigen. 14

Zur Zeit Miltons wuten die Gelehrten noch um die kathartische Wirkung starker Leidenschaften, die im Spiel geweckt wurden und in die sich dann Vergngen mischte, wie unerfreulich und schrecklich dieselben Leidenschaften im wirklichen Leben auch immer sind - das aristotelische Problem und die aristotelische These. Weil die Wirkung dieser Leidenschaften mit den Wirkungen der homopathischen Medizin bereinstimmte, erschienen sie immer noch bekannt und berzeugend. Im Lichte der viel entwickelteren Forschungsverfahren unserer Zeit und des viel greren Wissensfundus, der heute verfgbar ist, mu die Theorie des Aristoteles als simpel und wenig differenziert erscheinen, aber sie ruft Aspekte des Problems der Freizeit ins Gedchtnis, die heute oft vergessen werden. Einer davon ist die Tatsache, da die meisten Freizeitereignisse Emotionen wekken, die denen verwandt sind, die Menschen in anderen Bereichen erleben: Sie wecken Furcht und Mitleid oder Eifersucht und Ha, die von anderen mitempfunden werden, aber in einer Weise, von der anders als so hufig im wirklichen Leben, keine ernsthafte Beunruhigung oder Gefahr ausgeht. Im mimetischen Bereich werden diese Emotionen sozusagen in eine andere Tonart transponiert. Sie verlieren ihren Stachel. Siewerden mit einer ,)Art Freude vermischt. Der Begriff mimetisch verweist auf diesen Aspekt einer spezifischen Form von Freizeitereignissen und -erfahrungen. Seine dem Wortsinn am nchsten kommende Bedeu14

Milton, John: Vorwort zu Samson Agonistes., in: The Poetical Works of John Milton, vol. 2, Oxford: Clarendon Press 1955, S. 61.

tung ist nachahmend, aber bereits in der Antike wurde er in einem weiteren, mehr bertragenen Sinne gebraucht. Es bezog sich auf alle Arten knstlerischer Formen in ihrem Verhltnis zur Wirklichkeit, ob sie ihrem Charakter nach darstellend waren oder nicht. Der mimetische Aspekt jedoch, der die gemeinsame Eigenschaft aller Freizeitereignisse ist, die unter dieser Bezeichnung eingeordnet werden, und zwar als hoch oder niedrig je nach den geltenden Bewertungen, von Tragdien und Sinfonien bis zu Poker und Roulette, ist nicht, da sie Darstellungen von Ereignissen des wirklichen Lebens sind, sondern eher, da die dabei geweckten Emotionen oder Affekte denen verwandt sind, die in Situationen des wirklichen Lebens erfahren werden, nur in eine andere Tonart transponiert und mit einer Art Freude vermischt. Sozial und persnlich haben beide eine unterschiedliche Funktion fr und eine unterschiedliche Wirkung auf die Menschen. Der Vergleich zwischen derjenigen Erregung, die in Situationen des wirklichen Lebens erzeugt, und derjenigen, die von Freizeitereignissen geweckt wird, zeigt mit hinreichender Deutlichkeit sowohl Gemeinsamkeiten als auch Unterschiede. Obwohl die physiologische Forschung in diesem Sinne noch ganz am Anfang steht, kann man vermuten, da die grundlegenden physiologischen Aspekte eines Erregungssyndroms in beiden Fllen gleich sind. Es wre interessant und lohnend herauszufinden, was die spezifischen Unterschiede sind. Psychologisch und sozial ist der Unterschied leichter zu erkennen. Bei ernsthafter, nicht mimetischer Erregung verlieren die Menschen oft die Kontrolle ber sich und werden zu einer Bedrohung fr sich wie fr andere. Mimetische Erregung birgt fr die Gesellschaft und den einzelnen keine Gefahr und kann kathartische Wirkung haben. Aber aus der mimetischen kann ernsthafte Erregung werden. Beispiele sind aufgeregte Zuschauer bei Fuballspielen oder Popfans, die auer Kontrolle geraten. 15
15 Man kann hier die Bedingungen,
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Der Begriff mimetisch wird daher hier in einem spezifischen Sinne verwendet. Man knnte annehmen, er bezeichne hauptschlich die Beziehung zwischen den mimetischen Ereignissen selbst und bestimmten, ihnen scheinbar hnlichen, ernsthaft kritischen Situationen. In Wirklichkeit jedoch ist die Beziehung, die mit mimetisch, so wie der Begriff hier verwendet wird, gemeint ist, in erster Linie die Beziehung zwischen den Affekten, die von mimetischen Ereignissen, und jenen, die von spezifischen ernsten Lebenssituationen ausgelst werden. So knnen die Konflikte, die Siege und Niederlagen, die dramatisch und tragisch in einer Theaterauffhrung, wie etwa in den Troerinnen von Euripides, dargestellt werden, eine direkte Beziehung zu den Lebenssituationen eines Publikums im zwanzigsten Jahrhundert aufweisen oder auch nicht. Die Affekte jedoch, die diese Konflikte ansprechen, knnen unmittelbar, stark, spontan und - wenn man diesen Ausdruck verwenden kann - ganz und gar zeitgenssisch sein. Es sind die Affekte, die von der gesamten Skala der mimetischen Ereignisse, die charakteristisch fr den Bereich dieses Namens sind, ausgelst werden, die auf spielerische und angenehme Weise eine hnlichkeit mit den in ernsthaft kritischen Situationen erlebten Affekten aufweisen, auch wenn die mimetischen Ereignisse selbst den wirklichen Ereignissen in keiner Weise hneln. Das Muster und der Charakter der Ereignisse im Spiel sind sicherlich nicht in allen Gesellschaften gleich. Die Strke und das Muster emotionaler Bedrfnisse unterscheiden sich je nach der Stufe, die eine Gesellschaft im Proze der Zivilisation erreicht hat. Die mimetischen Ereignisse, die diesen Bedrfnissen dienen, unterscheiden sich entsprechend. Aber die Tatsache, da einige Arten mimeschieht, nicht im einzelnen aufzeigen, obwohl sie unter solchen Prmissen gut analysiert werden knnen. Es gengt vielleicht festzustellen, da einer der Faktoren einer solchen metabasis eis allo genos, eines solchen bergangs in eine andere Klasse, das relative Fehlen der Autonomie eines mimetischen Ereignisses im Verhltnis zu den Ereignissen in der Gesellschaft als ganzer ist.

