1 UN PENSAMIENTO VIVO

1. El mtodo dialctico marxista

Lefebvre siempre defendi la vigencia y la superioridad del mtodo marxista, cuyo objeto de estudio es la experiencia social e histrica. Y que, sin embargo, deba de manera permanente revitalizarse, dialectizarse a s mismo esto es, impedir, mediante la crtica, que se petrifique, que se fije al ir abordando los nuevos hechos que fueron conformando al mundo moderno. Partiendo de estas premisas, podemos aseverar que el de Lefebvre es un pensamiento global y polmico, que integra tanto lo micro y lo macrosocial, la perspectiva histrica, como la voluntad de intervencin para transformar. La reflexin de este filsofo se ubica en el centro de los acontecimientos, se interroga por lo nuevo, sin nunca abandonar a pesar de todas las desilusiones y decepciones que se produjeron a lo largo del siglo XX, como el fracaso de la revolucin socialista el lema que los jvenes del 68 tomaron prestado al surrealista Andr Breton: hay que transformar el mundo y cambiar la vida, consignas que a su vez provienen de Marx y de Rimbaud. Desde la dcada de los treinta, bajo el imperio del ms terrible dogmatismo stalinista que simplific, esquematiz y congel la riqueza creativa del pensamiento de Marx, Lefebvre estuvo luchando contra este marxismo dogmtico, transformado en verdad revelada. As, escriba en 1936: Los marxistas muy a menudo hacen del marxismo un pesado dogma, una repeticin fatigante de los mismo elementos, [...] este materialismo elemental habla mucho de las contradicciones pero no de la unidad de los contrarios. Del devenir, pero no de la superacin. De la realidad, pero casi nada de la apariencia. De la economa (y no siempre de manera precisa), pero en absoluto del fetichismo econmico. 3 Aada que era preciso nunca dejar de denunciar estas traiciones cometidas contra el pensamiento marxista por facilidad, dogmatismo, deseo de poder. En 1939, aparece su libro El materialismo dialctico,4 en el que tambin toma resueltamente posicin contra el dogmatismo y trata de presentar al marxismo en su complejidad e introducir el concepto de enajenacin que rechazan los marxistas dogmticos. En los aos sesenta, veremos a Althusser retomar esta condena al concepto de enajenacin como no cientfico y a Lefebvre, fiel a su concepcin abierta del marxismo, polemizando como aqul. Hay que recordar que el marxismo estructuralista de Althusser supuestamente cientfico pero antidialctico se impuso y tuvo una enorme influencia durante ms de dos dcadas, periodo en el que el mtodo dialctico y el concepto de enajenacin cayeron casi en el olvido.5
3

Andrea Revueltas La cada del muro de Berln (1989) marc simblicamente el hundimiento del sistema del socialismo real y, para los idelogos del pensamiento nico, el fracaso de la teora marxista. En realidad, fue la versin dogmtica y simplista del marxismo que, transformada en ideologa de Estado, sirvi para legitimar al totalitarismo stalinista la que mostr su esterilidad, su monstruosidad, y no la vertiente viva, esa vertiente que Henri Lefebvre, junto con otros pensadores de su siglo, se empearon en recuperar y desarrollar con el fin de abordar los nuevos elementos socio-tecno-econmico-polticos que han ido transformando la realidad durante el siglo XX, y sobre todo la segunda mitad del mismo. Pensamiento que urge rescatar, reivindicar y actualizar para realizar un anlisis crtico de los albores del siglo XXI. Henri Lefebvre naci en Francia el 16 de junio de 1901 y muri el 29 de junio de 1991. A lo largo de su extensa vida (falleci a los 90 aos, dueo de una asombrosa y enviadable lucidez hasta una edad muy avanzada) fue testigo de los acontecimientos que atravesaron el siglo, a la vez que participante de sus luchas y esperanzas revolucionarias. El marxismo, como pensamiento crtico en movimiento y proyecto liberador del hombre, orient su existencia. Milit en el Partido Comunista Francs (al que ingres en 1928 y del cual sali expulsado en 1958) y dej una inmensa obra terica que, en su mayor parte, fue publicada despus de su salida del PCF, dado que en el seno de este organismo, en el que dominaba el dogmatismo, padeci de manera constante la censura y el ninguneo. Hacer referencia a esta obra, tan extensa y rica, es particularmente difcil nos previene su bigrafo Remi Hess1 por varias razones. La primera, por la amplitud de la presencia de Lefebvre (tanto por el tiempo que dura como por el espacio que abarca); la segunda viene de la manera como articula el contenido de su obra, pues Lefebvre siempre rehus separar el conocimiento de lo social en secciones, por disciplinas, aislando tal o cual aspecto, y su aproximacin a la realidad a la que considera como totalidad dialctica, como una interrelacin en cambio perpetuo tiende a ser multidisciplinaria. Tomando en cuenta esta advertencia, en las presentes lneas nos interesa destacar, en primer lugar, su trabajo en torno al mtodo marxista, la lucha contra la dogmatizacin y la ideologizacin del marxismo, y, en segundo lugar, su reflexin en torno a la modernidad y lo mundial. Otros aspectos de su pensamiento no menos importantes, requieren de otro espacio para ser expuestos con cierto detenimiento. 2
Rmi Hess, Henri Lefebvre et laventure du siecle, Pars, Metaili, 1988, p. 14. Como su reflexin terica en torno al pensamiento de ciertos filsofos (vase su libro Hegel, Marx, Nietzsche ou le royaume des ombres, Pars, Castermann, 1975, por ejemplo) que segn l son esenciales para pensar la modernidad, o el amplio conjunto de conceptos que elabora para analizarla.
2 1

Henri Lefebvre y Norbert Guterman, La conscience mystifie, Pars, Gallimard, 1936, p.

259.
4 Henri Lefebvre, Le matrialisme dialectique, Pars, Alcan, 1939. Esta edicin fue destruida, pero a partir de 1947 se hicieron numerosas reediciones y traducciones. Otro texto en el que se ocupa en forma especfica del mtodo dialctico es Logique formelle, logique dialectique, Pars, Editions Sociales, 1947, que conocer una segunda edicin hasta 1969. (En espaol: Lgica formal, lgica dialctica, Mxico, Siglo XXI, 1970.) 5 En Amrica Latina, el libro de Marta Harnecker, Los conceptos elementales del materialismo histrico, publicado en 1969, y del cual se han hecho hasta hoy en da ms de 60 reedicio-

3 Por su parte, Lefebvre consider hasta su muerte que la enajenacin era un concepto operativo para analizar la sociedad actual (y de todos los tiempos) y pensaba que el mayor desafo del marxismo en el siglo XX era reflexionar sobre los nuevos problemas surgidos de una realidad en plena transformacin, que Marx evidentemente no haba podido prever ni pensar. Esta tarea de reivindicar el mtodo dialctico que desde Herclito ha ido ocultndose y reapareciendo segn las pocas, como si fuera el fundamento mismo de la realidad, o cuando menos de la percepcin que de ella tiene el ser pensante la prosigui Lefebvre a lo largo de toda su vida y es as como, poco tiempo antes de su muerte (en 1986) publica El retorno de la dialctica, doce palabras clave,6 en el que seala los conceptos que nos pueden servir para abordar y entender la realidad del nuevo orden mundial que se ha ido construyendo desde los aos sesenta. Lefebvre considera este texto como un libro-accin, una gua para explorar el ddalo laberntico de lo mundial. Su propsito es hacer pensar partiendo de la dialctica marxista. A la vez nos indica que los autores que cuentan en esta reflexin son, para l, Marx, Hegel, Heidegger, Nietzsche, Adorno y Musil. Y las palabras clave que le sirven a Lefebvre para abordar dialcticamente la mundializacin son las siguientes: Estado, historia, informacin (comunicacin), lgica, filosofa, poltica, produccin, cotidiano, relacin (relativo), revoluciones, socialismo, urbano. Cada uno de estos conceptos proporcionan aproximaciones sucesivas al complejo proceso de la mundializacin.
Por qu no admitir, nos dice en la misma obra, que el pensamiento de Marx constituye un nudo inicial, un germen efervescente, el fermento de una concepcin del mundo que se desarrolla sin que se pueda ni se deba evitar la confrontacin con otras grandes obras, como las de Freud o de Nietzsche? Este fermento depositado en el mundo moderno acta sobre y dentro de este mismo mundo y contribuye a su transformacin. Ahora bien, es evidente que el pensamiento marxista no es el nico elemento que contribuye a esta transformacin de la que no se sabe con certeza a dnde se dirige. Se trata de un despliegue a travs de mltiples contradicciones. En el curso de este desarrollo contradictorio, hay estancamientos, retrocesos y declives, pero tambin hay innovaciones, agregado de nuevos conceptos que acompaan la agona y des7 aparicin de otros.

4 urbano, el tiempo y el espacio social, la tendencia hacia el modo de produccin estatal, son algunos de los conceptos que el propio Lefebvre aport. Dentro de esta perspectiva, el marxismo se concibe, por un lado, como un mtodo dialctico que, por este mismo hecho, est siempre en movimiento aunque solidario de ciertos conceptos ya instituidos, y, por otro lado, como mtodo analtico y crtico de un devenir histrico del que form parte, a saber: el socialismo real. De esta manera, el pensamiento de Marx contina desarrollndose al nivel de la actualidad mundial para ayudarnos a comprenderla y, evidentemente, para tratar de cambiar su curso. Tres son, pues, las propuestas de Lefebvre: 1) valerse del marxismo como mtodo dialctico para conocer lo nuevo de la realidad contempornea, a saber: lo mundial, la mundializacin; 2) emprender el anlisis crtico de la historia del siglo XX y, en consecuencia, de la verdadera naturaleza del socialismo real; 3) pensar y desarrollar el instrumental terico que permita cambiar el rumbo hacia una sociedad ms justa, ms humana.

2. La reflexin en torno a la modernidad y lo mundial

La modernidad y, posteriormente, lo mundial son los ejes en torno a los cuales gira el anlisis crtico de Henri Lefebvre. Ambos conceptos se abordan de manera dialctica a travs de sus mtiples facetas (econmicas, sociales, polticas, culturales). Desde 1946, Lefebvre comienza a emplear el trmino modernidad para designar a la nueva realidad de su tiempo, que habiendo comenzado a gestarse en el siglo XIX termina por revelarse plenamente y en toda su complejidad en el siglo XX.8 El estudio de la vida cotidiana le sirve de hilo conductor para captar y analizar la modernidad. El anlisis de lo cotidiano se completa con otros aspectos: el paso de lo rural a lo urbano, los problemas del espacio y la ciudad, el papel del Estado y, ms tarde, de las instituciones y poderes transnacionales. Muchas de estas lneas sirvieron de gua a otros investigadores para estudios ms especficos. As, sus obras sobre el espacio urbano siguen siendo referencia esencial para arquitectos, urbanistas y socilogos. Al analizar la modernidad, Lefebvre nos dice que puede hablarse de una catstrofe silenciosa cuando, hacia 1910, empiezan a desmoronarse y desaparecer en Europa los principales referentes (valores y normas) de la prctica social. Se va acabando lo que pareca definitivamente estable, en particular las nociones de espacio y tiempo: el antiguo espacio euclidiano y newtoniano es reemplazado en el terreno del conocimiento por el de la relatividad de Einstein. De igual manera, se descomponen la representacin del espacio sensible y la perspectiva, lo
8 Citemos algunas de las obras en las que se ocupa de la modernidad a partir de los cambios que se operan en la vida cotidiana : Critique de la vie quotidienne, vol. I: Introduction, y vol. II: Fondements dune sociologie de la quotidiennet, Pars, LArche, 1961. Introduction la modernit, Pars, Minuit, 1962. La vie quotidienne dans le monde moderne, Pars, Gallimard, 1968. Critique de la vie quotidienne, vol. III: De la modernit au modernisme (Pour une mtaphilosophie du quotidien), Pars, LArche, 1981.

Lefebvre insiste en que no basta el pensamiento de Marx para comprender (y transformar?) el mundo moderno, sino que hay que agregarle las reflexiones de otros pensadores. En esto ha sido indiscutiblemente pionero entre los marxistas, quienes siempre tomaron a Nietzsche, por ejemplo, con muchsima desconfianza. De acuerdo con l, hay que retener algunos conceptos marxistas, rechazar otros y agregar otros nuevos elaborados por otros pensadores. Lo cotidiano, lo

nes (!), sirvi de difusor de este marxismo elemental, simplista, que generaciones de latinoamericanos aprendieron de memoria convirtindolo en una especie de catecismo laico (La Jornada, 3 de diciembre de 2001). 6 Henri Lefebvre, Le retour de la dialectique, 12 mots clefs, Pars, Messidor / Editions Sociales, 1986. 7 Idem, p. 145.

5 cual puede observarse en la pintura (Czanne y el cubismo) y en la msica con la disolucin del sistema tonal y el paso a la atonalidad. En forma similar, los sistemas caracterizados por su organizacin y coherencia interna se desintegran: la filosofa, la ciudad como tradicional centro histrico, la familia con la figura del padre, e incluso la historia misma. Se trata, segn Lefebvre, de una mutacin singular, que no es percibida ni vivida como tal salvo por los espritus ms lcidos, puesto que por aquel entonces estas transformaciones no afectaban a lo cotidiano, mbito en el que sobreviva an la antigua realidad con sus viejas representaciones. Del hundimiento de los valores europeos (en los que se incluye el logos occidental, la racionalidad activa, el humanismo liberal, la filosofa y el arte clsico) emergen tres valores que van a presidir a la modernidad a lo largo del siglo XX: la tcnica, el trabajo y el lenguaje. La tcnica ha ido cobrando poco a poco una existencia autnoma tal como ha sucedido con el dinero y la mercanca desarrollndose como potencia a la vez positiva y negativa, que transforma lo real pero tambin puede destruirlo. El trabajo rivaliza con la tcnica pero se ha ido desvalorizando en la medida en que el progreso de esta ltima permite suplantarlo (mediante la robotizacin). El lenguaje, a su vez, como discurso, ha aportado valores de reemplazo y sustitucin; el lenguaje, sin otro referencial que s mismo, no tiene valor por su verdad o por su nexo con una realidad externa, sino por su coherencia; en consecuencia, el discurso se fetichiza, mientras su sentido se pierde transformndose en mera retrica.9 Un actor esencial en el panorama del siglo XX es el Estado. Lefebvre dedic cuatro volmenes a su estudio, que se articulan como sigue: 1) el Estado en el mundo moderno; 2) la teora marxista del Estado, de Hegel a Mao; 3) el modo de produccin estatal, y 4) las contradicciones del Estado moderno.10 Estos cuatro libros, por desgracia muy poco conocidos, son clave a nuestro modo de ver para llevar a cabo un anlisis terico e histrico del siglo XX, por lo cual mereceran un estudio especial. Aqu no podemos hacer sino indicar su contenido en una forma muy somera. El anlisis del Estado ha conducido a Lefebvre a la idea de lo mundial, idea que se va perfilando poco a poco en esta magna obra y que ms de veinte aos despus resulta ser un concepto esencial para la mayora de los pensadores. En los aos treinta, a consecuencia de la gran crisis de 1929, el papel del Estado se transforma: con el propsito de evitar las crisis y mantener el crecimiento econmico, interviene en la economa mediante estrategias que implican coordinacin, regulacin, planificacin. Pero esta intervencin solamente se volver general hacia los aos cincuenta, despus de la segunda guerra mundial. El Estado adquiere entonces su papel dominante, la intervencin econmica en pos del crecimiento comporta una ampliacin e intensificacin del control estatal (burocrtico) sobre la sociedad, que se ejerce a travs de instituciones y por medio de estrategias a las que la sociedad debe subordinarse y que se aplican combi9 10

