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TICA, PERSONA Y SOCIEDAD Enero-mayo 2010

Concepciones de la justicia Nombre Roberto Roa Herrera Carlos Andrs Garay Garca Diego Salvador Parra Velasco Jonathan Daniel Ortiz Silva Fernanda Martinez Ochoa Instrucciones: Formen equipos de 4 personas. Realicen las actividades. Respondan en esta misma hoja. 1. Lean el artculo Justicia de Emilio Martnez, en Cortina, Adela, 10 palabras clave en tica, Verbo Divino, Estella (Navarra) 2002, pp. 155-202 (Blackboard: Mdulo 3, Semana7, Martinez-Justicia1.pdf y Martinez-Justicia2.pdf). 2. Por equipos, elaboren un resumen y rellenen la parte que les corresponde de la tabla. I. Antecedentes prefilosficos. Documento Cdigo de Hammurabi Concepcin de la justicia Justicia, queran lograr que todos furamos iguales. Que el poderoso no se aprovechara de los dbiles. Matrcula 1082408 1221916 1221971 1221962

II. Historia de la filosofa Autor Anaximandro Las cosas deben pagar unas a otras castigo y pena de acuerdo con la sentencia del tiempo. Cuando se toma algo debe ser restablecido lo sustrado. Es como una balanza en la que tiene que haber un equilibrio. Primero que considera la justicia como una propiedad natural, no es un criterio religioso. Consiste en el equilibrio entre las buenas acciones y sus premios, las malas acciones y sus castigos. Aplica a la sociedad. Sofistas La verdad depende del sujeto, es relativa. Lo bueno y lo malo depende de la perspectiva del hecho o situacin. Como cada cosa me aparece, as es para mi, y como aparece a ti, as es para ti. Relativistas. Lo justo depende de la convencin social. Todas las justicias son igualmente vlidas y se diferencia entre la justicia y felicidad. Se puede ser injusto y feliz. Critica a los sofistas, dice que sus argumentos son muy superficiales. Es mejor padecer la injusticia que cometerla. Solo el justo es feliz. Justicia individual: armona de las tres virtudes bsicas: prudencia, fortaleza y templanza. Polis ideal: armona de las relaciones entre los sabios gobernantes, valerosos guardianes y los laboriosos y austeros productores. La justicia es armona. Distingue la justicia como virtud genrica (rectitud moral). Justicia conmutativa: equilibrio de intercambio de bienes entre individuos. Justicia Correctiva: equilibrio entre delitos y castigos. Justicia Distributiva: reparto de bienes y cargas entre individuos. Sentido de lo justo y lo injusto, propone como exigencia central de la justicia un trato igual a los casos iguales y trato desigual a los casos desiguales. Nocin bsica: Justicia es equilibrio entre intercambio, castigo y delito y reparto de los bienes. El principio bsico de la justicia es tratar a los iguales como iguales y a los desiguales como desiguales. Organizacin de la convivencia social. Concepcin de la justicia

Platn

Aristteles

Teologa moral Relaciones interhumanas catlica (despus de Justicia de las instituciones. la Reforma). Tres tipos de justicia 1.- Justicia conmutativa: exige relaciones de intercambio y bienes y servicios de igual valor. Se tiene que compensar el intercambio en caso de que haya una interferencia. 2.- Justicia legal: cada quien tiene que cumplir con una serie de deberes y obligaciones para su correcto funcionamiento. 3.- Justicia distributiva: bienes y servicios de la comunidad son para todos, equidad para todos. III. La justicia en sentido tico-poltico. 3.1 Concepciones liberales de la justicia. 3.1.1 Tradicin liberal contractualista. Tratan de dar explicacin a la moralidad en general y sobre la justificacin del Estado en particular, a travs del recurso hipottico estado de naturaleza

Thomas Hobbes Modelo sociedad fuertemente autoritario hay un monarca, que es el que impacta a todos los dems ciudadanos maricas John Locke Elementos teolgicos, Dios pone las cosas. Derechos naturales son puestos por Dios las cuales deben regular nuestra conducta. Jean Jacques Rousseau

Voluntad general, sometimiento total de cada individuo a la autoridad de la comunidad. Participan con voz y voto. Libertad Civil. Bases slidas del liberalismo moderno. Estado ser justo en la medida en que satisfaga, la libertad, igualdad e independencia. La igualdad para Kant, toda persona obligar a los dems que utilicen su libertad. Niega la comparabilidad interpersonal de la utilidad. Aclaraque la

Immanuel Kant

John Rawls

suma de utilidades no atiende a la foma en el que el bienestar esta distribuido en la sociedad. Contrato social: contrato implcito para vivir en sociedad que les otorga ciertos derechos a las personas a cambio de abandonar la libertad de la que dispondran en estado de naturaleza. Velo de ignorancia: disposicin de los participantes del acuerdo Posicin original: Los principios de justicia que son objeto de un acuerdo deben ser racionales, libres e iguales, para que la situacin contractual sea justa. Deben de partir de condiciones imparciales en donde no se afecten factores naturales o sociales. Condiciones imparciales nos dan resultados imparciales. Hay justicia cuando hay igualdad de oportunidades y se atienden las necesidades de los ms necesitados. 3.1.2 La tradicin liberal utilitarista Mayor felicidad o satisfaccin para el mayor nmero de personas.