unter denen dies wahrscheinlich

ge-

tischer Ereignisse, wie Theaterstcke oder musikalische Kompositionen, in Gesellschaften sehr verschiedener Art genossen werden knnen, ist eine der Beobachtungen, die darauf hinweist, warum die Anspielung auf Nachahmung, die in dem Begriff mimetisch enthalten ist, falsch verstanden wrde, wenn man sie dahingehend interpretierte, da sie die Nachahmung von Situationen des wirklichen Lebens durch die mimetischen Ereignisse selbst bedeutet. Diese Beziehung ist oft sehr schwach, wohingegen eine sehr besondere und sehr direkte Beziehung zwischen den Gefhlen, die auf mimetische Ereignisse abgestimmt sind, und den Gefhlen, die auf ernsthaft kritische Situationen abgestimmt sind, existiert.

Im Lichte solcher berlegungen vergangener Zeiten hinterlassen diejenigen unserer eigenen Zeit zu genau demselben Problem einen merkwrdigen Eindruck. Nicht selten lassen sich in unseren Tagen Erklrungen von Freizeitereignissen finden wie Erholung von der Arbeit, Entspannung von der Ermdung, die der Alltag mit sich bringt und vor allem Abbau von Spannungen. Hier sind zwei Beispiele. M. H. und E. S. Neumayer haben die These formuliert, da Freizeitereignisse
Aktivitten (sind), die den Krper und den Geist wiederherstellen und zur Wiederherstellung der erschpften Krfte durch Entspannung von den ernsthafteren Beschftigungen des Lebens fhren. Wenn ein Mensch der krperlichen und geistigen Arbeit mde ist und noch nicht schlafen will, ist ihm aktive Erholung willkommen.17

Und G. T. W Patrick hat behauptet:

IX
Nicht nur die Art und Weise, in der Menschen vergangener Zeitalter Vergngen und Freude ganz selbstverstndlich als wesentliche Bestandteile der emotionalen Resonanz von Freizeitereignissen behandelten, macht es lohnend, auf ihre berlegungen zurckzukommen, sondern auch ihr klares Verstndnis des scheinbaren Widersinns, den die emotionale Resonanz von Freizeitereignissen darstellt. Aristoteles erwhnte die furchterregenden Eigenschaften von Tragdien und das mitfhlende Leiden, das Mitleid, das sie hervorrufen. Augustinus stellte sich, whrend er sich vorwirft, regelmig Theater und andere Orte der Unterhaltung besucht zu haben, in seinen Bekenntnissen die uerst scharfsinnige Frage, warum man Auffhrungen als Unterhaltung betrachtet, die in einem Furcht, Angst, Wut, Zorn und eine ganze Anzahl anderer Gefhle wecken, die man, wenn man es knnte, im wirklichen Leben meiden wrde wie die Pest.16
[6 Augustinus: Confessiones 11I. ii. 2: Rapienbat me spectacula theatrica plena irnaginibus miserarium mearum et fomitibus ignis mei. Quid est, quod ibi homo uult dolere cum spectat luctuosa et tragica, quae tarnen pati ipse nol-

Alle Spiele sind Zeitvertreibe, aber nicht alle Zeitvertreibe Spiele. Einige von ihnen scheinen lediglich ein Verlangen nach Erregung zu befriedigen. Wie kommt es, da doch unser, gesamtes modernes Leben im Vergleich zu frheren Lebensweisen so erregend ist, da wir in unserer Freizeit erregende Zeitvertreibe suchen? ... Glcklicherweise haben die Psychologen das Problem fr uns gelst, und wir verstehen jetzt recht gut die Psychologie des Spiels. Wir haben gelernt, da es nicht die Erregung ist, die wir beim Spiel suchen, sondern die Entlastung von solchen Formen geistiger let? Et tarnen pati uult ex eis dolorem spectator et dolor ipse est uoluptus eius. Quid est nisi miserabilis insania? Nam eo magis eis monetur quisque, quo minus a talibus affectibus sanus est, quamquam, cum ipse partitur, miseria, cum aliis compatitur, misericordia dici solet. Sed qualis tandem misericordia in rebus fictis et scenicis? Die Frage gilt nicht nur fr Tragdien, sondern fr eine Menge anderer Unterhaltungsformen. Fr die Kmpfe von Gladiatoren mit wilden Bren in den Zirkussen rmischer Stdte, die fr das Zivilisationsniveau in der rmischen Gesellschaft charakteristisch waren; sie gilt fr Boxkmpfe, Ringen, Motorrennen, Skispringen oder Baseball ebenso wie fr Theaterauff~rungen aller Art, die fr das Zivilisationsniveau in der fortgeschrittenen Gesellschaft des zwanzigsten Jahrhunderts charakteristisch sind. Sie gilt, kurz gesagt, fr mimetische Auffhrungen aller Art und fr die gesamte Palette der Emotionen, die in ihnen eine Rolle spielen. [7 Neumeyer, Martin H.; Neumeyer, Esther S.: Leisure and Recreation. A study of leisure and recreation in their sociological aspects, New York: RonaLdPress [93[, S. 249.