6 nando represin y tolerancia. Este control, que se extiende a la cultura y al conocimiento, se acompaa asimismo de polticas protectoras para los trabajadores mediante las cuales, a la vez que es reconocida, se logra neutralizar su fuerza poltica y convirtidos en asistidos (dependientes de la asistencia y seguridad sociales que les otorga el Estado benefactor). En aquel tiempo (mediados del siglo) lo cotidiano comienza a ser invadido por la tcnica, el conocimiento cientfico y la accin poltica, que aspiran a dirigir la vida cotidiana mediante una gestin racional. A causa del vertiginoso desarrollo y perfeccionamiento de los medios de comunicacin (radio, telfono, televisin, cine, etc.), una nueva opacidad se interpone en las relaciones sociales. Poco a poco se va acelerando el deslizamiento de lo concreto (que conserva una dimensin humana y es producto de una accin prctica inmediata que tiene un sentido preciso) hacia lo abstracto (que, opuesto a lo concreto, es producto de intermediaciones que vuelven opaco el proceso del cual surgen). Esta evolucin desembocar en un modo de existencia social (lo abstracto-concreto) en el que lo abstracto adquiere una realidad concreta. Ejemplo de ello es el poder del dinero, en particular de los flujos financieros: nada ms abstracto y a la vez terriblemente concreto que la Bolsa. Asimismo, las empresas transnacionales vuelven cada vez ms opaca la relacin entre productor y consumidor, pues la distancia entre ellos crece tanto que ya resulta difcil percibir un peligro y por ende ejercer un control; esta distancia puede ser fsica (quin sabe dnde se fabric tal producto?) y/o mental (quin sabe qu empresa(s) se encuentra(n) detrs de tal otra, y cul es exactamente la composicin siempre variable de su capital?). Y al mismo tiempo es casi imposible no estar involucrados en el crecimiento de esas transnacionales ya que dominan el mercado e imponen sus productos. En los aos sesenta el Estado moderno se generaliza y se mundializa. Se vive un periodo de prosperidad y optimismo; se cree que, gracias a la gestin racional llevada a cabo mediante la intervencin del Estado, pueden evitarse las crisis y que el crecimiento ser ilimitado. En la misma dcada da comienzo una nueva revolucin cientfico-tcnica que repercute principalmente en el desarrollo de la informtica y la ciberntica, se realizan innovaciones que se aplican a la gestin y la produccin, los procesos del trabajo se modifican y el sector terciario se incrementa aceleradamente. La mundializacin del Estado se realiza junto con la extensin y el fortalecimiento del mercado mundial, principalmente al empezar a desempear un papel determinante en el mercado al lado de los productos ms variados y de la fuerza de trabajo la energa (petrolera y nuclear), la informacin, la materia gris, las obras de arte, etc. Este proceso coincide con la aparicin de las firmas transnacionales, algunas de las cuales forman parte de los poderes mundiales. Al mismo tiempo, asciende el poder de la tecnocracia, cuya competencia y saber tienden a fetichizarse. Lo cotidiano es organizado, las necesidades de la gente se programan, se catalogan, se incitan y se crean artificialmente. Mediante los medios de comunicacin masiva, la publicidad sugiere a los consumidores cmo se debe comer, vestir, limpiar, etctera, para vivir bien, lo que se debe comprar y por qu, nos ofrece el instructivo para un buen uso del tiempo y el

Vase H. Lefebvre, Critique de la vie quotidienne, III, op. cit., pp. 48-50. H. Lefebvre, De lEtat, UGE, coleccin 10-18, 1976-1978 (4 tomos).

7 espacio. Esta vastsima operacin genera un empobrecimiento de la vida cotidiana y la alienacin del individuo aumenta porque a travs del consumo burocrticamente dirigido los medios de comunicacin, valindose de la imagen, lo cuantitativo, lo repetitivo, la puesta en escena, terminan por crear necesidades artificiales que impulsan el consumismo. Las firmas transnacionales se consolidan y crecen, se vuelven poderes supranacionales y presionan cada vez ms al Estado-nacin. La frontera entre las soberanas de los Estados-nacin se vuelven porosas, tienden a disolverse en lo mundial, que comienza a predominar. En la dcada de los setenta, el sistema capitalista atraviesa por una aguda crisis. Aumenta el precio del petrleo, hay inflacin y desempleo en los pases desarrollados, as como estancamiento de las actividades productivas tradicionales. Todo esto hace que la ideologa del crecimiento ilimitado se vea seriamente afectada. Ahora bien, esta crisis que pareciera volverse permanente, se acompaa de profundas y aceleradas transformaciones que marcan el inicio de una nueva poca cuyos rasgos comienzan a hacerse ms ntidos en la dcada de los ochenta.11 Esta nueva etapa, a la vez que la prolonga, modifica intensamente lo que Lefebvre llam modernidad y lugar a lo que l mismo denomin lo mundial, la mundializacin. Si hubiera que resumir su [mayor] aportacin a los jvenes lectores que descubren hoy en da a Lefebvre nos dice Rmi Hess, habra que hacer referencia a su reflexin sobre lo mundial, sobre la mundialidad.12 Para Lefebvre, lo mundial no est constituido solamente por el mercado, sino que hay que tomar en cuenta, adems, las relaciones de produccin y las relaciones sociales. Lo mundial es algo preciso, concreto en el sentido de que todo debe pensarse a escala del planeta tierra. Para l, la emergencia de lo mundial, como cualquier realidad nueva, es contradictoria y, por lo tanto, dialctica. Por un lado, pueden subrayarse la unidad, la homogeneidad mundial que se observa, por ejemplo, en el nivel de la aceleracin de las comunicaciones. Sin embargo, al mismo tiempo las diferencias se acentan. Las identidades concretas se confrontan, se oponen. Hay, pues, enfrentamientos entre una tendencia a la homogeneizacin y una tendencia a la fragmentacin, a la diferenciacin. Para Lefebvre, este proceso dialctico es uno de los factores que definen lo mundial, y las modalidades de su realizacin son an imprevisibles. La mundializacin se efecta a travs del mercado, de la informacin, de las multinacionales (es as como la IBM forma parte de lo mundial y de la mundialidad), pero tambin por las luchas que se desarrollan contra las multinacionales (como las luchas antiglobales que se iniciaron en Seattle, en 1999). Asimismo,
H. Lefebvre, Critique de la vie quotidienne, III, op. cit., pp. 80ss. Rmi Hess, op. cit., p. 312. Hay que sealar que apenas a partir de los aos ochenta en los medios intelectuales anglosajones se empez a emplear los trminos globalidad y globalizacin para designar este complejo proceso en curso, limitndose a los aspectos econmico y financiero.
12 11

8 este proceso se lleva a cabo por las mutaciones de las poblaciones, los intercambios y flujos de la mano de obra. Hay estrategias mundiales, pero tambin, fenmenos13 que se estn desarrollando y de los cuales se sabe poco y que se estudian menos an. La postura de Lefebvre en relacin al mundo moderno implica una visin global. Pero el concepto de lo mundial, seala Lefebvre, nos confronta con la supervivencia misma del mundo. Con lo mundial, est en juego el porvenir del mundo entero. Cabe sealar algunas de las ideas que expres en la ltima entrevista que concedi, pocos meses antes de su fallecimiento. Despus de recordar la dificultad que siempre existe para que los contemporneos entiendan en profundidad su propia poca, lo que estn viviendo, ya que en ella cohabitan la aparicin de nuevas relaciones y la permanencia de las antiguas, afirmaba que, para la nuestra (fines del siglo XX), su contradiccin fundamental y caracterstica, digamos que es la posibilidad sin precedente de autoproduccin consciente y, al mismo tiempo, la posibilidad de autodestruccin de la humanidad. Podemos formular esto de otra manera: nos encontramos en el momento de una perturbacin fundamental, tal vez de una alternativa drstica pero que no depende solamente de nosotros ya sea la autodestruccin ya sea la pacificacin. Para l, la autodestruccin puede darse de varias maneras, tan desastrosas unas como otras: primero habla de la autodestruccin por la va ecolgica, y vemos a diario lo terriblemente real de este peligro (ecocidios, contaminaciones por todos lados, cambio climtico, etctera); despus, siempre existe el riesgo militar simplificado, esto es, la brutalidad de una conflagracin nuclear aunada o de guerras bacteriolgicas, pues no faltan las armas de destruccin masiva y los riesgos latentes (actual tensin entre la India y Paquistn, ambas potencias atmicas; terrorismo, etctera); por ltimo, mencionaba la eventualidad de una descomposicin social, lo que tampoco puede descartarse en absoluto (prdida de referentes, de valores, delicuencia, creciente violencia social, etctera). Adems, estimaba que el camino de la transformacin no es fcil de descubrir y menos de realizar, pero es el nico que puede evitar los riesgos arriba enunciados. Para ello un regreso a la utopa le pareca inevitable:
Pensar hoy en da la transformacin obliga a pensar utpicamente, es decir, a prever varias clases de futuros posibles y escoger entre ellos. La utopa ha sido desacreditada, pero hay que rehabilitarla. La utopa no se realiza nunca; sin embargo, es indispensable para estimular el cambio, esa es la funcin del marxismo en el seno del pensamiento contemporneo. La utopa tiene su funcin e importancia aunque no se realice. El sueo de una sociedad igualitaria, de la abundancia, se encuentra al alcance de la mano pero siempre se nos escapa... En ello radica su funcin estimulante.

13 Cmo se conforman los centros de decisin del nuevo poder? Por qu instituciones como el FMI y el BM siguen sus estrategias neoliberales duras? A qu y a quin obedecen realmente?, etctera.

9 Por ltimo, despus de reafirmar que si bien la sociedad moderna se mundializa nunca debe perderse de vista el hecho de que se unifica al mismo tiempo que se diferencia. Segn l, asistimos al
fin de una cierta historia y [al] principio de una historicidad consciente, dirigida; [al] momento de una transformacin pero tambin de una perturbacin profunda. Puede terminar mal, por ejemplo en el caso de una guerra mundial, pero tambin terminar bien en el sentido de que se produzca una organizacin mundial planificada, todo eso depende de nosotros; por lo tanto, la responsabilidad de cada uno deja de ser una no14 cin vaga.

10 HENRI LEFEBVRE Y LA CRTICA DE LA MODERNIDAD

Bolvar Echeverra Despus de lo que sabemos acerca de lo que deca Marx de la capacidad de los franceses para aprehender el meollo de su obra; despus de considerar que la teora marxista se hizo sobre todo y casi exclusivamente en alemn; despus de tener en cuenta que el marxismo francs fue siempre un marxismo muy peculiar, tanto, que culmin en la obra ms desmerecedora del marxismo, que fue la de Louis Althusser, hablar de Lefebvre es hablar de quien, quiz es el nico francs seguidor de Marx que merece la pena mencionarse. Lefebvre es el marxista francs por excelencia. Francs quiere decir, en este caso, toda una manera peculiar de acercarse al discurso, al decir y, en este caso, al decir de la revolucin comunista, un modo peculiar que tiene que ver con eso que Braudel llama la identidad de Francia. El francesismo marxista de Lefebvre tiene que ver, ms que con una persistencia de la tradicin filosfica francesa, con una permeabilidad del pensamiento y del discurso de Lefebvre hacia la historia del ensayo y la de la cancin francesas. El marxismo de Lefebvre se debe al espritu francs de la poca del Renacimiento. Lefebvre es un marxista francs porque se parece a Montagne, a Francois Villon, a Rabellais. Estos son los autores que resuenan en el estilo, en el modo de filosofar y de pensar de este nico marxista francs que fue Henri Lefebvre. Aunque admirador de Hegel, Lefebvre tiene una manera de pensar sistemtica que es muy diferente de la Hegel. No cabe duda de que en Lefebvre hay esa atraccin muy frecuente entre los pensadores franceses por el rigor, el gran aparato, el edificio sistemtico de los pensadores alemanes. Pero lo peculiar y saludable en la sistematicidad del discurso de Lefebvre es justamente que su discurso no es por ms que en muchas ocasiones, sobre todo al principio, quera ser hegeliano, sino que la suya es una sistematicidad no deductiva; podra llamarse, con las palabras que se acuaron despus, rizomtica. Lefebvre construye un inmenso sistema de pensamiento. No hay casi tema de la filosofa, de la sociologa, incluso de la historia que no haya sido abordado por Lefebvre. La obra de Lefebvre es omniabarcante y pretende ser sistemtica, pero su sistematicidad no est hecha a partir de una construccin, de un esquema, de una estructura, sino ms bien a partir de una red, la red rizomtica que va conectando casi azarosamente un tema con otro a lo largo de la vida de Lefebvre. Lefebvre se mueve por todos los terrenos, pero no sigue un orden sistemtico en el sentido deductivo, sino de asociacin, que vuelve tan atractiva su obra. El pensamiento de Lefebvre es, pues, un pensamiento de amplios horizontes. Es muy difcil encontrar un tema de los que se manejan actualmente incluso que no haya sido planteado o tratado por l y dentro del cual Lefebvre no tenga algo importante qu decir: la teora del urbanismo, el problema de la relacin entre el campo y la ciudad, la construccin del espacio..., ah est Lefebvre con

En los albores del siglo XXI, la mundialidad se ha generalizado y se habla mucho de ella (aunque, de hecho, se habla ms de globalizacin). Cul es, segn nosotros, el aporte de Lefebvre? En primer lugar el de haber captado esta nueva realidad desde sus inicios (aos sesenta) cuando muy pocos la perciban como tal. En segundo lugar, el de abordarla como totalidad dialctica y no slo como fenmeno meramente econmico como muchos siguen hacindolo. Y aqu se percibe ntidamente la diferencia entre la nocin de mundializacin, que quiere captar y entender esa gigantesca mutacin como una totalidad, y la de globalizacin, que responde a una visin anglosajona que slo ve los aspectos macroeconmicos y financieros. En tercer lugar, el de sealar sus contradicciones (Estado-nacin/poderes transnacionales, homogeneidad/diversidad, integracin/desintegracin, inclusin/exclusin, etctera). En cuarto lugar, aunque no se sabe todava con certeza hacia dnde se dirige ni cules son las modalidades de su transformacin, el de no aceptarla como fatalidad sin alternativa, sino de luchar por su transformacin, por su reorientacin. La terrible experiencia vivida el 11 de septiembre de 2001 y sus consecuencias (guerra contra Afganistn y contra el terrorismo lidereada por la superpotencia, amenazas contra otros pases, limitacin de las libertades, etctera) no hacen sino confirmar, por desgracia en su vertiente pesimista, las reflexiones de nuestro filsofo. Es de esperarse que otras fuerzas polticas, institucionales, civiles, puedan contrarrestar la dinmica blica del actual gobierno estadounidense.