John Stuart Mill

Fomentar la mayor felicidad o satisfaccin para el mayor numero de personas La nocin habitual de justicia liberal remite una serie de reglas morales bsicas cuyo cumplimiento es necesario como un medio para elevar al mximo la utilidad social. No hay una distincin entre ideal de justicia liberal y el ideal de mxima utilidad social. El primero es una clara derivacin del segundo. Ejemplo: 90% para ricos, 10% para pobres. 60% para ricos, 40% para pobres. Las reglas morales bsicas van a la justicia. Sociedad justa es aquella en donde existe el mayor beneficio y donde las normas morales lo permiten. No solo toma en cuenta los requisitos formales del concepto justicia, estos nos llevan a repartir beneficios con imparcialidad y universabilidad. Las personas experimentan un inters marginal decreciente por el dinero y otros bienes sociales.

R.M. Hare

4. Observaciones sobre justicia y tica aplicada. Los trminos de la justicia debern ser presentados frente a una prueba de fuego. Todos los mbitos exigen criterios de justicia claros y precisos; cada vez mas urgentes en la medida en que el desarrollo tecnolgico plantea nuevos retos e interrogantes de carcter tico. El criterio ultimo para la eleccin de una teora frente a otra debera de ser la mayor capacidad para afrontar la cruda realidad de los problemas de un modo crtico y creativo. Se puede tomar cualquier teora, siempre y cuando aplique el criterio ltimo. La teora de la justicia debe ser capaz de organizar y resolver los problemas de las personas de la comunidad 3.2 Concepciones libertarias Proponen entender la justicia como un fruto que se deriva del ejercicio de una serie de libertades individuales irrenunciables en el marco de un estado no intervencionista. El estado no sirve ms que como polica.(evitar fraudes y que nos matemos entre nosotros)

F.A. Hayek M. Friedman

Igualdad ante la ley y adecuada recompensa conforme al valor realizado. El principio tico que preside la distribucin de riqueza en una sociedad libre es el de a cada quien lo que produzca por si mismo o por medio de instrumentos que posea. Darle a cada quin lo que se merece. Establece ttulos justos de la propiedad (intitulacin justa). Que me da un ttulo legitimo a las posesiones que tengo? Si yo me apropio de algo que no tiene dueo, es legtimamente mo. Como protejo mis propiedades ante los dems? ES MIO! Hay que respetar la propiedad de las personas. Si no se hubiera dado justicia en los primeros dos puntos, hay que establecer si los ttulos de propiedad son legtimos. Se puede recompensar a las personas que sufrieron injusticias. 1.- La adquisicin original de pertenencias o apropiacin de cosas sin dueo, que se ha de regir por un adecuado principio de justicia en la adquisicin. 2.- la transferencia de pertenencias de una persona a otra, o

R. Nozick

apropiacin por intercambios libres o donaciones, se rige por el principio de justicia de transferencia. Es justo que me regalen, donen, vendan o hereden las cosas, siempre y cuando los legtimos dueos quieran hacer la transferencia. 3.- Rectificacin de la injusticia en las pertenencias. Los primeros dos puntos son suficientes si el mundo fuera totalmente justo, pero como no lo es, se hace este ltimo punto. Consiste en verificar que es lo que pasa o el hubiera respecto a temas de justicia y en base a eso repartir las pertenencias. Se divide procesos entre procesos histricos (las acciones pasadas tienen consecuencias en los mritos y titulos de las cosas de las personas) y de resultado final (utilitarismo, Rawls, etc., que se preocupan por la reparticin de los bienes). Cada quien puede mover sus propiedades como quiere. 3.3 Concepciones socialistas Se define como el abandono de la perspectiva revolucionaria, considerando imposible la superacin del orden capitalista. El estado es dueo del patrimonio productivo y su administracin es de orden colectivista. El sistema est basado en la organizacin consciente de la sociedad de acuerdo a fines preestablecidos. La justicia es la superacin de la dominacin injusta. Dicta que se beben encarcelar los bienes de los apoderados para traer un beneficio a toda la poblacin y con una vida humanamente digna. K. Marx Abolicin de la propiedad privada. Relacin entre trabajo y el cambio de bienes: Teora valor-trabajo. Relacin de salario y trabajo. Puede haber una intervencin del estado para regular los procesos econmicos. Esto para superar justamente la dominacin y redistribuir los bienes. Que todos tengan acceso a los mismos bienes y beneficios y que todos vivan por lo menos en una situacin humanamente plena, pudiendo auto-realizarse cada uno como individuos. Plantea un modelo de justicia e igualdad que sea compatible con la libertad. Igualdad simple: todos los ciudadanos deben de tener los mismos bienes. Igualdad compleja: la cual intenta restringir el monopolio y limitar la dominacin. Luchar por la justicia, por cierto grado de igualdad, no por envidia ni por resentimiento. Exigencias a la resistencia de la dominacin. La rebelda propuesta

M. Walzer

debe ser un modelo de lucha continua para eliminar los bienes de los apoderados. Esferas de la justicia, de intercambio de bienes. No debe haber ni monopolio ni dominacin. J. Habermas, K. O. Apel La tica discursiva se debe anteceder a una discusin en la que participen todos los afectados por la norma. L tica discursiva dice que nosotros razonamos juntos sobre la posibilidad de universalizar una norma. Se debe tomar en cuenta cualquier persona con la capacidad de hablar y actuar, cualquiera puede mostrar sus deseos, posiciones o necesidades para que estas sean tomadas en cuenta. El reconocimiento reciproco y el procedimiento discursivo para establecer normas validas son los dos pilares que sostienen esta tica.