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Tatigkeiten, die in unserem tglichen Leben voller Plackerei mit Erschpfung verbunden sind.18

Nicht nur die Beobachtungen der Autoren vergangener Zeiten, sondern auch fast alle Beobachtungen in unserer eigenen Zeit weisen auf die Tatsache hin, da das, was Menschen in ihren mimetischen Freizeitbeschftigungen suchen, nicht Spannungsabbau ist, sondern im Gegenteil eine besondere Art von Spannung, eine Form der Erregung, die, wie Augustinus deutlich sah, mit Furcht, Traurigkeit und anderen Emotionen verbunden ist, die man im gewhnlichen Leben zu vermeiden versuchen wrde. Man knnte eine sehr lange Reihe von Beispielen anfhren, um zu zeigen, da das Erzeugen von Spannungen ein wesentlicher Bestandteil aller Arten von Freizeitvergngen des mimetischen Bereichs ist, aber es mag in diesem Zusammenhang ausreichen, drei Beispiele fr verschiedene Arten mimetischer Ereignisse anzufhren. Es folgt die gedrngte dichterische Darstellung des Verhaltenmusters einer Zuschauermenge whrend eines Auftritts der Beatles:
Die Beatles im Shea Stadium Einleitende Klnge schmelzen die sechzig Tausend zu einem einzigen Krper zusammen kreischend am Rande des Bewutseins Angespannte Nerven erwarten erste tastende Akkorde dann das pltzliche Eintauchen ein andauernder Hhepunkt Bacchantische Mdchen sinken zu Boden, schlagen um sich, rasen oder fallen in Ohnmacht, die Arme auer Kontrolle. Zerkratzte Gesichter
18 .The Play of a Nation, in: Scientifie Monthly, XIII, 1921, S. 351-3.

verzerren sich zu Grimassen, wollen glauben, platt gegen einen Zaun gedrckt, sich festkrallend, keuchend, lehnen gekrmmte Krper sich vor, Arme, flehend, ausgestreckt, wollen die Leere dazwischen berwinden. 19

Dieses Gedicht beschreibt sehr gut ein ganz bestimmtes Muster, das sich bei einer Vielzahl mimetischer Ereignisse wiederholt: Der allmhliche Aufbau von angespannter Erregung, die, wie der Dichter es formuliert, einen andauernden Hhepunkt erreicht, der bei dem Publikum eines Popkonzerts beinahe zur Raserei wird, und sich dann langsam lst. Man kann in vielen Theaterstcken ein hnliches Muster finden, ein allmhliches Ansteigen der Spannung, das ber einen Hhepunkt hinweg zu einer Art der Spannungsauflsung fhrt. Nehmen wir als ein Beispiel die Zusammenfassung von Stck und Publikumsreaktion in der folgenden Theaterkritik:
Es war kein besonders gemtlicher Abend, der den Zuschauern da beschert wurde ... Aber fr diejenigen, die bereit waren, ihn zu ertragen, hat es sich gelohnt. Das Schlachtfeld war natrlich das Eheleben, und fr eine Inszenierung, die des Autors wrdig war, bedurfte es zunchst zweier Schauspieler, die in der Lage waren, eine fesselnde, berlebensgroe Darstellung des Ehemanns Edgar und seiner Frau Alice zu bieten, die im Verlaufe des Stcks die letzten, auf einen Hhepunkt zustrebenden Szenen des Krieges ausfechten, den sie sich seit 25 Jahren, solange sie miteinander verheiratet sind, liefern. Man htte blind darauf vertrauen knnen, da Edgar, der Befehlshaber eines kleinen Kommandos von Soldaten auf einer Insel, auf der Ha und Frustration ungehindert wuchern und sich in Gewalt verwandeln knnen, eine Rolle sein wrde, die Sir Laurence Olivier die Gelegenheit geben wrde, alle Register zu ziehen und eine atemberaubende Vorstellung zu bieten. Etwas mehr Zweifel waren angebracht, ob Geraldine McEwan in der Lage sein wrde, die Energie aufzubieten, die ausreicht, um sie in glaubhafter Weise zu dem bei Strindberg unausweichlichen Sieg weiblicher Verstellung ber mnnliche Kraft zu treiben. Aber genau das tat sie. Die Wirkung dieses Sieges wurde in keiner Weise durch gelegentlich hervorbrechendes nervses Gelchter im Publikum geschm19 Kerr, David: .The Beatles im Shea Stadium, in: Twentieth Century, Autumn 1966, S. 48.