14 Patricia Latour, Francis Combes, Conversation avec Henri Lefebvre, Pars, Messidor, 1991, pp. 16-19.

11 algo importante que decir. Cuando hablamos de la modernidad, tenemos que tomar en cuenta que Lefebvre fue uno de los primeros en hacer una Introduccin a la modernidad en la cual efectivamente plantea una serie de asuntos con gran originalidad. Cuando hablamos del romanticismo no podemos pasar por alto la profunda inspiracin romntica que lo caracteriza. l es el primero que tiene un libro que se llama Crtica de la vida cotidiana. En fin, si hablamos de problemas del lenguaje y la sociedad, ah est un libro de Lefebvre con asuntos sumamente importantes sobre este tema. Cuando hablamos de Nietzsche, los dos libros que le dedica Lefebvre plantean sugerentes sesgos, modos de aproximarse que no eran usuales. Igual podemos decir de Hegel; Lefebvre es el gran introductor de una serie de planteamientos hegelianos que antes no se conocan en Francia. Y no se diga de Marx. Tambin sobre Lenin y sobre la revolucin Lefebvre tiene obras importantes. Se trata, pues, de una figura muy descollante en la historia del marxismo del siglo XX. Para buscar un punto de comparacin, slo podra equipararse, tal vez, a obras como la de Ernst Bloch en alemn. Pero, insisto, es un pensador muy especial en la historia del marxismo francs, el nico que supo hacer marxismo a la francesa, abiertamente, reconociendo que cada idea tiene su manera diferente de resonar en cada una de las lenguas y que es necesario hacer hablar a la lengua, resonarla en cada uno de los discursos que uno quiera construir. En esta ocasin slo quiero hacer referencia brevemente a la obra de Henri Lefebvre recordando un elemento esencial de la teora de la enajenacin. En 1970 es decir, mucho antes de la caricatura de ese tema que aparecer a finales del siglo XX Henri Lefebvre public un libro titulado El fin de la historia en el cual encontramos una aseveracin acerca del concepto de enajenacin que me impact y que de alguna manera me hizo pensar y repensar la idea de la enajenacin en Marx. Quisiera traer aqu la siguiente cita extrada de aquel libro: Hay que definir la enajenacin no por la prdida de una esencia, de una humanidad genrica extraviada, inicial, sino por la prdida de lo posible, por su bloqueo, por la categora dialctica de lo posible imposible. Y aade: En el lugar de la expresin de la enajenacin como expresin de una prdida, de un pasado, hay que poner el sentido, la enajenacin como imposibilidad de realizar una posibilidad, como virtualidad bloqueada Esta frase me pareci iluminadora cuando la le, hace ya mucho tiempo. Y es que, si nos acercamos a esta teora, llegamos a la idea de que la enajenacin en Marx significa un proceso o un estado mediante el cual la capacidad poltica del ser humano, su capacidad de sintetizar formas de lo social, de darle figura al conjunto de relaciones de convivencia se clausura, se niega, se anula en el sujeto y es exteriorizada y absorbida por la cosa. El fenmeno de la enajenacin es un fenmeno de cosificacin de la funcin poltica del sujeto social. En lugar de ser el sujeto social quien dirige y se comporta autrquicamente respecto de las posibilidades de darse una forma en su convivencia, este sujeto obedece lo que la cosa le dice de cmo debe existir, de cmo debe ser su vida. En esta enajenacin, la capacidad sinttica de lo poltico del sujeto social est cedida a la cosa, arrebatada por la cosa. Esta cosa es la mercanca capitalista, el mundo de las mercanc-

12 as capitalistas, el valor que hay en las mercancas capitalistas. El valor valorizndose de estas mercancas es la acumulacin de capital. Este es el sujeto sustitutivo que toma para s la capacidad que no ejerce el sujeto real, el sujeto humano: la capacidad de decidir su futuro, de construir su historia, de organizar las relaciones de su convivencia. Esta es, pues, la descripcin ms sucinta del concepto de enajenacin en Marx. Aqu se pone en juego el problema de la subsuncin o subordinacin de la vida concreta, de la forma natural de la vida, a la forma del valor valorizndose, esta subordinacin de lo concreto a lo abstracto, de la forma natural de los valores de uso, del mundo de los valores de uso a ese fantasma de ellos mismos que es el valor que se valoriza. Pero la observacin de Lefebvre es muy aguda porque nos plantea que la enajenacin no es un estado, algo que aconteci cuando apareci el capital, con el surgimiento y la expansin de la autoafirmacin del capital; no es algo que est ah, como un destino, una plancha que pesa sobre la realidad humana, aquello dentro de lo cual vivimos. Lefebvre nos dice que no es un destino que aconteci alguna vez y que se expresa en todos los fenmenos de la enajenacin que conocemos, sino que hay que pensar la enajenacin de una forma diferente. La idea de Lefebvre es que la forma natural, el mundo de la vida, las pulsiones que estn generando el valor de uso en cuanto tal, son algo que no fue castigado desde antes por el pecado original de la enajenacin. La forma natural, su capacidad de plantear esto que sera la vocacin del sujeto social de decidir por s mismo, de ser autrquico, no es algo que est ya aplastado y clausurado, que haya pasado ya definitivamente al terreno de la cosa, del capital, sino que las pulsiones de la forma natural del mundo de la vida se renuevan siempre. Y, como Ssifo, estas pulsiones estn siempre una y otra vez siendo dominadas, ganadas, vencidas por la forma del valor o la acumulacin del capital. No hay, pues, un estado de enajenacin, sino un acontecimiento de la enajenacin. La enajenacin est siempre aconteciendo porque la forma natural siempre est reviviendo y siempre est siendo subordinada, subyugada por la forma de la valorizacin, por la acumulacin de capital, por el valor valorizndose. Este planteamiento de Lefebvre se conecta con otra idea de Walter Benjamin que dice que en la historia que conocemos el enemigo de la vida, del sujeto social, del ser humano no ha dejado de triunfar. Siempre est triunfando, pero siempre est triunfando porque siempre hay algo sobre lo cual tiene que triunfar y este algo es una pulsin que es propia de la forma natural del sujeto social, del mundo que l se construye para su vida. Como dice Lefebvre y como dice Benjamin, la oportunidad revolucionaria est siempre aqu. No es algo que hay que esperar para cuando maduren las condiciones en las cuales ese hecho, ese destino, esa plancha de la enajenacin pueda ser retirada. La oportunidad revolucionaria est siempre all, en lo pequeo, en lo mnimo, en lo ms nfimo o tambin en lo grande, lo total o lo pblico. La oportunidad revolucionaria est all porque siempre estn resurgiendo la forma natural

13 y sus pulsiones. Este es el momento romntico del pensamiento de Lefebvre que creo que hay que rescatar. La enajenacin, pues, no es un estado del sujeto, sino un desfallecimiento momentneo de ese sujeto. Es la prdida, es decir, el ser derrotado del sujeto. La enajenacin aparece en el momento en que el sujeto est siendo derrotado por el capital, en que la forma natural de la vida est siendo vencida por la forma de la acumulacin del capital. Este planteamiento de Lefebvre le da un giro importante al problema de la enajenacin: si la enajenacin no es algo que sucedi, que ya est ah y que algn da desaparecer, sino que est aconteciendo, entonces es algo sobre lo cual nosotros en cada caso podemos decidir. La enajenacin es algo que nos puede acosar en lo ms ntimo y frente a lo cual podemos reaccionar. La posibilidad de un comportamiento tico revolucionario est siempre all. El haber rescatado este momento de la teora de la enajenacin es uno de los aportes ms importantes de Henri Lefebvre. La enajenacin, pues, no es un hecho sino un acontecimiento, no es algo ya decido, sino algo que est siempre por decidirse. Desde fuera, podemos observar como lo hiciera ya Benjamin que el enemigo no deja de vencer, que el capital no deja de subsumir a la forma natural de la vida. Desde fuera, podemos ver que la historia es una sucesin de triunfos del enemigo. Pero desde dentro, como estamos viviendo, no podemos mirar eso; lo nico que podemos mirar es que la pulsin est all, que la tendencia del sujeto a la liberacin, la necesidad de sacudirse de la subordinacin del capital, est all, y que esta subordinacin siempre resulta vencida sin que por ello quede aniquilada la pulsin, la capacidad del sujeto de rebelarse. La rebelda, la resistencia, son, pues, valores indispensables del comportamiento del sujeto social porque estn afirmando el hecho de que la enajenacin est aconteciendo y puede tal vez dejar de acontecer. Este punto tiene mucho que ver con la personalidad de Lefebvre. l es un personaje de novela, tal como dice l mismo en su libro de memorias La somme et le reste, en donde nos cuenta toda esta aventura de su pensamiento y donde podemos reconocer esa voluntad de sistema, de pensar todos los temas, abordarlos desde todos los lados, siempre tratando de encontrar una coherencia en todo ello, pero, como deca, no la coherencia sistemtica en el sentido deductivo del sistema de Hegel, sino una concordancia, una coherencia de asociacin, de contigidad, de contagio ms bien que de estructura. HENRI LEFEBVRE COMO PERSONAJE DE NOVELA

14

Jorge Juanes Henri Lefebvre es un personaje de novela, y voy a contar un poco algunos aspectos de esta novela. Estamos hablando de un montas, de una gente de Ocitania, un habitante de los Pirineos que gustaba mucho de hacer nomadismo buscando como l mismo cuenta aquel lugar donde asaban un buen conejo o aquel otro donde hacan un vino casero extraordinario, o donde haba un jamn especial, etctera. Es decir, un mundivan que busc siempre la felicidad. l se calific a s mismo, por este origen montas, como un brbaro refinado. Y por tanto le gustaba mucho Pars y lo mismo que haca en los Pirineos lo haca en Pars. Conoca todos los lugares donde se puede tomar una buena copa, donde hay una atmsfera, donde se puede enamorar a alguien, donde hay posibilidades de conversacin. Era el rey de Pars. Andar con Lefebvre por Pars era conocer los rincones ms especiales de la ciudad. Hoy hay la tendencia a eliminar los temples de nimo, el existente concreto en el problema de la reflexin. Parecera que la vivencia y lo que uno es irreductiblemente es un estorbo para el pensar. Yo creo que ineluctablemente eso que uno es y esa experiencia existencial que uno tiene y pone en juego en su vida est presente en lo que piensa, en lo que decide y en lo que excluye, y creo que est presente en el caso de Lefebvre. Y no es casual que su gran aportacin, no slo al marxismo sino al pensamiento contemporneo, sea el problema de la vida cotidiana. No es una casualidad que este salvaje o brbaro refinado haya escogido por territorio privilegiado para su reflexin precisamente a la vida cotidiana. Quiero decirles por propias palabras de l cmo descubre la vida cotidiana. Dice Lefebvre: Porque la vida cotidiana se abati sobre m, como sobre tantos jvenes, al haber embarazado una chica en el curso de un enloquecido amor romntico. Ah, la prosa de la vida! Lefebvre era un enamoradizo, un hombre fuerte que tena una vitalidad excepcional y unas ganas de vivir envidiables. Este es Henri Lefebvre. Efectivamente, Lefebvre recorri muchos territorios, pero al final de su vida se arrepinti un poco de haber escrito tanto. Tena un gran amigo de toda la vida, Norbert Guterman, con el que escribi dos cosas. ste era un hasidita entregado a la contemplacin y que nunca le perdon dice Lefebvre haberle hecho escribir algo, porque l crea en la sabidura como una forma de contemplacin y por lo tanto se negaba a la escritura, y escribir fue una traicin a su ideario contemplativo. Efectivamente, Lefebvre escribi demasiado. Algunas cosas son francamente malas o de compromiso con alguna situacin poltica. La biografa de Lefebvre, como la de muchos grandes pensadores, es la historia de la construccin del socialismo y del comunismo en el siglo XX. Es una de esas gentes que se entregaron a la historia y la historia, los traicion porque se fue por el lado malo y ellos se quedaron ah reventados y tuvieron que recuperarse de esta situacin.

15 Ya que es un pensador poco conocido quisiera dar algunos datos, a travs de una cita de l que dice lo siguiente: El marxismo oficial del perodo estalinista consista en un nmero restringido de afirmaciones filosfico-polticas que lo acercaban a la doctrina de la Iglesia. Y, efectivamente, as fue a partir de la publicacin de la Historia del Partido Comunista Bolchevique de la URSS acuada por Stalin. Haba ah un captulo, el IV, que era una lectura obligatoria de todos los militantes del bloque, donde haba una cosa que se llamaba materialismo dialctico-materialismo histrico y ah venan los siete puntos cardinales y los siete principios con los cuales ya la gente tena en sus manos la sabidura del mundo. Y que no se pusiera en duda alguno de esos siete puntos porque podra costarle a uno un juicio. Una de las tareas de Lefebvre, fue la de rescatar a Marx del marxismo del bloque como yo le llamo. Esta era para l una tarea urgente. Lefebvre ingresa en 1928 al Partido Comunista Francs, que es el partido ms dogmtico, ms estalinista, ms ortodoxo y ms fiel a las directrices. Es el gran polica que impide que nadie salga de sitio del lado de Europa occidental. Y es ah donde Lefebvre militaba. Fueron treinta aos de militancia. Es realmente sorprendente que haya sobrevivido a treinta aos de militancia en el partido comunista. l sale del partido hasta el ao 58 y presenta su expulsin como una gran aportacin al marxismo crtico. Dice: Por fin el marxismo crtico va a encontrar a algn defensor, porque ahora voy a poder decir todo lo que me haba guardado. Pero desde el principio es un heterodoxo. No fue nunca el filsofo oficial del partido. Tuvo que soportar a maestros oficiales del dogma que establecan directrices y l siempre fue puesto bajo sospecha. Estudi con Kojeve en aquel famoso seminario sobre Hegel y fue con Gutelman el primero de los que llevaron la obra del joven Marx a Francia; ellos tradujeron al joven Marx, y Lefebvre fue el primero que habl dentro del marxismo francs de la enajenacin y de la conciencia mistificada, el primero que trat, a partir de esto, de generar un marxismo que se saliera de los siete principios estalinianos. Los pensadores son muy raros a veces, no confiesan sus deudas. Es una mana muy francesa tambin, ser originadores. Pero desgraciadamente la historia del pensamiento es una historia con las cartas abiertas y es muy difcil tapar el sol con un dedo. Evidentemente Lefebvre ley el libro de marxismo ms importante que se escribi en el siglo XX, que es Historia y conciencia de clase, de Georg Lukcs. Yo creo que ese libro es el que ha alimentado lo que se dio en llamar alguna vez el marxismo occidental, y a la parte ms lcida, ms brillante, ms abierta, a veces incluso de pensadores que, partiendo de ese libro, superaban en audacia y en radicalidad al propio Lukcs de esa poca. Sin duda la lectura de los textos del joven Marx, del problema de la reificacin en Lukcs, el concepto de enajenacin, fue lo que le permiti a Lefebvre sobrevivir a ese dogmatismo y a esa filosofa religiosa que estaba usurpando el lugar del marxismo que en s es un pensamiento radicalmente crtico.

16 Por otro lado, Lefebvre se abre a todos los pensamientos, no tena miedo de dialogar con Nietzsche o con Heidegger o con Husserl, e incluso cuando hay que atacar porque el partido manda atacar, ataca tambin y lo hace violentamente. Esa es una parte que tiene que ver con la sobrevivencia y de la cual mejor vale no acordarse. Ahora bien, hacia 1946 empieza a generar un marxismo propio que en Francia es un marxismo como una revolucin total. l es amigo de Bretn, amigo/enemigo. Todos en este mundo son amigos y enemigos. Un da estn cenando y al otro da se estn tirando los trastes a la cabeza. Esa es la realidad de toda esta historia tan apasionada y eso es la pasin, la pasin de que se ven, se dicen, se abrazan y al da siguiente se pelean. Eso es todo este problema de cambiar la vida, todo este problema de los surrealistas, esta cosa bretoniana. Y l piensa que el marxismo plantea la revolucin total y, por tanto, sobre todo una crtica de la vida cotidiana. Entonces l escribe en el ao 46 un primer libro, la Introduccin a la crtica de la vida cotidiana. Es un libro que se reedita con modificaciones en el 58 y con una introduccin en donde dice que la URSS no es socialista. Eso es lo que le cuesta justamente la expulsin del partido; decir que eso no era socialismo, que el socialismo no tiene nada que ver con eso que ms bien es un estatalismo totalitario. Inmediatamente despus aparece Problemas actuales del marxismo y el marxismo se presenta ah como filosofa de la libertad concreta. Esta es su posicin. Hace una autocrtica y piensa que el marxismo no es una filosofa sino la superacin de la filosofa, que ese ser su posicin hasta su muerte: el marxismo como superacin de la filosofa, como algo que slo se puede estar realizando precisamente desconstruyendo la enajenacin, la reificacin, el fetichismo, renovando la esperanza, renovando y reconstituyendo la dimensin teleolgica, temporalizadora, el querer; es una filosofa que en su realizacin realiza el querer que est siendo impedido precisamente por la cosificacin de las relaciones sociales y por la cosificacin del mundo. Es precisamente el querer como lugar de resistencia crtica frente al fin de la historia, a un fin de la historia ya proclamado, que se manifiesta en todos los discursos que empiezan a aparecer en los aos sesenta, donde la vida cotidiana se desliga de la historia porque la historia ha finalizado y, por tanto, el anlisis de la vida cotidiana es un anlisis descriptivo de los mecanismos de la vida cotidiana en un es as, as funciona, as se compone y as se constituye y no hay ms. Pero justamente Lefebvre, en sus posteriores textos sobre la vida cotidiana, dir que eso que es as, eso que est siendo registrado por esa positivizacin del pensamiento de la vida cotidiana no es ms que el maquillaje mediante imgenes, y eso que acuar l porque es una idea de l como la sociedad del espectculo, la mercanca como espectculo, que se da a s mismo un maquillaje espectacular y de seduccin, pero que se ofrece al mismo tiempo como un fin de la historia donde ese sistema de la seduccin y ese sistema de necesidades que va implcito en el empaquetaje de imgenes espectacular de la mercanca es lo que conduce a esos hombres a que sean espectadores.