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lert oder zunichte gemacht. Denn es war offensichtlich, da diejenigen, die da lachten, dies nicht aus Spottlust taten, sondern um sich von der Anspannung ihrer Gefhle zu entlasten.20

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Dieses Problem begegnete uns zum ersten Mal im Zusammenhang mit Untersuchungen zum Fuball. Auf einer spteren Stufe wird man die Unterschiede zwischen den Formen mimetischer Ereignisse, die man in der ihnen zugewiesenen hierarchischen Ordnung als hher oder niedriger klassifiziert, untersuchen mssen. Aber um auf diese Untersuchungsstufe zu gelangen, mu man zunchst genau die Eigenschaften bestimmen, die mimetischen Ereignissen aller Art gemeinsam sind. Man kann das Problem vielleicht besser erkennen, wenn man den bereits genannten Beispielen ein weiteres aus dem Bereich des Sports hinzufgt. Die Menschen benutzen zur Bezeichnung der angenehmen Erregung, nach der sie bei all diesen Zeitvertreiben suchen, unterschiedliche Begriffe. Junge Menschen sagen nach einem Auftritt der Beatles vielleicht, sie fanden es "irre. ltere und gesetztere Menschen sagen nach einem Theaterstck, das ihnen gefallen hat, vielleicht: Ich war tief bewegt. Fuballfans erzhlen einem vielleicht, da sie es packend fanden. Aber trotz all dieser Unterschiede, die zu erforschen sind: Ein starkes Element angenehmer Erregung und, als wesentlicher Bestandteil des Vergngens, ein gewisser Grad von Angst und Furcht ist immer im Spiel, gleichgltig ob es sich um die angespannte Erregung handelt, die sich beim Besuch der Pferderennbahn einstellt, besonders, wenn man eine kleine Wette laufen hat, oder die viel ruhigere aber tiefere Erregung, die man erfahren kann, wenn man sich Beethovens Neunte Sinfonie anhrt und der Chor bei Schillers Ode an die Freude sich zu einem berwltigenden Hhepunkt hinaufarbeitet. Die erfreuliche Erregung, das angenehme Anfachen der Emotionen im Rahmen von Freizeitbeschftigungen knnen in ganz unterschiedlicher Art und Weise zum Ausdruck kommen. Solange wir aber nicht sehr viel ausfhrlicher die Zusammenhnge zwischen der Struktur der Freizeitbe159

Der Spannungsabbau, der in dieser Theaterkritik erwhnt wird, ist sehr viel spezifischer und besitzt einen viel besser empirisch nachprfbaren Charakter als der relativ ungenaue und schlecht definierte Begriff des Spannungsabbaus, der hufig als eine hypothetische Erklrung fr Freizeitbeschftigungen herangezogen wird. Die hier erwhnte Spannung hat die Funktion eines Sicherheitsventils. Es verhindert, da die mimetische Spannung zu stark wird. Im blichen sozialen Umfeld eines Theaters kann ein Publikum sich nicht auf dieselbe Weise gehen lassen wie das Publikum des Popkonzerts im Shea Stadium. Nach auen ist ein Theaterpublikum normalerweise zurckhaltender. Die Bewegungen, die einen wesentlichen Teil eines spontanen Erregungssyndroms bilden, werden strenger unter Kontrolle gehalten. Die Erregung ist enger auf das beschrnkt, was man fr gewhnlich die Gefhlsebene nennt. Freilich gibt es erhebliche Unterschiede zwischen verschiedenen Altersgruppen und verschiedenen Schichten hinsichtlich der Offenheit, mit der sie ihre Anspannung und Erregung durch Krperbewegungen zeigen. Es gibt Unterschiede im gesamten sozialen Umfeld verschiedener mimetischer Ereignisse. All dies bietet breiten Raum fr die soziologische Forschung. Aber vor allem eines ist offensichtlich: Zur Erklrung derartiger Probleme kann man sich nicht einfach auf Hypothesen verlassen, die auf den Spannungsabbau oder die Erholung von der Arbeit zielen und die vielleicht besser passen wrden, wenn die meisten Menschen ihre Freizeit mit Ttigkeiten verbrchten, die charakteristisch fr den Bereich (2) sind, das heit wenn sie einfach nur herumwerkelten, sich entspannten oder ausruhten.
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Rezension von Strindbergs .Totentanz im Theater Old Vic mit Geraldine McEwan und Sir Laurence Olivier von WA. Darlington in: Daily Telegraph, 23. Februar 1967.

schftigungen und derjenigen der emotionalen Resonanz, die sie in Ausfhrenden und Zuschauern finden, untersucht haben, wre es verfrht, auch nur vorlufige Erklrungen fr die Spielarten der Freude, die da ermglicht wird, anzubieten. Die Untersuchung des Fuballs eignet sich, so fanden wir heraus, bei allen Einschrnkungen recht gut und vielleicht besser als viele andere Gebiete zu einer Klrung zumindest einiger grundlegender Probleme, auf die man im mimetischen Bereich stt. Hier kann man sehr genau den recht komplexen Zusammenhang zwischen der Dynamik des mimetischen Ereignisses selbst und der psychologischen Dynamik der Zuschauer untersuchen. Betrachten wir den folgenden Auszug aus einer unserer Fallstudien:
Die Heimmannschaft hatte relativ unerwartet ihr erstes Tor erzielt. Die dichtgedrngt stehenden Zuschauer, berwiegend Anhnger der Heimmannschaft, jubelten. Aufgeregt schwenkten die Fans ihre Fahnen und stimmten laute Triumphgesnge an, um ihre Idole zu untersttzen. Die viel kleinere Gruppe derjenigen Anhnger, die mit der Gastmannschaft angereist und die zu Beginn ebenfalls laut und aufgeregt gewesen waren, war wie betubt und gab keinen Ton mehr von sich. Die Gastmannschaft, die berall im Land als die bessere Mannschaft galt, leitete nicht sofort eine Gegenoffensive ein. Die Spieler konzentrierten sich darauf, die Angriffsspieler der Heimmannschaft eng zu decken und holten ihre Innenstrmer und manchmal sogar ihre Flgelspieler nach hinten, um sie in der Defensive einzusetzen. Zunchst begannen nur einige und dann immer mehr der Anhnger der Gste einen Sprechchor anzustimmen und ihre Mannschaft zum Angriff zu ermuntern: Jetzt geht's los! Jetzt geht's los! Aber die Spieler verfolgten offenbar ihre Strategie und warteten auf ihre Gelegenheit. Der Gegenchor der Anhnger der Heimmannschaft nahm die Herausforderung an. Sie sangen: We are the champions!, machten sich so ber die gegnerische Mannschaft lustig und feuerten ihre eigene an. Eine Zeitlang wogte das Spiel unentschieden hin und her. Es kam keine Stimmung auf. Die Spannung unter den Zuschauern flaute ebenfalls ab. Die Leute zuckten die Achseln. Sie wurden unruhig. Sie unterhielten sich ber das Spiel der vergangenen Woche. Pltzlich war die Aufmerksamkeit wieder da. Der Ball wurde vom Rechtsauen der Gastmannschaft weit ber
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den Flgel geflankt; blitzschnell nahm ihn ein ungedeckter Mitspieler auf. Rasch spielte er den Ball nach innen, bevor die Heimmannschaft ihn einholen konnte. Der Mittelstrmer hatte das leere Tor vor sich. Ohne dem Torwart die geringste Chance zu lassen, drosch er den Ball hart und genau ins Netz. Damit hatte fast niemand gerechnet. Aus den Reihen der Anhnger und Gste waren berraschte Freudenschreie zu hren, in die sich die wtenden Schreie der Gegenseite mischten. Auf den Rngen versuchte man fr kurze Zeit, sich gegenseitig zu bertnen, begleitet von schrillem Pfeifen und Fahneschwenken. Aufgeregt liefen drei kleine Jungen los, um ihren Helden zu gratulieren, und wurden von der Polizei weggejagt. Die unterdrckten Flche einiger Anhnger waren zu vernehmen. Andere, die sich verzweifelt mit den Hnden an den Kopf schlugen, fluchten hrbar. Eins zu eins, und nur noch zwanzig Minuten zu spielen! Auf den Gesichtern der Spieler der Heimmannschaft waren, als sie auf ihre Positionen zurckkehrten, Wut und Entschlossenheit zu sehen. Das Spiel wurde schnell und ungestm. Der Mittelstrmer der Gste, der erneut durchgebrochen war, wurde im Strafraum von den Beinen geholt, als er gerade zum sicheren Torschu ansetzte. Der Pfiff des Schiedsrichters ertnte. Der Rechtsauen stand da, das Schicksal des Spiels vor seinen Fen. Totenstille unter den Zuschauern. Der Elfmeterschtze verscho: Der Ball knallte an den Pfosten und wurde von der Heimmannschaft schnell weggeschlagen. Von ihren Anhngern kamen Seufzer der Erleichterung und laute Hohnrufe. Dann folgte ein langatmiges Gewhl vor dem Tor der Heimmannschaft: Pltzlich konnten die Spieler sich befreien und den Ball mit einer klugen Kombination aus Pa- und Dribbelspiel wegbefrdern. Jetzt lag die Initiative bei ihnen. Die Kpfe und Krper der Zuschauer folgten dem Hin und Her des Balls. Hier und da war Gebrll zu hren, das mit der wachsenden Spannung des Spiels immer lauter wurde. Der Ball wechselte den Besitz, lief schnell von einem Ende des Spielfelds zum anderen. Die Spannung stieg, sie wurde beinahe unertrglich. Die Menschen dachten nicht mehr daran, wo sie standen. Es gab ein Geschiebe vor und zurck, die Rnge hoch und wieder herunter. Dann ein Gerangel links vom Tor der Gastmannschaft, eine schnelle Flanke in die Mitte, ein Kopfball. Pltzlich war der Ball im Netz, und die Freude, der berschwang der Anhnger der Heimmannschaft steigerte sich zu einem donnernden Gebrll, das in der halben Stadt zu hren war, ein Signal an alle: Wir haben gewonnen!