17 Eso es el espectculo: observar la enajenacin, observar un espectculo, algo donde slo me queda la posicin de espectador, donde ya se me ha quitado o impedido la posibilidad de participacin, de desconstruir, de reconstituir, es decir una sociedad que transcurre fatalmente ante mis ojos, que surge, se transforma vertiginosamente, cambia sus estrategias imaginarias y de seduccin, pero siempre mantenindome a m en una situacin de cosificacin y de pasividad ante esa cosificacin. Entonces, esto es lo que encuentra Lefebvre como algo que ya es irresistible en esa poca; que la vida cotidiana existe, protagoniza, y no se puede soslayar. Eso est en la escuela de Frankfurt, en el Sartre de la Crtica de la razn dialctica, eso est en Lefebvre y se constituye en movimientos prcticos, sobre todo en el situacionismo, con el que tiene una relacin muy fuerte, muy profunda, muy cercana, muy da a da y muy inspirada realmente por l, aunque luego hubieran problemas, con una mujer de por medio, en donde luego lo acusaron de plagio, de apoderarse de sus tesis. Lo cual es falso, porque ya desde el 46 Lefebvre estar planteando lo que sern las tesis centrales de los sitaucionistas. La tesis de que la filosofa y el arte deben hacerse mundo y slo son hacindose mundo, este revolver de la filosofa, o sea, devolverle la razn histrica al mundo, devolverle la razn que descosifica, desenajena, desreifica y permite romper la sociedad del espectculo y reconvertirnos en actores creando justamente situaciones de transgresin, de contracultura, que tienen la funcin precisamente de hacer la poltica, de constituir la poltica y de totalizar la verdad desde un plano de finalidades no enajenadas, no reificadas. Este juego entre filosofa y sociologa, entre la filosofa que sigue siendo lo que l llamara la metafilosofa, que sigue siendo justamente el recurso que nos abre la historia, el porvenir, la imaginacin y el pensamiento, que nos abre al conocimiento de lo concreto. Creo que en este juego est el secreto de la intervencin de Lefebvre, y por supuesto hablar de la vida cotidiana es hablar de lo urbano, del espacio, de todo aquello que est implicado, la cotidianidad. Porque la cotidianidad es una categora que la filosofa pero no la filosofa marxista, sino la filosofa moderna, la metafisica que se sustenta en el sujeto trascendental y por tanto no en el individuo finito, en cada uno de los que estamos aqu, sino en un tercero que es superior a nosotros, pero que justamente es un resultado de un cdigo establecido desde el principio de razn, que es un sujeto que es todos pero no es nadie concreto, desde ah se establecieron todas las totalizaciones histricas tanto del pensamiento racionalista como tambin de Nietzsche, tambin de Heidegger y tambin de Adorno. Tambin los pensadores diramos, crticos despreciaron la prosa del mundo, el mundo del ser, del uno, de la industria, de la cultura, de quin sabe cuntas cosas que se han dicho desde el siglo XVII sobre la vida cotidiana. Pero la vida cotidiana esta all, irrumpe. La vida cotidiana son los 60, es algo por lo que hay que pasar, y lo que no pase por la vida cotidiana dira Lefebvre, no pasa como poltica que no sea de Estado, como poltica de la mano invisible. Yo creo que ah est el problema de esta apertura del pensamiento de Lefebvre. Esto es importante y quiero sealarlo porque hoy en da la sociologa ha sustituido a la filosofa. Hoy los filsofos posmodernos son socilogos. Es el des-

18 tronamiento de la filosofa por la sociologa y, por tanto, la apoteosis de la descripcin de las redes y de los mecanismos que constituyen la sociedad del espectculo, pero creyndoselos. Hoy se nos habla de la pluralidad, de la diferencia, de que no hay un ser fuerte, de que no hay un centro nico totalizador, y justamente cuando ese centro totalizador, ese ser fuerte es ms centrado y ms fuerte que nunca, es ms unvoco que nunca. Lo que pasa es que el efecto fetiche hace que no se vea, y parecera que estamos en la fiesta de la diferencia cuando estamos entrando al fin de la poltica, a la construccin de un imperio compartido que anula la poltica y vuelve a restablecer lo que ha sido la caracterstica de todos los imperios que han existido en la historia, la violencia, el poder, la fuerza. Entonces no es cierto, no nos creamos todo eso de la diferencia, de la pluralidad y de la gran fiesta dialgica, cuando est funcionando un totalizador que es la tecnociencia; la metafsica de la subjetividad en un matrimonio perfecto, santificado con el sistema de la mercanca, que se cumple por las buenas o por las malas y que precisamente es lo que Lefebvre nos ayuda a pensar: que tendremos que ver detrs de la sociedad del espectculo, de esta fiesta de la diferencia, de este lugar dialgico donde lo que opera es un totalizador que es el sistema de la mercanca, el sistema tecnocientfico, ese totalizador que se abre como modernidad y que hoy en realidad ya est empezando a cumplirse de modo ms pleno, materializado y real en el mundo contemporneo. Por tanto, hagamos la crtica de la vida cotidiana y no perdamos la dimensin de la historia. Esto es lo que nos quiere decir Lefebvre: la vida cotidiana sin perder la dimensin de la historia, la filosofa sin perder la dimensin de la vida cotidiana, es decir, la filosofa concreta que se est realizando. Lefebvre saca del trostkismo la tesis de la revolucin permanente, pero ya no una revolucin en el sentido leninista de la palabra, en sentido estatalista, de la toma del poder arriba y luego el nuevo poder vertical, sino una revolucin que se hace en una historia que nunca terminar, que nunca podr terminarse, que es interminable y que ese es su modo de ser, pero que siempre est constituyndose como poder, como enajenacin y frente a la que tenemos que estar atentos y tratar de descomponerla. Lean ustedes estas cosas de Lefebvre sobre la vida cotidiana, el problema de la filosofa implicada, del arte implicado, y lanlo paralelamente a los planteamientos de los situacionistas. Es necesario, es muy importante. Y adems, volviendo a la ingratitud francesa, los asistentes de Lefebvre son Ren Luro y Loureau Braudillard, ste que es hoy el hombre de la cotidianidad, el que ha armado y desarmado, el que se mueve tratando de explicar esta red. Pero hay que observar que proviene de Lefebvre, es una prolongacin, creativa por supuesto, pero con un gran vaco en el caso de Braudillard que es precisamente esta dimensin de la historia. Es decir, aprovech muy bien esta dimensin de la enajenacin y de la espectacularidad, pero se le olvid la dimensin de la historia. Es por ah que yo creo que se justifica hablar de Lefebvre, puesto que l es uno de los que puso sobre la mesa que el gran problema de nuestro tiempo es la vida de todos los das, y la vida donde todos estn con todos da a da vindose y tapndose en las esquinas, en el sistema, del transporte, etctera, es decir, vida

19 cotidiana, donde efectivamente surge el amor, la mirada, la seduccin y tantas cosas. Si se lee en El ser y tiempo, el captulo, por dems muy brillante, de la cotidianidad, se ver que ese es el lugar del uno, del ser de la habladura, de lo inautntico, de la instrumentalizacin, es decir, de los hombres que han perdido la dimensin de destino, de la indiferencia, de la exterioridad. del automatismo y de lo que Heidegger llamar sociedad. A Heidegger hay que leerlo con mucho cuidado porque es el filsofo menos inocente de la historia de la filosofa y el ms cuidadoso con las palabras. Precisamente l est pensando en la idea de comunidad frente a la socialidad o frente a la sociedad. Para l la idea de comunidad es una idea anticuada, premoderna, que requiere una identidad de decisin comn, totalizada y capitaneada por un gua. Aqu tambin entran los temples de nimo, Heidegger es el anti-Lefebvre en este sentido, es el personaje menos novelesco que pueda haber en relacin a Lefebvre. En el mundo que esta decribiendo la cotidianidad, es justamente una condena de la cotidianidad. Se trata de hacer una cotidianidad reificada, condenada a ser una cotidianidad de prdida del ser propio y de inautentidcidad de una vez y para siempre. Por lo tanto, es imposible desde este pensamiento poder pensar en una crtica de la vida cotidiana, en una insercin en la cotidianidad, en la creacin de situaciones desconstructivas, que justamente tienen por finalidad la felicidad, es decir, que es el lugar donde los hombres pasan el mayor tiempo de su vida; el lugar pleno, el lugar de socializacin y de encuentro. Lo que Heidegger est haciendo en ese libro, entre otras cosas es plantear las condiciones del pensamiento, como condiciones de aislamiento y de distanciamiento y que, por tanto, no pasan por incluir en el pensar aquello que pudiera ser lo que abra el mbito de la libertad de todos. Este desconocimiento es lo que lleva a su adhesin al nacionalsocialismo, porque ah s se da la comunidad y la decisin, y ah s se responde a un destino, a unos valores de tierra, de arraigo, etctera. Se habla del segundo Heidegger famoso, sobre todo sus defensores, que dicen que fue nacionalsocialista por estar impregnado de la metafsica del sujeto, y que justamente esa contaminacin que tena todava de la metafsica del sujeto es lo que le hace adherirse a algo que finalmente es un humanismo, el nacionalsocialismo, o sea algo definido por posicionalidades del sujeto y no por comparecencias del ser, etctera, pero que luego l va a liquidar esa parte, etc. Pero lo que l va a hacer despus es fundar el autntico nacional-socialismo, el que no entendi Hitler, el que no entendi el nacionalsocialismo real. Y este es un problema que l est forjando ya en los aos 30 y 36, y que est muy claro en la lectura que hace de Hlderlin y de Nietzsche, que contra lo que digan los lectores religiosos de Heidegger, l est diciendo que Nietzsche es efectivamente la cabeza del mal nacionalsocialismo, puesto que su discurso est fundado en la metafsica de la voluntad, o en la metafsica del sujeto. No es cierto que est salvando a Nietzsche en su libro, lo est sepultando, le est diciendo: Se fueron contigo, no con Hlderlin ni conmigo.

20 En el comienzo del arte moderno, la historia del arte es una historia de marginalidad y de resguardo frente a un mundo insoportable al que se ve ya como un mundo fracturado, una sociedad destruida, y por lo tanto, como un mundo con el que no te puedes conciliar. Todo el arte ser de resistencia y de distanciamiento y de establecimiento del arte como una dimensin excepcional frente a esa integracin, como la posibilidad de generar una serie de contravalores que surjan desde el propio arte, y que van a llevar a la desconstruccin de esta sociedad cerrada y unidimensional, forjada bajo el imperio de la tecnociencia de la mercanca. Tambin en las vanguardias hay un momento de implicacin, por ejemplo, el proyecto de construccin del mundo del constructivismo ruso; es decir, que es un problema de arte implicado y de arremangarse y de que como dice Tatlon es pintura ms ingeniera, ms arquitectura igual a cultura del material. Cuando la ley ltima de la esttica ya no tiene en s ninguna implicacin material, ms que la de una esttica pura, y desde ella se trata de disear el mundo, es decir, una esttica que no puede ser asumida por ninguna ideologa, que es lo que pasa? Que las vanguardias polticas destruyen esa vanguardia esttica y artstica que buscaba la implicacin. Ah est la bavhause y estn los aos sesenta, en un momento de gran implicacin. Ahora bien, en el sentido de Lefebvre, cuando se dice implicarse el arte a la vida, uno no se puede implicar a una vida reificada o enajenada. Lgicamente, el arte, si se va a implicar, tiene que implicarse transfigurando. No se puede implicar aceptando. Y esa es la diferencia entre el arte integrado a la sociedad del espectculo, que es el arte al servicio del espectculo, maquillndola, y el arte que entra en la sociedad del espectculo realizndose en ella pero tratando de ponerla patas arriba. A m me gusta Braudel. Lo he ledo y yo fui uno de los primeros que habl aqu de l, de su Civilizacin material. Fui de los primeros que hizo la lectura de los tres tomos, y me parece muy brillante. Pero pienso que Braudel hace una historia deductiva del fin de la historia. l reconstruye la historia pero desde un fin alcanzado y entonces es una historia deductiva. Cuando uno lee aquello efectivamente parece que todo llevaba al presente, y yo creo que las cosas no son as. Es una especie de hipstasis del sistema de la mercanca, de la economa poltica. Si se quiere, vindole el lado bueno y el lado malo como hace Proudhon. Es una historia que se pierde, una historia muy fra, deductiva, cientista y, por tanto, en esa cotidianidad que se abre se nota la ausencia de los hombres finitos y de sus dramas. Aunque s podra ser un referente para este gran anlisis de la cotidianidad que tendramos que hacer todos para no perderla.

21 LOS LMITES DE LA CRTICA DE LA VIDA COTIDIANA EN HENRI LEFEBVRE15

22 Vase por ejemplo la propuesta situacionista en la que l mucho influye pero a la que de alguna manera trasciende. Se trata de la crtica de la vida cotidiana en trminos prcticos, al modo de la creacin de situaciones revolucionarias. Esto tiene mucho que ver con el movimeinto teatral del Hapenning, este movimiento emocional en donde se actan afuera las emociones que se llevan dentro, esto es, el acting out dira el psicoanlisis de la propia emocionalidad en el que se muestra el nudo que estas lleva dentro, se comienza a desanudarlo aunque sin llegar a la solucin pero al mismo tiempo revela y denuncia la produccin social de ese modo, critica la sociedad que te degrada, que te aliena. De suyo, entonces, la situacin de hapenning o de acting out para curar la vida, para llevar a cabo una ctarsis emocional y poltica, involucra la construccin de una situacin que sea revolucionaria por contradictoria y por denunciante, pero slo llega hasta all, donde an faltan ingredientes para que ocurra el proceso revolucionario, y especialmente no slo como proceso sino como triunfo. En efecto, en la revolucin lo ms importante es triunfar, no slo el proceso. Sin embargo, el situacionismo deja de lado una dimensin muy importante: la duracin. La vida es duracin, no simplemente soberana; no simplemente el momento del enfrentamiento crtico trascendente, sino, tambin, el de la duracin vista no como un simple relajamiento manipulado por la industria del ocio bien denunciada por Lefebvre, sino como el momento vital a partir del cual se posibilita el hombre total. De otra manera, este no existira. En efecto, si se quiere usted un hombre total, desalienar al ser humano, entonces hay que llegar al momento de la duracin, y de enaltecer la duracin, no simplemente separarla de la soberana. En el mundo actual la vida cotidiana se encuentra separada del mundo de la poltica. Los polticos desde Fox a Bush y los dems hacen cosas de las que nosotros no podemos ser parte. Son soberanos, detentan la soberana, la soberana poltica y la soberana antropolgica la venden, la compran, la entregan. Y nosotros, a nivel de la duracin de la vida cotidiana, simplemente vegetamos: hay una escisin entre lo pblico y lo privado, pero tambin entre la duracin y la soberana. Es muy importante que los revolucionarios exalten la soberana, porque es lo que en primer lugar ha sido expropiado. Este hecho resalta en el momento de la creacin de la situacin revolucionaria, y ya no ms de situaciones meramente repetitivas, reiterativas. Pero observando la cotidianidad como mera reiteracin, y como reiteracin alienada, se olvida el carcter vital de la duracin, es decir, la conexin entre duracin y soberana. Y es justamente ste el efecto primero y fundamental de la intervencin de la enajenacin capitalista: la escisin de ambos mbitos, romper la respiracin, la circulacin dialctica entre la duracin y la soberana. Ya le puedes cambiar de signo a la soberana en lugar de que sea soberana capitalista, que sea soberana revolucionaria, pero mientras no arraigue en la dimensin cotidiana no tiene vida. De ah la importancia del programa total de Lefebvre en torno a este punto bsico de la sociedad. Ya no nos fijemos tanto en el Estado. Stalin ya lo hizo durante mucho tiempo. El estado y la revolucin de Lenin es la sntesis de una dimensin del