Mglicherweise wird man sich nicht ohne weiteres darauf einigen knnen, wie ein Theaterstck oder eine Sinfonie beschaffen sein mu, damit das Publikum mit eindeutiger Zufriedenheit oder Unzufriedenheit reagiert, aber vielleicht
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wird man doch ein paar solcher Merkmale finden, selbst im Fall eines Konzerts und obwohl die Probleme hier weitaus komplexer sind. Im Hinblick auf Spiele wie Fuball ist die Aufgabe leicht. Wenn man das Spiel regelmig verfolgt, kann man schlielich zumindest in groben Zgen erkennen, welche Art von Spielfiguration das grte Vergngen bietet: ein lngerer Kampf auf dem Fuballfeld zwischen Mannschaften, die einander an Geschicklichkeit und Strke ebenbrtig sind. Ein Spiel, das von einer groen Zuschauermenge mit steigender Erregung verfolgt wird, wobei diese nicht nur von dem Kampf selbst erzeugt wird, sondern von dem Geschick, das die Spieler an den Tag legen. Ein Spiel, das hin und her wogt, in dem die Mannschaften einander so ebenbrtig sind, da erst die eine und dann die andere trifft und in dem die Entschlossenheit beider, das entscheidende Tor zu erzielen, in dem Mae zunimmt, wie das Spiel sich seinem Ende nhert. Die Spannung des Spiels teilt sich den Zuschauern sichtlich mit. Ihre Spannung wiederum, ihre wachsende Erregung teilt sich umgekehrt den Spielern mit und so weiter, bis die Spannung einen Punkt erreicht, an dem sie gerade noch ertragen werden kann, ohne auer Kontrolle zu geraten. Wenn sich auf diese Art und Weise die Erregung auf einen Hhepunkt zu bewegt und wenn dann pltzlich die eigene Mannschaft das entscheidende Tor erzielt, so da sich die Erregung im Glck des Triumphs und des Jubels auflst, dann ist das ein groes Spiel, an das man sich erinnern und ber das man noch lange sprechen wirdein Spiel, das wirklich Freude macht. Es gibt zahlreiche Schattierungen und Abstufungen der Freude und Erfllung, die der Experte in einer solchen Freizeitbeschftigung entdecken kann. Natrlich bieten nicht alle die hchste Erfllung. Die eigene Mannschaft kann ein sehr erregendes Spiel verlieren. In diesem Fall werden die Menschen in der Regel zwar den Nachgeschmack ihrer angenehmen Erregung mit nach Hause nehmen, aber ihr Vergngen wird nicht so ungetrbt sein wie im Falle eines
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Sieges. Oder ein sehr gutes Spiel kann mit einem Unentschieden enden. Hier begibt man sich bereits auf ein Gebiet, auf dem die Meinungen auseinandergehen. Die bereinstimmung der Bewertung - die in den von uns erwhnten Fllen noch sehr hoch ist - nimmt vermutlich ab, bis man das andere Ende der Skala erreicht, wo wieder ein hoher Grad an bereinstimmung herrscht. Im Fuball gibt es, wie bei allen anderen mimetischen Ereignissen, zweifellos Mierfolge. Fr eine Untersuchung zu Formen der Befriedigung in der Freizeit kommt es nicht weniger darauf an, die Eigenschaften von Mierfolgen zu untersuchen, als diejenigen Ereignisse zu bestimmen, die hchste Erfllung bieten. Unbefriedigende Spiele sind zum Beispiel solche, bei denen die eine Seite der anderen so berlegen ist, da die Spannung fehlt; man wei mehr oder weniger von Anfang an, wer gewinnen wird. Es liegt kaum eine berraschung in der Luft, und ohne berraschung keine Erregung. Den Menschen bringt ein solches Spiel nicht viel Vergngen. Man knnte andere Beispiele nennen, aber die wesentlichen Punkte sind bereits erwhnt worden. Es wre somit nicht allzu schwierig, die mimetischen Ereignisse einer besonderen Art entlang einer Skala anzuordnen. Einer ihrer Pole lt sich durch solche Freizeitereignisse darstellen, die hchste Erfllung bieten, der andere durch solche, die den meisten oder fast allen Zuschauern als Mierfolg gelten wrden. Die Mehrzahl der Ereignisse wrde natrlich zwischen den beiden Polen liegen, aber es lassen sich viele Erkenntnisse aus einer Analyse der beiden Endpunkte gewinnen. Eine solche Analyse knnte als Pilotstudie zur Vorbereitung von grer angelegten Untersuchungen dienen, und sie hat uns auch tatschlich in gewissem Umfang dazu gedient. Die Untersuchung der Struktur von Ereignissen, die maximale oder minimale Befriedigung boten, trug als solche wesentlich dazu bei, den Zusammenhang zwischen der sozialen Dynamik eines bestimmten Freizeitereignisses wie etwa Fuball und der persnlichen