Jorge Veraza

El marxismo silvestre de Henri Lefebvre y el situacionismo

Durante el siglo XX y lo que va del XXI se puede reconocer, una lnea que viene de Lefebvre y pasa por el situacionismo, la antipsiquiatria y las Comunas 1 y 2 de Berln del 67 al 69. Habra otros hitos que recordar pero estos son los fundamentales. Despus de esto simplemente estamos nosotros. La alternativa es nuestra. He aqu un movimiento terico y prctico que nos toca retomar. Ellos se enfrentaron al capitalismo no solamente en su nivel econmico, no simplemente en su nivel poltico o solamente en su nivel cultural sino de una manera omnilateral. Por eso el terreno de lucha fue la vida cotidiana, ah donde el capitalismo sintetiza todos los grilletes que pesan sobre los seres humanos. El proletariado en primer lugar. Hace unos veintitantos aos Bolvar Echeverra me dijo en referencia a Lefebvre, un poco contrastndolo con pensadores como Theodor Adorno, Max Horkheimer o Herbert Marcuse, que el suyo era un marxismo silvestre, es decir que estos grandes filsofos, en su sistematicidad que s hacen filosofa en serio, contrastan con el talante filosfico de Lefebvre, el cual se muestra con toda nitidez en su Manifiesto diferencialista, en donde l difiere: de los que quieren hacer sistema y proponen buscar los puntos en los que el sistema se quiebra, pero tambin del que no quiere hacer sistema, y propone buscar que: es lo que se puede hacer. En realidad, el tema de las posibilidades es el tema de las diferencias. No se trata de un posibilitismo oportunista. Lefebvre observa la totalidad del movimiento dialctico social y terico y por ese motivo no se restringe a una perspectiva unilateral economicista ni politicista, propia de un marxismo muerto, en realidad de un no marxismo, casi antimarxismo. As entendemos mejor la caracterizacin de marxismo salvaje: este marxismo vivo es un marxismo omnilateral, total y radical pero tambin inicial, germinal y que hay que cultivar. Desafortunadamente hay mucho olvido entre nosotros y Lefebvre, pues el capitalismo en su movimiento cultural posmoderno nos lo ha arrebatado. Es el tiempo de recobrarlo para cultivar la vida del marxismo que en Lefebvre se encuentra especialmente vital. De ah entonces la pertienencia de observar los lmites de su propuesta.

15 Conferencia dictada en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia en el ciclo de conferencias Henri Lefebvre.

23 marxismo que solamente se fij en la soberana poltica, estatal, y que ha olvidado las bases, las races de la vida social. Es ms: quiz podamos recuperar a Lenin en la reflexin sobre el Estado, si y slo si recuperamos la gestin de la vida cotidiana ms all de la alienacin.

24 riqueza y la miseria se sintetizan espacialmente, es decir, tiene lugar la proyeccin espacial de la ley de la acumulacin capitalista. Esta ley que se ofrece en el tiempo como desarrollo del capitalismo; la ciudad la muestra simultneamente. Evidentemente, as como un cuadro muestra de otra manera lo que en una sinfona acontece en el tiempo y hay que esperar para or. En el cuadro como en la urbe se ve todo de una sola vez, riqueza y miseria contrastadas totalmente. La ley de la acumulacin capitalista, la ley de la burguesa, la ley de dominio de la burguesa, la observas proyectada en el valor de uso y en la urbe tenemos la sntesis de las vidas cotidianas de todos nosotros. La crtica de la vida cotidiana es una tarea de cada uno, una tarea por grupos, pero tambin es una tarea de todos. Cmo la podemos hacer de todos? Hay que reflexionar el espacio en el cual se sintetizan nuestras vidas cotidianas y cmo nos estn diseando la vida cotidiana al disear los ejes viales. As pues, en lo urbano ocurre la sntesis de las vidas cotidianas privadas en plural, es decir como vidas seriadas, dispersas, cosificadas. Es ah en donde debe ocurrir la subversin de la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia en tanto ley del desarrollo del capitalismo, en tanto ley de dominio del sistema. Tambin lo urbano es el lugar en que se congregan los movimientos de crtica de la vida cotidiana. No slo es el lugar de sntesis de las agresiones cotidianas, sino tambin el lugar de congregacin de los movimientos de crtica de la vida cotidiana, que son necesariamente movimientos urbanos. Es ah donde se congregan los inconformes y se reconocen unos con otros, se multiplican, se retroalimentan. No a todos les duele lo mismo en la ciudad. Los mbitos de riqueza y de miseria, la heterogeneidad que la ciudad sintetiza muestran dolores desiguales y combinados, pero en el movimiento todos stos se congregan, se multiplican, se reconocen y se retroalimentan. Aqu tenemos ya una primera imagen de la propuesta global de Henri Lefebvre y ya podemos describir sus primeros lmites. Consideremos en primer lugar, su nocin de alineacin. Hay que recordar que Henri Lefebvre inicia una revitalizacin del marxismo que est arraigada en los Manuscritos de 1844 de Marx. Henri Lefebvre y Michel Gutelman publican la traduccin al francs de stos, inmediatamente despus de que se publicaron en alemn. Ellos se dan cuenta de esta nueva fuerza productiva para la revolucin y durante toda su vida Lefebvre va a mantener el programa de los Manuscritos de 1844 como propuesta de crtica global de la sociedad del siglo XX. Pues bien, el concepto de alienacin o enajenacin que maneja Lefebvre que reconoce que existen enajenaciones prcticas como la alienacin econmica no solamente una alienacin religiosa e ideolgica peor que el efecto de la alienacin prctica siempre es fundamentalmente ideolgico. La alienacin est recorrida hacia lo ideal, hacia la imgenes que maneja la modernidad, hacia los modelos que impone la publicidad, hacia las imgenes de prestigio que la economa y la poltica burguesas le imponen al destino de la gente y sta los cree. Hay un acto de creencia involuntario en los sujetos alienados que somos. Generalmente este es el modo en que Lefebvre describe a la enajenacin. Sin embargo, da un paso ms, pero no lo teoriza, no lo conceptualiza. Y consiste en que la urbe, por ejemplo, muestra una enajenacin

2. Vida cotidiana y ubanismo (alienacin material)

Por eso es importante observar la omnilateralidad, la integralidad con la que piensa Lefebvre el tema de la vida cotidiana. Para describirla o para acercarnos a los lmites de su propuesta hay que observar qu tanto abarca. Y lo primero que dice es vida cotidiana, crtica de la vida cotidiana, y luego dice urbanismo. Entonces, tenemos lo urbano como espacio contradictorio: al mismo tiempo de sometimiento y de posibilidades de liberacin. Lefebvre propone un concepto decisivo. Yo me top con este concepto leyendo hace muchos aos fue lo primero que le de la crtica de la vida cotidiana de Lefebvre porque no estaba traducido al espaol su primer libro su tercer tomo, que se titula La vida cotidiana en el mundo moderno, en donde hace alusin a un ensayo suyo sobre la Comuna de Pars en donde refiere cmo los comuneros destruyeron los relojes de Pars en 1871. Queran detener el tiempo, detener el tiempo burgus, cuantificado, cuantificante no cualitativo. Ahora comienza el tiempo que ponen los seres humanos, no el tiempo del capital. No pasa nada al destruir los relojes. El tiempo sigue corriendo, nada ms que ahora es un tiempo dialctico, un tiempo que t pones, que fluye. Y el hecho de que la vida est transcurriendo segn el tiempo de los relojes de la ciudad era muy significativo en la vida cotidiana parisina. Para nosotros el reloj se ha vuelto natural, pero en ese momento esta naturalidad est a la mitad del camino. En ese momento mucha gente est acostumbrada al reloj y mucha gente no est acostumbrada a l, todava causa cierta distancia, todava es una mquina extraa en la vida. Por eso los parisinos alcanzan a observar su carcter prctico y adems su carcter simblico, y tanto por su carcter prctico sometiente como por su dimensin simblica opresiva es necesario detener los relojes, destruirlos para que el tiempo del sistema se detenga y comience el tiempo nuevo, el tiempo que proponen los comuneros. Esta fue una de las maneras en que modificaron el espacio de la ciudad al modificar el tiempo. En fin, en este libro, Lefebvre establece un concepto decisivo segn el cual las relaciones sociales, las relaciones de produccin a travs de las cuales domina una clase y que estructuran a la sociedad actual no existen simplemente como una interaccin humana a nivel poltico, a nivel cultural, sino que se proyectan en el espacio, esto es, que la urbe, la ciudad burguesa es resultado de la proyeccin en el espacio de las relaciones de clase. Es un concepto de Engels y de Marx pero muy bien tematizado, muy bien perfilado por Lefebvre. La reflexin de Marx sobre la historia es esta misma reflexin sobre el espacio. Por eso es una reflexin radical. Ahora bien, esta proyeccin de las relaciones sociales en el espacio, la arquitectura y, por antonomasia, la urbe, es un valor de uso general. En lo urbano la

25 que no slo es ideal, sino que es una enajenacin prctica material donde te encuentras inmerso en un valor de uso impersonal total, global, general. La ciudad, incluye, t la usas y te impone una serie de ritmos no porque quieras o porque creas, sino porque as est construida. No es si quieres mamar smog o no, la mamila est lista y ya la tienes en la boca. Es ms, no te das cuenta de que ya te la ests mamando, no la puedes dejar de mamar. Y esta no es una alienacin del pensamiento, sino una degradacin corporal prctica, es una enajenacin material. Y as otros mbitos de la ciudad. As que Lefebvre alcanza a visualizar la enajenacin material propiamente dicha con todo el peso de la palabra en su nivel bsico, en su nivel general: el nivel del espacio.

26 y los rodea, los rebasa. Tenemos aqu el venero total a donde una y otra vez hay que volver para ver cmo est construido, reflexionar otra vez sus aportes, sus errores, sus lmites, para desde ah dar un jaln hacia adelante. 3.1 La vida cotidiana como enajenacin (Marx, 1844) Tenemos los Manuscritos de 1844 y La crtica de la vida cotidiana de Lefebvre (publicada en tres tomos respectivamente en 1946, 1961 y 1970,) y es la siguiente estancia, el siguiente lugar de la crtica a la enajenacin capitalista. As que hay que recuperar constantemente la crtica de la vida cotidiana de Lefebvre y los Manuscritos del 44 en vista de hacer nuevas propuestas cada vez actuales. Por ejemplo, la propia nocin de vida cotidiana como algo alienado. Es decir, lo que ocurre todos los das, el da con da, lo cotidiano es la vida Por qu va a estar alienada? Tenemos la clave en el primer manuscrito de Marx de 1844 evidentemente ledo con mucho cuidad o por parte de Lefebvre en donde se dice cmo en el mundo moderno, en la sociedad burguesa la vida del obrero se ha convertido en un medio de vida. En esta presentacin de la vida como medio de vida consiste la alienacin de lo cotidiano. En 1844 Marx la sita fundamentalmente como alienacin econmica: es el trabajo enajenado. De otro lado, describe el territorio de la vida fuera del trabajo como un mundo animal pero en donde el ser humano cree que realmente se realiza como ser humano, cuando que en el trabajo esa dimensin especficamente humana cree que se pierde. Simultneamente tenemos al trabajo como una mera instrumentalizacin de la vida, como mero medio de vida, es decir, como un para algo: Para qu vives? pues para llevar a los nios a la escuela, para conseguir los satisfactores. Siempre es para! O sea que nunca te alcanzas, nunca te tienes a ti mismo, nunca vas a gozar. Siempre eres instrumento. Eres instrumento de, ests en medio. No hay realizacin, es para despus, el goce es para despus. Primero hay que planchar la ropa, primero ponerse el condn, hay que lavarse los dientes. Y todo es para, todo lo que haces es para... para... para... para maana ir a trabajar y el trabajo es para vivir finalmente fuera del trabajo. La vida se distancia de la vida al momento en que se pone como instrumento de s. La finalidad, el vivir en cuanto tal, se pierde, el medio se convierte en un fin, lo importante en principio se deslee. Esto es lo que tenemos en la condicin de la relacin econmica enajenada y que va a dar pie a Lefebvre, despus de la primera guerra mundial, para iniciar un proyecto de crtica de la vida cotidiana, segn relata en su libro Tiempos equvocos16, que es un libro autobiogrfico a travs de preguntas en una entrevista y en donde relkata cmo, al regresar de la guerra, cuando ya haba cierta libertad, todo estaba en construccin, todo estaba en veremos, todo estaba puesto en cuestin y se crea que todo iba a ser diferente, porque se acab con los fascistas, se acab el asesinato y los combatientes llegaron a Pars, y entregaron las armas y... es entonces cuando el capital nos va a oprimir de nuevo. Reinici la vida cotidiana.
16

3. La crtica materialista del valor de uso capitalista

Los distintos valores de uso tienen muchas dimensiones materiales, pero todos tienen la dimensin que les descubri Descartes: son extensos, son res extensa. Lefebvre logra teorizar, la alienacin de la dimensin general material de los valores de uso en tanto espacio. Por eso nos revela, todo lo que falta por pensar de la enajenacin material. El urbanismo constituye una organizacin material alienada, un valor de uso total bsico del consumo social que es tambin de consumo individual. Hay que discutir y hay que transformar los valores de uso del consumo individual y los valores de uso del consumo social no solamente en su dimensin espacial, sino tambin en las diversas dimensiones de la calidad que ofrecen; me refiero a calidad material, no simplemente calidad de prestigio. Pero eso qued al margen de la reflexin en el programa de Lefebvre, aunque es perfectamente articulable con su teora. Ahora bien, en primer lugar, hablar de los lmites de la crtica de la vida cotidiana de Lefebvre no solamente pasa por observar que influy a los situasionistas, a Jean Braudillard o a Lyotard o a Lipoetsky, etctera, o que discuti con Abraham Molles y Jacques Soustel que observan a la vida cotidiana solamente en positivo y no para criticarla, a lo ms para reformarla o que tambin influy a la antipsiquiatra especialmente a su vertiente francesa. Pero adems y sobre todo en el caso de los situacionistas, respecto de quienes el programa de Lefebvre de crtica de la vida cotidiana avanz varios pasos adelante en trminos prcticos en Lefebvre se encuentra el programa global. As que los supera a todos ellos. Ellos lo rebasan en dimensiones unilaterales, parciales, muchas veces en sentido radical como en el caso de los situacionistas, otras veces en sentido reformista como en el caso de Braudillard, incluso enrevesadamente posmoderno. Pero Lefebvre los supera. Recuero una cancin de Janis Joplinm, Trust me, Creme, que dice: mi amor es como el mar. Pues as los supera: como el mar. Los sobrenada. Aunque hay algunas islas que levantan la cabeza, y puedan decir, yo estoy encima de las olas. Si, ests encima de las olas, llegaste un paso ms adelante y ya que hiciste esto apuntaste algo que no estaba en Lefebvre y que es muy importante, pero en realidad la crtica de la vida cotidiana de Lefebvre es como el mar: los sobrenada

Henri Lefebvre, Tiempos Equvocos, GEDISA, Barcelona, 1974.