Dynamik, die zu einer greren oder geringeren Freude bei den einzelnen Teilnehmern fhrte, verstehen zu knnen. Obwohl man diese Dynamik schnell als psychologisch und jene als soziologisch einstuft, sind sie in Wirklichkeit vollkommen untrennbar, denn die grere oder geringere Freude derjenigen, die als Aktive oder Zuschauer an einer besonderen Art von Freizeitereignis teilnehmen, ist die Daseinsberechtigung dieser Ereignisse. Sie liefert das Kriterium zur Unterscheidung der Struktur von Freizeitereignissen, um diejenigen, die ein Erfolg, und diejenigen, die ein Mierfolg sind, voneinander abzugrenzen. Andererseits kann man sich gut die Entwicklung von Freizeitereignissen vorstellen, die ihrerseits zur Bildung ihres Publikums beitragen und es zu grerer Wahrnehmungsfhigkeit und geistiger Bereicherung anleiten. Akademische Einteilungen mssen somit nicht unbedingt verhindern, da man die enge Beziehung zwischen dem erkennt, was sonst vielleicht in Form von physiologischen, psychologischen und soziologischen Problemen getrennt behandelt wrde. Es wre nicht allzu schwierig, fr den Fuball oder andere Sportarten Untersuchungsdesigns zu entwerfen, die es ermglichen wrden, dasselbe Problem gleichzeitig auf individueller und sozialer Ebene in Angriff zu nehmen, vorausgesetzt, man ist bereit, einen einheitlichen theoretischen Rahmen zu verwenden. Das Gesagte deutet in diese Richtung. Es wre zum Beispiel sehr gut mglich, zumindest auf der physiologischen Ebene durch die Messung von Vernderungen der Pulsfrequenz, des Herzschlags und der Atmung von Zuschauern whrend eines Fuballspiels die grundlegendsten Aspekte der ansteigenden und abflauenden Erregungswellen bei ihnen zu bestimmen. Genauso wre es mglich, besonders durch den Einsatz von Filmen, die ansteigenden und abflauenden Wellen in der Spannungsbalance eines Spiels zu bestimmen. Man knnte versuchen herauszufinden, ob und wie die physiologischen Aspekte der Freude und Erregung von Zuschauern bei Spielen am
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optimalen Ende sich von solchen am entgegengesetzten Ende der Skala unterscheiden wrden. Es wre auch nicht schwierig, Stichprobenuntersuchungen zu konzipieren, um das Verstndnis der Zusammenhnge zwischen der sozialen Dynamik von Spielen und der individuellen und kollektiven Dynamik der Zuschauer zu erweitern. Diese Beispiele zeigen einen der Wege auf, wie empirische Untersuchungen auf dem relativ kontrollierbaren Gebiet des Sports als Modelle fr Untersuchungen anderer mimetischer Freizeitereignisse dienen knnten, vom Hunderennen bis zur Tragdie, vom Mensch-rgere-dich-nicht-Spiel bis zur Poesie. Im groen und ganzen befinden wir uns immer noch auf einer Stufe, auf der Vorstellungen darber, was die Menschen in Mue und Zeitvertreib tun sollten, hufig Vorrang haben vor Untersuchungen darber, was sie tatschlich tun. Daher grnden solche normativen Aussagen nicht immer auf einer soliden Kenntnis der Art und Struktur existierender Freizeitbeschftigungen, so wie sie wirklich sind.

XI
Auch kann man nicht sagen, da wir bereits gengend ber die Bedrfnisse wten, denen diese Aktivitten dienen. Wir haben versucht, darauf hinzuweisen, worin unseres Erachtens das zentrale Problem hinsichtlich dieser Bedrfnisse besteht, und haben eine erste Anregung gegeben, um die Richtung aufzuzeigen, in der man eine Antwort suchen knnte. Selbst wenn einem diese Antwort noch nicht ausreicht, lt sich mit ihrer Hilfe das Problem selbst offenbar doch verdeutlichen. Wir haben eine Reihe von Beispielen fr verschiedene Arten mimetischer Ereignisse zusammengestellt, die darauf hindeuten, worin eine gemeinsame Eigenschaft dieser Ereignisse besteht: nicht in einem Abbau von Spannungen, sondern eher in der Erzeugung von Spannun-

gen einer besonderen Art, in dem Anstieg einer angenehm angespannten Erregung als Kernstck des Freizeitvergngens. Ein immer wiederkehrendes Bedrfnis nach dem Anfachen starker angenehmer Gefhle, das zunimmt und, wenn es keine Befriedigung findet, zurckgeht, nur um nach einer Weile wieder zuzunehmen, ist in unserer Gesellschaft genau wie in vielen anderen zu spren. Wie immer auch die Beziehung dieses Bedrfnisses zu anderen, grundlegenderen Bedrfnissen wie Hunger, Durst und Sexualitt sein mag - alle Anzeichen weisen darauf hin, da es ein viel komplexeres, viel weniger rein biologisches Phnomen darstellt -, es ist sehr gut mglich, da man herausfinden wird, da aktuelle Versuche, Lsungen fr psychische Probleme zu finden, im wesentlichen auch daran kranken, da man diesen Bedrfnissen keine Aufmerksamkeit schenkt. Das Problem entzieht sich in gewissem Mae dadurch dem Blick, da der Begriff der Spannung sowohl im soziologischen als auch im psychologischen Diskurs mit negativen Untertnen verwendet wird. Wir haben bereits darauf hingewiesen, da ein Fuballspiel selbst eine Form von Gruppendynamik mit einer immanenten Spannung darstellt.21 Wenn diese Spannung, wenn der "Tonus des Spiels zu gering wird, verliert es als Freizeitereignis an Wert. Das Spiel wird de und langweilig. Wenn die Spannung zu gro wird, kann sie zwar den Zuschauern sehr viel Erregung bieten, sie wird aber auch mit ernsten Gefahren fr Spieler und Zuschauer gleichermaen verbunden sein. Vom mimetischen Bereich geht sie in den nicht-mimetischen Bereich einer ernsten Krise ber. Bereits in diesem Zusammenhang mu man sich der negativen Untertne des herkmmlichen Begriffs der Spannung entledigen und ihn durch einen anderen ersetzen, der eine normale, optimale Spannung zult, die im Verlauf der Dynamik einer Figuration zu gro oder zu gering werden kann. Dieser dynamischere Spannungs begriff lt sich nicht
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Siehe Kapitel 6 dieses Bandes.