27 La dimensin opresiva de la vida cotidiana apareci ntidamente despus del tiempo catico y, entonces, hasta cierto punto, con visos de libertad, de otro horizonte posible, de una esperanza. Para ese momento la nocin de enajenacin econmica propuesta por Marx le va a sugerir a Lefebvre que hay una enajenacin que Marx perfila pero que ahora, 102 aos despus de 1844, en 1946, esta enajenacin se encuentra puesta prcticamente. No solamente hay enajenacin econmica sino tambin hay la enajenacin econmica fuera de la fbrica, una enajenacin de lo cotidiano. Hay una pelcula de Jean Luc Godard que se llama La Chinoisse (La China) en donde encontramos una reflexin documental del movimiento del 68. Uno de los personajes dice as como ocurre en las pelculas de Godard, a propsito de nada, o a propsito de otras escenas que fuera de la fbrica est la fbrica. Eso es lo cotidiano alienado. Esta revelacin del movimiento del 68 es lo que est presente en los Manuscritos del 44 como la vida como medio de vida, es decir, como una instrumentalizacin maqunica de ti mismo y de los dems. Pero en el 1946 Lefebvre lo observa no como una intuicin filosfica profunda sino como una evidencia prctica para todos. Una vez que el capitalismo ha alienado tambin lo que est afuera de la fbrica, es el momento de hacer la crtica de la vida cotidiana. Esto es, que ha tenido el poder suficiente de hacerlo. 3.2 Estilo y valor de uso desalienado Prosigamos explorando la Crtica de la vida cotidiana en otros libros de Lefebvre. La violencia y el fin de la historia (un libro de 1973)17 tiene un capitulo de Historia y cotidianidad. En la pgina 154 opone la vida cotidiana en la sociedad capitalista en tanto vida alienada a la sociedad y la vida cotidiana no alienadas de las sociedades precapitalistas. Esto es decisivo para hacer la crtica de la vida cotidiana. Sin la crtica esta comparacin, no tiene ningn valor o punto de referencia, no puede hacerse. Entonces dice: All en aquella otra sociedad, en las sociedades antiguas no haba cotidianidad [es decir, en el sentido alienado]. En la unidad de la tica y de la esttica, de la prctica y del conocimiento, de un estilo. All no haba la superposicin actual de lo cotidiano y de la cultura, no tenan razn ni sentido. As, pues, Lefebvre est aludiendo, como elemento nuclear de la crtica de la vida cotidiana, a un valor de uso ptimo frente a un valor de uso degradado, a un sistema de necesidades ptimo frente a un sistema de necesidades alienado, manipulado, degradado, miserable o superfluo. Este valor de uso ptimo al mismo tiempo es bello y bueno. Actualmente las cosas buenas no son bellas, toda manzana parece estar podrida. Sin embargo, Lefebvre propone esta curiosa utopa en donde a nivel de la vida cotidiana, a nivel material, a nivel del goce, lo bello coincide con lo bueno. La esttica coincide con la tica. Pero, adems, coinciden con lo bueno y lo bello en unidad la tecnologa y la ciencia. Si vemos cmo, la mquina fabril, el metro o la mquina automvil no nos duelen en sus diseos ms o menos bellos, sino en todos los malos que generan, tanto
17

28 psicolgicos como fisiolgicos, notaremos que en estos valores de uso la tecnologa no coincide con lo bueno, y que cuando coincide con lo bello es solamente a travs de una manipulacin. En fin, que coincida la tecnologa con la ciencia, con lo bueno y con lo bello y que haya entonces tambin una coincidencia entre el deseo y la necesidad, a esta unidad, a este valor de uso ptimo lo llama Lefebvre el estilo. Las sociedades precapitalistas viven con estilo, tienen un estilo de vida. La civilizacin burguesa simplemente ha perdido el estilo, es mecnica, ha perdido el aura no slo en un sentido mistco, ideolgico, religioso, sino quiz en un sentido que a momentos se le escapa a Lefebvre y ste es uno de sus lmites y es muy importante, el aura en un sentido energtico. En efecto, este valor de uso ptimo debe incluir lo bueno, lo bello, lo tecnolgico, lo cientfico y satisfacer la necesidad. Cmo podra incluir todo esto en armona si no es a travs de una dimensin energtica, vibrante, que unifique todos los segmentos? Este es el estilo. A Lefebvre le interesa la construccin de un estilo prctico como dimensin subversiva. Esta es la tarea para nosotros: la construccin de un estilo prctico de la vida cotidiana en el cual todo esto coincida junto con el humanismo total propuesto por el marxismo. As lo formula Henri Lefebvre en alguna de las tesis de su Crtica de la vida cotidiana publicada en 1968. Para que tengamos una ilustracin del concepto de estilo, recordemos la ceremonia japonesa del t. Una cosa es tomar caf y otra cosa es tomar t, pero otra cosa es la ceremonia del t. No es solamente una serie de ritos, de creencias, sino que tambin incluya una disposicin anmica. Hay una escenografa corporal. Todo coincide: la vestimenta, el movimiento de la mano, de los dedos. Aqu hay una obra de arte. Lo universal y lo particular, lo general y lo particular tienen resonancias con el paisaje atrs del cuadro. Esto particular, esta persona particular que se nos muestra en el cuadro, sin embargo me revela el paisaje total del universo, me muestra una disposicin csmica, no slo antropolgica, no slo histrica. Adems de general y social tambin es singular, concreta. Es ella la que me est sonriendo al mismo tiempo como ngel y como demonio. Hay algunos interpretes de la Monalisa que creen ver esta dualidad en ella. Quiz es simplemente armona y ellos la piensan discordantemente. En todo caso, el estilo es un concepto decisivo para indicar que la vida cotidiana cualitativa en tanto valor de uso ptimo debe establecer una concordancia entre todos los sujetos, entre lo universal y lo general, tu y yo, naturaleza, sociedad, cultura y materialidad. Todos deben de coincidir, pero no slo coincidir sino armonizar, esto es, deben seguir la misma ondulacin unitaria. Esto, frente al trabajo de la mquina, que es disperso, abstracto, con perfiles cuadrados. Aqu todo es redondeado, no quieto, ondula, es dialctico... Y siempre hay que volver sobre el tema de la dialctica, que es tan importante para Lefebvre. Incluso su forma de escribir. Hace muchos aos, cuando lo le por primera vez, me gust mucho este marxismo salvaje, esta manera permanentemente dialctica, paradjica diferencialista de hablar. Ahora me digo qu quiere decir? por qu dice s, no, s, no? A veces es un poco cargante,

Henri Lefebvre, La violencia y el fin de la historia, Siglo XX, Buenos Aires, 1973.

29 pero s que es dialctico. Insiste, a veces hasta el hartazgo, en este modo de expresarse. 3.4 La sociedad burocrtica de consumo dirigido Hoy le exijo que epecifque; antes me embelesaba, aunque sufr algo la ambigedad de su texto. Quiz sea ste un lmite de su dialctica. Pero es tambin la fuerza con la que esgrime su pensamiento contra la mecanizacin cotidiana. En fin, la cotidianidad, para Lefebvre, es sinnimo de cotidianidad alienada, de una cotidianidad o una sociedad de consumo. Y esta cotidianidad ocurre en la tensin del capital y del Estado. Podramos decir que Lefebvre maneja una la nocin de capitalismo anloga a la de las teoras del capitalismo monopolista de Estado, y en medio de sta se encuentra una cotidianidad que est siendo alienada tanto por el Estado como por el capital y que se focaliza en el consumo dirigindolo, manipulndolo y hacindonos padecer la ordenanza burocrtica de este consumo a favor del capital. Notemos la profunda vena crtica del concepto de Lefebvre, diferente de los conceptos de sociedad de consumo o sociedad de la abundancia, conceptos en cuya construccin influy pero que, luego, caminaron por s mismos hacia el reformismo, hacia el engalanamiento a la sociedad, hacia una crtica light. Por su parte, el concepto lefebvriano de sociedad burocrtica de consumo dirigido discute radicalmente, omnilateralmente a la sociedad burguesa. Sin embargo, notemos que presenta un lmite. Pues este consumo est siendo dirigido, es decir, est siendo manipulado, y la manipulacin de este consumo ocurre fundamentalmente por medios ideolgicos, como los medios de comunicacin, los discursos polticos, los medios culturales, etctera. Otra vez vemos el lmite de su concepto de alineacin, efectos que slo reconoce mentales. En efecto, este consumismo no slo avasalla al consumo sino que le modifica el contenido material, altera materialmente al consumo. La alienacin material lo es no slo en la urbe, sino en todo valor de uso con el que tenemos que ver, pues reproduce fisiolgicamente celularmente al ser humano de manera degradada, y todas las emociones y la conciencia del ser humano arraigan en estos rganos y en estas clulas qumicamente degradados, energticamente degradados. As que no se trata solamente de un consumo dirigido, ni siquiera por la burocracia, sino que se trata de un sometimiento de la realidad del consumo, de una subordinacin o subsuncin real.

30 todos los valores de uso. Solamente as se podra lograr un estilo de vida orgnico cualitativo, alterno frente al del capitalismo. S, el concepto de necesidad en Lefebvre que es el correlato del concepto de valor de uso tambin tiene una deficiencia. Ya vimos que sobre todo la observa como carencia, como un hueco: no hay ninguna propuesta en la necesidad, solamente hay una carencia, una pasividad, una oquedad. Lo positivo lo pone el sistema y t esperas pasivamente, con tu carencia, a ser llenada. Esta visin de la necesidad no capta la necesidad sino la necesidad alienada. Esta posicin de tus necesidades no es natural, sino que ha sido construida; la necesidad como carencia es una produccin histrica del sistema capitalista. Y Lefebvre, atento a la enajenacin, se fija en la enajenacin de las necesidades y construye una teora de las necesidades; sin embargo, as como dice cotidianidad por cotidianidad alienada, toma a la necesidad humana por necesidad alienada y la asienta simplemente en la carencia sin ver que la necesidad humana es activa, est viva. En 1844 Marx escribe adems de los Manuscritos junto con Engels La Sagrada Familia, que publica a inicios de 1845. En el pargrafo 4, titulado Proudhon, encontramos adems de una discusin con Proudhon, una propuesta de crtica de la economa poltica, esto es, las bases metodolgicas generales de la crtica de la economa poltica; y ya vemos cunto tiene que ver sta con la vida cotidiana y con la crtica de la vida cotidiana. En La Sagrada Familia Marx seala cmo ocurre un movimiento de negacin de negacin por parte del proletariado, de los explotados: no solamente estn sometidos sino que, en cuanto necesitan, ya estn negando lo que los niega. Aqu Marx no observa la necesidad como mera carencia, como un punto de pasividad hueco, como una negacin abstracta, sino como negacin de negacin, como el movimiento completo del organismo, de la conciencia y del cuerpo, como un movimiento omnilateral segn el cual respondes constantemente. Siempre respondemos as pero no nos damos cuenta. Puesto que en nuestro cuerpo est cortado el abajo del arriba, parte de nuestro movimiento completo, de nuestra dialctica personal individual/social no nos es visible, sino que se abstrae de la conciencia. Slo una parte del cuadro, slo un movimiento mecnico y privatizado, atomizado, llega a la conciencia de la dialctica. As, entre el arriba y abajo llega a la conciencia solamente una mnima parte del movimiento completo del cuerpo. Pero afortunadamente, en La Sagrada Familia, Marx alcanza a observar este movimiento global del ser humano proletario al momento de contestar a la enajenacin omnilateral que sufre. La necesidad es, pues, un momento de negacin de negacin. En esos trminos logr recuperarla Jean Paul Sartre en la Crtica de la razn dialctica, en el captulo primero, sobre La necesidad. Luego Deleusse y Guattari, autores de El antiedipo, criticaron errneamente a Sartre por tener presuntamente un concepto de necesidad como mera carencia.18

4. La necesidad como carencia y como negacin de negacin

Esta subsuncin real del consumo bajo el capital la alcanza a tocar Lefebvre a propsito del valor de uso ciudad porque observa la materialidad social; pero por ah nos da la pista de que hay que construir, para criticar radicalmente la vida cotidiana, una teora de la subordinacin real del consumo bajo el capital omnilateral, no solamente de la urbe, no solamente del valor de uso urbano, sino de

18 Cfr. Jorge Veraza Urtuzustegui, Praxis y dialctica de la naturaleza en la posmodernidad, Itaca, Mxico, 1996, Parte III.

31 En todo caso, observamos que a la necesidad y a la teora de las necesidades hay que sacarlas fuera de la ideologa de la carencia. Pero, desafortunadamente, sta se cuela en la nocin de Lefebvre. 4.1 Deseo y necesidad, soberana y duracin Lefebvre intenta compensar su nocin de necesidad como carencia a travs de su nocin de deseo. A la necesidad le opone el deseo. Aqu el sujeto es activo, propositivo. Pero observemos cmo la alineacin, para Lefebvre, tiene efectos fundamentalmente ideales; as que el deseo que viene del cuerpo para ser positivo, trascendente, debe de tener un instrumento fundamentalmente ideal para modificar la alienacin ideal. As que el deseo propone creativamente, imaginativamente, mundos nuevos: deseo la diferencia, frente a lo homogneo y que oprime, deseo la diferencia. De ah el Manifiesto diferencialista. No tenemos que aqu el deseo, aunque viene del cuerpo; est perdiendo materialidad, est perdiendo arraigo en el intestino, en los genitales, en el hgado, en los riones, en el bazo, en el corazn. Solamente propone una nueva fantasa. La cuestin es que la necesidad coartada puesta como carencia le permite al sujeto todava desear. Lefebvre ha optado por la alienacin que apunta a desalienarse, por la dimensin del deseo. Pero no alcanza a observar que lo que hay que liberar directamente es la necesidad, sacarla de la forma pasiva de mera carencia hacia su forma activa de negacin de negacin, y unificarla, entonces, con el deseo. As como que hay que unificar soberana y duracin, hay que unificar al deseo con la necesidad. De tal manera, el Manifiesto diferencialista, aunque est arraigado, segn vimos, en una dimensin de valor de uso ptima, el estilo, habla poco o nada del estilo, y casi nada del valor de uso. Hay un diferir, pero sin norte, sin arraigo material cualitativo: hay un diferir subjetivo. Es el sujeto que dice no a esto, sino a aquello otro. Y aquello otro, qu es? Pues es una pendejada, pero es mi pendejada Tenemos, pues, a un sujeto encaprichado que quiere ser libre. Es un marxismo silvestre que inicia y por lo menos dice no, y pone el cuerpo en trminos positivos para decir que no, pero no sabe decir ms. El mundo le ha sido arrebatado, la riqueza cualitativa le ha sido arrebatada en su totalidad y slo se est percatando de que debe recobrar el espacio, la riqueza en tanto espacio. Pero la riqueza es mucho ms que espacio.

32 de la vida cotidiana de Lefebvre. Ellos llevaron adelante las cosas, a veces se equivocaron, nos entregaron una tarea por hacer; nos entregaron sugerencias y el propio capitalismo se fue desarrollando hasta volver ms evidentes cosas que antes no lo eran. Aunque Lefebvre, habla de la urbe, no habla, por ejemplo, del smog. Es que haba poco smog aunque ya haba la alienacin del espacio. En fin, otros valores de uso nocivos se nos han vuelto evidentes. Lefebvre casi no habla de la recuperacin ecolgica, pero actualmente es evidente que ste es tema de la crtica de la vida cotidiana. No es que somos ms inteligentes y ya vemos lo que ste viejo no vio, sino que ahora se ha vuelto un problema masivo, general, evidente, que sufrimos de manera inmediata. Resaltemos aqu cmo la necesidad muestra no su aspecto de carencia sino su aspecto de negacin de negacin. Sufrimos? Ah, entonces proponemos, vemos. No solamente es que estamos ms jodidos que antes lo que es cierto sino que adems, tenemos otros horizontes, tenemos otra posibilidad. Esta dualidad, este movimiento dual es el movimiento de la necesidad. 5.1 Fuerzas productivas procreativas, sexualidad, comunidad domstica capitalista y forma comuna El primer lmite que se observa en la crtica de la vida cotidiana de Lefebvre es que no llega a conceptualizar aunque trata tericamente el tema lo que podemos denominar las fuerzas productivas procreativas, es decir, a los sujetos humanos, a su organizacin, a su politicidad y a su cultura vistas en tanto fuerzas productivas. Esto es, al sujeto humano en tanto productor y formador directo de sujetos, a diferencia de las fuerzas productivas tcnicas que producen directamente objetos pero no sujetos. Lefebvre no conceptualiza ntidamente a las fuerzas productivas procreativas como el centro de la crtica de la vida cotidiana. Esto tiene implicaciones. La primera se refiere a la dimensin ms bsica de las fuerzas productivas procreativas. Es decir, los sujetos tienen la capacidad de procrear sujetos, entonces el ncleo de las fuerzas productivas procreativas es su capacidad sexual de procrear y producir placer aunque no se reducen a eso: tambin forman sujetos: no slo los procrean, sino los forman poltica y culturalmente. Esta dimensin sexual de la vida cotidiana est muy desleida en Lefebvre. Es un ingrediente que l toma en cuenta en el interior de las necesidades, en el interior de los deseos. Lo tematiza cuando capta no necesidades ni deseos, sino sentimientos; dimensin ms desarrollada que deseos y necesidades. Incluye y concreta el tema en el sentimiento de amor, pero lo ha perdido en la necesidad. No slo se trata de que sea un factor al lado de otro, sino el factor fundamental: la gestin de la vida cotidiana es fundamentalmente gestin de la sexualidad fuera de los mbitos, de los parmetros que impone la cotidianidad burguesa. Prcticamente Lefebvre s que transit por este camino, pero tericamente no le da todo el peso que tiene. De otro lado, tampoco utiliza el concepto de comunidad domstica capitalista para describir cmo se encuentra organizada la vida cotidiana burguesa. Da por

5. Los cinco lmites generales de la crtica de la vida cotidiana de Lefebvre

Ahora voy a puntualizar los cinco lmites generales de la crtica de la vida cotidiana de Lefebvre, inaugurador de esta crtica. Si alcanzamos a ver estos lmites es porque hemos sido influidos por l, porque fueron influidos los situacionistas, porque los situacionistas nos influyeron, porque toda la historia de los cincuenta a la fecha de los movimientos contestatarios ha sido influida por esta crtica

33 sentado el individualismo y el familiarismo, Es eso todo lo que hay que decir de la organizacin social cotidiana del mundo burgus? No hay ah un tipo peculiar de comunidad domstica, distinto al de las sociedades de tipo precapitalista? De la comunidad domstica precapitalista pasamos, en el capitalismo, simplemente a familia? Y qu son el movimiento gay y el movimiento feminista y el movimiento en los singles y de los swingers? Actualmente puede verse en la televisin el programa de Sony Entertainment Seinfield, o ese otro llamado Singles, etctera, en donde no hay gente casada pero se supone que cojen (They have a lay, screw, fuck...) pero no tienen hijos, y viven en departamentos y asisten a distintos cafs, bailes, hacen bromas, tienen problemas, tienen una cita, una chava, luego tienen otra chava, etctyera. Estos son los singles. Esto no es monogamia, no es la familia. Esto no es simplemente el individualismo posesivo burgus. Se trata de una dimensin distinta segn la cual se est organizando la vida cotidiana, es decir, la alienacin de todo mundo en trminos de reproduccin procreativa y de produccin de placer Cmo sirve esto al sistema? No slo como se le presenta aparentemente a la conciencia familiarista Esto es muy importante para la crtica de la vida cotidiana. Pero no te vas a percatar de que existe esa comunidad domstica capitalista, ms compleja que la familia, en tanto forma de organizar la vida cotidiana en trminos alienados, si no captas como dimensin esencial no como un tema entre otros aunque importante a la sexualidad, a las fuerzas productivas procreativas y especialmente a la sexualidad como ncleo de stas. Esta dimensin sexual tambin nos entrega la dimensin energtica o ergonmica del ser humano de manera evidente, palpable. Y esta tambin se deslee en Lefebvre. El quiere un hombre total y un hombre material total, unido en espritu y cuerpo, pero parece le que el cuerpo slo es un conjunto de rganos y clulas donde no hay una energa peculiar, una energa vital, y especialmente una energa sexual. Hay otra dimensin que Lefebvre pierde conceptualmente aunque en distintas intervenciones s la supo retomar, pero no en trminos conceptuales, y esto es muy importante porque entonces no va a poder recuperarla sistemticamente. Me refiero al hecho de que en Lefebvre se pierde de vista el problema de cmo organizar la vida cotidiana de manera alterna a la comunidad domstica capitalista. La crtica de la vida cotidiana prctica requiere de una organizacin prctica. Frente a la comunidad domstica capitalista, cul es la alternativa?. El movimiento comunitario prcticamente desde los sesenta, sobre todo en EU, pero tambin en Europa ha ido creciendo en todo el mundo. Han existido comunas que luego han sido integradas al sistema o que desde el principio estaban parcialmente integradas. Pero si el situacionismo es una recuperacin del Happening para no slo llevar a cabo una catarsis en la dimensin emocional, sino una accin poltica en direccin revolucionaria, las comunas, la vida comunitaria, es la raz de la tragedia y de la comedia griegas, y tambin es la raz del Happening y de todo el teatro del siglo XX. Es ah donde se escenifican los problemas de la gente y al mismo tiempo se ven cara a cara por parte de todos. Esto lo entreg con mucha

34 sabidura y mucha enjundia el movimiento comunitario alemn, berlins sobre todo el de las Comunas 1 y 2.19 La proposicin de un valor de uso ptimo de acuerdo a estilo como alternativa anticapitalista es necesariamente la consideracin de un valor de uso integrado comunitariamente, gestionado comunitariamente y en el interior de una organizacin comunitaria contra la comunidad domstica capitalista. Esta postulacin, esta formulacin de crtica de la vida cotidiana est ausente en Lefebvre, es su lmite. 5.2 Fuerzas productivas tcnicas y subsuncin real del consumo al capital Un segundo lmite consiste en que Lefebvre considera de pasada a las fuerzas productivas tcnicas pero inmediatamente pasa a otro tema, el de la fbrica. Por tanto, no las va a considerar esencialmente como ingrediente decisivo para hacer la crtica de la vida cotidiana, sino como condicin externa de la misma, una premisa, pero no algo que influye directamente en la vida cotidiana. En Hacia el ciberantropo,20 igual que en los textos de 1961 recupera otros conceptos de la crtica de la vida cotidiana, pero insiste en que el programa de sta es llevar la tecnologa a la vida cotidiana, desarrollar la tecnologa en la vida cotidiana, o sea, modernizarla. No est claro qu quiere hacer; sobre todo para nosotros que nos vemos avasallados por la tecnologa. Requerimos de una consideracin crtica de las fuerzas productivas tanto en el mbito del trabajo como fuera del mismo, y esto est ausente en Lefebvre. Lo ms importante en la consideracin de las fuerzas productivas tcnicas en la vida cotidiana consiste en los valores de uso que nos llega a la mesa, o hasta el cuerpo, o hasta la casa. Las mquinas capitalistas producen los valores de uso que consumimos en la vida cotidiana. Ms all del valor de uso sexual, el resto de valores de uso son producidos tecnolgicamente. No ser crtico respecto de la tecnologa capitalista significa no ser crtico respecto de los valores de uso producidos por esa tecnologa ni respecto lo que ella hace de las necesidades o ser crtico slo genricamente, no especficamente. Se puede decir que las necesidades estn enajenadas. Y luego? Como la necesidad es carencia, entonces pasemos al deseo. Anlogo error es decir: S, las fuerzas productivas son importantes. Bueno, entonces pasemos a otra cosa, a la crtica de la vida cotidiana. Pero es que solamente puedes hacer la crtica de la vida cotidiana de manera consecuente si haces la crtica a la subsuncin real del consumo/capital y si haces la crtica a la comunidad domstica capitalista. Es decir, que el valor de uso sexual se encuentra alienado de modo peculiar prcticamente, no slo ideolgicamente, no slo en el deseo, no slo en las fantasas que te permiten o que te prohben, y precisamente porque el resto de los valores de uso tambin se encuentran subsumidos, alienados materialmente, alterados materialmente, y esto depende de las fuerzas productivas tcnicas.
19 Sobre las experiencias de la Kommune eins y la Kommune zwei, Jos Mara Carandell, Las comunas, Ed. Tusquets. 20 Ed. GEDISA; Barcelona, 1972.

35 En sntesis, tenemos que en Lefebvre no hay una consideracin puntual de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital, ese proceso en el que se produce plusvala relativa pero tambin se producen y se integran las fuerzas productivas tcnicas del capitalismo; en el cual quedan no como fuerzas productivas neutrales sino materialmente deformadas hacia la construccin de un valor de uso nocivo por ser positivo para la acumulacin de capital pero en contra de las necesidades humanas. Marx capta este proceso con toda nitidez, de all que discuta la dimensin de lo econmico. Ahora bien, lo econmico para el obrero es el dominio de la dimensin capitalista de la produccin vivido en la sociedad civil, esto es, la enajenacin que vive en la fbrica y la enajenacin que vive en su casa. Esta misma enajenacin pero a mediados del siglo XX, el dominio capitalista vivido en la sociedad civil pero no en tanto promovido por la produccin, sino por el dominio de la reproduccin completa del sistema, es lo que capta Lefebvre en el siglo XX y por eso quiere hacer no slo la crtica de lo econmico, la crtica de la economa poltica, sino la crtica de la vida cotidiana en tanto figura concreta de crtica global de la sociedad. Pero no ha captado con ntidez cmo es que la sociedad burguesa pas de la alienacin de lo econmico a la alienacin de lo cotidiano, cmo transit segn la tesis de Marx de la vida como medio de vida que ya figura la alienacin de lo cotidiano hacia 1844 al momento en que la vida como medio de vida est siendo alimentada por una serie de valores de uso materialmente enajenados que no existan en 1844 cuando el capitalismo logra producir, mediante la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital una tecnologa cada vez ms poderosa, unos valores de uso que no son neutrales, es decir, por ejemplo, cuando ya no se trata de prendas de lana y algodn producidas por las fbricas de Inglaterra, sino que las fbricas textiles producen, adems de fibras de lana y de algodn, todo tipo de fibras sintticas que son valores de uso energticamente nocivos para el cuerpo humano, y as el resto de valores de uso: alimentos, automviles, electrodomsticos, etctera. Todos stos provienen de la tcnica, pero invaden el mbito antes solamente econmico de reproduccin vital y alienan lo cotidiano en sentido reproductivo. En efecto, la reproduccin del ser humano tiene su punto de partida en el consumo porque a partir de que consumimos producimos clulas. En el momento del consumo se inicia la produccin del ser humano. En el momento de la produccin material se entrega la produccin del objeto de consumo y en el momento de consumo comienza la produccin de clulas por cuenta nuestra. Pues bien, el capitalismo, desarrollando la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital y produciendo valores de uso nocivos correlato del tipo de tecnologa que est en referencia slo a la maximizacin de la ganancia, se introduce en la vida cotidiana y entonces domina el momento de la reproduccin, no solamente domina el momento de la produccin, sino que el capital, a partir de ahora, a partir de la produccin de un valor de uso nocivo, domina el momento de la reproduccin del ser humano. Ahora no solamente est dominado lo econmico. La forma actual de alienacin de lo econmico es la alienacin de lo cotidiano.

36 En el concepto de subsuncin real del consumo al capital la sociedad civil vvida o que vivencia el dominio capitalista de la reproduccin queda sintetizada, es, a su vez, el desarrollo de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital. Este es el lmite general del discurso de Lefebvre sobre la crtica de la vida cotidiana. Consideremos dos aspectos ms. 5.3 La poltica deformada La poltica tiene un estatuto ambiguo en el discurso de Lefebvre sobre la crtica de la vida cotidiana. Los miembros del Partido Comunista Francs le criticaron a Lefebvre en ese momento que su propuesta era una propuesta pequeo burguesa porque no toma en cuenta la poltica, especialmente la poltica de partido y la poltica en referencia al Estado. A lo cual Lefebvre contesta en su Crtica de la vida cotidiana de 1961 que as es como piensa el dogmtico. En realidad, en la vida cotidiana tenemos la base de la poltica. No la poltica del Estado, sino otra dimensin poltica importante. Sin embargo, en el momento en que Lefebvre enumera los distintos mbitos de que se ocupa la crtica de la vida cotidiana no aparece la poltica, no en el sentido politicista estatalista pero tampoco en otro sentido. Pero no es simplemente que el estatuto de la poltica o lo poltico est insuficientemente reflexionado en Lefebvre en su crtica de la vida cotidiana. Hacia el cibernantropo y en Tiempos Equivocos Lefebvre dice con toda nitidez que su propuesta de crtica de vida cotidiana est presidida por el concepto que sin embargo no vemos en los otros libros de autogestin, la autogestin de la vida cotidiana. Pero sera imposible ver al seor ejecutivo que regresa del trabajo autogestionar su vida cotidiana personal. No, ah hay una desproporcin, este seor no puede autogestionar su vida cotidiana, o si la autogestiona ser con latera o con microondas y entonces quien lo est gestionando a l es el sistema a travs de la tecnologa domstica. La autogestin de la vida cotidiana implica una crtica prctica de la comunidad domstica capitalista hacia la forma comuna. En esta, la autogestin de la vida cotidiana se nuclea en la gestin de las necesidades, del valor de uso a partir del cual ocurre la reproduccin del ser humano; en Lefebvre pero estas necesidades han quedado cedidas a la mera carencia, al mero vaco y solamente se conforma con la gestin de los deseos. Conforme va avanzando el tiempo el propio Lefebvre va perfeccionando su discurso de crtica de la vida cotidiana pero hay mucho de lo anterior que no alcanza a revisar, a reconstruir. El concepto de autogestin introducido como principio de la crtica de la vida cotidiana tiene implicaciones decisivas acerca de todo lo que se est diciendo, especialmente acerca de las necesidades que quedaron de alguna manera marginadas dentro del discurso de Lefebvre sobre la vida cotidiana. El problema se le cuela a Lefebvre entre los dedos. 5.5 Lo sagrado capitalista, su prctica y su epistemologa