nur auf das Fuballspiel als solches, sondern auch auf die Teilnehmer anwenden. Auch Individuen knnen mit einer immanenten Spannung leben, die grer oder geringer als im Normalfall ist. Aber frei von Spannung sind sie nur dann, wenn sie sterben. In Gesellschaften wie der unseren, die eine allseitige emotionale Disziplin und Umsicht erfordern, ist der Spielraum fr starke, offen zum Ausdruck gebrachte angenehme Gefhle eng begrenzt. Fr viele Menschen ist nicht nur in ihrem Berufs-, sondern auch in ihrem Privatleben ein Tag wie der andere. Fr viele von ihnen passiert nie etwas Neues, nie etwas Erregendes. Ihre Spannung, ihr Tonus, ihre Lebenskraft oder wie immer man es nennen knnte, sind daher verringert. In einer einfachen oder komplexen Form, auf einem niedrigen oder hohen Niveau, bieten Freizeitbeschftigungen fr kurze Zeit die Aufwallung starker angenehmer Gefhle, die in den Alltagsroutinen des Lebens hufig fehlt. Ihre Funktion ist nicht einfach, wie hufig geglaubt wird, eine Befreiung von Spannungen, sondern die Wiederherstellung desjenigen Maes an Spannung, ohne das die psychische Gesundheit gefhrdet ist. Freizeitbeschftigungen wirken ~or allem deshalb kathartisch, weil sie fr eine zeitweilige und vorbergehende Aufwallung angenehmer Erregung sorgen und so einen normalen geistigen "Tonus wiederherstellen. Diese Wirkung lt sich nur dann ganz verstehen, wenn man sich bewut ist, welch beraus groes Risiko Menschen eingehen, die ihrer Erregung freien Lauf lassen. Es ist das genaue Gegenteil zur Selbstkontrolle, zum rationalen oder vernnftigen Verhalten. Die Vertreter von Gesetz und Ordnung haben, wie man feststellen kann, wenn man die Entwicklung des Fuballs untersucht, immer wieder erbittert versucht, die Aufwallung von Erregung bei Menschen und insbesondere die gemeinschaftliche Erregung ganzer Gruppen, die eine ernsthafte Gefhrdung des sozialen Zusammenlebens darstellt, zu unterbinden. Die angenehme Erregung, die Menschen im Zusammenhang mit mimeti-

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schen Ereignissen erfahren, bildet daher eine soziale Enklave, in der man sich der Erregung mit Genu hingeben kann, ohne da dies fr die Gesellschaft oder fr einen persnlich gefhrliche Folgen htte. Da die Erregung oft in Gesellschaft anderer genossen wird, erhht den Genu. Es bedeutet, da man in dieser Form und innerhalb bestimmter Grenzen mit der Billigung seiner Mitmenschen eine Aufwallung starker Gefhle genieen kann, die in anderen Zusammenhngen gefhrlich wre. Die eigenartige Zweideutigkeit, die die Erregung in der Freizeit umgibt, lt sich gegenwrtig recht deutlich wahrnehmen, wenn die Menschen sich selbst neue Horizonte der Erregung erffnen, die noch experimentellen Charakter haben. Ohne ein klares Verstndnis der Funktion mimetischer Erregung bei Freizeitbeschftigungen wird es schwierig sein, ihre persnlichen und sozialen Folgen sachgerecht zu bewerten.

Kapitel 2 Freizeit und Mue Norbert Elias und Eric Dunning

Menschliche Entscheidungen sind eng miteinander verwoben. Dies ist vermutlich jedermann klar, von den Philosophen einmal abgesehen. Die Formen der Verflechtungen sind jedoch in den verschiedenen gesellschaftlichen Bereichen unterschiedlich. Die Menschen bilden in der beruflichen Arbeit andere Figurationen als in der Freizeit, die ihrerseits sehr unterschiedlich strukturiert ist. In die Freizeit fallen lebensnotwendige Arbeiten ebenso wie Zeitvertreib, Miggang und Mue. Menschliche Entscheidungen, menschliche Handlungen sind immer auf andere Menschen bezogen, sind immer von anderen abhngig. Das gesellschaftliche Handeln eines Individuums ist aber auch immer von diesem selbst abhngig und mitbestimmt. ZWIschen diesen Polen stellt sich in den verschiedenen gesellschaftlichen Bereichen eine unterschiedliche Balance her. Im Fall der Berufsarbeit schlgt das Pendel eher zur einen, bei Mue und Miggang eher zur anderen Seite aus. In unseren heutigen Gesellschaften nehmen Menschen bei ihren Entscheidungen im Berufsleben fast immer auf andere Rcksicht. Die anderen knnen, um es mit den Personalpronomina zu formulieren, als sie oder - mit Blick auf die unpersnlichen Strukturen - als )'es bezeichnet werden. Auch hier fehlt natrlich der ichAspekt nicht vllig. Im Bereich der Mue ist zwar die Rcksichtnahme auf andere wichtiger, als es zunchst den Anschein hat, aber die Entscheidungsfreiheit fr den einzelnen ist doch viel grer als im Berufsleben oder in der brigen Freizeit, die nicht der Mue und dem Zeitvertreib dient. Mue, Miggang und Zeitvertreib knnen, natrlich in dem vorgegebenen sozialen Rahmen, weitgehend selbst be-

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