37 El ltimo punto para describir el lmite de Lefebvre sobre la crtica de la vida cotidiana es su posicin ante lo sagrado y lo profano. Lo profano es evidentemente el mundo de la vida cotidiana, el mundo de los usos y costumbres, de los tiles, del utilitarismo; nada ante lo que haya que hacer algn acto reverencial, nada sagrado. Las sociedades precapitalistas integran en su vida cotidiana lo profano y lo sagrado, los das de fiesta con los das simplemente de duracin, la soberana y la duracin; pero una vez que la vida se pone como medio de vida, segn las tesis de 1844 y ste es al mismo tiempo el ncleo de la alienacin de lo econmico y de lo cotidiano, de la alienacin bsica del sistema, la alienacin econmica, y de la forma o configuracin que tiene esto en la sociedad civil del siglo XX como la alienacin tambin de lo cotidiano, tenemos que la vida que tiene una dimensin sagrada parece perderse. Por lo dems, el capitalismo es instrumentalista, tencolgico, cuantificante, formalista y no se ve que en l tenga lugar lo sagrado. Parece ser ateo, aunque dice ofrecer libertad de culto y entonces se multiplican las religiones, hay un boom de religiones y, an, un supermecado de lo sagrado, sobre todo en el siglo XX. Por supuesto es un sagrado manipulado. Esto es, tambin se acab lo sagrado. Ah ya no hay lo sagrado. O bien se dice que esto de lo sagrado es una visin en la que crean y en la que vivan las sociedades precapitalistas. Mientras que la Ilustracin, con toda su claridad, hace que lo ambiguo y lo oscuro de lo sagrado se pierda, se cristalice. En donde ha quedado lo sagrado?. Ya no se ve lo sagrado sacrificial, el sacrificio humano, el sacrificio del conejo, de las aves para ver sus entraas y leer el futuro o el sacrificio simplemente de algn bien, la destruccin de los bienes tiles como las canoas, las cobijas, o de objetos simblicos como el ttem. En dnde queda el potlach, la donacin dispendiosa que de alguna manera conecta las generaciones y nos conecta con el futuro y con el cosmos, es decir, que transforma el hombre de ser intrascendente a ser trascendente?. Podra decirse que la revolucin es una dimensin de lo sagrado, que parece ser algo que se zafa de los lmites del sistema capitalista. O en fin, que lo sagrado s es algo esencial y no simplemente ideologa pero se presenta la paradoja de que existe una sociedad, la capitalista, en la cual no es esencial. Nada ms por eso, por ese gran logro histrico civilizatorio, hay que reconocerle que trajo una novedad, quiz imposible, pero que aparentemente se ha realizado. En el capitalismo aparece solamente lo profano, pura profanacin, pura enajenacin. Lefebvre habla de lo cotidiano y del esparcimiento o la relajacin, la diversin, y dice: En el esparcimiento nos salimos de la vida cotidiana pero para estar en la vida cotidiana. Es una forma que est aparentemente fuera de lo cotidiano pero que es la cotidianidad. No se puede salir de lo cotidiano, no se puede salir de lo profano, del dominio capitalista de la reproduccin social. Por ello digo otra vez: parece que lo sagrado ha quedado abolido en el capitalismo, y as como no hay valores todo el mundo requiere de valores, y consulta el zodiaco, a la lectora de caf, al Tarot, aprende a meditar con los hindes, con los chinos, y con el budismo zen, se pica el cuerpo con acupuntura... porque de alguna manera habra que vivir lo sagrado que ha sido sacado del sistema. Esta vi-

38 vencia de lo sagrado es algo marginal, no es parte del sistema. Pero cmo va a ser posible? Repito que hay una extraa paradoja: si lo sagrado fuera esencial y no mera ideologa no puede ser que un modo de vida, el ms desarrollado de la humanidad hasta la fecha, simplemente lo cancele o lo abola. En algn lugar debe haber lo sagrado. Pues bien, Lefebvre considera lo sagrado solamente en su aspecto mtico, ideolgico, pero no recupera la dimensin energtica o aurtica de lo sagrado. Ya decamos que sta se perdi al momento en que disminuy la importancia de la dimensin sexual de las fuerzas productivas procreativas a nivel de la organizacin de la vida cotidiana. Por donde lo sagrado tambin queda desledo o solamente visto en su dimensin mtica, mstica, en el sentido meramente ideolgico, pero pierde la dimensin energtico-vibrante que, en todo caso, es el ncleo de las preocupaciones msticas positivamente entendidas Y qu hay de ellas en el capitalismo? Lo sagrado en el capitalismo no simplemente ha quedado fuera, sino que aqi todo lo sagrado es lo profano. Ha quedado puesta una identidad total mediadora segn la cual as como la vida es el medio para la vida, lo sagrado es el medio para lo profano y lo profano es el medio para lo sagrado. Esto es, todo el capitalismo es un sistema sacrificial. Y ocurre que los objetos de sacrificio en el gran altar que es la fbrica somos nosotros junto con todos los proletarios. Y despus de la fbrica, en la vida cotidiana, eso que est fuera de la fbrica y que tambin es la fbrica. Es muy importante hacer este redondeamiento dialctico y sera muy del gusto de Lefebvre aunque no lleg a l para insistir en que es justamente en la explotacin de la fuerza de trabajo y la alineacin de lo cotidiano a travs de la subordinacin real del consumo bajo el capital en donde se afirma el sistema capitalista como sagrado. El sacerdote y pblico el que oficia y el que goza de esta dimensin sagrada es el capital porque es impersonal, es a favor de l que ocurre lo sagrado. La sangre escurre a chorros a favor del capitalismo, a favor del gran Moloch ocurre la trituracin de cabezas, sentimientos, rganos, manos, proyectos, deseos y necesidades. Por eso es que lo sagrado parece haberse ido a otro lugar. Est aqu, nada ms que est a favor de quien nos est sacrificando. Esta es, pues, otra dimensin que pierde de vista Lefebvre. Dejo aqu la discusin sobre los lmites de la crtica de Lefebvre a la vida cotidiana.

6. Puntualizaciones sobre la revolucin a partir de la vida cotidiana

Pueden aadirse an dos puntualizaciones. La primera guarda relacin con el ensayo de Lefebvre Por un romanticismo revolucionario y seala que este curar la vida, adems de su raigambre surrealista luego retomado por la antipsiquiatra es muy importante en la conexin de Lefebvre con Arthur Rimbaud. Henri Lefebvre vino a Mxico en dos o tres ocasiones. Yo lo vi en 1975, la primera vez que vino y dio una serie de conferencias. Recuerdo que en una he

39 olvidado cul era el tema la revolucin radical total era la idea que se sacaba como resultado y la crtica de la vida cotidiana era centro de su propuesta. Lefebvre insista en que se trataba no simplemente de la transformacin del modo de produccin sino como dice Rimbaud, se trata de transformar la vida, la vida en su conjunto, no solamente el modo de produccin sino la vida completa. Esta idea es completamente acorde con la de Marx. Pues la idea de Marx no vista de manera chata, sino como viene siendo dicha relativa a la transformacin del modo de produccin alude justamente a la transformacin de la vida en su totalidad. Ahora, con Lefebvre, esto queda explicitado. Y sirven los surrealistas, y el romanticismo, y sirve toda la veta de artistas, que estn haciendo aparentemente slo cosas intiles y que evaden la realidad poltica, etctera. En realidad, todas estas formas de discernimiento de la gestin de la dimensin esttica por parte de sujetos de carne y hueso se ocupan justamente en explicitar el cambio completo de la vida. En segundo lugar cabe decir que Lefebvre considera a la vida diaria como un hecho transhistrico, comn a toda sociedad. Pero dice que solamente en el capitalismo hay cotidianidad, es decir, vida diaria enajenada. En cambio en otras sociedades hay vida diaria no enajenada o enajenada de otro modo pero a la que no llama cotidianidad. Lefebvre no es claro al respecto, hay vaguedad y eso es muy importante. Por eso al momento de explicar es difcil utilizar la palabra: hay cotidianidad a lo largo de toda la historia, una en el capitalismo y otra antes, pero una es enajenada y otra no. Esta sera la manera simple y llana de decirlo, pero extraamente a Lefebvre se le tuerce el concepto, como que es un concepto demasiado cargado de sentido comn, de prejuicio; si se quiere, de prejuicio crtico por parte de los surrealistas. As que lo cotidiano ya no es un concepto descriptivo, sino que ya qued cargado negativamente. Pero entonces le entregas lo cotidiano conceptualmente al sistema porque t no sabes distinguir entre lo cotidiano alienado y lo cotidiano no alienado. Queda una palabra prohibida para la Revolucin; sta puede hablar de crtica de la vida cotidiana, pero lo cotidiano la duracin est del lado del mounstruo. Esta crtica es demasiado cargada, estetizada quizs, porque frente a lo cotidiano est la vivencia del arte, frente al valor de uso profano, vulgar, est la vivencia esttica del valor de uso pleno, artstico. De un lado est lo cotidiano; en cambio ac est la vivencia de los artistas. Esa es de alguna manera la vivencia de los artistas: de enfrentamiento crtico en contra de la sociedad que los aliena, que convierte sus obras en mercancas. El elitismo suspende la claridad en este punto. Por ese motivo la necesidad y lo cotidiano van a quedar del lado de lo enajenado aunque Lefebvre tiene una perspectiva transhistrica de la vida diaria o de la necesidad. Ahora bien, el precapitalismo ofrece una meta, una meta sugerida, formalmente entrevista. Lo vimos en esa cita en la que Lefebvre se refiere a la unidad de la esttica con la tica, del conocimiento con la prctica en su totalidad como estilo, un valor de uso ptimo, cualitativo, total, pero no dice qu contenido tiene. Nada ms se dicen los ingredientes generales que debe unificar, pero no se dice a qu sabe la manzana. El valor de uso concreto del caso, es precapitalista o postcapitalista o que? No esta claro qu tomamos del sistema o qu hay que inventar

40 o qu hay que recuperar del pasado. En todo caso, Lefebvre dice: experimenta, en la dialctica del proceso, es en esa poltica en donde ocurren las cosas. Y es que en efecto, una parte de la poltica es predeterminada, otra parte de la poltica ocurre en curso. Por ese motivo tambin deja sin tocar al contenido del valor de uso. Hay muchas cosas del precapitalismo que l quiere retomar, por ejemplo, para la urbe, para la urbe socialista o la comunista del futuro, o de otros valores de uso que quedan sugeridos; pero no es claro cmo ni cul valor de uso ni qu cosa es la que habra que retomar. Se abre una investigacin, un experimentum mundi. El movimiento comunista tiene que hacer el experimento del mundo, tiene que experimentar cualitativamente los objetos, a los sujetos, las distintas formas de sexualidad, de consumo. Lefebvre se ala con Fourier e insiste con mucha fuerza en que hay mucha ms influencia de Fourier en Marx de lo que se ha credo. Esto es totalmente cierto. Solamente que en Fourier no hay cmo establecer el canon de las emociones o de los goces, o s hay cmo pero no es suficiente. Preso en ese lmite para establecer los goces se recorre al deseo, Lefebvre no hace una teorizacin de la necesidad y del valor de uso en sus componentes positivos. O bien el valor de uso queda como algo neutral o algo que de suyo es alienado, pero ms all de neutral o de suyo alienado no hay lo positivo del valor de uso profano, aunque quizs s del valor de uso artstico. Pero todava hay que reflexionar el valor de uso de la vida cotidiana, y ste tendra como componentes dimensiones del capitalismo y dimensiones del precapitalismo. Cules? Repito: el movimiento comunista en su conjunto es el que se encarga de hacer el experimentum mundi para hacer la propuesta como se debe. S hay subsuncin real del consumo bajo el capital; ergo, qu formas de consumo alternativo proponemos, de dnde las sacamos. Hay que fundamentarlas. Hay que ir con la nutrologa o hay que sacarlo de las formas precapitalistas? Es toda una tarea por realizar. Tambin se entiende por qu no la llev a cabo Lefebvre. Lefebvre se ubica en una tradicin en la que los propios Marx y Engels, junto con todo el movimiento comunista anterior y paralelo encuentran que el precapitalismo guarda grandes riquezas para el futuro. Recurdese que en El origen de la propiedad privada, la familia y el Estado se dice que el comunismo es el comunismo primitivo pero llevado ms adelante, en una siguiente espiral de desarrollo histrico dialctico, digamos. Hay mucho del precapitalismo que hay que retomar, no se olvide. Ahora bien, en un sentido inverso, tambin en sociedades precapitalistas habra seguramente una cotidianidad en el sentido en que Lefebvre habla de cotidianidad, es decir, no slo en el sentido de una vida diaria que se reproduce, sino una cotidianidad alienada. La vuelta a los orgenes que sera la vuelta al precapitalismo y no slo no entregara algo positivo, luminoso, sino que tambin hay mucho que criticarle al precapitalismo. Insisto en Lefebvre no hay precisin en torno a qu es lo cotidiano alienado, toma a lo cotidiano como alienado en cuanto tal y no se ocupa en precisar la diferencia. Habla de muchas dimensiones de la vida cotidiana en Francia que son lesivas o que sirven para constreir, encarcelar, marginar, etctera, pero finalmente el ncleo conceptual no est trabaja-

41 do: esto tiene consecuencias. As, por ejemplo, en el capitalismo es decisiva la cosificacin como ncleo de cotidianidad capitalista para organizar a la comunidad domstica capitalista y Lefebvre no habla de la comunidad domstica capitalista, aunque s habla de la cosificacin. Ciertamente la cosificacin es lo ms decisivo de la cotidianidad capitalista. Esta cosificacin no la vemos ni en el esclavismo ni en el feudalismo. Aqu las relaciones son de dependencia pero son personales. En el derecho de pernada, la pierna que pasa por encima de la pareja y que est sealando la propiedad del seor feudal sobre la hija del siervo de la gleba es una pierna personal, no csica. O en el caso del esclavo como instrumento parlante, aunque hay una naturalizacin y no se lo considera como persona, esto es, no hay una relacin de dependencia personal pero s es algo natural, no es algo csico, se le reduce a la condicin de animal, pero no en trminos csicos, el es un instrumento pero como la mula. En el precapitalismo hay, pues, una serie de constreimientos, y alienaciones que no son econmicas sino religiosas, polticas, autoritarias, etctera. Esto es lo decisivo, y es algo que no est claro en Lefebvre pero que nosotros podemos aclarar. En efecto, Lefebvre habla de un sometimiento real, de una cosificacin, de un urbanismo, de un manejo de la realidad reproductiva de los seres humanos en la vida cotidiana capitalista, de un dominio de la reproduccin, pero no dice dominio de la reproduccin. Dice vida cotidiana, lo cotidiano, como si ya con eso dijera todo lo otro. Por eso, no ve claro qu tanto avanz el capitalismo en sus niveles de dominio, y qu tiene que ver la tcnica de la fbrica con la tcnica domstica. Aunque s dice que la tcnica domstica es la invasin de la tcnica de la fbrica en la domesticidad. Y es que Lefebvre dice, describe, es muy sugerente, muy creativo, pero no puntualiza cosas que con el tiempo se van a volver decisivas para nosotros. Henri Lefebvre observa que te estn dominando no solamente a travs de la ideologa y la alineacin, esto es, que la alienacin es material, se ejerce a partir de la materialidad de los valores de uso y que el cambiar la vida significa cambiar tambin la cualidad de los valores de uso con las cuales te reproduces... en fin Lefebvre est tocando la subsuncin real del consumo bajo el capital pero no la conceptualiza, no la ve. Llega a describirla con gran certeza en el caso de la urbe, de lo urbano, esta dimensin material espacial, pero no en cuanto a otras cualidades materiales concretas, aunque le importa toda cualidad concreta bajo el concepto de estilo, pero el concepto de estilo ya est alejado del concepto de produccin, del concepto de subsuncin, del de plusvala. Lefebvre maneja todos estros conceptos, pero no estn sistemticamente fortalecidos, consolidados. Lefebvre no es preciso. Si decimos que el capital, adems de dominar la produccin domina la reproduccin y que esto no lo hay en el precapitalismo, ni tampoco lo haba en el siglo XIX porque entonces el capital slo dominaba la produccin pero no la reproduccin, se abre la pregunta: y cmo es que el capital domina la reproduccin? Y entonces tendramos que llegar a la respuesta a travs de valores de uso materialmente alienados que son nocivos, valores de uso que no existan en el siglo XIX.

42 El dominio de la reproduccin por el Estado capitalista a favor del capital era slo formal, pero no haba un domino real de la reproduccin desde el nivel tecnolgico por parte del capital. Esto es lo que hay en el siglo XX, sobre todo de los cincuenta en adelante, en la segunda posguerra. Y esto es lo que construye una cotidianidad alienada. La comunidad domstica capitalista tuvo que quedar reorganizada a partir de este hecho, y el conjunto de valores de uso para el consumo, el sistema de necesidades, queda no solamente modificado sino alterado en su contenido material concreto. Ahora s podemos entender claramente la diferencia: la alienacin precapitalista de la vida cotidiana es un dominio formal, es una subsuncin formal; la cotidianidad capitalista alienada implica una subsuncin real de los contenidos de esta vida para hacerlos funcionales al capital. Ahora s se puede precisar lo que podemos rescatar y lo que hay que rechazar del precapitalismo.